تفسير رؤية النهار في المنام

وأما النهار فمن النور، والنور يدل على الهدى، فمن رأى في منامه كأن الفجر قد طلع فإنه ينال سرورا ناميا وفرجا من الهموم، فإن الفجر نور بعد ظلمة. وأول النهار يدل على أول الأمر الذي يطلبه صاحب الرؤيا، وكذلك نصف النهار يدل على وسط الأمر، وآخر النهار يدل على آخر الأمر. ومن رأى أنه ضاع له شيء فوجده عند انفجار الصبح فإنه يثبت على غريمه ما كان ينكره بشهادة الشهود لقوله تعالى: «إن قرآن الفجر كان مشهودا». ومن رأى كأن الدهر كله نهار لا ليل له، والشمس لا تغرب بل تدور حول السماء، فإن رؤياه تدل على أن السلطان يستبد برأيه ولا يستشير وزيرا فيما يريد من الأمور. وحر الشمس إذا جاوز القدر نائبة من جهة السلطان، وضوؤها عدله وهيبته. وروي أن آمنة أم النبي صلى الله عليه رأت كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكان ذلك علما لولادة النبي صلى الله عليه وسلم. فأما الشمس فمختلف في تأويلها، فمنهم من قال: هي أمير الأمراء وخليفة، ومنهم من قال: إن الشمس تدل على امرأة جميلة، ومنهم من قال: هي الذهب، وأنا أقول إن تأويلها يختلف باختلاف صاحب الرؤيا. فإن رأى كأنه تعلق بالشمس أصاب قوة من بعض أصحاب السلطان. ومن رأى كأنه مضى مع الشمس والقمر فإنه يموت. والرجل إذا رأى الشمس طلعت في بيته تزوج، وإذا رأتها المرأة تزوجت ويتسع عليها المال بسبب تزويجها. وإن كان صاحب الرؤيا تاجرا أصاب في تجارته ربحا. وإن رأى كأن الشمس كلمته نال من السلطان شرفا، وكذلك كلام القمر. فإن رأى كأن الشمس تحولت رجلا شابا فإن أحوال الناس تختل، ويسيء السلطان سيرته في رعيته، وإن رأى كأنها تحولت رجلا كهلا فإن السلطان يتواضع لله تعالى ويعدل في رعيته. فإن رأى كأنه تحول شمسا نال على قدر شعاعها الملك. وإن رأى كأن الشمس اصفرت فإنه يمرض، وإن رآها مسودة قهر عدوه، وإن رآها محمرة دلت رؤياه على سفك الدماء. وإن رأى كأن نارا خرجت من الشمس فأحرقت نجوما فإن السلطان يبعد خدمه وأصحابه [؟]. فإن رأى كأنه تعلق بالشمس فإنه يصيب خيرا من جهة بعض أصحاب السلطان. [؟] رأى كأن الشمس معلقة بسلسلة فإنه يصيب ولاية يوفق فيها للإنصاف والعدل. فإن كان ضوء الشمس وشعاعها بلغ المشرق والمغرب فإن كان للملك أهلا نال ملكا عاما، وإلا رزق علما ذكر به في أقطار الأرض. فإن رأى كأنه تمكن من الشمس أو ملكها كان مقبول القول عند السلطان. فإن رأى من لم يكن من أصحاب السلطان كأن الشمس منيرة مشرقة أصاب رزقا حلالا. فإن رآها وال أصاب في ولايته قوة وبسطة. فإن رأى كأن الشمس وقعت على موضع دون الآخر أصابه مكروه لقوله تعالى: «وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا». فإن رأى كأنها طلعت على رأسه دون سائر أعضائه أصاب أمرا عظيما ودينا تاما، وإن طلعت على قدميه دون سائر جسده نال رزقا حلالا واسعا من جهة الزراعة، فإن رأى كأنها طلعت على بطنه تحت ثيابه والناس لا يشعرون بذلك أصابه البرص. فإن رأى كأن بطنه انشق وطلعت فيه الشمس فإنه يموت، وكذلك إن رأى كأن الشمس غابت كلها وهو خلفها فإنه يموت لقوله تعالى: «ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا».

عن السفر في بر أو بحر ذهبت عقلته وجاءه سراحه وإن رأى ذلك من نشزت عليه زوجته فارقها وفارقته لأن النهار يفرق بين الزوجين والمتآلفين وإن رأى ذلك مذنب غافل بطال أو كافر ذو هوى تاب من حاله واستيقظ من غفلاته وظلماته وإن رأى ذلك محروم أو تاجر قد كسدت تجارته وتعطل سوقه تحركت أسواقهما وقويت أرزاقهما وقويت أرزاقهما وإن رأى ذلك من له عدو كافر يطلبه أو خصم ظالم يخصمه ظفر بعدوه واستظهر بالحق عليه وإن رأى ذلك للعامة وكانوا في حصار وشدة أو جور أو جدب أو فتنة خرجوا من ذلك ونجوا منه وكذلك دخول الليل على النهار يعبر في ضد النهار على أقدار الناس وما في اليقظة -ومن رأى كأن الدهر كله ليل لا نهار فيه عم أهل تلك الناحية فقر وجوع وموت وإن رأى أن الدهر كله ليل والقمر والكواكب تدور حول السماء عم أهل ذلك المكان ظلم وزير أو كاتب والظلمة ظلم وإذا كان معه الرعد والبرق فهي أبلغ في ذلك وقال بعضهم طلوع الفجر يدل على سرور وأمن وفرج من الهموم وأول النهار يدل على الأمر الذي يطلبه صاحب الرؤيا ونصف النهار يدل على وسط الأمر وآخر النهار يدل على آخر الأمر -ومن رأى أنه ضاع شئ له فوجده عند انفجار الصبح فإنه يثبت على غريمه ما يكره بشهادة الشهود لقوله تعالى (إن قران الفجر كان مشهودا) -ومن رأى أن الدهر كله نهار لا ليل فيه والشمس لا تغرب بل تدور حول السماء دل ذلك على أن السلطان يفعل برأيه ولا يستشير وزيرا فيما يريد من الأمور والنور هو الهدى من الضلال وتأويله بضد الظلام (ورأت) آمنة أم النبي صلوات الله عليه وسلامه كأن نورا خرج منها أضاءت قصور الشام من ذلك النور فولدت النبي صلى الله عليه وسلم (الشمس) في الأصل الملك الأعظم لأنها أنور ما في السماء من نظرائها مع كثرة نفعها وتصرف كل الناس في مصالحها وربما دلت على ملك المكان الذي يرى الرؤيا فيه وفوقه أرفع منه تدل السماء عليه وهو ملك الملوك وأعظم السلاطين لأن الله سبحانه وتعالى ملك الملوك وجبار الجبابرة ومدبر السماء ومن فيها والأرض ومن عليها وربما دلت الشمس على سلطان صاحب الرؤيا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الرؤيا ما كان بالأسحار. وقال : الرؤيا رؤيا النهار، لأن الله خصني بالوحى نهارا. وقال جعفر الصادق عليه السلام : أصدق الرؤيا رؤيا القيلولة، لأن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، رأى رسول الله صلى لله عليه وسلم وهو يقول: أتسرعون السير، والمنايا تسرع بكم إلى الجنة!؛ فقال له : يا أبه، لا حاجة بي لى الرجعة إلى دار الدنيا بعد رؤيتك. فقال : يا بني، لا بد لك من الرجوع إليها، وهي ساعة لم يكذب فيها قط، ثم صلى الظهر واستشهد. فهذا دليل على أن أصح الرؤيا في وقت الزوال. ومن رأى في أول الليل رؤيا، فإن صاحبها يصير إليها إلى عشرة أيام أو شهر أو أكثر. ومن [رأى] في آخر الليل رؤيا فهى أسرع ما يكون، وأبطؤها إلى سنة، لأن الأعمار قد قصرت. وقال المعبرون من نصارى الروم: الرؤيا عند المغرب والعتمة لا تصح ولا تقبل ولا تعبر ، لأنها ترينه من الامتلاء، وفى ثلث الليل لأنها من البطنة والغفلة، وفي نصف الليل، ولم يكن صاحبها ممتليا يخرج بعد خمس سنين، وفي الثلث الأخير من الليل تصح من شهر إلى سنة؛ وعند طلوع الفجر الأول يخرج من شهر إلى جمعة، وفي الفجر المعترض يخرج من يوم إلى جمعة، وعند طلوع الشمس يخرج من ذلك اليوم، وكذلك في الساعات الأقرب فالأقرب من النهار. ومن رآها [وهو] على جنبه الأيمن، فإنها تكون من البطنة والامتلاء؛ ومن رآها [وهو] على جنبه الأيسر فهي صادقة صحيحة، وإذا رآها مستلقيا على قفاه فهي صحيحة . وإن كان الرائى حكيما أو قسا أو راهبا، فإن رآها منبطحا فهي باطلة [لأنها] من الطبائع والشهوات وغير صادقة. ومن رأى رؤيا صادقة فلا يقصصها على حاسد، ولا عدو، ولا ذي قرابة، فإن يعقوب النبي عليه السلام أمر يوسف عليه السلام أن لا يقص رؤياه على إخوته . وإن رآها ردية فلا يقصها على أحد، بل يكبتها، ويدعو الله تعالى ويسأله خيراتها والنجاة منها، يبدله الله بها خيرا ويبلغه مناه بالتجائه إليه، ويوكله عليه إن شاء الله، وصحت رؤيا يوسف ومحمد صلى الله عليهما بعد عشرين سنة .

أما الأيام فيأتي ذكرها في أحد فصول الباب الثامن عشر وأما الليل والنهار فالمراد بهما الظلمة والنور وقال ابن سيرين: من رأى ليلا مظلما فإنه يدل على الحزن والغم (ومن رأى) ليلة نيرة طيبة والناس يجدون فيها راحة فإنها تؤول بالفرح والسرور والعيش الطيب وقال الكرماني: من رأى أنه يمشي في ليل مظلم والطريق مبهم عليه وهو يظن أنه على جادة الطريق فإنه يدل على استقامته في طريق الدين (وقال) جابر المغربي: من رأى الليل نهارا والشمس طالعة فإنه يدل على الخير والمنفعة وحصول المراد (ومن رأى) بخلافه فتعبيره بخلافه (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الليل تؤول بالضلالة (ومن رأى) أن الدهر كله ليل لا نهار فيه فإنه غم أهل ذلك المكان وفزع وجزع وخوف والظلمة ظلم لمن كان أهله (ومن رأى) ليلا وبه قمر وكواكب تدور فلا بأس به (ومن رأى) أن داره ظلمة فإنه يسافر سفرا بعيدا وقيل رؤيا الظلمات تؤول بالتحير في طريق الدين (ومن رأى) أنه في الظلمات ثم تبدل بالنور فإنه يدل على التوبة وفتح أبواب الدين (وقال) الكرماني: من رأى أنه كان في الظلمات ثم جاء إلى النور ثم رجع إلى الظلمات فإنه يؤول بالنفاق لقوله تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} . (وقال) جعفر الصادق: والظلمات تؤول على خمسة أوجه: كفر وتحير وتعسير أمر وبدعة ووقوع في ضلالة من رأى أنه خرج من الظلمات إلى النور وكان من أهل الصلاح فإنه يخرج من الفقر إلى الغنى وأما النور يعني النهار فإنه يؤول بالهدى وأول النهار يؤول بأول الأمر الذي يطلبه ونصفه وآخره يقاس على ذلك (ومن رأى) أن الدهر كله نهار فإنه يؤول باستقامة أموره وطول عمره وربما يستشيره سلطان ويقتدى برأيه.

(فصل في رؤيا الحر والبرد) أما الحر فإنه يؤول بالهم والغم وشدته أبلغ وأما البرد فإنه مشقة ومحنة وعذاب وقيل فقر ومضرة (ومن رأى) عضوا من أعضائه سقط من البرد فإنه يؤول بهلاكه أو هلاك أحد من أقاربه وقيل رؤيا البرد في وقته ما لم يتجاوز الحد فليس بمضر وكذلك الحر والله أعلم بالصواب.

هو في المنام دخوله على الإنسان فرج من الهموم والأحزان ويدل على تجديد الملابس السنية والأزواج والأولاد الحسان وعلى ظهور الحجة والكشف عن المعمى وخلاص المسجونين وقدوم الغائب.

أي رؤيا الشخص في الليل هل تساوي رؤياه بالنهار أو تتفاوتان وهل بين زمان كل منهما تفاوت وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد أصدق الرؤيا بالأسحار أخرجه أحمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل يبطئ تأويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل وأن أسرعها تأويلا رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا القيلولة وذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه سمرة يشير إلى حديثه الطويل الآتي في آخر كتاب التعبير وفيه أنه أتاني الليلة آتيان وسيأتي الكلام عليه هناك الحديث الثاني قوله عن محمد هو بن سيرين وصرح به في رواية أسلم بن سهل عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم والسند كله بصريون قوله أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب كذا في هذه الرواية وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وعبد الله بن يس كلاهما عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه بلفظ أعطيت جوامع الكلم وأخرجه عن أبي القاسم البغوي عن أحمد بن المقدام باللفظ الذي ذكره البخاري ووقع في رواية أسلم بن سهل بلفظ فواتح الكلم وسيأتي بعد أبواب من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ بعثت بجوامع الكلم قال البغوي فيما ذكره عنه الإسماعيلي لا أعلم حدث به عن أيوب غير محمد بن عبد الرحمن قوله وبينا أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح خزائن الأرض سيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب الاعتصام الحديث الثالث حديث بن عمر في رؤيته صلى الله عليه وسلم المسيح بن مريم والمسيح الدجال قوله أراني الليلة عند الكعبة سيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه آخر عن بن عمر بلفظ بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع قوله حدثنا يحيى هو بن عبد الله بن بكير قوله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من الحديث على هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيى بن بكير بهذا السند بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله وتابعه سليمان بن كثير وبن أخي الزهري وسفيان بن حسين إلخ أما متابعة سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن أخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي وأما متابعة بن أخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما متابعة سفيان بن حسين فوصلها أحمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن عباس أو أبي هريرة قلت وصلها مسلم أيضا قوله وقال شعيب وإسحاق بن يحيى عن الزهري كان أبو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن بن عباس كان أبو هريرة يحدث قال إسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان بن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس فكان لا يشك فيه بعد وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع وأفاد الإسماعيلي فيه اختلافا آخر عن الزهري فساقه من رواية صالح بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس والمحفوظ قول من قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة

قال: فقال محمد , إني لأعرفهما فلو مرضا لا أعودهما ولو ماتا لا أشهدهما " حدثنا أبو بكر قال: قال محمد بن الحسين، ثني محمد بن أبي عبيد، قال: قرأت في كتاب لأبي عبد الرحمن بن حماد بن عبد ربه " أن رجلا وعظ رجلا في منامه فقال: «عطل أماكن المعصية من نفسك وأعمرها بطاعته وبلوغ محبته في هذا الليل والنهار , وتوق أن تنقضي عنك الأيام وأنت صفر من الخير مغبون بالأيام فتخسر في زمرة الخاسرين» حدثنا أبو بكر قال: قال محمد بن الحسين: ثني الحسن بن موسى، ثني زيد بن موسى الهاشمي، رجل من عباد قريش قال: " أتاني آت في منامي فقال: كم للمؤمنين غدا عنده من مجلس يغبطوهم به المرسلون , قلت: يرحمك الله وما الذي بلغهم هذه المنزلة من الله؟ قال: بالقربة من الأعمال الزاكية فليتنافس المتنافسون في ذلك " حدثنا أبو بكر، نا الحسن بن حماد الضبي، نا الحسين الجعفي، عن إسماعيل بن السمان، عن أبيه، عن الربيع بن أبي راشد، قال: " لو أعلم أمرا يرضي ربي عز وجل لتكلفته , قال: فأري في منامه فقيل له الذكر والشكر " حدثنا أبو بكر، نا يوسف بن موسى، قال: سمعت جريرا ، يقول: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأخذ بيدي فقلت: رسول الله أكنت أوصيت الناس بأهلك؟ قال: نعم , قلت: هل أوصيت أهلك بالناس قال: نعم " حدثنا أبو بكر، نا علي بن يعقوب القيسي، ثني عبد الرحمن بن المتوكل، ثني يحيى بن المتوكل، ثني صالح الناجي، قال: سمعت الهيثم الرازي، قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك؟ قلت: نعم , قال: جزاك الله خيرا " حدثنا أبو بكر، ثني يحيى بن عبد الله المقدمي، ثني عبد الوهاب بن يزيد الكندي، قال: " رأيت أبا عمر الضرير في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي ورحمني قلت: فأي الأعمال وجدت أفضل قال: ما أنتم عليه من السنة والعلم قلت: فأي الأعمال وجدت شرا قال: احذر الأسماء , قلت: وما الأسماء؟ قال: قدري , معتزلي , مرجئ , فجعل يعد أصحاب الأهواء "