تفسير حلم «نهار» في المنام

إذا كان أبيض فغيث بالنهار، وإذا كان أسود فغيث بالليل، وإذا كان مختلطا دل على كثرة الأمطار ليلا ونهارا. # ومن رأى حصرما وأراد قطفه فإنه يستعجل بطلب الرزق ولا يحصل له لما قاله العارفون: من طلب شيئا بغير أوانه عوقب بحرمانه وربما دل على الحصرم على المرض والهم وقيل الحصرم ومن رأى عجم العنب فإنه يؤول بمال مكروه فليعتبر الرائي في ذلك بما يراه وما يقصه من رؤياه. وقال أبو سعيد الواعظ العنب الأبيض رزق واسع مدخور لمن أكله إذا رآه في حينه وإذا رآه في غير حينه يعجل إليه خبر قبل الوقت الذي يؤمله وقيل إصابة مال حرام والعنب الأسود رزق لائق لمن أكله. ومن رأى عنبا أسود مدلى من كرومه في غير وقته يؤول بالبرد الشديد والخوف وربما كان مالا يناله الرائي. ومن رأى أنه يلتقط حبات العنب الأسود على باب الملك يخاف عليه الضرب بالسياط وقيل) ان العنب الأسود لا يكره في المنام كما لا يكره الأبيض وذلك لأن الله تعالى سماه رزقا في قصة مريم عليها السلام لقوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم الآية فهو في وقته محمود وقيل ان العنب الأسود يدل على المنفعة الخفية. ومن رأى أنه التقط عنقودا العنب نال مالا مجموعا من امرأة والتقاط العنب ميراث مال من امرأته وأما العنقود الواحد ألف درهم. ومن رأى أنه يعصر عنبا أو تمرا رزق رزقا لقوله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون ومن رأى أنه اشترى عنبا أو عصيرا فإنه ينال خيرا حسنا والزبيب على أي لون كان خيرا ومنفعة لمن أكله وربما كان العنب الحامض مالا حراما أو مرضا. وأما التين فقال الكرماني رؤيا التين تؤول على أوجه ان كان أصفر فهو مرض والأسود هم وندامة والأخضر دين في عنقه وربما كان للرائي إذا كان في وقته ليس بمضر إذا كان حلوا. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يأكل التين مطلقا فإنه يدل على كثرة النسل وربما كان التين رزقا وأكل القليل منه رزق بلا غش وأكثر المعبرين أجمعوا على ان التين محمود لأن الله تعالى عظمه حيث أقسم به قال عز وجل والتين والزيتون وكرهه بعض المعبرين وذكر أنه يدل على الهم والحزن لقوله تعالى في قصة آدم وحواء عليهما السلام ولا تقربا هذه الشجرة هي شجرة التين على قول بعض المفسرين وقيل كل تينة يأخذها صاحب الرؤيا ويأكلها تدل على ألف درهم من مال إلى عشرة آلاف درهم وقيل اثنين يدل على مال غير منقوش وذلك غير الدراهم والدنانير.

أما الأيام فيأتي ذكرها في أحد فصول الباب الثامن عشر وأما الليل والنهار فالمراد بهما الظلمة والنور وقال ابن سيرين: من رأى ليلا مظلما فإنه يدل على الحزن والغم (ومن رأى) ليلة نيرة طيبة والناس يجدون فيها راحة فإنها تؤول بالفرح والسرور والعيش الطيب وقال الكرماني: من رأى أنه يمشي في ليل مظلم والطريق مبهم عليه وهو يظن أنه على جادة الطريق فإنه يدل على استقامته في طريق الدين (وقال) جابر المغربي: من رأى الليل نهارا والشمس طالعة فإنه يدل على الخير والمنفعة وحصول المراد (ومن رأى) بخلافه فتعبيره بخلافه (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الليل تؤول بالضلالة (ومن رأى) أن الدهر كله ليل لا نهار فيه فإنه غم أهل ذلك المكان وفزع وجزع وخوف والظلمة ظلم لمن كان أهله (ومن رأى) ليلا وبه قمر وكواكب تدور فلا بأس به (ومن رأى) أن داره ظلمة فإنه يسافر سفرا بعيدا وقيل رؤيا الظلمات تؤول بالتحير في طريق الدين (ومن رأى) أنه في الظلمات ثم تبدل بالنور فإنه يدل على التوبة وفتح أبواب الدين (وقال) الكرماني: من رأى أنه كان في الظلمات ثم جاء إلى النور ثم رجع إلى الظلمات فإنه يؤول بالنفاق لقوله تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} . (وقال) جعفر الصادق: والظلمات تؤول على خمسة أوجه: كفر وتحير وتعسير أمر وبدعة ووقوع في ضلالة من رأى أنه خرج من الظلمات إلى النور وكان من أهل الصلاح فإنه يخرج من الفقر إلى الغنى وأما النور يعني النهار فإنه يؤول بالهدى وأول النهار يؤول بأول الأمر الذي يطلبه ونصفه وآخره يقاس على ذلك (ومن رأى) أن الدهر كله نهار فإنه يؤول باستقامة أموره وطول عمره وربما يستشيره سلطان ويقتدى برأيه. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الحر والبرد) أما الحر فإنه يؤول بالهم والغم وشدته أبلغ وأما البرد فإنه مشقة ومحنة وعذاب وقيل فقر ومضرة (ومن رأى) عضوا من أعضائه سقط من البرد فإنه يؤول بهلاكه أو هلاك أحد من أقاربه وقيل رؤيا البرد في وقته ما لم يتجاوز الحد فليس بمضر وكذلك الحر والله أعلم بالصواب.

عن السفر في بر أو بحر ذهبت عقلته وجاءه سراحه وإن رأى ذلك من نشزت عليه زوجته فارقها وفارقته لأن النهار يفرق بين الزوجين والمتآلفين وإن رأى ذلك مذنب غافل بطال أو كافر ذو هوى تاب من حاله واستيقظ من غفلاته وظلماته وإن رأى ذلك محروم أو تاجر قد كسدت تجارته وتعطل سوقه تحركت أسواقهما وقويت أرزاقهما وقويت أرزاقهما وإن رأى ذلك من له عدو كافر يطلبه أو خصم ظالم يخصمه ظفر بعدوه واستظهر بالحق عليه وإن رأى ذلك للعامة وكانوا في حصار وشدة أو جور أو جدب أو فتنة خرجوا من ذلك ونجوا منه وكذلك دخول الليل على النهار يعبر في ضد النهار على أقدار الناس وما في اليقظة -ومن رأى كأن الدهر كله ليل لا نهار فيه عم أهل تلك الناحية فقر وجوع وموت وإن رأى أن الدهر كله ليل والقمر والكواكب تدور حول السماء عم أهل ذلك المكان ظلم وزير أو كاتب والظلمة ظلم وإذا كان معه الرعد والبرق فهي أبلغ في ذلك وقال بعضهم طلوع الفجر يدل على سرور وأمن وفرج من الهموم وأول النهار يدل على الأمر # الذي يطلبه صاحب الرؤيا ونصف النهار يدل على وسط الأمر وآخر النهار يدل على آخر الأمر -ومن رأى أنه ضاع شئ له فوجده عند انفجار الصبح فإنه يثبت على غريمه ما يكره بشهادة الشهود لقوله تعالى (إن قران الفجر كان مشهودا) -ومن رأى أن الدهر كله نهار لا ليل فيه والشمس لا تغرب بل تدور حول السماء دل ذلك على أن السلطان يفعل برأيه ولا يستشير وزيرا فيما يريد من الأمور والنور هو الهدى من الضلال وتأويله بضد الظلام (ورأت) آمنة أم النبي صلوات الله عليه وسلامه كأن نورا خرج منها أضاءت قصور الشام من ذلك النور فولدت النبي صلى الله عليه وسلم (الشمس) في الأصل الملك الأعظم لأنها أنور ما في السماء من نظرائها مع كثرة نفعها وتصرف كل الناس في مصالحها وربما دلت على ملك المكان الذي يرى الرؤيا فيه وفوقه أرفع منه تدل السماء عليه وهو ملك الملوك وأعظم السلاطين لأن الله سبحانه وتعالى ملك الملوك وجبار الجبابرة ومدبر السماء ومن فيها والأرض ومن عليها وربما دلت الشمس على سلطان صاحب الرؤيا #

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الرؤيا ما كان بالأسحار. وقال : الرؤيا رؤيا النهار، لأن الله خصني بالوحى نهارا. وقال جعفر الصادق عليه السلام : أصدق الرؤيا رؤيا القيلولة، لأن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، رأى رسول الله صلى لله عليه وسلم وهو يقول: أتسرعون السير، والمنايا تسرع بكم إلى الجنة!؛ فقال له : يا أبه، لا حاجة بي لى الرجعة إلى دار الدنيا بعد رؤيتك. فقال : يا بني، لا بد لك من الرجوع إليها، وهي ساعة لم يكذب فيها قط، ثم صلى الظهر واستشهد. فهذا دليل على أن أصح الرؤيا في وقت الزوال. ومن رأى في أول الليل رؤيا، فإن صاحبها يصير إليها إلى عشرة أيام أو شهر أو أكثر. ومن [رأى] في آخر الليل رؤيا فهى أسرع ما يكون، وأبطؤها إلى سنة، لأن الأعمار قد قصرت. وقال المعبرون من نصارى الروم: الرؤيا عند المغرب والعتمة لا تصح ولا تقبل ولا تعبر ، لأنها ترينه من الامتلاء، وفى ثلث الليل لأنها من البطنة والغفلة، وفي نصف الليل، ولم يكن صاحبها ممتليا يخرج بعد خمس سنين، وفي الثلث الأخير من الليل تصح من شهر إلى سنة؛ وعند طلوع الفجر الأول يخرج من شهر إلى جمعة، وفي الفجر المعترض يخرج من يوم إلى جمعة، وعند طلوع الشمس يخرج من ذلك اليوم، وكذلك في الساعات الأقرب فالأقرب من النهار. ومن رآها [وهو] على جنبه الأيمن، فإنها تكون من البطنة والامتلاء؛ ومن رآها [وهو] على جنبه الأيسر فهي صادقة صحيحة، وإذا رآها مستلقيا على قفاه فهي صحيحة . وإن كان الرائى حكيما أو قسا أو راهبا، فإن رآها منبطحا فهي باطلة [لأنها] من الطبائع والشهوات وغير صادقة. ومن رأى رؤيا صادقة فلا يقصصها على حاسد، ولا عدو، ولا ذي قرابة، فإن يعقوب النبي عليه السلام أمر يوسف عليه السلام أن لا يقص رؤياه على إخوته . وإن رآها ردية فلا يقصها على أحد، بل يكبتها، ويدعو الله تعالى ويسأله خيراتها والنجاة منها، يبدله الله بها خيرا ويبلغه مناه بالتجائه إليه، ويوكله عليه إن شاء الله، وصحت رؤيا يوسف ومحمد صلى الله عليهما بعد عشرين سنة .

انقهى «الجزء الأول» ويليه «الجزء الثاني»، وأوله: الفصل الخامس عشر فى ماويق رؤية السماء والليل والنهار وما فيها من الآيات والأمطار

[61] وأما كثرة الشهب إذا لم تؤذي الناس فدليل على صرف الآفات عن الملك، وحراسته، وظفره بأعدائه أو بجواسيس، وعلى حوادث تحدث وتكون العاقبة سليمة. والله أعلم. قال المصنف: إذا رؤيت الشهب في النهار دل على الحروب أيضا كالنجوم. وإنما دلت على أن الملك أو الكبير بالمكان يظفر بجواسيس لأن الله تعالى جعلها رجوما للذين يسترقون السمع فهمم كالجواسيس الذين يسترقون الأخبار. وأما حسن العاقبة في الحوادث لأن سقوط الشهب غير مؤذي بخلاف الصواعق. وقال إنسان رأيت أنني خرج من فمي شهاب فعلا على مئذنة، قلت: يطلع لك مؤذن بين أقوام مبتدعين. فافهم ذلك.

هو في المنام دخوله على الإنسان فرج من الهموم والأحزان ويدل على تجديد الملابس السنية والأزواج والأولاد الحسان وعلى ظهور الحجة والكشف عن المعمى وخلاص المسجونين وقدوم الغائب.

أي رؤيا الشخص في الليل هل تساوي رؤياه بالنهار أو تتفاوتان وهل بين زمان كل منهما تفاوت وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد أصدق الرؤيا بالأسحار أخرجه أحمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل يبطئ تأويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل وأن أسرعها تأويلا رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا القيلولة وذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه سمرة يشير إلى حديثه الطويل الآتي في آخر كتاب التعبير وفيه أنه أتاني الليلة آتيان وسيأتي الكلام عليه هناك الحديث الثاني [6998] قوله عن محمد هو بن سيرين وصرح به في رواية أسلم بن سهل عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم والسند كله بصريون قوله أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب كذا في هذه الرواية وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وعبد الله بن يس كلاهما عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه بلفظ أعطيت جوامع الكلم وأخرجه عن أبي القاسم البغوي عن أحمد بن المقدام باللفظ الذي ذكره البخاري ووقع في رواية أسلم بن سهل بلفظ # فواتح الكلم وسيأتي بعد أبواب من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ بعثت بجوامع الكلم قال البغوي فيما ذكره عنه الإسماعيلي لا أعلم حدث به عن أيوب غير محمد بن عبد الرحمن قوله وبينا أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح خزائن الأرض سيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب الاعتصام الحديث الثالث حديث بن عمر في رؤيته صلى الله عليه وسلم المسيح بن مريم والمسيح الدجال [6999] قوله أراني الليلة عند الكعبة سيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه آخر عن بن عمر بلفظ بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع [7000] قوله حدثنا يحيى هو بن عبد الله بن بكير قوله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من الحديث على هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيى بن بكير بهذا السند بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله وتابعه سليمان بن كثير وبن أخي الزهري وسفيان بن حسين إلخ أما متابعة سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن أخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي وأما متابعة بن أخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما متابعة سفيان بن حسين فوصلها أحمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن عباس أو أبي هريرة قلت وصلها مسلم أيضا قوله وقال شعيب وإسحاق بن يحيى عن الزهري كان أبو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن بن عباس كان أبو هريرة يحدث قال إسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان بن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس فكان لا يشك فيه بعد وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع وأفاد الإسماعيلي فيه اختلافا آخر عن الزهري فساقه من رواية صالح بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس والمحفوظ قول من قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة #

قال: فانتبهت فرأيت أصحابي فقلت لهم: امضوا على بركة الله , وأخذت برأس بعيري وسألت عن رفقة تخرج إلى الشام , فمضيت معهم حتى انتهيت إلى دمشق فسألت عن منزله , فأنخت ناقتي أوصيت، وذلك قبل انتصاف النهار فإذا رجل قاعد على باب الدار فقلت: يا عبد الله استأذن لي على أمير المؤمنين فقال: ما أمنعك أو ما أمتنع عليك ولكن أخبرك كان من شأنه يعني تشاغله بالناس حتى كان الساعة فإن صبرت وإلا. . . فقال لي: من أنت؟ قلت له: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال , ونظرت إليه فإذا نعل في إصبعيه وإذا هو يسقي الماء الجاري فألقى نعليه ثم جلس عليه وجلست فقال: ممن أنت؟ قلت: رجل من البصرة , قال: ممن أنت؟ قلت: من عدن , قال: كيف البر عندكم , كيف الشعير كيف الزيت كيف السمن كيف البز , حتى عد هذه التي تباع وذكر البر حتى ذكر الرطب , فلما فرغ من هذا عادني إلى المسألة الأولى ثم قال لي ويحك قد جئت بأمر عظيم , قلت: يا أمير المؤمنين ما أتيتك له الأولى قال: ثم قصصت رؤياي من لدن الرؤيا إلى مجيئي إليه , قال: فكأن ذلك قد يخفى عنده , قال: ويحك أقم عندي فأواسيك , قلت: لا , قال: فدخل فأخرج صرة بها أربعون دينارا فقال: لم يبق من عطائي غير ما ترى وأنا مواسيك فيها قال: قلت: لا والله لا آخذ على رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا , قال: فكان ذلك صدق عنده قال: فودعته فقام إلي فاعتنقني ومشى معي إلى باب الدار ودمعت عينه فرجعت إلى البصرة فمكث حولا ثم قيل لي مات عمر بن عبد العزيز , فخرجت غازيا , فلما كنت في أرض الروم إذا الرجل الذي كان استأذن لي قد عرفني ولم أعرفه , فسلم علي ثم قال: علمت أن الأمير صدق رؤياك مرض عبد الملك ابنه فكنت أعتنقه أنا وهو من الليل , فكان إذا كانت ساعتي التي أكون عنده يذهب فيصلي , وإذا كانت ساعته ذهبت أنا فنمت وقام يصلي وعلى الباب دوي , قال: فوالله إني لليلة من الليالي إذ سمعت بكاء شديدا فقلت: يا أمير المؤمنين هل حدث بعبد الملك؟ فجعل لا يكترث ليالي ثم إنه سري عنه ففتح الباب فقال: أعلمك أن الله تعالى صدق رؤيا البصري , أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي مقالته " #

. قال: فقال محمد , إني لأعرفهما فلو مرضا لا أعودهما ولو ماتا لا أشهدهما " # حدثنا أبو بكر قال: قال محمد بن الحسين، ثني محمد بن أبي عبيد، قال: قرأت في كتاب لأبي عبد الرحمن بن حماد بن عبد ربه " أن رجلا وعظ رجلا في منامه فقال: «عطل أماكن المعصية من نفسك وأعمرها بطاعته وبلوغ محبته في هذا الليل والنهار , وتوق أن تنقضي عنك الأيام وأنت صفر من الخير مغبون بالأيام فتخسر في زمرة الخاسرين» # حدثنا أبو بكر قال: قال محمد بن الحسين: ثني الحسن بن موسى، ثني زيد بن موسى الهاشمي، رجل من عباد قريش قال: " أتاني آت في منامي فقال: كم للمؤمنين غدا عنده من مجلس يغبطوهم به المرسلون , قلت: يرحمك الله وما الذي بلغهم هذه المنزلة من الله؟ قال: بالقربة من الأعمال الزاكية فليتنافس المتنافسون في ذلك " # حدثنا أبو بكر، نا الحسن بن حماد الضبي، نا الحسين الجعفي، عن إسماعيل بن السمان، عن أبيه، عن الربيع بن أبي راشد، قال: " لو أعلم أمرا يرضي ربي عز وجل لتكلفته , قال: فأري في منامه فقيل له الذكر والشكر " # حدثنا أبو بكر، نا يوسف بن موسى، قال: سمعت جريرا ، يقول: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأخذ بيدي فقلت: رسول الله أكنت أوصيت الناس بأهلك؟ قال: نعم , قلت: هل أوصيت أهلك بالناس قال: نعم " # حدثنا أبو بكر، نا علي بن يعقوب القيسي، ثني عبد الرحمن بن المتوكل، ثني يحيى بن المتوكل، ثني صالح الناجي، قال: سمعت الهيثم الرازي، قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك؟ قلت: نعم , قال: جزاك الله خيرا " # حدثنا أبو بكر، ثني يحيى بن عبد الله المقدمي، ثني عبد الوهاب بن يزيد الكندي، قال: " رأيت أبا عمر الضرير في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي ورحمني قلت: فأي الأعمال وجدت أفضل قال: ما أنتم عليه من السنة والعلم قلت: فأي الأعمال وجدت شرا قال: احذر الأسماء , قلت: وما الأسماء؟ قال: قدري , معتزلي , مرجئ , فجعل يعد أصحاب الأهواء " #