تفسير رؤية الأجاص في المنام

والإجاص يدل أكله للمريض على الشفاء، والصحيح على بقاء الصحة، وقيل في الصحيح على المرض. والأترجة مختلف في تأويلها فمنهم من قال: إن واحدها ولد، وكثيرها ثناء حسن. وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب». وأنشد بعض الشعراء يمدح قوما : كأنهم شجر الأترج طاب معا ... نورا وريحا فطاب العود والورق ومن المعبرين من كرهها وعبرها بالمعنى فقال إنها تدل على النفاق لأن ظاهرها مخالف باطنها، وأنشد : أهدى له إخوانه أترجة ... فبكى وأشفق من عيافة زاجر متعجبا لما أتته وطعمها ... لونان باطنها خلاف الظاهر ومن بعضهم من أنشد في كراهيتها : أترجة قد أتتك برا ... لا تقبلنها إذا بررتا لا تقبلنها فدتك نفسي ... لأن مقلوبها هجرتا والنارنج كرهه أكثرهم لما في اسمه من لفظ النار وأنشد في معناه : إن فاتنا الورد زمانا فقد ... عوضنا البستان نارنجنا تحسب جانبها وقد أشرقت ... حمرتها في الكف نارا جنا وذكر بعضهم أن الأترج والنارنج جميعا محمودان في التأويل، وإن أكل إذا كان حلوا يدل على مال مجموع. وإذا كان حامضا يدل على مرض يسير أو ولد يصيبه منه حزن. والأترجة الخضراء تدل على خصب السنة وصحة جسم صاحب الرؤيا إذا رأى كأنه اقتطفها، والأترجة الصفراء خصب السنة مع المرض. وقيل إن الأترج امرأة أعجمية شريفة غنية، وإن رأى كأنه قطعها بنصفين رزق منها بنتا ممراضة. فإن رأت امرأة كأن على رأسها إكليلا من شجر الأترج تزوجها رجل حسن الدين، فإن رأت كأن في حجرها أترجة ولدت ابنا مباركا. فإن رأى رجل كأن امرأة أعطته أترجة فإن رؤياه تدل على أنه تلد له ابنا ذا أمراض، أو على أنه يخالطها بحلال أو حرام. ورمي الرجل أحدا بأترجة يدل على طلب مصاهرة. والنارنج دون الأترجة في باب المحمدة، وفوقها في باب الكراهية على قول من كرهه. والخوخ في غير وقته فيدل على مرض شديد، ومن رأى كأنه اقتطف خوخا من شجرة فإنه يصيب مالا من رجل ممراض. وقيل إن الحامض من الخوخ خوف، والحلو منه نيل المراد. وشجرة الخوخ رجل شجاع منفق على الناس موسر شديد الرأي يجمع مالا كثيرا في عنفوان شبابه ويموت قبل أن يبلغ الشيب.

وقال ابن سيرين الجلنار يؤول بعرس أو جارية حسناء وزهر الاجاص والمشمش والكمثرى والسفرجل يؤول بكلام لطيف يسمعه الرائي ويكون ذلك بقدر علو الشجرة وقصرها وحسن الزهرة ولونها. وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل زهرا من شجر في وقته وأوانه فإنه يؤول بكلام حسن ممن نسب إليه ذلك الشجر في الأصول كما تقدم في فصل الاشجار وربما كان حصول منفعة ممن نسب إليه ذلك. ومن رأى أنه شم شيئا من تلك الأزهار فإنه يؤول بالمدح له والثناء عليه ممن نسب إليه ذلك الشجر وقيل رؤيا الأزهار التي تنبت في الأرض فهي عديدة وتؤول على أوجه وللمعبرين في ذلك أقوال ومباحث منهم من قال رؤيا الأزهار جملة تدل على نزهة الخاطر وبسط الأمل ومنهم من قال ذلك إذا كان في أوانه ومنهم من قال لم تذم رؤيا ذلك ومنهم من فصل ما استحضره. فمن رأى صغيرا أصفر فإنه يؤول بالمال خصوصا لمن جمعه وأما الصغير الأبيض فإنه يؤول بالدراهم وربما دلت رؤيا الصغير على العشق أو رؤيا عاشق لما قال بعض الشعراء ثلاث أبيات في المعنى من جملة أبيات كثيرة: (قد حلت الأرض بأزهارها ... تتيه في زاه من الملبس) (كأنما شحرورها راهب ... يتلو من الانجيل في البرنس) (كأنما صغيرها عاشق ... وهو بأثواب الضنى قد كسى) وأما شقائق النعمان وهي الحنون فإنها تؤول على ثلاثة أوجه من رأى أنه قطف حنونة فإنه يدل على أنه يكون حنونا. ومن رأى أن شقائق مقطوعة قدامه على الأرض فإنها تؤول بالشقائق والمشقة وربما دل ذلك على النعمة لما في آخر اسمه من النعمان وقيل من رآه في وقته على ساقه فهو خير ومنفعة وربما كان حصول ولد ومن رآه مقطوفا فإنه يدل على هم وغم وإن رأته امرأة وقطفت منه شيئا فإنه يؤول بطلاق زوجها لها. ومن رأى أنه قطف شيئا من ذلك وأعطاه لمن هو في رقه فإنه يؤول بإباقه. ومن رأى أنه تناول من أحد باقة فإنه يحصل لصاحب الأرض ضرر بقدر ما قطفه فأما زهر العنبر فإنه يؤول بالسرور ومن رآه في وقته فإنه يدل على الأكابر وربما يؤول بامرأة غنية جميلة ومن رآه في مكان وهو يشمه فإنه يحصل له من الأكابر ثناء حسن وربما يكون مصاحبة من نسب إليه ذلك من النسوة.

وقال أبو سعيد الواعظ العناب يدل على نيل الولاية والصحة والمنفعة وأما الاجاص فإنه في وقته سواء كان أحمر أو أسود وكان حلوا فإنه يدل على حصول مال والأصفر منه مرض وحزن وخصومة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يأكل اجاصا فإن كان ضعيفا فهو شفاء له وإن لم يكن فهو ابقاء الصحة وأما الاترنج فهو على أوجه. قال دانيال أما الاترنج فلا تضر صفرته لأن رائحته وطعمه طيب ورؤيته نزهة وهو من ثمار الجنة ورؤياه على كل حال محمود. وقال ابن سيرين من رأى أترنجة أو أكثر من ذلك إلى ثلاثة فيدل على الأولاد وإن كان أكثر من ذلك فنعمة ومال حلال وأخضره أحسن من أصفره. وقال الكرماني الأترنج رجل غني صاحب جمال وأفعال مرضية قريب من الناس والناس يثنون عليه. ومن رأى شيئا من ذلك بجانبه فإنه يرزق ولدا ذا جمال. ومن رأى أنه أكل الأترنج فإنه يأكل من مال ولده أو مال غيره. ومن رأى أنه لف الأترنج بخرقة وخبأه فإنه يدل على موت ولده. ومن رأى أنه اشترى اترنجا فأدخله في كمه فإنه يرزق ولدا من جارية وإن كان كريه الرائحة فيدل على ولد سيء الخلق وإن وقع الاترنج من كمه فإنه يسقط له ولد وقيل الاترنج امرأة جميلة أو جارية ذات دين وربما يؤول الاترنج بالدين. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يكسر الاترنجة فإنه يثني عليه ثناء حسن لقوله عليه السلام: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترنجة ريحها طيب وطعمها طيب وقيل يدل على النفاق لمن ليس له دين ولا تقوى لأن ظاهرها خلاف باطنها وأنشد في هذا المعنى: (أهدى له اخوانه أترنجة ... فبكى واشفق من عناق آخر) أما النارنج فتأويله كتأويل الاترنج وربما كان سقما أو مالا لحموضته وقد كرهه بعضهم لما فيه من ذكر النار وانشدوا في المعنى: (إن فاتنا الورد زمانا فقد ... عوضنا البستان نارنجا) وقيل ان النارنج والاترنج والكباد جميعا محمودة والأكل منها إذا كان حلوا يدل على مال مجموع وإذا كانت حامضة فهي على وجهين مرض أو حزن من جهة ولد وربما كان الأخضر منها يدل على خصب السنة.

وأما شجرة الاجاص فإنها إذا كانت ثمرتها بيضاء أو صفراء فإنها تؤول بكثرة الأمراض وربما كان رجلا عليلا وإذا كانت سوداء فتؤول بالحكم الحاذق. وكذلك شجر البرقوق والسويداء والقراصية. وأما شجرة القطن التي لا تقلع ويجنى قطنها في كل سنة فإنها تؤول برجل نفاع حكيم حليم لين الجانب وأما التي تقطع فدون ذلك. وأما شجرة الصفصاف فإنها تؤول برجل مكتف برأيه لا يسمع لأحد منه بشيء وربما كانت انسانا ذا حرمة وجاه. وأما شجرة البقس فإنه يؤول برجل شديد ذي قوة ومنفعة يستعمل في الأمور الضرورية ويحصل استعماله في ذلك نتيجة ولكن كثير الأمور قليل الاقامة سريع العطب. وأما شجرة الشوك العالية فإنها تؤول برجل مضر صاحب حيل وتخاطيف لأن بدرب الحجاز يوجد من ذلك كثير ويحصل منه الضرر لمن يغفل عنه وما حسب له حسابا. وأما شجرة الحنظل فإنها تكون في بعض الأقاليم كثيرة حتى يستظل بها وهي تؤول برجل منافق وأما شجرة العناب فيؤول برجل كبير ذي شر ومضرة. وأما شجرة العود فتؤول برجل حسن صاحب كلام جيد لطيف ذي غنى محمود عند الناس. وأما شجرة الكتان وهو كثير ينبت بأرض العراق فإنه يؤول برجل جليل القدر كريم النفس وربما دل على المال والولد. وأما شجرة الليمون فتؤول برجل ثقيل الطبع سيء الخلق بلا حلاوة ونفعه قليل وربما كان كثير الأمراض. وأما شجر الآس فإنه يؤول برجل غني فاضل يحصل منه للناس نتيجة وعهد. وأما غابة القصب فهي تؤول بانسان ذي حشمة وجماعة سيء الخلق لكن كلامه مستقيم يحصل منه مداخلة في أمور كثيرة. وأما شجرة الصندل فهي تؤول برجل ذي حشمة ووقار له ألفاظ رائقة يثني الناس عليه ثناء جميلا ممدوحا بالأفعال الحسنة. وأما شجر العشار فيؤول برجل ليس بحليم قليل الدين ليس له شفقة على خلق الله كلامه خال من المعنى. وأما القرنفل فإنه يؤول برجل حليم جواد ذي حرمة ووقار يحصل بكلامه فائدة لأن الناس يثنون وأما شجرة المقل فإنه يؤول برجل خسيس من أهل البادية إذا رآه الإنسان اعتقد أنه فيه نتيجة والأمر بخلاف ذلك.

قال المسلمون: الإجاص مرض، فإن رأى مريض أنه يأكل إجاصا، فإنه يبرأ من مرضه؛ وإن أكله صحيح الجسم، سلم من المرض. وقال أرطاميدورس : الإجاص إذا رأى الإنسان شيئا منها في وقته دل على لذة وخديعة، فأما في غير وقته، فإنها دليل تعب وباطل.

في وقته رزق أو غائب جاء أو يجيء وفي غير وقته مرض أو هم فإن رأى مريض أنه يأكل أجاصا فإنه يبرأ.