تفسير رؤية الوجه في المنام

وذكر معلى بن عيسى، قال: أخبرنا مالك بن دينار، قال: رأيت الحسن في منامي، شديد بياض الوجه، تبرق مجاري دموعه من بياضها على سائر وجهه؛ فقلت: يا أبا سعيد، ألست من الموتى؟ قال: بلى. قلت: فماذا صرت إليه بعد الموت في الآخرة، فوالله لقد طال حزنك وبكاؤك أيام الدنيا. فقال متبسما: رفع الله لنا بذلك الحزن والبكاء، علم الهداية إلى طريق منازل الأبرار، فحللنا بثوابه مساكن المتقين؛ وايم الله إن ذلك إلا من فضل الله علينا. قلت: فما تأمرني؟ قال: ماذا آمرك به؟ أطول الناس حزنا، أطولهم فرحا في الآخرة. قال أبو محمد: وهذا - كما ترى - أشبه شيء بجيد كلام الحسن. حدثنا محمد بن داود، عن العباس بن الوليد، عن عبد الرحمن بن عبيد البكائي، قال: قال وهب بن منبه: أملقت حتى فضت، أو كدت أفيض، فأتاني آت في منامي، معه شبيه بالفستقة أو اللوزة، فدفعها إلي ثم قال: افضض؛ ففضضت، فإذا فيها حريرة خضراء؛ فقال لي: انشر؛ فنشرتها، فإذا فيها كتاب ثلاثة أسطر بالبياض: إنه لا ينبغي لمن عرف لله عدله، أو عقل عن الله أمره، أن يستبطئ الله في رزقه. قال: فقد أعطاني الله فأكثر. وروى واصل مولى أبي عيينة، قال: حدثني رجل من بلحارث يقال له: صالح البراد، قال: رأيت زرارة بن أوفى بعد موته في منامي، فقلت: يرحمك الله، ماذا قلت، وماذا قيل لك؟ فأعرض عني؛ قلت: فما صنع الله بكم؟ فأقبل علي وقال: عاد بجوده وكرمه؛ قلت: فأبو المعلى يزيد أخو مطرف؟ قال: ذاك في الدرجات العلى؛ قلت: أي الأعمال عندكم أبلغ؟ قال: التوكل، وقصر الأمل. حدثني محمد بن الفضل، عن رجل سماه أنسيته، ثم بلغني أنه يزيد بن هارون، قال: رأيت في المنام رجلا يفتي الناس في المسجد الحرام، فسألت عنه، فقيل لي: يوسف النبي عليه السلام، فدنوت منه، فقلت له: ما تقول في النبيذ؟ قال: لا أحبه. قلت: أحرام هو؟ قال: لا، ولكني أكرهه. قلت: فما تقول في الخوارج؟ قال: يهود. قلت: فالرافضة؟ قال: يهود. قلت: فالمرجئة؟ قال: فذكر شيئا لا أحفظه. قلت: فرجل يصوم ويصلي ويؤدي الفرائض ولا يخوض في شيء من هذا؟ قال: بهذا بعثني الله، وبعث آبائي من قبلي.

رجل رأى من أصحاب ابن سهل في النوم، وابن سهل يومئذ يقاتل المسور الحبطي؛ كأن مسورا أسود الوجه، محلوق الرأس، يشرب الخمر. فسأل عن رؤياه ابن قضاء الأزدي العابر، فقال: أما سواد وجهه، فيسود قومه؛ وأما حلق رأسه، فإنكم تذهبون عنه ويذهب بكم؛ وأما شربه الخمر، فإنه يحوز أمره. وعن المدائني، قال: حدثني حفص بن عمر بن ميمون بن جابان، قال: رأيت كأني أتبع جنازة ميمون بن جابان، فسألت الأزدي العابر، فقال: تعيش عمره؛ فعاش قريبا من عمره، وكان مات ابن تسعين سنة، ومات عمر وهو ابن سبع وثمانين سنة. قال: ورأى رجل مسلمة بن عبد الملك، جالسا بين يدي يزيد بن المهلب، ويزيد على طنفسة، فعبرت بظفر مسلمة، لأنه على الأرض. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله، قال: حدثني عمي الأصمعي، عن أبيه، قال: كانت امرأة مسنة، يأتيها الناس فيتحدثون عندها، فقال لها رجل: رؤي ليزيد بن المهلب الليلة رؤيا، أنه على أسد في محفة؛ فقالت: ركب أمرا عظيما، وأحيط به؛ ذلك أيام خرج. حدثنا أبو محمد، قال: نا إسحق بن راهويه، قال: نا سفيان بن عبد الملك، قال: حدثني ابن المبارك، قال: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: إني رأيت في النوم، كأن إياس بن معاوية يضرب بالمر في اليم. فقال: ائت إياسا فقل له: اقض بالأثر، ولا تقض بالرأي. حدثنا أبو محمد، حدثني أبو حاتم، قال: نا الأصمعي، عن رجل عن ابن عون: أنه قيل لابن سيرين: رجل رأى في النوم حصاة وقعت في أذنه، فنفضها فزعا، فخرجت. فقال: هذا رجل جالس أهل البدع، فسمع كلمة فاسدة، فمجتها أذنه. حدثنا أبو محمد، قال: نا محمد، قال: نا المضاء، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: جاء رجل إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال: رأيت كأن ثورا عظيما، خرج من جحر صغير، فعجبنا منه؛ ثم إن الثور أراد أن يعود في ذلك الجحر، فضاق عنه. فقال أبو بكر: هي الكلمة العظيمة يخرجها الرجل من فيه، فيريد أن يردها فلا يستطيع.

من رأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه: وهو فرحان طلق الوجه فإنه فرح وسرور على قول ابن سيرين: وقيل تحصيل علم ومن رآه في مكان معروف وهو على هذه الهيئة فإنه حصول خير لأهل ذلك المكان وإن رآه وهو عبوس فهو ضد ذلك وقيل من رأى أبا بكر فإنه يكون صدوقا أمينا كثير الخير (ومن رأى) عمر رضي الله عنه قال ابن سيرين: يكون حسن السيرة وقيل يكون طويل العمر والفضل قوالا للحق فعالا للخير مزهقا للباطل وربما يرزق الطواف بالبيت العتيق (ومن رأى) عثمان رضي الله عنه: فإنه يدل على الحياء والزهد والورع والرياضة وقيل يكون خيرا فاضلا وربما يقتل ظلما (ومن رأى) علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فإنه يكون عالي المحل ورفيع المكان وطلق اللسان وشجاعا وقوى القلب مؤثرا مصدقا وقيل من رآه وهو طلق الوجه ينال علما وشجاعة ومن رآه حيا في مكان ينال أهل ذلك المكان العلم والعدل والإنصاف ويرفع عنهم الجور والإجحاف. ومن رأى أحدا من الصحابة رضي الله عنهم فليتأول من اشتقاق اسمه مثل سعد وسعيد فإنه يكون سعيدا ومسعود أو سديد الرأي وربما حسنت أفعاله وقيل من رأى أحدا منهم يكون في دين الإسلام قويا فردا ذا رياضة وصادق الأقوال وحسن الافعال وربما يقتدى بأفعال من رآه منهم لقوله عليه السلام: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيا الحسن والحسين تدل على الاتصال ببعض الاكابر وينال خيرا وراحة وربما يموت شهيدا (ومن رأى) جعفر الطيار فإنه يحج ويغزو (ومن رأى) أبا هريرة أو أنس بن مالك فإنه يكون راغبا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ميله إلى علمه وشريعته ويطول عمره (ومن رأى) سلمان الفارسي يرزقه الله العلم والقرآن (ومن رأى) سعد بن أبي وقاص يكون ميله إلى الغزو (ومن رأى) عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود فإنه يشتغل بمهمات العبادات ويجتهد في أفعال الدين (ومن رأى) بلالا فإنه يأمر بالمعروف ويكون ذا ذكر على رؤوس الخلائق وعلى الجملة رؤيا صحابة النبي خير ومنفعه في الدنيا والآخرة.

(فصل في رؤيا التابعين)

ومن رأى أنه يدخل روضة فإنه يدخل في قلبه الاسلام ويتنزه وينال من البر والدين بقدر نزهته في تلك الروضة وربما تؤول بالمصحف أو كتب العلم. فمن رأى أنه ينظر في روضة فإنه ينظر في المصحف أو كتب علم. ومن رأى أنه خرج من روضة إلى سبخة أو نحوها فإنه يخرج من الهدى إلى الضلالة. ومن رأى أنه يأكل كل شيئا من الرياض فإنه ينال علما وصلاحا في الدين. وقيل من رأى روضة ولم يعرف نباتها فإنها تؤول بالاسلام والدين. ومن رأى أنه في روضة وقد تحقق انها ملكه على أي وجه كان فإنه يدل على صلاح دينه وصفاء اعتقاده على قدرها. ومن رأى أنه دخل روضة وهي ملك لغيره ثم أراد بدخوله التنزه فإنه يدل على مجالسته الصالحين وحجة معهم وأما حرقها أو قلعها أو يبسها فتأويله كما تقدم في ذكر البساتين وكذلك إذا رأى فيها من الوحوش أو هوام الأرض وأما الروضة التي بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تقدم تعبيرها في الباب العاشر.

(فصل في رؤيا الأشجار) قال أبو سعيد الواعظ رؤيا الكرم تؤول بالمرأة وثمرها مالها وغلظها سعتها وانتشارها سعة رزقها وسقيها اتيانها وغرسها نيل شرف. ومن رأى أنه أخذ من ماء قضبان الكرم فإنه ينال من امرأة مالا سريعا. ومن رأى في فصل الشتاء كرما حاملا فإنه يعبر بامرأة قد ذهب مالها وهو يظن أنها غنية. وقال الكرماني رؤيا الأشجار في التأويل جار على قدر جوهرها ونفعها وأغصانها أو ولد صاحبها وأقربائه وإخواته وورقها دراهمه فإنها من الورق. ومن رأى أنه يشتري كرما أو يملكه فإنه ينكح امرأة. ومن رأى أنه يغرس كرما فإنه يصيب رفعة وسرورا. ومن رأى أنه تحت دالية جالس فإنه طول حياته وصحة دينه. ومن رأى أنه في ادبار كرم فإنه عسر وكساد وإدبار. وقال بعض المعبرين من رأى أنه في كرم ونفسه مائلة إلى محبته فإنه يدل على أنه يحب الكرم والسخاء كما قاله بعضهم. وأما النخل فإنهم أناس كرام إذا كانت الكروم في موضع معروف وإن كانت في موضع مجهول فهو ضده. ومن رأى أنه صعد نخلة فإنه يتمكن من رجل شريف القدر وإن سقط فإنه لا يتم ما أمله.

ومن رأى أن والده قد عاش وهو سلف الملبس طلق الوجه فإنه حصول دولة واقبال وعز ونيل وانتظام أشغال. ومن رأى أنه والدته قد عاشت فإنه حصول الفرج بعد الشدة. ومن رأى أن امرأته قد عاشت فإنه يفتقر. ومن رأى أن ولده قد عاش فإنه يتجاوز عن عدوه. ومن رأى أن ابنته قد عاشت فإنه يحصل له السرور بعد الثبور. وإن رأت امرأة ان ولدها قد عاش فإنها تلد ابنة. وإن رأت ان أختها قد عاشت يقوي ضعفها. وإن رأت ان أخاها قد عاش فإنه يقدم عليها غائب. ومن رأى أن شخصا غريبا قد عاش فإنه استقامة أحوال ذلك الميت. فمن رأى أنه أحيا ميتا فإنه يسلم على يده كافر. وقال جابر المغربي من رأى أن أبويه قد عاشا أو هما غير مستبشرين فإنه يقصر في مصلحة نفسه. ومن رأى أن أخاه قد عاش فإنه يدل على زيادة القوة. ومن رأى أن عمه أو خاله قد عاش فإنه يدل على زيادة الشأن وعلو القدر. ومن رأى أن أحد أصحابه قد عاش فإنه يسمع خبرا يسره. وقال ابن سيرين: من رأى ميتا قد عاش فقال له أأنت ميت فقال لا بل أنا حي فإنه يدل على حسن حاله في الآخرة. ومن رأى أن ميتا دخل بيته فرحا فإنه يدل على الثواب والصدقة واستجابة الدعاء في حق الميت من أهله. ومن رأى أن ميتا عاش ودخل عليه منزله وخاطبه فإنه يدل على السلامة وصحة الجسم والاقبال ونيل الآمال. ومن رأى أن ميتا من أهل بيته خاصمه فإنه صاحبه يرجع عن صحبته. ومن رأى أن ميتا تغيظ فإنه يدل على أنه أوصى بوصية ولم يعمل بوصيته. ومن رأى ميتا ضاحكا مستبشرا فإنه يدل على وصول صدقة إليه وهي مقبولة. ومن رأى ميتا على هيئة حسنة وهو لابس ثيابا حسنة فإنه يدل على حسن عاقبته وموته على التوحيد. ومن رأى أن ميتا قد عاش وهو مسجد فإنه في أمن من عذاب الله. ومن رأى أن ميتا يضحك ثم يبكي فإنه يدل على أنه مات على غير ملة الإسلام. ومن رأى أن ميتا قد اسود وجهه فإن يدل على أنه مات كافرا. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى ميتا قائما في الصلاة فإنه يدل على أنه كان في حال حياته كثير العبادة ويرجى له المغفرة وربما كان مقصرا في الطاعة.

(ومن رأى) أحدا من التابعين اعطاه شيئا أو كلمة أو خالطه فإنه حصول خير على كل حال ما لم يكن في الرؤيا ما ينكر في اليقظة فيؤول بحسب ذلك وقيل رؤيا التابعين تدل على اتباع معروف وسلوك طريق الخير.

(فصل في رؤيا الخلفاء) من رأى أحد الخلفاء بشائش الوجه سليم الطبع يتلفظ معه بلين الكلام فإنه يحصل له خير الدنيا والآخرة وإن رآه وهو يأمر بفعل في مستخلصه فإنه يصيب شرفا وذكرا عاليا وخيرا عاجلا في دنياه وآخرته (ومن رأى) أن الخليفة كتب له عهدا مكملا بولاية فإنه لا يزال معاهد الله على الدين والتقوى وقيل من رأى أن الخليفة ولاه على قوم فإنه يحصل له شرف وإن كان من أهل الولايات حصل له ذلك ولا يسود قومه (ومن رأى) أن الخليفة كساه أو حمله أو أركبه أو أعطاه شيئا من متاع الدنيا فإنه يصيب سلطانا وعزا وفخرا بقدر ما ينسب إليه ذلك العطاء (ومن رأى) أنه يعاقبه أو جرى بينهما كلام البر فإنه يصلح حاله عنده أو غيره من الاعيان (ومن رأى) أن الخليفة يخاصمه فإنه يظفر بحاجته وينصر على أعدائه (ومن رأى) وجه الخليفة عبوسا ينظر إليه بعين الغضب أو رأى فيه نقصا أو خللا فإنه نقصان في دين الرائي والخلل عائد إليه قال جابر المغربي: من رأى أنه صار خليفة فإنه ان لم يكن أهلا لذلك فإنه يشتهر بشهرة قبيحة وقيل يصل إليه خبر سوء أو يحصل له أمر يؤدي إلى الضرر من حيث الجملة الأخيرة في ذلك (ومن رأى) أنه يأكل مع الخليفة في إناء أو أطعمه شيئا فإنه يصيبه حزن بقدر ما أكل (ومن رأى) أنه هو والخليفة على فراش واحد فإنه يشركه في أمره أو يوليه مكانا يحكم فيه وقيل اما ان يتزوج امرأة من بيت الخليفة أو يهبه جارية.

(فصل في رؤيا الإنسان) من رأى أحدا منهم لم يكن فيه سيئة نقص فهو خير وإن رأى نقصا فضد ذلك (ومن رأى) شريفا فإنه يدل على الشرف للرائي وقيل رؤية الشرفاء تدل على أكابر الأقوام وأشرافهم (ومن رأى) أنه صار شريفا فإنه يسود على قوم ولا بأس برؤيا الشريف.

هو في المنام إذا رأيته حسنا فإنه يدل على حسن الحال في الدنيا والبشارة والسرور وإذا رأيته أسود فإنه يدل على بشارة بأنثى لمن له حامل لقوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} . (ومن رأى) وجهه أسود ولا حامل له فإنه عاص وصفرة الوجه تدل على ذلة وحسد وقد تكون صفرته نفاقا لأن الصفرة مرض والمرض نفاق وقيل صفرته تدل على العبادة لقوله تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} . وهي الصفرة في وجوههم. ومن رأى من الحبشة أو الزنج أن وجهه أبيض دل على نفاقه وقلة حيائه. ومن رأى وجهه أسود وجسده أبيض فسريرته خير من علانيته وإن كان وجهه أبيض وجسده أسود فعلانيته خير من سريرته. ومن رأى أنه نبت على وجهه شعر حيث لا ينبت في اليقظة فهو دين غالب عليه وذهاب جاهه. ومن رأى وجهه تغير عن حاله ونقص عن حسنه وجماله فإنه يدل على نقص ويكون ممن يكثر المزاح لأن المزاح ينقص ماء الوجه وإن رأى لحم خديه ذهب فإنه يسأل الناس ولا يعيش إلا بالمسألة وفي الحديث: (لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم) . وإن رأى في وجهه ظلمة أو غبرة أو اعوجاجا جادل على فساد دينه أو نقص جاهه وإن رأى وجهه أزرق أو بعينيه زرقة فإنه مجرم لقوله تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} . وإن رأى وجهه أسود فإنه يدل على كثرة كذبه أو على بدعة أحدثها في دينه وإن كان وجهه أحمر فإن كان مع الحمرة بياض فإنه دليل فرج وعز وعيش طيب وإن كان صالحا أصابه أمر يستحي منه وإن كان وجهه كبيرا دل على وجاهته وإن رأى وجهه رشح عرقا فإنه يدل على حيائه وحشمته وربما دلت صفرة الوجه على العشق والمحبة. ومن رأى وجهه أحمر عبوسا فإنها نازلة تنزل به أو غمة تلحقه وإن عبس في وجهه أحد رأى منه ما يكره وإن رأت امرأة أنها سودت وجهها بسخام فهو موت زوجها وإن رأت أنها تتعطر ببياض وكحل ونحوهما فإنه صلاح لها ولزوجها وطلاقة الوجه وتبسمه وبياضه دليل على حسن حال صاحبه حيا كان أو ميتا وحسن وجه المرأة أو الطفل أو الفرس دليل على بركته وبالعكس.

ومن رأى أن له وجهين في المنام دليل على سوء الخاتمة لقوله عليه الصلاة والسلام: (ولا ينظر الله إلى ذي الوجهين) . ومن رأى أن له وجوها دل على ارتداده عن الإسلام لقوله تعالى: {والملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم} . وإن كان عالما تصرف في وجوه العلم وتقطيب الوجه وبكاؤه وتشويهه وسواده دليل على زوال المنصب والكذب وربما دل سواد الوجه على الخوف وإن رأى على عارضيه شعرا حسنا فإنه رجل سليم الصدر فإن لم يكن عليها شعر فإنه رجل خبيث وتشقق الوجه قلة حيائه. ومن رأى أن وجهه طري صبيح فإنه صاحب حياء والسماجة في الوجه عيب والعيب سماجة.

ومن رأى وجهه ابيض وجسده أصفر فإن علانيته خير من سريرته وإن كان جسده أبيض ووجهه أصفر فإن سريرته خير من علانيته وقيل إن الصفرة في الوجه تدل على الحسد وعلى الذلة وصفار الوجه والجسد جميعا يدلان على المرض. الصمم والصداع فإنه فساد في الدين لقوله تعالى (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) ومن رأى برأسه صداعا فليتب عما هو فيه وليصم أو يتصدق لقوله تعالى (أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) الصدغان في المنام: ولدان ذكران فما حدث فيهما من زيادة أو نقص فإنه في ولدي من رأي ذلك والصدغان أيضا تعبر بالمال ومن راى إنسانا ينتف صدغه فإنه يتلف ماله فيحذره الصدر في المنام بيت الهم والفرح فمن رأى صدره واسعا نال سرورا ومن رآه ضيقا ناله ضيق وهم وقيل سعة للايمان وضيقته للطغيان لقوله تعالى (فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) والصدر هو صدر القوم كما أن الراس رأس قومه وصدر العالم كالسراج وصدر الفاجر كليل داج والصدر كنز لأنه محل الحفظ وما ترى بصدرك من شيء فانسبه إلى شيخك أو سرك وإذا راى الكافر سعة بصدره فإنه يسلم ويربح في تجارته ومن رأى شعرا طال على صدره فقد اجتمع عليه دين ومن الرؤيا المعبرة حكاية ان ابن سيرين أتاه رجل فقال: رأيت كأني أعقد شعر صدري فقال: عندك أمانة فأدها ومن راى وجعا بصدره فقد أذنب ذنبا وعوقب عليه وإذا ضاق على صدر المرأة شعر وهي عزبة تزوجت ويصير شعر صدر الرجل فوق صدرها وإذا رأى الرجل في صدره نهدين فإنه يتزوج إذا كن عزبا وإنه يعشق فيفتضح لأن النهدين لا تخفى على النظار الصبي في المنام هم إذا كان طفلا يحمل لقول الله تعالى (فأتت به قومها تحمله ونالها من الغم ما نالها وقيل لها لقد جئت شيئا فريا) والصبي البالغ فهو بشارة لقوله تعالى (قال يا بشرى هذا غلام) وإذا كان البلد محصورا والناس في شدة ورأى كأن صبيا حسن الصورة دخل المدينة أو نزل من السماء أو خرج من الأرض فإن البشارة قد دنت

العز في المنام ذل العفو مغفرة فمن رأى كأنه عفا عن إنسان فإن الله يغفر له لقوله عز وجل (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون ان يغفر الله لكم) والعفو عنه في المنام يكون طويل العمر وينال صيانة عبوسة الوجه في المنام بشارة بأنثى العنزة في المنام دين فمن رأى كأنه عثر في إبهام رجله اجتمع عليه دين فإن خرج منها دم نال مالا حراما العداوة في المنام مودة وصداقة لقوله تعالى (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) العجل في المنام ندم العزل في المنام ولاية فمن رأى كأنه عزل عن ولاية يرتجيها فإنه يولاها ومن كان معزولا ورأى كأن ملكا أرسل إليه عزله فإنه يوليه وقيل من رأى في منامه كأنه عزل عن ولايته فإنه يطلق الزوجة

الباب السابع والثلاثون فيما جاء منها على حرف الواو كالورهم، والوجه القبيح القحل، والوباء أما الورم، فكل ورم في البدن، فإنه زيادة في ذات اليد، وحسن حال، واقتباس علم. وقيل : هو مال بعد كلام وهم لا يتقى: وأما قحل الوجه وتشققه، فهو قلة مائه وحيائه؛ فإن رأى أن وجهه طري صبيح، فإنه صاحب حياء، والسماجة فيه عيب والعيب سماجة. وقالت اليهود: أما الورم فإنه أذى ينزل بالناس من السلطان من قبس أو قصد بالشر . الباب الثامن والثلاثون في علاوة القيح والقحل في الوجه من الرؤيا المجربة كان ملك عظيم الشأن، ظالم لعباد الله، فرأى رجل من الصالحين كان هذا الملك قد قيح ورد وجهه على دبره، وقد عسر وقطعت يداه، وكأن تاليا يقرأ : (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) الآية ، فقص رؤياه على المعبر، فقال. إن الملك سيهلك كما أهلكت عاد، فبعد عشرين يومآ ذهب ملكه وماله الباب التاسع والثلاثون في علاوة الوباء من الرؤيا المجربة قالت اليهود : رأى يهودي في المنام كأن الوباء قد نزل بالناس والدواب، فسأل المعبر عنه، فقال: أخاف أن ملك دهرنا يقصم الناس ويحبسهم ويؤذى المستورين، كما قال الله تعالى في التوراة: «قال الله لموسى ادخل إلى فرعون وقل له : كذا قال الله إله العبرانيين : أطلق قومى يعبدوننى، فإنك إن أبيت أن تطلقهم، فإن آية الله كائنة في مواشيك التي فى الصحراء : في الخيل، والحمير، والجمال، والبقر، والغنم وباء عظيما، فيميز الرب بين دواب بني . إسرائيل ودواب المصريين، ولا يموت شيء من جميع ما هو لبني إسرائيل، ويصير الله وباء قاتلا، غدا يصنع هذا الأمر في البلاد، فصنع الله هذا من غد. وكان موسى عليه السلام ينذر فرعون ويؤذنه بكل آية تحدث وعذاب ينزل، فذلك قوله تعالى: «غدا يكون ذلك» فمات جميع بهائم المصريين ومن مواشي بني إسرائيل لم يمت واحدة.

وقالت النصارى : من رأى وجه القاضي مستبشرا طلقا، فإنه ينال بشرى وسرورا. فإن رأى موضع قاض، نال فزعا وخصومة وغلب. وقال أرطاميدورس: موضع الحكم والقضاة والمتكلمين في الأحكام والمعلمين للسنن والشرائع والفرائض في الرؤيا، يدل على اضطراب وحزن وتلف مال كثير فى جميع الناس، وعلى ظهور الأشياء الخفية ، وتدل في المرضى على البحران. فإن رأى مريض كأنه يقضى له في بحرانه يكون إلى خير ويبرأ. فإن رأى المريض كأنه يقضى عليه، فإنه يموت. فأما إن كان الانسان في خصومة فرأى في منامه كأنه قاعد ف موضع الحكام، أو أنه الحاكم، فإنه لا يغلب، وذلك أن الحاكم لا يحكم على نفسه، لكن على غيره. والقهرمان، رجل حافظ عالم؛ فإن يوسف عليه السلام قد كان يعمل القهرمة وأما القاطع للمفاصل فهو رجل يفرق بين الناس بالكلام السىء.

وأتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قالت : إنى رأيت في المنام كأن بعض جسدك في بيتى. فقال صلى الله عليه وسلم:، ذلك أن تلد فاطمة غلاما فترضعينه، فولدت الحسين فأرضعته تلك الامرأة وأتى ابن سيرين رجل غير متهم في دينه قلقا، فقال له : إني رأيت البارحة في النوم كأني قد وضعت رجلي على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : أبت البارحة على خفيك? قال : نعم؛ قال : فاخلعهما؛ فخلعهما، فإذا تحت إحدى رجليه درهم عليه : لمحمد رسول الله».

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنه مسود الوجه، محلوق الرأس، يشرب الخمر؛ فقص رؤياه على معبر، فقال : أما سواد الوجه، فإنك تسود القوم؛ وأما حلق الرأس، فإن قومه يذهبون عنه ويذهب غمه؛ وأما شرب الخمر فإنه يجوز أمره. ورأى آخر كأنه بين يديه آنيتان في إحديهما لبن وفي الأخرى نبيذ، فجعل يشرب؛ فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال : اللبن عدله، والنبيذ عزله؛ فلم يلبث أن عزل.

من رأى أن وجهه أشد بياضا مما كان، فإنه مؤمن، لقول الله تعالى: (أما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون) . قال : هم المؤمنون. فإن رأى أن لون خده أبيض، فإنه ينال عزا وكرما. الباب الثالث والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى هندي كأن وجهه أبيض، فقص رؤياه على معبر، فقال: يصيبك وهن وذل. الباب الرابع والعشرون

في رؤية صفرة اللون من رأى أنه أصفر الوجه، شاحب اللون، فهو معروف بفساد دينه؛ فإن رأى أن جسمه أصفر، ووجهه أبيض، فإن علانيته خير من سريرته .

وأما الوجه فإنه سرور الإنسان وشرفه فمن رأى في وجهه عيبا فهو نقصان في ذلك ومن رأى أن لون وجهه صار أحمر مضيئا فإنه يدل على السرور والفرح ومن رأى أن لون وجهه مصفرا فإنه يؤول على ثلاثة أوجه مرض وعزل وخوف ومن رآه مسودا فإنه يدل على حصول هم وغم وقيل يولد له ابنة ومن رأى وجهه مبيضا حسنا فإنه بشارة بحسن حاله وصلاح دينه ومن رأى أحد عبس في وجهه فإنه يرى ما يكره منه وإن عبس هو في وجه غيره فإنه يحصل منه مكروه

شيبة أيضا من رواية حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا كذلك وأخرجه أحمد مرفوعا لكن أخرجه مسلم من رواية الأعمش عن أبي صالح كالجادة ولابن ماجه مثل حديث بن عمر مرفوعا وسنده لين وعند أحمد والبزار عن بن عباس بمثله وسنده جيد وأخرج بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس مرفوعا جزء من ستة وعشرين والمحفوظ من هذا الوجه كالجادة وسيأتي للبخاري قريبا ومثله لمسلم من رواية شعبة عن ثابت وأخرج أحمد وأبو يعلى والطبري في تهذيب الآثار من طريق الأعرج عن سليمان بن عريب بمهملة وزن عظيم عن أبي هريرة كالجادة قال سليمان فذكرته لابن عباس فقال جزء من خمسين فقلت له أني سمعت أبا هريرة فقال بن عباس فإني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من المؤمن جزء من خمسين جزءا من النبوة وللترمذي والطبري من حديث أبي رزين العقيلي جزء من أربعين وأخرجه الترمذي من وجه آخر كالجادة وأخرجه الطبري من وجه آخر عن بن عباس أربعين وللطبري من حديث عبادة جزء من أربعة وأربعين والمحفوظ عن عبادة كالجادة كما سيأتي بعد باب وأخرج الطبري وأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جزء من تسعة وأربعين وذكره القرطبي في المفهم بلفظ سبعة بتقديم السين فحصلنا من هذه الروايات على عشرة أوجه أقلها جزء من ستة وعشرين وأكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك أربعين وأربعة وأربعين وخمسة وأربعين وستة وأربعين وسبعة وأربعين وتسعة وأربعين وخمسين وسبعين أصحها مطلقا الأول ويليه السبعين ووقع في شرح النووي وفي رواية عبادة أربعة وعشرين وفي رواية بن عمر ستة وعشرين وهاتان الروايتان لا أعرف من أخرجهما إلا أن بعضهم نسب رواية بن عمر هذه لتخريج الطبري ووقع في كلام بن أبي جمرة أنه ورد بألفاظ مختلفة فذكر بعض ما تقدم وزاد في رواية اثنين وسبعين وفي أخرى اثنين وأربعين وفي أخرى سبعة وعشرين وفي أخرى خمسة وعشرين فبلغت على هذا خمسة عشر لفظا وقد استشكل كون الرؤيا جزءا من النبوة مع أن النبوة انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل في الجواب إن وقعت الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي جزء من أجزاء النبوة حقيقة وإن وقعت من غير النبي فهي جزء من أجزاء النبوة على سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لا أنها جزء باق من النبوة وقيل المعنى أنها جزء من علم النبوة لأن النبوة وإن انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر أنه سئل أيعبر الرؤيا كل أحد فقال أبالنبوة يلعب ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب أنه لم يرد أنها نبوة باقية وإنما أراد أنها لما أشبهت النبوة من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير علم وقال بن بطال كون الرؤيا جزءا من أجزاء النبوة مما يستعظم ولو كانت جزءا من ألف جزء فيمكن أن يقال إن لفظ النبوة مأخوذ من الإنباء وهو الإعلام لغة فعلى هذا فالمعنى أن الرؤيا خبر صادق من الله لا كذب فيه كما أن معنى النبوة نبأ صادق من الله لا يجوز عليه الكذب فشابهت الرؤيا النبوة في صدق الخبر وقال المازري يحتمل أن يراد بالنبوة في هذا الحديث الخبر بالغيب لا غير وإن كان يتبع ذاك إنذار أو تبشير فالخبر بالغيب أحد ثمرات النبوة وهو غير مقصود لذاته لأنه يصح أن يبعث نبي يقرر الشرع ويبين الأحكام وإن لم يخبر في طول عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبي لا يكون إلا صدقا ولا يقع إلا حقا وأما خصوص العدد فهو مما أطلع الله عليه نبيه لأنه يعلم من حقائق النبوة ما لا يعلمه

بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وقد ورد في قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة أخرجه الترمذي وبن ماجه وصححه الحاكم من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت ورواته ثقات إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة وأخرجه الترمذي أيضا من وجه آخر عن أبي سلمة قال نبئت عن عبادة وأخرجه أيضا هو وأحمد وإسحاق وأبو يعلى من طريق عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن عبادة وذكر بن أبي حاتم عن أبيه أن هذا الرجل ليس بمعروف وأخرجه بن مردويه من حديث بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وفي الباب عن جابر عند البزار وعن أبي هريرة عند الطبري وعن عبد الله بن عمرو عند أبي يعلى قوله لم يبق من النبوة إلا المبشرات كذا ذكره باللفظ الدال على المضي تحقيقا لوقوعه والمراد الاستقبال أي لا يبقى وقيل هو على ظاهره لأنه قال ذلك في زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته والمعنى لم يبق بعد النبوة المختصة بي إلا المبشرات ثم فسرها بالرؤيا وصرح به في حديث عائشة عند أحمد بلفظ لم يبق بعدي وقد جاء في حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له الحديث وللنسائي من رواية زفر بن صعصعة عن أبي هريرة رفعه أنه ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة وهذا يؤيد التأويل الأول وظاهر الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة وليس كذلك لما تقدم أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة أو لأن جزء الشيء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال أشهد أن لا إله إلا الله رافعا صوته لا يسمى مؤذنا ولا يقال إنه أذن وإن كانت جزءا من الأذان وكذا لو قرأ شيئا من القرآن وهو قائم لا يسمى مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ويؤيده حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات أخرجه أحمد وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان ولأحمد عن عائشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للأغلب فإن من الرؤيا ما تكون