تفسير رؤية الواعظ في المنام

قال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه يفصد فإن كان الفاصد شيخا فإنه يسمع كلاما من صديقه لا يرضيه وإن كان شابا فإنه يسمع من عدوه ما لا يرضيه وربما كان غرامة خصوصا إن قصده بالطول وخرج منه دم فإنه تصيبه نائبة من السلطان أو ممن يقوم مقامه ويأخذ منه مالا بقدر الدم الخارج فإن قصده بالعرض فإنه غرامة لكن بإرادة فإن قصده عالم وخرج منه دم في طست أو طبق فإنه يمرض ويذهب ماله على العيال والأطباء لأن الطبق هو الطبيب (ومن رأى) أنه افتصد وخرج منه دم أسود وحصل له في بدنه صحة فإنه يصح دينه والفصد في اليمين زيادة في المال وفي الشمال زيادة الأصدقاء (ومن رأى) أنه ينوي الفصد فإنه يتوب إلى الله تعالى فإن رأى كأنه افتصد ولم يخرج منه دم فإنه تعطيل أمر (وقال) جابر المغربي: من رأى أنه فصد وخرج منه دم فإنه يقال له كلام حق يتيمه وإن طال خروج الدم حتى تصفى فإنه يدل على انقضاء أجله (وقال السالمي) : من رأى أنه هو يفصد غيره يؤول على أربعة أوجه: إما يكون عوانيا ويحل على يديه غرامة أن يكون ساعيا في مصلحة أحد ونفعه أو يكون مخادعا خصوصا ان ضرب ولم يخرج الدم أو يكون متعلقا بأمر وقصده نتاجه (وقال جعفر الصادق) : رؤيا الفصد تؤول على أربعة أوجه: فتح وظفر وسفر وخصومة وشركة وإن كان المفسد مستورا فهو محمود في حقه وإن كان غير ذلك فهو مذموم وكره بعض المعبرين الفصد لما فيه من الخراب عند النشلة وقال بعض المعبرين: من رأى أنه يفصد بمكان لا يقتضي الفصد فإنه ليس بمحمود.

(فصل في رؤيا الحجامة) وهي أمانة وشرط وعزل وذهاب مال في منفعة ونجاة من كرب وخلاص من سجن وكتاب وظفر وصحة جسم وطلاق امرأة (وقال الكرماني) : من رأى أنه احتجم فإنه يقلد أمانة أو يكتب عليه كتاب أو يشفى مما به وإن كان مريضا بريء لقوله صلى الله عليه وسلم: شفاء أمتي ثلاث: آية من كتاب الله أو لعقة عسل أو كأس من حجام (ومن رأى) أنه احتجم وتلطخ سرادقه بدمه فإنه يموت لأن معن بن زائدة لما أناخ بباب بيت رأى في منامه كأنه احتجم وتلطخ سرادقه بدمه فلما أصبح دخل عليه اسودان فقتلاه (وقال أبو سعيد الواعظ) : الحجامة للوالي عزل وربما كانت لجميع الناس من وال وغيره ذهاب مرض وربما كانت ذهاب ماله في منفعة أو نجاة من كرب (ومن رأى) أنه احتجم وكان في حبس فإنه يطلق لأن زيد بن المهلب كان في حبس الحجاج فرأى ذلك فتخلص من الحبس وقال بعض المعبرين: من رأى أنه يحجم أو يحتجم ولي ولاية أو كتب عليه كتاب أو قلد إعانة أو تزوج فإن كان الحاجم شيخا فهو جده وإن كان مجهولا فهو أقوى وإن كان مختلطا فذاك صديقه وإن كان شابا فهو عدوه وإن حجم هو ملكا فإنه يظفر به وإن حجم شيخا علا جده وإن حجم شابا ظفر بعدوه. (ومن رأى) أنه احتجم ولم يخرج منه شيء فإنه قد دفن مالا لا يهتدي إليه أو دفع وديعة لمن لا يردها إليه فإن خرج منه دم صح في تلك السنة وإن كسرت المحجمة فإنه يطلق امرأته أو يموت فإن رأى كأنه خرج من امرأته حجر عند الحجامة فانها تلد من غيره فلا يقبل ذلك (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه يحجم وليس بحجام فإنه ان كان ذا أقلام يحصل له منصب يتصرف بقلمه ويحصل له خير كثير وإن لم يكن صاحب قلم فإنه يصير مديونا ويحصل له خصومة ويكتب عليه وثائق (ومن رأى) أنه احتجم فإنه ينجو من شر أو خوف يكون وقال جعفر الصادق: رؤيا الحجام تؤول على ثمانية أوجه: أداء أمانة وكتاب وشرور ولاية وشروط وصحبة كتبة وسنة وعزل وقال أيضا: الحجام ربما يكون كاتب خراج أو محاسبا وربما كان الحجام رجلا ينحل على يديه أمور الناس ورأيت بعض المعبرين يحب رؤيا الحجام لما ورد في الحديث المتقدم: من شكر الحجامة

(فصل في رؤيا التشريط)

وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل قلب البندق وهو حلو طيب فإنه يدل على حصول مال حلال بقدر ما أكل فإن كان مرا فإنه مال حرام. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يأكل بندقا فإنه يصيب مالا من رجل موسر وأما الفستق فقال ابن سيرين قلب الفستق يدل على المال والنعمة. ومن رأى أنه أخذ قلب الفستق أو أعطاه له أحد فأكله فإنه يدل على حصول النعمة والمال بقدر ما أكل. وقال الكرماني من رأى أنه وجد فستقا أو أعطاه له أحد فإنه يدل على حصول خير ومنفعة من رجل بخيل وإن كان مرا أو زنخا يحصل له جفاء من رجل بخيل. وقال جار المغربي من رأى أن أحدا أعطى له فستقا وأكله فإنه يدل على حصول مال بقدر ما أكل فإن كان مرا فإنه يدل على حصول مال من ذلك الرجل. وقال أبو سعيد الواعظ: الفستق مال هنىء وكسبه تحصيل مال وهو محمود من حيث الجملة وأما الجوز فمال لا يحصل إلا بالتعب وقلب الجوز مال يحصل بالسهولة. ومن رأى أن بيده جوزا وهو يخشخش به فإنه يدل على الخصومة وإن كان قلب الجوز معفنا فمال حرام. ومن رأى أن له جوزا كثيرا فإنه يدل على الخصومة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه التقط جوزا من بستان فإنه ينال مالا من جهة امرأة وقشر الجوز مختلف فيه فمنهم من قال ليس بمحمود ومنهم من قال غير ذلك وربما كان اعتبار رجل بخيل وأما الجوز الهندي وهو النارجيل فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال مال من جهة منجم وربما كن الرائي متبعا لمنجم في كلامه وإن أكله فإنه يصدق كلام منجم. وربما دل رؤيا الجوز الهندي على رجل مجسم أو جارية هندية. وأما جوز الطيب فمن رأى أنه أكل جوز الطيب فإنه يدل على صلاح دينه وتحصيل علم الشرع وإن لم يأكل منه ولم يعط لأحد منه شيئا فإنه لا ينتفع من علمه هو ولا غيره. وأما الليمون فقال ابن سيرين من رأى الليمون سواء كان في وقته أو في غير وقته فإنه يدل على المرض لصفرة لونه وإن كان أخضر يدل على الحزن وإن لم يأكل منه يكون أسهل مما ذكر. وأما الرمان فهو على أوجه قال دانيال الرمان في الأصل مال ولكن على قدر همة الرائي خصوصا إذا كان في وقته فإن كان في غير وقته فغير محمود.

وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه قاعد على سرير فإن السرير يجري مجرى الفراش ونكاح المرأة وشراء الأمة وقيل ان القعود على السرير رياسة على قوم منافقين وأما الكراسي فتؤول على أوجه وللمعبرين في ذلك اختلاف اما كرسي العرش فقد تقدم الكلام عليه في الباب الأول بالعلم. وكذلك نبذة من الكلام على الكرسي الذي يصنعه النجار والآن نذكر هنا نبذة منه لئلا يكون خاليا عن المعنى فمنهم من قال إنه يؤول بالعلم ومنهم من قال يؤول برجل زاهد تقي إذا كان حسن المنظر منسوبا إلى الجوامع والمدارس وإذا كان منسوبا للملك فإنه يؤول بملك عادل ورؤيته من صندل أقوى وأبلغ والكرسي الذي لا ينسب لاباب الصنائع فإنه يؤول بالمرأة فمهما رأى في ذلك من زين أو شين كان تأويله فيها. ومن رأى أنه ابتاع كرسيا فإنه يبتاع جارية. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه جلس على كرسي فإنه يؤول بأنه ان كان ضاع له شيء فإنه يجده لقوله تعالى وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب. وأما المنابر فإنها تؤول بالسلطان والملك والوصي والامام والعالم فمهما رأى في ذلك من زين أو شين فإنه يؤول فيهم والصعود عليها لمن يليق بالولاية فإنه ينالها ولمن لا يليق بها ليس بمحمود. ومن رأى أنه يتكلم على منبر بما لا يليق فإنه يشتهر بمصيبة ومعصية وإن تكلم بما يليق فإنه خير وبركة وبقية الكلام تقدم في تعبيره في الباب التاسع. وأما السدة وهي التي توضع بالجوامع والمدارس للمؤذنين فإنها تؤول بالخادم فمهما رؤي في ذلك من زين أو شين فإنه يعبر عليها وأرجلها تؤول بأفعاله فيعتبر ذلك من قوة وضعف. وأما الدكك التي توضع بأماكن الرؤساء برسم الجلوس عليها ووضع الشيء أيضا فإنها تؤول بالنسوة وإذا كانت مفروشة فهي أجود وقيل رؤيا الصعود على التخوت والأسرة والمنابر والكراسي والسدد والدكك وما أشبه ذلك فإنه علو قدر ورفعة وحصول نعمة وخير ومنفعة والنزول علن شيء من ذلك فليس ذلك بمحمود وربما كان لذوي المناصب عزلا ولمن يؤمل أملا عدم إصابة وكل صعود فإنه يجد وكل هبوط أو نزول فليس بمحمود.

وهي جملة عديدة. أما المسك فإنه يؤول على أوجه قال دانيال من رأى أن معه مسكا فإنه يكون أدوبا شجاعا ويحصل العلم ويكون صاحب ثناء حسن فإن وجد مع رائحة المسك كافورا فإنه يكون خلي الباطن مستقيم الحال مع الله تعالى. ومن رأى أنه يظهر منه رائحة مسك وهو يسحق فإنه يفعل خيرا مع أحد لا يعترف به. ومن رأى نافجة وقد فتحها وأخرج منها المسك فإنه يتزوج بامرأة غنية. ومن رأى مسكه منتنا كريه الرائحة فتأويله بخلاف ما تقدم. ومن رأى أنه أكل المسك فإنه يخزن ماله لعياله وقيل يأكل مالا حراما. ومن رأى أن له مسكا بالحمل فإنه يدل على حصول المال والعلم والأدب والثناء والحسن بقدر ما رأى. وقال أبو سعيد الواعظ المسك سودد وسرور وسحقه ثناء حسن مع بهاء وشجاعة. وأما الغالية فإنها تؤول على أوجه قال ابن سيرين تدل على الثناء وانتشار الذكر بالخير والشجاعة ويحصل له الثناء الحسن. وقال الكرماني الغالية تؤول بعلامة الحج وقيل إنها تدل على حصول مال من رجل جليل القدر بقدر ما رأى. ومن رأى أنه وجد غالية فإنه يدل على حصول شرف من امرأة جليلة القدر أو من رجل تاجر بقدر ما رآه. ومن رأى أن أحدا مسح على جفن عينه غالية فإنه يدل على قضاء الحق بدلا منه ويدعو الناس له. ومن رأى أن الغالية ليس بها رائحة فإنه يدل على تهمته بالكذب. وقال أبو سعيد الواعظ الغالية تدل على الحج وقيل إنها مال وربما دلت على السودد. وقال جعفر الصادق الغالية تؤول على خمسة أوجه الأدب والرياسة والثناء الحسن والتحسين والحج والمال والمنفعة. وأما العنبر فإنه يؤول بالمنفعة فمن رأى أنه وجد عنبرا أو أعطاه له أحد فإنه يدل على حصول المنفعة بقدر ما رأى من اقوام رعيته. ومن رأى أنه وجد عنبرا كثيرا فإنه يدل على حصول الولاية والمراد بقدر همته. ومن رأى أنه أعطى العنبر لأحد فإنه يدل على حصول المنفعة منه لذلك الرجل. ومن رأى أن عنبره ضاع فإنه يدل على نقصان ماله بقدر ذلك. ومن رأى أنه يمسح العنبر على عارض فإنه يفعل الخير لأحد ولكن لا يعرفه.

وقال أبو سعيد الواعظ العناب يدل على نيل الولاية والصحة والمنفعة وأما الاجاص فإنه في وقته سواء كان أحمر أو أسود وكان حلوا فإنه يدل على حصول مال والأصفر منه مرض وحزن وخصومة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يأكل اجاصا فإن كان ضعيفا فهو شفاء له وإن لم يكن فهو ابقاء الصحة وأما الاترنج فهو على أوجه. قال دانيال أما الاترنج فلا تضر صفرته لأن رائحته وطعمه طيب ورؤيته نزهة وهو من ثمار الجنة ورؤياه على كل حال محمود. وقال ابن سيرين من رأى أترنجة أو أكثر من ذلك إلى ثلاثة فيدل على الأولاد وإن كان أكثر من ذلك فنعمة ومال حلال وأخضره أحسن من أصفره. وقال الكرماني الأترنج رجل غني صاحب جمال وأفعال مرضية قريب من الناس والناس يثنون عليه. ومن رأى شيئا من ذلك بجانبه فإنه يرزق ولدا ذا جمال. ومن رأى أنه أكل الأترنج فإنه يأكل من مال ولده أو مال غيره. ومن رأى أنه لف الأترنج بخرقة وخبأه فإنه يدل على موت ولده. ومن رأى أنه اشترى اترنجا فأدخله في كمه فإنه يرزق ولدا من جارية وإن كان كريه الرائحة فيدل على ولد سيء الخلق وإن وقع الاترنج من كمه فإنه يسقط له ولد وقيل الاترنج امرأة جميلة أو جارية ذات دين وربما يؤول الاترنج بالدين. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يكسر الاترنجة فإنه يثني عليه ثناء حسن لقوله عليه السلام: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترنجة ريحها طيب وطعمها طيب وقيل يدل على النفاق لمن ليس له دين ولا تقوى لأن ظاهرها خلاف باطنها وأنشد في هذا المعنى: (أهدى له اخوانه أترنجة ... فبكى واشفق من عناق آخر) أما النارنج فتأويله كتأويل الاترنج وربما كان سقما أو مالا لحموضته وقد كرهه بعضهم لما فيه من ذكر النار وانشدوا في المعنى: (إن فاتنا الورد زمانا فقد ... عوضنا البستان نارنجا) وقيل ان النارنج والاترنج والكباد جميعا محمودة والأكل منها إذا كان حلوا يدل على مال مجموع وإذا كانت حامضة فهي على وجهين مرض أو حزن من جهة ولد وربما كان الأخضر منها يدل على خصب السنة.

وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أن الميت أعطاه شيئا من محبوبات الدنيا فهو خير يناله من حيث لا يحتسب. ومن رأى أن الميت أعطاه قميصا جديدا أو ثوبا نظيفا فإنه ينال معيشة مثل أيام حياته وإن أعطاه طيلسانا فإنه حصول خير ومنفعة وجاه. ومن رأى أن الميت أعطاه شيئا وكان ثوبا دنسا فإنه يرتكب الفواحش. ومن رأى أن الميت أعطاه طعاما فإنه حصول رزق من حيث لا يحتسب. ومن رأى أنه أعطاه بطيخا أصابه هم لم يتوقعه. ومن رأى أنه أعطاه عسلا فإنه مال من جهة غنيمة من حيث لا يحتسب. ومن رأى أن الميت يعلمه علما فإنه يصيب صلاحا في دينه بقدر ذلك. ومن رأى أنه أعطى الميت قلنسوة فإنه نقص في ماله أو مرض يصيبه ولكن يشفى. ومن رأى أنه نزع ثيابه وألبسها للميت فإنه لاحق به هذا ان علم أنها خرجت من ملكه والا فلا يضره ذلك وكل شيء يراه الحي أنه أعطاه الميت فليس بمحمود إلا في مسئلتين. إذا رأى أنه أعطى عمه أو عمته شيئا فإنه يصيب ميراثا ورؤيا العم والعمة على أي وجه كان سلامة من غم. ومن رأى أن ميتا اشترى طعاما فإنه يكون قليل الوجود وإن باعه يكون كاسدا. ومن رأى بضاعة من أي شيء كان وبها شيء ميت سواء كان إنسانا أو حيوانا فإن تلك البضاعة تفسد ويذهب أصلها. ومن رأى أن ميتا أعطاه شيئا مجهولا ولم يحقق ما هو فهو منفعة على كل حال وكذلك ان أعطى الميت شيئا مجهولا فلا يضره ذلك. ومن رأى أن ميتا يعطي جماعة مجهولين شيئا لا يفهمه فإنه أمر ينبهم عليه. وقال بعض المعبرين كما قال ابن سيرين أحب الأخذ من الموتى ولا أعطيهم وبالجملة كلما رأى الانسان ان ميتا أعطاه شيئا فهو خير ما لم يكن ذلك الشيء من جنس الهوام اللوادغ وأما الاعطاء من جميع الوجوه فليس بمحمود إلا إذا كان يكرهه وهو من جنس ما تقدم فهو زوال هم وغم.

(فصل في رؤيا أشياء تتعلق بالموتى) من رأى أن ميتا يرقص فإنه فرحان بما هو فيه لأن الموت يضاد الحياة وأفعالها وقال آخرون جميع ما يفعله الميت من المكروهات كالملاهي وغيرها ليس بمحمود.

ومن رأى فرسا أبلق ولكنه أغر محجل وهو يقصد الركوب عليه فإنه يؤول برجل كبير يركب أمره سلطانه فإن ركبه كان هذا أخف. ومن رأى أن له فرسا أبلق وهو يصبغه حتى يصير لونه واحدا فإنه محمود. وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا الفرس الأبلق وركوبه دون الفرس غير الأبلق لكونه دونه في الثمن عند الناس وكذلك الجمال والهيئة. وقيل من رأى أنه راكب على فرس أبلق فإنه يدل على الاعتراض عليه بكل شغل يشتغل به. وأما الأسود فإنه يدل على حصول مال وعز وجاه مع الاهمال في اشتغاله. وقال أبو سعيد الواعظ ركوب الفرس الادهم يؤول بالسفر والسودد وإصابة العز في ذلك السفر. وقال الكرماني من رأى أنه راكب على فرس أدهم فإنه فرج من هم ويصيب فرحا من السلطان مقرونا بالعز والسعادة. وأما الأحمر فإنه قوة وفرح وجاه من سلطان وقال أبو سعيد الواعظ الأحمر يؤول بالعز وزيادة النعمة خصوصا إذا كان محرقا. وقال الكرماني ركوب الفرس الأحمر الأصم يؤول بزيادة القوة وإن كانت حجرة فتؤول بامرأة ذات غنى ولهو وطرب. وأما الأشقر فإنه يدل على صلاح الدين والعز من السلاطين وقال الكرماني رؤيا ركوب الفرس الأشقر يؤول ببعض هم في عزه وشرفه وربما كان عزا مكدرا. وأما الأصفر فإنه يعرض له قليل من الأمراض وقال الكرماني رؤيا ركوب الفرس الأصفر إذا كان حجرة تؤول باجتماعه بامرأة ذات أحزان وأوجاع. وأما الأشهب فهو عز رائد وخير ورفعة وإن كانت حجرة كانت امرأة جميلة بهية المنظر وشكر في التعبير الخيول الخضر.

(فصل في رؤيا الابل) قال ابن سيرين من رأى أنه راكب على جمل وهو سائق مسرع فإنه يدل على سفره. ومن رأى أنه على جمل وهو يدور فإنه يدل على التفكر والهم والغم. ومن رأى أنه نزل عن جمل فإنه يدل على المرض وحصول الشفاء بعد ذلك. ومن رأى أنه قاعد على جمل وقد ضل عن الطريق وهو يسوق الجمل ولم يعلم الطريق فإنه يدل ومن رأى أنه وجد ناقة فإنه يدل على التزوج وإن كانت الناقة معها فصيل فيكون لتلك المرأة ولد.

وقال أبو سعيد الواعظ الستر يدل على هم من قبل النساء وإذا رآه على باب الحانوت فإنه هم من قبل المعاش وإذا كان على باب المسجد فإنه هم من قبل الدين وإذا كان على باب دار فإنه هم من قبل الدنيا والستر الخلق هم سريع الزوال والجديد هم طويل والممزق طولا فرج عاجل وعرضا تمزق عرض صاحبه. ومن رأى أن كلبا مزق سترا فإنه يستعين على الهم بسيفه والستر الأسود هم من قبل الملك والأبيض والأخضر محمود العاقبة هذا كله إذا كان الستر مجهولا أو في موضع مجهول وإذا كان معروفا فإنه على وجهين منهم من قال هو بعينه في التأويل ومنهم من قال لا تأويل له وربما كان الستر للخائف أمنا.

(فصل في رؤيا الأمتعة ونحوها المناسبة لمعنى السجادة) فمن رأى أنه جالس على سجادته في مسجد فإنه يدل على سفره إلى الحجاز الشريف لقوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى خصوصا إذا رأى نفسه معتكفا في المسجد. وقال جابر المغربي السجادة إذ كانت من صوف أو قطن فإنها تدل على حرصه ورغبته في وقال جابر المغربي السجادة إذ كانت من صوف أو قطن فإنها تدل على حرصه ورغبته في العبادة ومن رأى أن سجادته ضاعت فهو بخلاف ذلك وإذا كانت من حرير فإن عبادته تكون رياء ويكون في طريق الدين ضعيفا وأما اللحاف فإنه يؤول بالمرأة وشراؤه يؤول بشراء جارية. ومن رأى أن لحافه سرق أو حرق فإنه يؤول بالخصومة مع زوجته أو طلاقها أو فرقتها على أي وجه كان. ومن رأى أن لحافه مقطع أو وسخ فإنه يدل على ان زوجته سليطة وليست هي موافقة له وليس لها وفاء ولا محبة معه. ومن رأى أن لحافه أسود فإنه يدل على ان زوجته تكون عالمة زاهدة وإن لم تكن أهلا لذلك فإنها تكون مهمومة. وقال جعفر الصادق رؤيا اللحاف إذا كان جديدا نظيفا تؤول على ثلاثة أوجه زوجة عالمة وجارية بكر وعز وجاه بقدر قيمة اللحاف والملحفة التي توضع عليه امرأة حسناء والحمراء منها تدل على الخصومة بسبب النسوة والحسن منها جيد والقبيح ليس بجيد.

(ومن رأى) جماعة من الحجاب أو حاجبا واحدا فلا خير فيه خصوصا إن كان عبوسا وقيل رؤيا الحاجب تدل على حجب شيء عن الرائي وكان بعض المعبرين يكره تعبيره أي تعبير رؤيا الحاجب من حيث الجملة وقيل من رأى أنه صار حاجبا وكان دون ذلك ممن يليق به فلا بأس قيل رؤيا الحاجب حجب شر (وقال أبو سعيد) الواعظ: العزل محمود لأرباب الوظائف وثبات في الأمور وقيل التولية على وجهين: لمن كان مشكور السيرة في منصبه خير ورفعة ومن كان مذموما يؤول له بالعزل وقيل العزل أمانة وعهد كما ان العهد عزل.

(فصل في رؤيا الولاة من رأى واليا فإنه غلو به وإن رآه يفعل به ما يكره فلا خير فيه وكذلك ان فعل ما يحب معه فإنه لا اعتبار بفعل الظالم ولو كان حسنا وقيل رؤيا الوالي ما لم يكن فيها ما ينكر فلا بأس بها لاشتقاق الاسم من الولاية وقيل من رأى الوالي على هيئة غير محمودة فتأويله هتكه في حق اللصوص فصل في رؤيا جماعة من الحاشية) من رأى أحدا من أصحاب الوظائف الدينية فهو خير وبركة ونعمة وإن كان من أصحاب الوظائف الديوانية فازدياد رزق وتجديد أمر وقيل شروع في مهم وإن كان من أرباب البيوت فتعبيره قريب من شغله مثاله البابية نظافة وصلافة والشريدارية أمانة ونظافة والفراشين ذهاب غم وأنس ما لم يصدر منهم كنس فإن صدر فليس بمحمود وسيأتي بيانه والركبدارية شجاعة وإقدام وقيل وكذب وفساد وفلسفة كذلك خدام الاصطبل وأما الهجانة فعلى وجهين: إما بشارة وإما مصيبة وإما المبردارية والكلابزة فلا خير ولا خيرة وقيل نجاسة في الأثواب وأما رؤيا الطيور فيأتي تعبيره في بابه وأما رؤيا جماعة المطبخ فكثرة كلام يقع وتعب في طلب الرزق وأما السقاؤون فديانة وتقي وخصب وربما يعمل عملا حسنا وأما البوابون فمن رأى أنه بوابا ولم يعاين الباب فإنه تقضي حوائجه خاصة والله أعلم بالصواب.

أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن جميع الغساني بصيدا الشام قال: أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد بن علي الهمذاني قال: حدثنا إبراهيم بن الحسين بن علي الهمذاني قال: حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو المنقري قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال: حدثنا الحسين بن ذكوان المعلم أن يحيى بن أبي كثير حدثهم أن عكرمة بن خالد حدثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أري في المنام فقيل له: تصدق بأرضك فمنع، فقيل له ذلك ثلاث مرات، فأتى النبي صلى الله عليه فحدثه بالذي رآه، فقال يا رسول الله، إنه لم يكن لنا مال أوصف لنا منه، فقال رسول الله صلى الله عليه: تصدق بها واشترط. قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: من رأى في منامه كأنه يوفي زكاة ماله شرائطها فإنه يصيب مالا وثروة لقوله تعالى: «وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون». ورؤية الصدقة في المنام تختلف باختلاف أحوال الرائين، فإن رأى عالم كأنه يتصدق فإنه يبذل للناس علمه، وإن رآها سلطان ولي أقواما، وإن رآها تاجر ارتفق بمبايعته أقوام، وإن رآها محترف علم الأجراء حرفته. وإن رأى كأنه أطعم مسكينا فإنه يخرج من همومه، وأمن إن كان خائفا لقوله تعالى: «الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف». وإن رأى كأنه أدى الزكاة للفطر فإنه يكثر الصلاة والتسبيح لقوله عز وجل: «قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى»، ويقضي دينا إن كان عليه، ولا يصيبه في عامه ذلك مرض. ومن رأى أنه أطعم كافرا فإنه يظاهر عدوه والله أعلم.

هو في المنام دال على البكاء والحزن والهموم المتوالية وإن دخل الواعظ على مريض مات والواعظ دال على ما يتعظ الإنسان به من قرآن أو سنة أو شيخ وربما دل على ذي الموعظة كالأجذم والأبرص وإما أشبه ذلك.