تفسير حلم «وجه» في المنام

البقرة السوداء والبقرة الصفراء سنة فيها سرور وخصب، لقوله تعالى : (تسر الناظرين). وقال ابن سيرين : سمانها لمن ملكها أحب إلي من مهازيلها، لأن السمان سنو خصب، والمهازيل سنو [135/ أ] جدب ؛ لقوله تعالى : (إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف). والغرة في [وجه] البقرة شدة في أول السنة؛ والبلقة في جنبها، شدة في وسط السنة، والبلقة في أعجازها شدة فى آخر السنة. والبقرة [المسلوخة] مصيبة في رجل، والنصف من اللحم مصيبة في أخت أو ابنة، لقول الله تعالى : (وإن كانت واحدة فلها النصف) فوقعت المصيبة على البنت؛ والربع من اللحم مصيبة في امرأة، لقوله سبحانه : (فلهن الربع) وما نقص من الربع فمصيبة واقعة على الذرية، لقوله تعالى : (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}(4) وقالوا : أكل لحمها إفادة مال حلال في السنة ، لأن البقرة سنة. وقيل: البقرة رفعة ومال وشرف وخصب، بقدر ما أصاب وأكل؛ وإن كانت سمينة فإنها امرأة ذات خير، وإن كانت هزيلة فإنها فقيرة؛ وإن كانت خضراء، فإنها امرأة ذات ورع؛ وإن كانت ذات قرون فإنها امرأة ذات منعة ونشوز. وإن كانت حلوبة، فإنها ذات منفعة وخير؛ فإن أراد حلبها فنفته بقرنها، فإنها تمنعه وتنشز عليه؛ فإن رأى غيره حلبها فلم تمنعه، فإن الحالب يخونه فى امرأته، فإن رأى أنها انحلبت وضاعت، فإن امرأته فاسدة. فإن رأى أنه جامعها أصاب سنة خصبة من غير وجهها. وكروشهن مال ورزق لا قيمة له . [وقال بعضهم : إن أكل البقر إصابة مال حلال] في تلك السنة، و[قيل: إن قرون البقر] سنون خصبة. فإن رأى بقرته حاملا، فإنه حمل امرأته؛ فإن رأى أنه اشتراها، فإنه ينال ولاية كورة عامة. وألوان البقر، إذا كان ما ينسب إلى النساء، فإنها كألوان الخيل؛ وكذلك إذا كانت منسوبة إلى السنين . فإن رأى في داره بقرة تمص لبن عجلها، فإنها امرأة تقود على بنتها؛ فإن رأى عبدا يحلب بقرة مولاه، فإنه يتزوج بامرأة مولاه ويثبت عليه الدنيا. وقالت النصارى : من رأى كأنه وجد بقرة، فإنه ينال ضيعة من رجل شريف؛ وإن كان عزبا، فإنه يتزوج امرأة مباركة. ومن رأى أنه أهدي إليه لبن أو بقرة، فإنه ينال امرأة صالحة حكيمة شريفة، أو يصيب سلطانا وولاية. ومن رأى أنه راكب بقرة معروفة، فإنه ينال غنى وينجو من همه وغمه. ومن رأى كأن بقرة دخلت داره ونطحته بقرنها، فإنه ينال خسرانا، ولا يأمن منه أهل بيته وأقربائه. ومن رأى قرن الثور والبقرة، فإنه ينال مالا عظيما ويملك أمرا عظيما، ويملك أمرا جليلا، ويورثه ذكرا بين الناس وجاها. ومن رأى كأنه يضرب ثورا أو بقرة بخشبة فإن له عند الله تعالى ذنوبا كثيرة؛ وكذلك إن رأى أنه عضها. ومن رأى كأن ثورا أو بقرة خدشه، فإنه ينال مرضا بقدر الخدش. فإن رأى ثورا أو بقرة وثبت عليه، فإنه ينال شدة وعقوبة، وأخاف عليه القتل. ومن رأى أن ثورا سقط عليه، فإنه يموت الرائي في تلك السنة. ومن رأى فى منامه كأنه ركب بقرة سوداء، أو دخلت داره وربطها فيها، فإنه يصيب سرورا وخيرا وبرآ، ويذهب عنه الغم والهم والحزن والوحشة. وقال أرطاميدورس : البقر في الرؤيا هي دليل خير لجميع الأكرة؛ فإذا رآها مستجمعة، فإنها تدل على اضطراب، ورفع الصوت يدل على أناس معروفين بلا اب(2

قال المسلمون: الصنم تمثال باطل مختلق، وهو إنسان غدار، حسن الوجه، سيىء الخلق. فمن رأى أنه [52/ أ] يعبد صنما من دون الله، فهو يكذب على الله بباطل اختلقه برأيه. فإن كان الصنم من خشب، فإنه يتقرب بذنبه إلى رجل سلطاني ظالم منافق خبيث، لقول الله تعالى : (كأنهم خشب مسندة). فإن كان من حطب، فإنه يطلب بدينه الكلام والجدال في الدين . فإن كان من فضة، فإنه يأتي في دينه ما يتقرب به إلى امرأة أو جارية، خيانة وبطرا. وإن كان من ذهب، فإنه يأتى في دينه بأمر مكروه، ويتقرب إلى رجل يبغضه الله تعالى، ويناله منه مكروه، ويخاف على مال يغرمه أو يذهب منه. وإن كان من صفر أو حديد أو رصاص، فإنه يطلب بدينه الدنيا ومتاعها، وينسى ربه ؛ فانسب الصنم إلى ما هو متخذ منه. وقالت النصارى : من رأى صنما من الأصنام، فإنه يسافر سفرا بعيدا. ومن رأى صورة من ذهب أو فضة، أصاب دنيا لقوله تعالى : (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل)، وكان العجل من ذهب وفضة. وقال أرطاميدورس: التماثيل التى من شبه إذا رآها الانسان متحركة ولم يرها كبارا، فإنها تدل على خصب وحسن حال وسفر. فأما إذا رآها كبارا متحركة، فإنها تدل على فزع وشدة، لحركتها الكثيرة. والتماثيل في الرؤيا تدل على أولاد يكونون لصاحب الرؤيا على شهوته وإرادته، لأن التماثيل ترى [على] ما مثلها صاحبها، والأفضل أن تكون من أشياء قوية لا تعفن؛ وهي خير من أن تكون مصورة في الحيطان، أو متخذة من [الطين أو] الشمع. الباب الثامن والثمانون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى بخت نصر ملك بابل صنما قائما في الأرض عظيما، رأسه من ذهب، وصدره من فضة، وبطنه [من] صفر، وفخذاه من حديد، وبعضه من خزف؛ وأن حجرا وقع عليه؛ فرضه وفتته، ونبت الحجر على مكان الصنم وصار جبلا شاهقا. فعبرها له دانيال وقال: أنت رأس ذلك الصنم يا بخت نصر، لأن مملكتك كبيرة، وأنت رأس ملوك الأرض، ثم يأتى بعدك ملك أقل منك؛ كما أن الفضة أقل من الذهب؛ ثم يأتي بعده ملك أقل منه، كما أن الصفر أقل من الفضة . ثم يأتي بعده ملك أقل قيمة منه، كما أن الحديد أقل من الصفر . ثم يأتى بعده ملك قوي في بعض أحواله كقوة ذلك الحديد، و[في](2) بعض أحواله ضعيف كضعف ذلك الخزف. وأما الحجر الذي وقع عليه فرضله ومحقه وفتته؛ فهو رجل يظهر من قوم ضعاف، ويستولي على هذه الممالك وتبقى مملكته كبقاء ذلك الجبل .

فإن كان في الغزو، ورأى كأنه نصر فإنه يربح في كسبه. فإن فتح عليه ذلك الوجه فإنه يفتح له أبواب الدنيا. فإن رأى أنه يغير، فإنه ينال غنيمة إذا كان في غزو أو جهاد . الباب الرابع والستون في رؤية المجوسي الشيخ المجوسي، عدو لا يريد هلاك خصمه. ومن رأى أنه مجوسي، فإنه قد نبذ الإسلام وراء ظهره؛ بإتيان الكبائر والإيلاء( بالأيمان الكاذبة التي يستوجب بها غضب الله، فليتق الله ربه بالتوبة، وليرجع عما هو عليه. فإن كثر عليه رؤية ذلك فإنه قد يحبس، فإنها كلها ضلالة وهو يطلب في ظاهر دينه الدنيا، لأن المجوس هم طلاب الدنيا، وليس يخرجه كل ذلك من حد التوحيد لله تعالى ولا يكفر به، ولا إذا استدبر القبلة. فإن رأى أن يده تحولت يد كسرى، فإنه يجري على يده ما جرى على أيدي هؤلاء الجبابرة ثم يموت على الكفر. فإن رأى أن يده عادت كما كانت فإنه يتوب. فإن رأى مجوسي أنه تهود أو تنصر، فإنه يتحول من حال إلى حال أفضل مما هو عليه، لفضل اليهود والنصارى على المجوس، ويزداد ضلالا وكفرا. الباب الخامس والستون في رؤية الصلاة نحو المشرق فإن رأى أنه يصلي نحو المشرق، فهو يرى رأي القدرية ويضارع رأي النصارى، والمشرق قبلتهم. الباب السادس والستون في رؤية النيروز تأويل النيروز للمجوسي كالأعياد للمسلمين؛ وهو سرور ماض يعود إليه، ويخرج من غمه، ويعود إليه مال قد ذهب منه، والله أعلم. الباب السابع والستون في رؤية بيت النار من رأى أنه في بيت النار فإن رأيه رأي المجوس. فإن رأى أن في منزله بيت نار يعبدها من دون الله تعالى، فإنه ينال شعبة من سلطان ويكون فيه ظالما متعديا . وكذلك لو رأى أن منزله تحول بيت نار، فإنه يجعل أمر دنياه مع قوم متصلين بالسلطان ولا يجتنبون الفواحش، ويعمل عملا لا يعلم ظاهره من باطنه. فإن عبد نارا فهو يطلب برأيه في دينه ذلك السلطان أو الحرب، ولا يرجع إلى الله تعالى. فإن أخذ من النار جمرة ولم يكن لها [51/أ] لهب، فإنه يفيد مالا حراما؛ لأن الجمر مال حرام، وبالحري أن يكون مال يتيم، لأن الله تعالى يقول : (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) الآية. ومن رأى أنه يسجد للنار أو للصنم أو لشجرة، فإنه يتقرب بالباطل إلى رئيس لقول الله تعالى : (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله).

وإذا أتاك من المسائل ما لا تعرف وجه تصرفها في التأويل، فسل عند ذلك عن ضمير صاحب الرؤيا، فإن رأى أنه يصلى فسله عن ضميره، أفريضة كانت صلاته أم نافلة? فإن كانت فريضة فإنه يؤدي دينا أو يرد وديعة أو يشهد شهادة أو يرد أمانة . أو يرى أنه سافر سفرا، [16/أ فسله عن ضميره أين نوى وتوجه? فإن نوى حجا واجبا عليه، فإنه يؤدي فريضة من فرائض الله أو شهادة، مع كد وتعب وثواب ورفعة درجة وصيت وبناء وذكر. فإن كان ظن أنه متوجه إلى مكة من غير وجوب عليه، فإنه على الفطرة والصراط المستقيم، وستصير أموره إلى الإقبال، ويفتح عليه عن قريب مع عز و[علو اسم، وذلك مع كد وتعب. فإن كان نوى الخروج من قرية إلى بلدة، فإنه يختار لنفسه أمرا رفيعا على أمر وضيع؛ وإن كان السفر زيارة، فإنه ينال جاها وقدرا، ويؤدي فريضة. فإن رأى أنه أصاب صيدا من الوحش، فسل عن ضميره في أكل لحمه واتخاذه لنفسه خالصا، فإن رأى أنه أكله، فإنه يصيب مالا من غنيمة ورزقا، وإن اتخذه خالصا لنفسه، فإنه يستفيد صديقا أعجميا. والضمير في الرؤيا أقوى من النظر. فإذا كان ضميره اسم إنسان، أو دابة أو بهيمة، أو اسم طائر أو اسم سبع، أو اسم شيء، أو لحم شيء، أو لون شىء، أو طعم شيء، أو رائحته، أو مخافة من شيء، أو فرحا بشيء، أو إيماء إلى شيء، أو مثالا بشيء، أو زجر شيء، أو ضرب فأل أو إنذار شيء، فإنه يؤخذ بالغالب ضميره ويبنى عليه. مثال ذلك: أن يرى ضفدعا ويكون ضميره أنه حية، أو يرى حية ويكون ضميره أنه ضفدع، فإنه يأخذ بالضمير ويترك النظر. فإن رأى ضفدعا وأضمر أنها حية، فإنه يأخذ بالضمير ويعبر على أنه عدو ذو سم، وكأنه ينظر إليه بعين الأخوة الصادقة، ويشك فيه ولا يأمن من شره. وإذا رأى حية وأضمر أنه ضفدع، فإنه رجل صالح ينظر إليه بعين العدو، ويشك فيه. وتعبر رؤيا المؤمن والكافر والمستور والفاسق، بأن المستور إذا رأى في منامه أنه يأكل عسلا، فإن تأويله حلاوة القرآن والذكر في قلبه؛ وهو للكافر حلاوة الدنيا وغنيمتها، ويتعبر رؤيا الفقير والغنى باللحم في المنام، فإنه إذا رأى فقير أنه أصاب لحما أو اشتراه فإنه يصيب لحما بعينه، وإذا رأى الغني ذلك فإنها مصيبة تصيبه، أو يغتاب إنسانا.

في علاوة الفقر من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأنه فقير ليس له مال وكأنه كان حزينا، فعرض أنه وقع في وجع السكتة فمات منه، وكان ذلك بالواجب لأنه لم يكن له ما يعيش به، ولا وجه يحتال به لمعيشته وتحصيل القوت. الباب الثالث والأربعون في رؤية ما جاء منها على حرف القاف كالقيادة، والقوة، والقرض، وقضاء الدين، والقفز، والقصد أما القيادة؛ فمن رأى أنه يقود ولم ير الزانية، فإنه رجل دلآل يعرض متاعا ويتعسر عليه. وأما القوة؛ فمن رأى نفسه على فضل قوة، فهى قوة في دنياه أو في دينه، إذا دلت رؤياه على أعمال البر أو متاع الدنيا. وقيل : من رأى أنه قوي ضعف، لقوله تعالى : (من بعد قوة ضبعفا)(3). وأما القرض؛ فقد قال المسلمون: من رأى أنه يقرض الناس لوجه الله تعالى، فإنه ينفق مالا في الجهاد، لقوله تعالى : (إن تقرضوا الله قرضا حسنا)، قال : الجهاد. وقال أرطاميدورس : [65/ أ] الاستقراض والمستقرض في الرؤيا [يدلان]) على الخير، وهي مثل القرض للمستقرض ممن يقرضه، وكذلك أيضا حال المستقرض عند القرض . فمن أجل ذلك صار المرضى إذا رأوا أنهم يوعدون القرض، فإن ذلك يدل على شدة تصيبهم. وإذا رأوا كأنهم يأخذون ما يستقرضونه دل ذلك على موتهم. فإن رأى الإنسان كأن المقرض له مات، دل على خلاصه من حزن وهم. فإن رأى عبد من يقرضه ، دل ذلك على رفع مرتبته عند مولاه، وعلى مثل ما يدل عليه المقرض أيضا يدل من كان فى البيت. وأما قضاء الدين والحق؛ فمن رأى أنه أدى حقا أو دينا، فإنه يصل رحما، أو يطعم مسكينا، ويتيسر له أمر قد كان عسر عليه في الدين والدنيا، أو إعانة، أو شهادة، أو كفارة، أو حج، أو زكاة. وأما القفز في المنام بفرد رجل؛ فقد قال المسلمون: من رأى أنه يقفز قفزات من الأرض بفرد رجل من علة لا يقدر معها على المشي، فإنه تصيبه نائبة تذهب نصف ماله ، ويتعيش بالباقي من ماله في تعب ونصب. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه يقفز على بكرة، أو يلعب بالسكاكين؛ فإن ذلك لمن كان معتاده خير . فأما في سائر الناس فإنه يدل على شدة عظيمة يقعون فيها.

شجرة المشمش، رجل مسقام لا ينتفع به. وقالوا: بل هو رجل طلق الوجه مع الناس، منيع مع أهله، شجاع، وإذا كانت موقرة بحملها، فإنه رجل كثير الدنانير . وإذا كان أخضر، فإنه رجل كثير الدراهم والدنانير . ومن أكل مشمشا أخضر، فإنه يتصدق بالدنانير، ويبرأ من مرض. فإن أكله أصفر، فإنه يأكل دنانير في مرض، فإن كسر غصنا من شجرة، فإنه يجحد مالا من رجل، أو يكسره عليه، أو يترك صلاة، أو صياما، أو يفسد مالا ليس له. فإن كسز من شجرة غير مثمرة غصنا ليتخذه عصا، فإنه ينال منه سرورا. فإن رأى أنه أصلح زرعا أو شجرا أو نباتا، فإنه يؤدي الأمانة. فإن أحرق غصنا، فإنه يخاصم قرابة أو صديقا أو من يخالطه. فإن رأى أنه يأكل مشمشآ من شجرة، فإنه يخالط رجلا فاسد الدين، كثير الدنانير؛ لأن الصفرة مرض، والمرض فساد الدين. وإذا اجتناه من شجرة، تزوج بامرأة موسرة في يدها ميراث. ومن رأى من الملوك كأنه اجتنى من شجرة التفاح مشمشا، فإنه يرسم في رعيته رسوما جائرة1. وقال أرطاميدورس: المشمش وجميع أشباهها، خلا التوت، إذا رأى شيئا منها في وقته، دل على لذة وخديعة. فأما في غير وقتها، فإنها تدل على تعب ط %~% في المون الباب الخامس عشر والمائة الموز رجل كريم، موحد، حسن الخلق. وإن نبت فى دار ولد لصاحبها ابن؛ ومن رأى أنه يأكله صار إليه مال من شركة أو من رجل أعجمي. وقيل : هو لصاحب الدنيا مال يصيبه، بقدر شهواته وأمنيته؛ ولصاحب الدين، بلوغه في عبادته، والبر غاية ما يريد، حتى يلقى الله تعالى. وشجرته رجل غني، صاحب دين ودنيا ومال. الباب السادس عشر والمائة في المرزنجوش من رأى أنه يشم مرزنجوشا، فإنه يصح جسمه في تلك السنة . فإن غرس مرزنجوشا، فإنه يلد ولدا كيسا، صحيح الجسم؛ وربما دل على امرأة تدوم. فإن رأت امرأة أنها تشم مرزنجوشا، فإنها تلد ولدا ذكرا مؤمنا. الباب السابع عشر والمائة

الباب السابع والثلاثون فيما جاء منها على حرف الواو كالورهم، والوجه القبيح القحل، والوباء أما الورم، فكل ورم في البدن، فإنه زيادة في ذات اليد، وحسن حال، واقتباس علم. وقيل : هو مال بعد كلام وهم لا يتقى: وأما قحل الوجه وتشققه، فهو قلة مائه وحيائه؛ فإن رأى أن وجهه طري صبيح، فإنه صاحب حياء، والسماجة فيه عيب والعيب سماجة. وقالت اليهود: أما الورم فإنه أذى ينزل بالناس من السلطان من قبس أو قصد بالشر . الباب [171/ ب ] الثامن والثلاثون في علاوة القيح والقحل في الوجه من الرؤيا المجربة كان ملك عظيم الشأن، ظالم لعباد الله، فرأى رجل من الصالحين كان هذا الملك قد قيح ورد وجهه على دبره، وقد عسر وقطعت يداه، وكأن تاليا يقرأ : (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد)() الآية ، فقص رؤياه على المعبر، فقال. إن الملك سيهلك كما أهلكت عاد، فبعد عشرين يومآ ذهب ملكه وماله(1) الباب التاسع والثلاثون في علاوة الوباء من الرؤيا المجربة قالت اليهود : رأى يهودي في المنام كأن الوباء قد نزل بالناس والدواب، فسأل المعبر عنه، فقال: أخاف أن ملك دهرنا يقصم الناس ويحبسهم ويؤذى المستورين، كما قال الله تعالى في التوراة: «قال الله لموسى ادخل إلى فرعون وقل له : كذا قال الله إله العبرانيين : أطلق قومى يعبدوننى، فإنك إن أبيت أن تطلقهم، فإن آية الله كائنة في مواشيك التي فى الصحراء : في الخيل، والحمير، والجمال، والبقر، والغنم وباء عظيما، فيميز الرب بين دواب بني . إسرائيل ودواب المصريين، ولا يموت شيء من جميع ما هو لبني إسرائيل، ويصير الله وباء قاتلا، غدا يصنع هذا الأمر في البلاد، فصنع الله هذا من غد. وكان موسى عليه السلام ينذر فرعون ويؤذنه بكل آية تحدث وعذاب ينزل، فذلك قوله تعالى: «غدا يكون ذلك» فمات جميع بهائم المصريين ومن مواشي بني إسرائيل لم يمت واحدة.

طفلا فإنه يرتكب ما لا ينبغي له وربما دل على النكد وحصول مشقة (ومن رأى) أن رجلا معروفا ينكح فانهما يتشاركان ويجتمعان على أمر مكروه. (ومن رأى) أنه ينكح السلطان أو من يقوم مقامه فإنه يذهب ماله وإن فعل به ذلك أصاب خيرا عظيما ومن رأى أنه ينكح دبرا فإنه يأتي أمرا على غير وجه وقيل إن النكاح في الدبر يدل على طلب أمر عسير لأن الدبر لا يتم فيه نطفة وقيل: إن نكاح البهيمة المجهولة ظفر بالأعداء والمعروفة اصطناع معروف مع غير أهله ونكاح السبع ظفر بالأعداء وتمكن من صاحب السلطان وإن كان السبع ينكحه فلا خير فيه وقيل: من رأى أن شيئا من البهائم ينكحه فإن كان ذا ناب فإن يصيبه ما يكرهه من عدوه وإن لم يكن فلا بأس به (ومن رأى) أنه ينكح شيئا من الجمادات وكان به مكان يقتضي النكاح فإنه يتعلق بأمر غريب فإن نزل نال بغيته وإن لم ينزل فضده (وقال جعفر الصادق) من رأى أنه جامع ووجب عليه الغسل فإن ذلك المنام يبطل بالانزال لأنه عن فعل الشيطان (ومن رأى) أنه يجامع رجلا معروفا فإنه يساعده على نيل مطالبه وإن كان مجهولا فإنه ينال ظفرا وقال بعض المعبرين: ربما دل الزنى على الخيانة (ومن رأى) أنه جامع زوجة جاره فلا خير فيه لما ورد في الحديث الشريف المشهور. ### $ 8 - (فصل في رؤيا القبلة) وهي على أوجه: فمن رأى أنه يقبل امرأة مزينة أو يضاجعها فإنه يتزوج امرأة قد مات زوجها ويفيد منها مالا وولدا وينال في تلك السنة خير وقيل اقبال على الدنيا (ومن رأى) أنه يقبل رجلا أو يضاجعه أو يخالطه مخالطة بشهوة فإن تأويله كتأويل النكاح الا أنه دونه في القوة وإن لم تكن القبلة بشهوة فإن الفاعل ينال من المفعول خيرا (ومن رأى) أنه يقبل ميتا فإنه يجري مجرى النكاح في التأويل (ومن رأى) أنه قبل الأرض للملك فإنه يطاع له ويسأله في أموره وربما دل على حصور خير (ومن رأى) أنه يقبل الأرض لمن لا يقتضي له التقبيل فلا خير فيه (ومن رأى) أحدا قبل الأرض لشخص فإنه خير وعلو شأن للمقبل له (ومن رأى) أنه قبل يد أحد فإنه يتواضع وربما دل أيضا على الانعام وتقبيل الركبة دونه وتقبيل الرجل دون ذلك (ومن رأى) أنه يقبل يد محبوبه فإن ذلك خضوع وذلة له (وقال الكرماني) : من رأى أنه يقبل ميتا بشهوة فإنه يصله بالخير وإن رأى ان الميت يقبله يصل إليه من مال ذلك الميت أو من عمله خير (ومن رأى) أنه قبل شيئا من الحيوان فإنه يميل إلى محبة من لا إنسانية فيه (ومن رأى) أنه قبل شيئا من الجمادات فإنه يميل إلى إنسان يكون طبعه كطبع ما قبله من ذلك الجماد وقال بعض المعبرين: رؤيا تقبيل من يحبه الإنسان يؤول على أربعة أوجه: سرور ومودة وبلوغ أرب وظفر (وقال جعفر الصادق) : رؤيا القبلة تؤول على أربعة أوجه: خير ومنفعة وقضاء حاجة وظفر وخبر سار. ### $ 9 - (فصل في رؤيا الملامسة)

من رأى أنه قدم إليه صغير حسن الوجه فإنه يؤول على وجهين: ملك وبشارة إذا لم يحمل على الأذرع وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرا فهو هم وحزن وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرا في قماطه فإنه ينجو من هم وغم ما لم يختبط الصغير وقيل: ان كان خائفا يكون آمنا (ومن رأى) أنه محمول في قماط فيؤول على اربعة اوجه: ذهاب مال وسجن ومرض وذهاب عقل وإن رأى ذلك فقير فإنه يعيش إلى ارذل العمر (ومن رأى) صغيرا معروفا يلهو فليس بمحمود وإن رأى أنه يتعلم ما يحصل له نتيجة فضد ذلك (ومن رأى) صغيرا من أولاد الأكابر وانه مسكه وتوجه به إلى منزله فإنه حصول مال ونعمة (ومن رأى) أن صغيرا ضاع فإنه زوال هم وقيل تكدر خاطر. ### $ 7 - (فصل في رؤيا صغار البنات) من رأى صغيرة حسنة فإنه حصول خير ومنفعة وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرة فهو خير من يحمل صغيرا وقيل: من رأى ذلك فإن كان مريضا أفاق وإن كان مهموما فرج الله همه وإن كان محبوسا أطلقه الله وقيل: رؤيا الصغيرة ما لم يكن فيها ما ينكر فهو خير على كل حال. ### $ 8 - (فصل في رؤيا الطواشية) قال ابن سيرين: رؤيا الطواشية من أي جنس كان تدل على الخير والصلاح وقيل ان الطواشية تعبر بالملائكة أو بالصلاح (ومن رأى) أن طواشيا أخبر بأمر فربما يكون ذلك الامر بعينه من خير أو شر (ومن رأى) طواشيا دخل عليه وهو في هيئة حسنة فيؤول على وجهين: حصول رزق وأمن وإن كان في هيئة قبيحة أو بيده ما ينكر فربما يكون دعوى # إلى حاكم وإن رآه يدعوه إلى أمر معين فتأويله على معنى ذلك الأمر (ومن رأى) إنسانا معروفا صار طواشيا فيؤول على ثلاثة أوجه: صلاح وعبادة وعلم وحكمة وإن كان في حرب فحصول مذلة وغلب (ومن رأى) أنه صحب طواشيا فإنه يصحب أحدا من طلاب الآخرة وقال بعض المعبرين: رؤيا الطواشية تؤول على رؤيا انسان ليس له معقول. ### $ 9 - (فصل في رؤيا العبيد) كل من كان في الرق فإنه عبد سواء كان أبيض أو اسود (فمن رأى) أنه اعتق عبده يدل على موت العبد أو حصول خير للمعتق (ومن رأى) أن عبده بلغ فإنه يعتق (ومن رأى) أن عبده لطمه فإنه يعتق أيضا (ومن رأى) أنه يكلم العبيد او يخالطهم فإنه زيادة في ماله (ومن رأى) أنه اشترى غلاما أصاب خيرا وقيل هم وحزن والبيع احسن من الشراء (ومن رأى) أنه صار عبدا يباع فلا خير فيه وقيل فقر ومذلة وإن كان في محاكمة فإن عدوه يظفر عليه. ### $ 10 - (فصل في رؤيا الخدم وهم الجوار)

(قال جابر المغربي) : من رأى به علة من العلل مملؤة بشيء من ذلك فإنه مال ومنفعة من وجه حرام فمن رأى ان ذلك سال منه أو خرج فإنه ذهابه عنه وقيل من رأى شيئا من ذلك انبط وخرج منه شيء فإنه فرج من غم وهم وربما نال راحة من تعب وشدة وإن رأى أنه لحس شيئا من ذلك فإنه يأكل مالا بكراهية وقال بعض المعبرين: ويكون زانيا (وقال أبو سعيد الواعظ) : الدم يؤول بالذهب والقيح يؤول بالفضة وربما كان أمرا قبيحا ينكره الخاطر (ومن رأى) أن قيحا يخرج من ذكره فإنه ينكح لأن القيح يشبه المنى وإن خرج القيح من دبره لا خير فيه. ### $ 5 - (فصل في رؤيا السم) تقدم الكلام في ذكر الأمراض عليه لكونه من جملة العلل وقال بعض المعبرين: تعبيره جملة مال حرام وحرب وقتل النفر وشغل لا فائدة له في أمر من أمور الآخرة وقال آخرون: استعمال السم طول حياة ومنفعة دنيوية. ### $ 6 - (فصل في رؤيا القيء والامتلاء ونحوه) (فمن رأى) أنه تقيأ وكان ذلك سهلا عليه فإنه يدل على التوبة من المعصية والرجوع إلى الله تعالى أورد الحق إلى أهله وإن عسر عليه ذلك يكون عقوبة والتسهيل خير يناله وإن رأى ذلك المريض فهو موته وإن رأت ذلك امرأة حبلى فإنها تسقط وإن رأى أنه أكل قيأه فإنه يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه وقيل بخل وتقتير (ومن رأى) أنه يريد القيء ولا يقدر على ذلك أرجاء لحلقه ثم رجع فإنه يدل على صعوبة التوبة عليه وإن تاب رجع إلى المعصية وإن رأى أنه تقيأ ولم يخرج منه شيء أو خرج ما يكرهه فإنه يدل على المرض وإن خرج بلغم فإنه يعافى سريعا وإن تقيأ دما فإنه يدل على الوفاء وإن كان صفراء فإنه يؤمن من الضعف وإن كان سوداء فإنه يخلص من الهم (ومن رأى) أنه تقيأ جميع ما في بطنه يدل على هلاكه (وقال جعفر الصادق) : رؤيا القيء على ستة أوجه: توبة وندامة ومضرة وخلاص من غم وأداء أمانة وحل أمور صعاب وإن رأى أنه تقيأ وهو صائم ثم انغمس فيه فإن كان عليه دين يقدر على وفائه ولا يقضيه فهو آثم على ذلك وإن رأى أنه تقيأ عسلا فهو توبة وإن رأى أنه يصيب تفسيرا للقرآن وإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام وإن رأى انه تقيأ طعاما غليظا يذهب منه شيء (وإن رأى) أنه تقيأ أحمر فإنه يتوب عن سوئه وإن كان تائبا عنه فإنه يستمر على التوبة ومن رأى أنه تقيأ كثيرا حسن اللون فإنه يدل على أنه يولد له ولد حسن وقيل غير ذلك. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الامتلاء)

جميع ما يعمل من الحلواء على أي وجه كان من أي صنف كان سواء كان من سكر أو عسل أو دبس أو رب خرنوب فإنها محمودة ورزق وخير وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل دبسا أبيض نظيفا فإنه يحصل له ولد نجيب وأما رب الخرنوب فإنه مال وخير ولكن دونه وربما كان فيه بركة لما هو منسوب إلى جبال الخليل عليه) السلام. وقال إن شخصا رأى أن معه حمل جمل حلواء سمسمية من رب الخرنوب وهو متوجه بها نحو الحجارة فباعها واشترى تمرا فتبدد منه فكان عن قريب قد حج وصحبته نوع من المتجر فباعه بمكة وعاد بثمنه مبلغا وأشير عليه بابتياعه متجرا ليحصل فيه ربح فراود نفسه مرارا فأبت فعاد بالمبلغ فانتقب سفل الهودج وتبدد المال وكان سبب امتناعه لما أراده الله من إظهار رؤياه. ومن رأى المن والترنجبين وما أشبه ذلك مما هو حلو من غير حمل فإنه مال حلال من غير منة لقوله تعالى وأنزلنا عليهم المن والسلوى. ### $ 3 - (فصل في رؤيا أشياء مستظرفة تعبر بمفردها) في رؤيا القطائف. فمن رأى أنه أعطى شيئا منها مضافا لها سكر ولوز فإنه كلام حسن خصوصا ان أكل منه وقال جعفر الصادق رؤيا أكل القطائف تؤول على أربعة أوجه كلام حسن لطيف ومال حلال ونعمة ومنفعة بلا تعب والكنافة من نوعه وتعبيرها معناه وما لم يكن فيها سكر فهو دونه وقيل رؤيا المعاجن المستعملة سواء كانت بسكر أو عسل أو غيرها فلها حكم على ما يأتي مفصلا. ومن رأى أنه يصنع معجونا لأجل مرضه فإنه يعمل عملا يحصل فيه الكسب والمعيشة فإن أعطى ذلك شيئا للناس فإنه يحصل لهم منفعة هذا إذا نفعهم. وقال جابر المغربي رؤيا المعجون ما لم يكن فيه غضاضة فإنه يحصل له خير ومنفعة وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده وإن كان في ذلك نفع للرأس والعين فإنه يؤول بحصول منفعة الأكابر وإن كان منفعة للصدر أو القلب فإنه يحصل له خير ومنفعة من جليل قدر وإن كان منفعة ذلك عائدا إلى الظهر فإنه حصول خير ومنفعة من جهة الآباء أو من يقوم مقامهم وإن كان منفعة للبطن أو الجنب فإنه يحصل له منفعة من الأمهات والأولاد وإن كانت منفعة للفخذ والورك فإنه يحصل له منفعة من أقاربه وإن كانت منفعة للساق أو الرجل فإنه يحصل له منفعة من السفر وإن كانت منفعة لجميع البدن فإنه يحصل له منفعة من جميع أهل بيته وإن رأى الكلاج فإنه رزق من قبل الأعاجم وخير ومنفعة يحصل منها نتاج.

ومن رأى أن والده قد عاش وهو سلف الملبس طلق الوجه فإنه حصول دولة واقبال وعز ونيل وانتظام أشغال. ومن رأى أنه والدته قد عاشت فإنه حصول الفرج بعد الشدة. ومن رأى أن امرأته قد عاشت فإنه يفتقر. ومن رأى أن ولده قد عاش فإنه يتجاوز عن عدوه. ومن رأى أن ابنته قد عاشت فإنه يحصل له السرور بعد الثبور. وإن رأت امرأة ان ولدها قد عاش فإنها تلد ابنة. وإن رأت ان أختها قد عاشت يقوي ضعفها. وإن رأت ان أخاها قد عاش فإنه يقدم عليها غائب. ومن رأى أن شخصا غريبا قد عاش فإنه استقامة أحوال ذلك الميت. فمن رأى أنه أحيا ميتا فإنه يسلم على يده كافر. وقال جابر المغربي من رأى أن أبويه قد عاشا أو هما غير مستبشرين فإنه يقصر في مصلحة نفسه. ومن رأى أن أخاه قد عاش فإنه يدل على زيادة القوة. ومن رأى أن عمه أو خاله قد عاش فإنه يدل على زيادة الشأن وعلو القدر. ومن رأى أن أحد أصحابه قد عاش فإنه يسمع خبرا يسره. وقال ابن سيرين: من رأى ميتا قد عاش فقال له أأنت ميت فقال لا بل أنا حي فإنه يدل على حسن حاله في الآخرة. ومن رأى أن ميتا دخل بيته فرحا فإنه يدل على الثواب والصدقة واستجابة الدعاء في حق الميت من أهله. ومن رأى أن ميتا عاش ودخل عليه منزله وخاطبه فإنه يدل على السلامة وصحة الجسم والاقبال ونيل الآمال. ومن رأى أن ميتا من أهل بيته خاصمه فإنه صاحبه يرجع عن صحبته. ومن رأى أن ميتا تغيظ فإنه يدل على أنه أوصى بوصية ولم يعمل بوصيته. ومن رأى ميتا ضاحكا مستبشرا فإنه يدل على وصول صدقة إليه وهي مقبولة.) ومن رأى ميتا على هيئة حسنة وهو لابس ثيابا حسنة فإنه يدل على حسن عاقبته وموته على التوحيد. ومن رأى أن ميتا قد عاش وهو مسجد فإنه في أمن من عذاب الله. ومن رأى أن ميتا يضحك ثم يبكي فإنه يدل على أنه مات على غير ملة الإسلام. ومن رأى أن ميتا قد اسود وجهه فإن يدل على أنه مات كافرا. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى ميتا قائما في الصلاة فإنه يدل على أنه كان في حال حياته كثير العبادة ويرجى له المغفرة وربما كان مقصرا في الطاعة.

ومن رأى أنه أعطى قميصا لأحد وقد مسح به وجهة فإنه يدل على زوال همه ويحصل له) بشارة لقوله تعالى اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي الآية. ومن رأى بيده قميصا ملطخا بالدم فإنه يدل على حصول غم لقوله تعالى وجاءوا على قميصه بدم كذب. وقال جعفر الصادق القميص إذا كان جديدا واسعا فإنه يؤول على ستة أوجه رؤيا أناس دينين وستر وعيش طيب ورياسة وحصول مراد وفرح وبشارة. وقال أبو سعيد الواعظ القميص للرجل امرأة وللمرأة رجل لقوله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وتخرق القميس وتدنسه فقر وهم وخرق جيب القميص دليل الفقر وإن رأى كأن له قمصا كثيرة دلت رؤياه على حسنات كثيرة ينال بها في الآخرة أجرا عظيما وقيل القميص يؤول بمكسب الإنسان ومعيشته ودينه وامرأته وشأنه. فمن رأى أنه لبس قميصا جديدا صحيحا واسعا فإن ذلك يؤول بالخير وحصول المقصود والغرض فيما ذكر وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده وربما كان القميص الخرق الدنس تفرق شمل صاحبه وتكاثر همومه ومفارقة امرأته. ومن رأى أنه يلبس قميصا غاليا أو قليل الوجود فإنه نسك في الدين وصلاح خصوصا ان كان القميص عدنيا. ومن رأى أنه يلبس قميصا من أقمصه الصالحين فإن عرف صاحبه كان متبعا ومتلبسا بطريقته وإن لم يعرف له صاحبا معينا فإنه طلب زهد وعبادة. ومن رأى أنه يلبس قميصا جديدا وكان عزبا فإنه ينكح امرأة. ومن رأى أنه وهب له قميص فإنه بشارة بخير. ومن رأى أن له قميصا ولا يعرف هيئته فإنه متزوج بامرأة لا يعرف حقيقة أمرها وأما إذا كان في قميصه خرق ثم عاد صحيحا فإنه يجمع شمله وينصلح حاله. ومن رأى أن له قميصا وقد صار باليا فإنه زوال أمره وفساد دينه وقرب أجله وربما كان نزع القميص من حيث الجملة إذا لم يعاوده يدل على قرب الأجل. وقال أبو المعالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي رأيت منقولا عن أبي اسحق الكرماني أنه رأى يوسف الصديق عليه السلام في المنام فأعطاه قميصه فلبسه وجلس به فتعلم ما فتح الله به عليه من تعبير الرؤيا وقال لو قمت به وسرت أو قال مشيت لدرت ما بين الخافقين.)

ومن رأى أنه قلع ذلك من الأرض فإنه يفارق ما نسب إليه مما ذكر. وأما اللبسين فإنه يؤول بامرأة خادمة دنيئة الأصل والهمة. وأما اللبلابة فإنها تؤول بحصول كلام يكرهه الرائي. ومن رأى أنه يجني عصفورا فإنه يجني رزقا من وجه حل وربما دلت رؤيا العصفور إذا كان أصفر على تغييره المجاري ولا بأس به إذا كان أحمر.) ومن رأى شيئا من الزهور لا يعرف اسمه ولا يعرف ما هو فإنه يؤول على وجهين إما رؤية أناس مختلفة الملبوس لا يعرفهم وإما وشي منسوج يكون فيه ألوان متعددة وقيل رؤيا الأزهار الزكية الرائحة من حيث الجملة سواء كانت صفراء أو غيرها فإنه يؤول بالثناء الحسن خصوصا لمن شمه وإذا كانت ليس لها رائحة ربما يكون هما أو أمرا لا يدوم لصاحب الرؤيا وربما دام قليلا وقيل رؤيا الزهرة الواحدة إذا كانت حسنة وهي مفردة تؤول بدنياه فمهما رأى فيها من حادث فهو يؤوب بحياته لقوله تعالى زهرة الحياة الدنيا. وأما زهر اللسان فإنه مختلف فيه فمنهم من قال إنه مال ومنهم من قال مال رجل شريف لا يدوم ومنهم من قال انه همة رديئة. وأما زهر الخشخاش فهو مال هنيء وربما نال الرائي هناء ومسرة. وأما زهر الحرمل فإنه يؤول بالثناء الحسن خصوصا لمن أكله. وأما الجواشير فإنه مال من غير وجه قليل الاقامة وربما كان ثناء حسنا. وأما زهر ما ينبت في الأرض بغير ساق مثل الفرع والبطيخ وما أشبه ذلك فإنه يؤول بعدم ثبوت الرائي فيما هو فيه من خير أو شر. وأما النرجس قال دانيال النرجس رجل ظريف وصاحب جمال وكمال. قال ابن سيرين النرجس امرأة جميلة ذات كلام عذب. قال جابر المغربي النرجس ولد لطيف ذو جمال. ومن رأى أنه أعطى نرجسا لأحد أقربائه فإنه يدل على بقائه. وقال جعفر الصادق النرجس صديق. ومن رأى أنه يشم نرجسا فإنه يكون منشرا باحسان وخير وإن رأى نرجسا كثيرا في الأرض فإنه يدل على زيادة عياله. قال أبو سعيد الواعظ جاءت يوما امرأة إلى الأهواني المعبر فقالت له: رأيت كأن زوجي ناولني نرجسا وناول ضرتي آسا فقال يطلقك ويتمسك بضرتك أما سمعت قول الشاعر:

ورؤيا فاس اشتغال بال ووقوف حال ونفاد مال. ورؤيا طرارا امتحان بصحبة الجاهلين الذين لا يفهمون ما يقال ولا يفهم قولهم. ورؤيا بلاد ساغور خسارة وهم وحزن وندامة. ورؤيا ماردين خير ونعمة وبركة. ورؤيا حصن كيفا علو قدر وبلوغ أمل. قال ابن سيرين رؤيا المدن جميعا على أي وجه كان محمودا. فمن رأى أنه في مدينة مجهولة لم يعرفها فإن ذلك علامة الصالحين وربما نال ما يسأله لقوله تعالى اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم يعني أي مصر كان وربما كانت المدينة المجهولة دار الآخرة فإن عرفت وقد كان دخلها في اليقظة فلا بد من إعادته إليها وربما كان آمنا من خوف لقوله ومن رأى أنه يخرج من مدينة فإنه يخاف عليه لقوله تعالى فخرج منها خائفا يترقب. ومن رأى أنه ينتقل من مدينة إلى قرية فإنه ينتقل من أمن إلى خوف ومن نعيم إلى شقاء. ومن رأى أنه يخرج من مدينة فإنه يخاف. ومن رأى أن مدينة خربت فإن ملكها يجور عليها. وقال بعض المعبرين أحب دخولي المدائن وأكره الخروج منها لأني جربت ذلك مرارا. وقيل من رأى أنه دخل مدينة ولها سور فهو أجود من التي بغير سور وربما دلت رؤيا المدينة التي لها سور على حاكم متمكن يمنع العدو من أرضه والتي بغير سور بضد ذلك. ### $ 3 - (فصل في رؤيا القرى) قال الكرماني من رأى أنه في قرية فإن ذلك مكروه في الدين لقوله تعالى وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة. ومن رأى أنه انتقل من قرية إلى مدينة فإنه صلاح في الدين ونجاح في الأمور وأمان من خوف وتجديد نعيم. ومن رأى أنه خرج من قرية فإنه جيد لقوله تعالى ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها. ومن رأى أنه دخل قرية فإنه يصل غليه رزق وإن كانت قرى كثيرة فإن الرزق أوسع. ومن رأى قرية قد أخذت دوابها أو قطعت أشجارها أو رعى زرعها فإن ذلك يدل على فقر أهلها وتعطيل أمورهم ورؤى تحضير القرى خصب وبركة وكذلك سقيها وريها. ومن رأى أنه يشغل شيئا من القرى فهو حصول رزق ومنفعة. ومن رأى أنه يمسح القرى فإنه يباشر أمرا وينتج له.

وأما السعتر فإنه يؤول بالغم والحزن وأكله خصومة وقيل مضرة ونقصان مال ولا خير في رؤياه الا إذا كان منسوبا لابراهيم عليه السلام.) وأما السعد فإنه على أوجه فمن رأى أن له سعدا على أي وجه كان فإنه ينشر اسمه في ذلك المكان بالخير. ومن رأى أنه يأكله فليس بمحمود. وأما لسان الثور فمن رأى أنه يأكله فإنه يدل على الغم والحزن وإن لم يأكله فإنه أخف هما. وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكله فإنه يدل على الغم والحزن وإن رآه ولم يأكله فإنه يتنافس وأما نبات الأشواك فليس بمحمود من حيث الجملة وربما كان رؤياه هما وحزنا. ومن رأى أن يرعى الشوك للجمال فإنه يصل إليه هم من بعض جماله وأما الزرع فهو على أوجه وفيه أقوال. فمن رأى زرعا نابتا من حيث الجملة وهو معروف ومكانه معروف وكان في وقته فإنه يؤول على الأولاد في الزين والشين. ومن رأى زرعا في موضع مجهول وقد ظهر سنبله وتغير لونه وهو في غير وقته فإنه يدل على جماعة يتعاونون عليه في خصومة. ومن رأى أنه يحصد الزرع فإنه يؤول على هلاك جماعة في فتنة. ومن رأى أنه يزرع زرعا ويحصده ونقله إلى البيدر فإنه يحصل ما أمله ويجد ثواب ما عمل من خير. ومن رأى أنه يمشي في زرع محصود فإنه يصحب جماعة من المجاهدين إلى الغزو. وقال جابر المغربي من رأى أنه يحصد زرعا فإنه يدل على الحرب والخصومة. ومن رأى أنه يحصد شعيرا فإنه يدل على الخير والمنفعة وخصب السنة خصوصا إذا كان في وقته. ومن رأى حادثا حدث في الزرع مثل الحريق وغيره فإنه يدل على حصول قحط في ذلك المكان وإن كان الزرع له فإنه يحصل له مضرة من ملك. ومن رأى أنه يسقى زرعه فإنه يفعل شيئا يحصل به النفع في الدين والدنيا. ومن رأى أن في وسط الزرع نهرا فليس ذلك بمحمود. ومن رأى سنبل الزرع ممدودا في الأرض وعلى الدواب فإنه حصول مضرة لصاحب الزرع بقدر ذلك وإن لم يعرف صاحب الزرع فتكون المضرة عائدة عليه.) وقال الكرماني رؤيا الزرع تؤول بالنساء لقوله تعالى نساؤكم حرث لكم الآية.

(ومن رأى) أحدا من التابعين اعطاه شيئا أو كلمة أو خالطه فإنه حصول خير على كل حال ما لم يكن في الرؤيا ما ينكر في اليقظة فيؤول بحسب ذلك وقيل رؤيا التابعين تدل على اتباع معروف وسلوك طريق الخير. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الخلفاء) من رأى أحد الخلفاء بشائش الوجه سليم الطبع يتلفظ معه بلين الكلام فإنه يحصل له خير الدنيا والآخرة وإن رآه وهو يأمر بفعل في مستخلصه فإنه يصيب شرفا وذكرا عاليا وخيرا عاجلا في دنياه وآخرته (ومن رأى) أن الخليفة كتب له عهدا مكملا بولاية فإنه لا يزال معاهد الله على الدين والتقوى وقيل من رأى أن الخليفة ولاه على قوم فإنه يحصل له شرف وإن كان من أهل الولايات حصل له ذلك ولا يسود قومه (ومن رأى) أن الخليفة كساه أو حمله أو أركبه أو أعطاه شيئا من متاع الدنيا فإنه يصيب سلطانا وعزا وفخرا بقدر ما ينسب إليه ذلك العطاء (ومن رأى) أنه يعاقبه أو جرى بينهما كلام البر فإنه يصلح حاله عنده أو غيره من الاعيان (ومن رأى) أن الخليفة يخاصمه فإنه يظفر بحاجته وينصر على أعدائه (ومن رأى) وجه الخليفة عبوسا ينظر إليه بعين الغضب أو رأى فيه نقصا أو خللا فإنه نقصان في دين الرائي والخلل عائد إليه قال جابر المغربي: من رأى أنه صار خليفة فإنه ان لم يكن أهلا لذلك فإنه يشتهر بشهرة قبيحة وقيل يصل إليه خبر سوء أو يحصل له أمر يؤدي إلى الضرر من حيث الجملة الأخيرة في ذلك (ومن رأى) أنه يأكل مع الخليفة في إناء أو أطعمه شيئا فإنه يصيبه حزن بقدر ما أكل (ومن رأى) أنه هو والخليفة على فراش واحد فإنه يشركه في أمره أو يوليه مكانا يحكم فيه وقيل اما ان يتزوج امرأة من بيت الخليفة أو يهبه جارية. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الإنسان) من رأى أحدا منهم لم يكن فيه سيئة نقص فهو خير وإن رأى نقصا فضد ذلك (ومن رأى) شريفا فإنه يدل على الشرف للرائي وقيل رؤية الشرفاء تدل على أكابر الأقوام وأشرافهم (ومن رأى) أنه صار شريفا فإنه يسود على قوم ولا بأس برؤيا الشريف.

وأما النحل فإنه يؤول بإنسان بشاش الوجه ذي كسب ومعيشة وقيل النحل وجمعه يؤول بالكسب وكثرة البركة وقيل هو إنسان نفاع. فمن رأى أنه أصاب كثيرا من النحل أو أخذها فإنه يصيب غنائم وقد يكون النحل رجالا من ومن رأى ان النحل لدغته فإنه يؤول بحصول مال حلال بتعب. ومن رأى أنه أكل نحلا فإنه يحزن ماله لأجل عياله. ومن رأى أنه يقتل نحلا فإنه يؤول بحصول خسارة بقدر ما قتل. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه استخرج شيئا من بيوت النحل فإنه يؤول بظلمه لرعيته هذا إذا لم يؤذه واجتماعها عليه مع لسعها يؤول بأن أهل بلدته يتعاونون عليه ويصيبه منهم أذى فإن قتلها فإنه يؤول بنفي أهل بلدته. وأما الزنبور فإنه يؤول برجل ذي همة وقال الكرماني من رأى أن زنبورا عضه فإنه يدل على غم وهم يصل إليه من امرأة سليطة. ومن رأى زنانير كثيرة في الهواء فإنه يدل على وصول عسكر لذلك المكان وقيل الزنبور إنسان صاحب شوكة وصوته مواعيد من رجل طعان لا يتخلص منه الإنسان إلا برجل فاسق يعينه عليه. وقيل من رأى أنه نش شيئا من المذكور سواء كان بمذبة أو بغيرها فإنه يؤول بحصول ولاية لمن كان أهلها وإن لم يكن فهو خير على كل حال. ومن رأى أنه يقتل شيئا من ذلك بمذبة فإنه يؤول بظلمه في حكمه. وقال بعض المعبرين من رأى أن أحدا يذب بمذبة عن غيره الذباب فإنه يذب عنه الكذب لما) روي أن رجلا من المتقين الصالحين رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ورأى محمد بن إسماعيل البخاري قائما على رأسه يذب عنه الذباب بمذبة فأولته العلماء بأنه ذب عنه الكذب في نقل الحديث والله أعلم.

-ومن رأى دارا من بعيد نال دنيا بعيدة فإن دخلها وهي من بناء وطين ولم تكن منفردة عن البيوت والدور فإنه دنيا يصيبها حلالا -ومن رأى خروجه من # البنية مقهور أو متحولا فهو خروجه من دنياه أو مما يملك على قدر ما يدل عليه وجه خروجه (وحكي) أن رجلا من أهل اليمن أتى معبرا فقال رأيت كأني في دار لي عتيقة فانهدمت علي فقال تجد ميراثا فلم يلبث أن مات ذو قرابة فورث منه ستة آلاف درهم ورأى آخر كأنه جالس على سطح دار من قوارير وقد سقط منه عريانا فقص رؤياه على معبر فقال تتزوج امرأة من دار الملك جميلة لكنها تموت عاجلا فكان كذلك وبيوت الدار نساء صاحبها والطرز والزقاق رجال والشرفات للدار شرف الدنيا ورياسة وخزانها أمناؤه على ماله من أهل داره وصحنها وسط دولة دنياه وسطحها اسمه ورفعته والدار للإمام العدل ثغر من ثغور المسلمين وهدم الملك المتعزز نقص في سلطانه وكون الرجل على سطح مجهول نيل رفعة واستعانة برجل رفيع الذكر وطلب المعونة منه وقالت النصارى من رأى كأنه يكنس داره أصابه غم أو مات فجأة وقيل إن كنس الدار ذهاب الغم والله أعلم بالصواب وقيل إن هدم الدار موت صاحبها (البيوت) بيت الرجل زوجته المستورة في بيته التي يأوي إليها ومنه يقال دخل فلان بيته إذا تزوج # فيكنى عنها به لكونها فيه ويكون بابه فرجها أو وجهها ويكو المخدع والخزانة بكرا كابنته أو ربيبته لأنها محجوبة والرجل لا يمكنها وربما دل بيته على جسمه أيضا وبيت الخدمة خادمه ومخزن الحنطة والدته التي كانت سبب تعيشه باللبن للنمو والتربية والكنيف يدل على الخادم المبذولة للكنس والغسل وربما دل على الزوجة التي يخلو معها لقضاء حاجته خاليا من ولده وسائر أهله ونظر إنسان من كوة بيته يدل على مراقبة فرج زوجته أو دبرها فما عاد على ذلك من نقص أو زيادة أو هدم أو إصلاح عاد إلى النسوبة إليه مثل أن يقول رأيت كأني بنيت بيتا جديدا فإن كان مريضا أفاق وصح جسمه وكذلك إن كان في داره مريض دل على صلاحه إلا أن يكون عادته دفن من مات له في داره فإنه يكون ذلك قبر المريض في الدار سيما إن كان بناؤه إياه في مكان مستحيل أو كان مع ذلك طلاء بالبياض أو كان في الدار عند ذلك زهر أو رياحين أو ما تدل عليه المصائب وإن لم يكن هناك مريض تزوج إن كان عزبا أو زوج ابنته وأدخلها عنده إن كانت كبيرة أو اشترى سرية على قدر البيت وخطره

غرم ونفقة فإن رأى كأن ميتا سلم عليه دل على حسن حاله عند الله عز وجل فإن رأى كأنه أخذ بيده فإنه يقع في يده مال من وجه مأيوس منه فإن رأى الميت كأنه عانقه معانقة مودة طال عمره فإن رأى كأنه عانقه معانقة ملازمة أو منازعة فلا تحمد رؤياه فإن رأى كأنه يكلم الميت عاش طويلا وتدل هذه الرؤيا على أن صاحبها يصالح قوما بعد المنازعة فإن رأى كأنه يقبل ميتا مجهولا نال مالا من حيث لايحتسب فإن قبل ميتا معروفا فإنه ينتفع من الميت بعلمه أو ماله فإن رأى كأن ميتا معروفا قبله نال من عقبه خيرا فإن رأى ميتا مجهولا قبله فهو قبوله الخير من موضع لا يرجوه فإن رأى ميتا اشترى طعاما فإنه يغلوا ويعز ذلك الطعام فإن رأى كأن الأموات يبيعون طعاما أو متاعا كسد ذلك الطعام والمتاع فإن وجد الحي بين الطعام إنسانا ميتا أو فأرة ميتة أو دابة ميتة فإنه يفسد ذلك الطعام والمتاع وإن رأى كأنه ينكح ميتا مجهولا في قبر فإنه يزني فإن رأى كأنه نكحه فأمنى فإنه يخالط رجلا شريرا منافقا ويغرم عليه مالا فإن رأى كأنه ينكح ميتا معروفا رجلا كان أو امرأة فإنه يظفر بحاجة قد أيس منها فإن رأى أنه نكح رجلا صديقا أصاب عقبه من الفاعل خيرا فإن كان المنكوح عدوا فإن الفاعل يظفر بعقب ذلك الميت فإن رأى أنه # ينكح ذا حرمة من الموتى فإن الناكح يصل المنكوح بصدقة أو دعاء أو يصل عقبه منه خير وقيل إنه يقدم على حرام فإن رأى كأن ميتا معروفا نكحه أصابه نفع من علمه أو ماله فإن رأى كأن امرأة ميتة حييت فنكحها وأصابه من مائها فإنه يظفر بحاجته وينفق فيها مالا بطيب نفس وينال ولاية مستأنفة وتجارة رابحة فإن تزوج بامرأة ميتة ورأى أنها حية وحولها إلى منزله فإنه يعمل عملا يندم عليه فإن وطئها وتلطخ من مائها فإنه نادم من عمل في خسران وهم وتحمد عاقبته وينال خيرا بقدر ما أصابه من مائها آخر الأمر فإن رأى كأنه تزوج بامرأة ميتة ورأى أنها حية ودخل بها ولم يمسكها لكنه تحول إلى دارها واستوطنها دلت رؤياه على موته وكذلك رؤيا المرأة جارية مجرى رؤيا الرجل في كل ذلك (قال الأستاذ أبو سعيد) رحمه الله الأصل في رؤيا الميت والله أعلم أنك إذا رأيت ميتا في منامك يعمل شيئا حسنا فإنه يحثك على فعل ذلك وإذا رأيته يعمل عملا سيئا فإنه ينهاك عن فعله ويدلك على تركه

هو في المنام إذا رأيته حسنا فإنه يدل على حسن الحال في الدنيا والبشارة والسرور وإذا رأيته أسود فإنه يدل على بشارة بأنثى لمن له حامل لقوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} . (ومن # رأى) وجهه أسود ولا حامل له فإنه عاص وصفرة الوجه تدل على ذلة وحسد وقد تكون صفرته نفاقا لأن الصفرة مرض والمرض نفاق وقيل صفرته تدل على العبادة لقوله تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} . وهي الصفرة في وجوههم. ومن رأى من الحبشة أو الزنج أن وجهه أبيض دل على نفاقه وقلة حيائه. ومن رأى وجهه أسود وجسده أبيض فسريرته خير من علانيته وإن كان وجهه أبيض وجسده أسود فعلانيته خير من سريرته. ومن رأى أنه نبت على وجهه شعر حيث لا ينبت في اليقظة فهو دين غالب عليه وذهاب جاهه. ومن رأى وجهه تغير عن حاله ونقص عن حسنه وجماله فإنه يدل على نقص ويكون ممن يكثر المزاح لأن المزاح ينقص ماء الوجه وإن رأى لحم خديه ذهب فإنه يسأل الناس ولا يعيش إلا بالمسألة وفي الحديث: (لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم) . وإن رأى في وجهه ظلمة أو غبرة أو اعوجاجا جادل على فساد دينه أو نقص جاهه وإن رأى وجهه أزرق أو بعينيه زرقة فإنه مجرم لقوله تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} . وإن رأى وجهه أسود فإنه يدل على كثرة كذبه أو على بدعة أحدثها في دينه وإن كان وجهه أحمر فإن كان مع الحمرة بياض فإنه دليل فرج وعز وعيش طيب وإن كان صالحا أصابه أمر يستحي منه وإن كان وجهه كبيرا دل على وجاهته وإن رأى وجهه رشح عرقا فإنه يدل على حيائه وحشمته وربما دلت صفرة الوجه على العشق والمحبة. ومن رأى وجهه أحمر عبوسا فإنها نازلة تنزل به أو غمة تلحقه وإن عبس في وجهه أحد رأى منه ما يكره وإن رأت امرأة أنها سودت وجهها بسخام فهو موت زوجها وإن رأت أنها تتعطر ببياض وكحل ونحوهما فإنه صلاح لها ولزوجها وطلاقة الوجه وتبسمه وبياضه دليل على حسن حال صاحبه حيا كان أو ميتا وحسن وجه المرأة أو الطفل أو الفرس دليل على بركته وبالعكس.

القرض في المنام نفقة في الجهاد فمن رأى كأنه يقرض الناس لوجه الله تعالى فإنه ينفق مالا في الجهاد القفز في المنام نقلة من مكان إلى مكان وإن كانت الوثبة طويلة فإنه يسافر ومن قفز على رجل واحدة لمرض أصاب الأخرى فإنه يصاب في نصف مال ويعيش بباقي المال في تعب ونصب ومن رأى كأنه يقفز على الكرة ويلعب بالسكاكين فهو دليل خير لمن هو معتاد لذلك وإن رأى ذلك من ليس يلعب بها يقصه فإنه يقع في شدة عظيمة القوس في المنام على وجوه سفر وأخ وولد وقربة إلى الله تعالى لقوله تعالى (فكان قاب قوسين أو أدنى) ومن رأى قوسا بغلاف وامرأته حامل ومن ناول زوجته قوسا في المنام وكانت حاملا وضعت له جارية وإن رأى زوجته ناولته قوسا فإنها تضع ولدا ذكرا لأن الغلام يسلم إلى أبيه فيكون معه في دكانه والمرأة تربي البنت وتكون معها في البيت ومن رأى كأنه يمد قوسا وهو يحنى معه فإن عمره طويل وقيل إن مد قوسا بلا سهم فإنه يسافر ومن رأى قوسه انكسر ولا سلاح معه فإن أخاه يموت أو ولده أو شريكه أو صديقه ومن الرؤيا المعبرة: أن رجلا رأى في منامه كأن قبضة قوسه انكسرت فعرض له من الغد # أن صديقه وقع من فرس فانكسرت يده والقوس امرأة سريعة الولادة ومن رأى قوسه مكسورا بيده ومعه سلاح فإنه يعزل عن ولايته إن كان واليا وإلا يفلس إن كان تاجرا ومن رأى إنسانا يوتر قوسا فإن عدوه قد حصل له كلاما يلقاه به والرمي بالقوس العربي سفر في بلاد العرب وإن رمى عن قوس فارسي سافر لبلاد الفرس القبان في المنام ملك عظيم ومسماره قوة ملكه وحياته والعقرب صاحب سره وسلسلة القبان غلمان السلطان وكفة القبان سمعه الذي يسمع الظلم والعدل والرمانة فصل الحكم القفص في المنام دار فمن رأى في منامه كأنه اشترى دجاجة وقفصا فإنه يشتري دارا ويسكن فيها جارية ومن رأى كأنه أدخل رأسه في قفص وهو يمشي في الأسواق فإنه يبيع داره ويشهد عليه شهود وقالت النصارى الأقفاص في المنام تدل على تعقد الأمور لاشتباك بعضها في بعض والقفص يدل على زواج

ومن رأى وجهه ابيض وجسده أصفر فإن علانيته خير من سريرته وإن كان جسده أبيض ووجهه أصفر فإن سريرته خير من علانيته وقيل إن الصفرة في الوجه تدل على الحسد وعلى الذلة وصفار الوجه والجسد جميعا يدلان على المرض. الصمم والصداع فإنه فساد في الدين لقوله تعالى (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) ومن رأى برأسه صداعا فليتب عما هو فيه وليصم أو يتصدق لقوله تعالى (أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) الصدغان في المنام: ولدان ذكران فما حدث فيهما من زيادة أو نقص فإنه في ولدي من رأي ذلك والصدغان أيضا تعبر بالمال ومن راى إنسانا ينتف صدغه فإنه يتلف ماله # فيحذره الصدر في المنام بيت الهم والفرح فمن رأى صدره واسعا نال سرورا ومن رآه ضيقا ناله ضيق وهم وقيل سعة للايمان وضيقته للطغيان لقوله تعالى (فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) والصدر هو صدر القوم كما أن الراس رأس قومه وصدر العالم كالسراج وصدر الفاجر كليل داج والصدر كنز لأنه محل الحفظ وما ترى بصدرك من شيء فانسبه إلى شيخك أو سرك وإذا راى الكافر سعة بصدره فإنه يسلم ويربح في تجارته ومن رأى شعرا طال على صدره فقد اجتمع عليه دين ومن الرؤيا المعبرة حكاية ان ابن سيرين أتاه رجل فقال: رأيت كأني أعقد شعر صدري فقال: عندك أمانة فأدها ومن راى وجعا بصدره فقد أذنب ذنبا وعوقب عليه وإذا ضاق على صدر المرأة شعر وهي عزبة تزوجت ويصير شعر صدر الرجل فوق صدرها وإذا رأى الرجل في صدره نهدين فإنه يتزوج إذا كن عزبا وإنه يعشق فيفتضح لأن النهدين لا تخفى على النظار الصبي في المنام هم إذا كان طفلا يحمل لقول الله تعالى (فأتت به قومها تحمله ونالها من الغم ما نالها وقيل لها لقد جئت شيئا فريا) والصبي البالغ فهو بشارة لقوله تعالى (قال يا بشرى هذا غلام) وإذا كان البلد محصورا والناس في شدة ورأى كأن صبيا حسن الصورة دخل المدينة أو نزل من السماء أو خرج من الأرض فإن البشارة قد دنت

من رأى سلطانا في دار ودخل مسجدا أو بلدا فإنه دليل على حصول مصيبة لأهل تلك الأماكن ومن رأى أنه يخاصم السلطان أو السلطان يخاصمه فإنه يظفر بحاجته ومن رأى أن السلطان قطع يده اليمنى فإنه يحلفه ومن رأى أن السلطان خر من مكان مرتفع أو وقصته دابة أو أخذت قلنسوته أو سيفه أو حلق رأسه فإنه عزله أو موته ومن رأى أنه صار سلطانا فإن كان أهلا لذلك فإنه عز ودولة وإن لم يكن أهلا فهو حصول مصيبة للرائي ومن رأى أن السلطان بسط له بساطا فإنه حصول رزق ونعمة وإن رآه طلق الوجه مستبشرا فإنه يصيب خيرا بقدر طلاقة الوجه ومن رأى أنه كساه وأعطاه أو أركبه مركوبا فإنه يصيب منه سلطنة وإن كان أهلا أن يتولى وظيفة فلابد له من توليه وإن رأى أنه يأكل معه أو يطعمه طعاما فإنه يصيبه من جهته حزن بقدر ما أطعمه ومن رأى أن السلطان دخل مكانا وليس من شأنه ذلك فإنه ذلة وهوان وإن كان السلطان صالحا قيل إنه يظهر العدل في ذلك المكان ومن رأى أن السلطان أخذ شيئا من ملبوسه فإنه يأخذ ماله وإن كان ذا وظيفة عزل أو من ذوي المعاش فهو كساد معاشه وذله ومن رأى أن السلطان ارتفع إلى مكان عال وليس هناك أعلى منه فإنه انتهاء أمره وزوال سلطانه ومن رأى في السلطان ما يشينه فهو نقص في أبهته وإن رأى ما يزينه فهو ضد # ذلك ومن رأى أن السلطان جلس ليقضي أشغال الناس فهو دليل على أنه ملتفت لمصالحهم وإن رأى أنه نائم فهو ضد ذلك ومن رأى أحدا من النواب فإنه عز ودولة وربما دلت رؤية النائب على السلطان ومن رأى أن النائب صار سلطانا فإنه ثبات له وزيادة أبهته بخلاف ما لو رأى أن السلطان صار نائبا فتعبيره ضده