تفسير رؤية الليل في المنام

هو في المنام يدل على البطالة فمن رأى الدهر كله ليلا فإن معاشه يقف هذا إذا كان الليل بلا ضوء قمر فإن رأى الدهر كله ليلا وضوء القمر ظاهر فإن السلطان يسند الأمر كله للوزير ويركن إليه قطاع الطريق واللصوص وإن رأى النهار قد ظهر فإنهم يخرجون من هم إلى فرج وإن كانوا محاصرين ذهب الحصار عنهم وإن كانوا في غلاء سعر رخصت أسعارهم وإن كانوا متظلمين كشفت ظلامتهم والليل يدل على الجمع بين الزوجين والنهار يدل على فراقهما والليالي المظلمة تدل على الجواري السود. ومن رأى ليلة مظلمة فهي جارية سوداء والظلمة ضلالة فإن كانت الظلمة مع الرعد والبرق والريح فإنه يقع في الموضع الذي رآها فيه ضلالة. ومن رأى في داره ظلمة سافر سفرا بعيدا والليل والنهار سلطانان يضاد بعضهما بعضا والليل كافر والنهار مسلم وقد يدلان على الخصمين وعلى الضرتين وربما دل الليل على الراحة والنهار على التعب والنصب وربما دل الليل على النكاح والنهار على الطلاق وربما دل الليل على الكساد وعطلة الصنائع والأسفار والنهار على إنفاق وحركة الأسواق والأسفار وربما دل الليل على الموت لأن الله تعالى يتوفى نفوس النيام والنهار على البعث وربما دلا جميعا على الشاهدين العادلين لأنهما يشهدان على الخلق فمن رأى الصبح قد أصبح فإن كان مريضا برئ أو مات وإن كان مسجونا خرج من السجن وإن كان مذنبا أو كافرا تاب من معصيته وكفره وإن كان كاسد التجارة معطل السوق نفقت تجارته وتحركت سوقه ودخول الليل على النهار يعبر بضد ذلك. ومن رأى الدهر كله ليلا وأهل تلك الناحية منه في غم فهو فقر وجوع وموت وربما دل الليل والنهار على تقريب البعيد من خير أو شر لأنهما يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد وربما دلت رؤيتهما على المواعظ والآداب والوقوع فيما يوجب الندم وربما دلت رؤية الليل على تقلب الزمان وظهور الحوادث ويدل الليل على المرأة السوداء والنهار على المرأة البيضاء وعلى حبل النساء وتدل رؤية الليل على اللباس والنهار على المعاش وربما دل الليل على ستر الأمور وكتمانها والأمن من الخوف إلا أن يكون الرائي مسافرا فإن الليل له دليل على ظلم يغشاه ويدل على اليمين لقوله تعالى:

{والليل إذا يغشى} . ويدل الليل لأرباب التهجد والمعاملات على بلوغ الأمل وقضاء الحوائج والاجتماع بالغياب. ومن رأى الليل في منامه أو رأى نفسه في ليل على حالة ملهية فإن ذلك دال على زوال النعم ودهوم الحوادث ورؤية الليالي المشرفة كليلة القدر في منام بشارة بكل خير وإن كان يطلب نزا ظفر به وكذلك رؤية ليلة النصف من شعبان وليلة الإسراء وليلة الجمعة.

رأيت نصيبا في النوم، واضعا إحدى رجليه على الأخرى، وهو يقول: جزى الله عني الموليين ولا جزى من الناس خيرا من أراد أذاهما هما أخواي الصالحان تتابعا بهلك فهدا بالفراق أخاهما قال أبو محمد: وسمعت من يذكر، أن رجلا رأى في المنام أنه أدخل الجنة، فرأى فيها جواري على شاطئ نهر، فقال: من أنتن؟ فقلن: ذرانا إله الناس رب محمد لقوم على الأقدام بالليل قوم يناجون رب العالمين إلههم وتسري هموم القوم والناس نوم وروى عمارة بن عثمان الحلبي، عمن سمع ابن عاصم، قال: قالت رابعة: اعتللت علة قطعتني عن التهجد، فرأيت قائلا في النوم يقول: صلاتك نور، والعبادة قوة ونومك ضد للصلاة عتيد وعمرك غنم إن عقلت ومهلة يسير ويفنى دائبا ويبيد قالت: ثم استيقظت بنداء الفجر. قال أبو محمد: ومن عجيب الرؤيا، أن الرجل يكلم بالكلمة من الغريب الوحشي، وربما لم يعرفها، فيسأل عنها مكلمه، فيخبر بتأويلها، فيكون كما قيل له. وروى أبو اليمان، قال: أخبرنا صفوان بن عمرو، عن محمد بن زياد الألهاني: أن غضيف بن الحارث قال لعبد الله بن عائذ الثمالي، حين حضرته الوفاة: إن استطعت أن تلقانا، فتخبرنا بما لقيته بعد الموت؛ فلقيه بعد حين في منامه، فقال له: ألا تخبرنا؟ قال: نجونا ولم نكد، وجدنا خير رب، غفر الذنوب، وتجاوز عن السيئات، إلا ما كان من الأحراض. قال: فقلت له: وما الأحراض؟ قال: الذين يشار إليهم بالأصابع في الشر. قال أبو محمد: هذا كما فسره؛ لأن الحرض من الرجال، والحارض: هو الساقط الدنيء؛ ومنه قيل [؟] الدنف: حرض؛ وكذلك الحارضة من الرجال: الذي يشهد الميسر؛ وهو الذي يجيل القداح لهم، ولا يدخل معهم في ثمن الجزور. قال أبو محمد: وسأخبرك في هذا الباب بأعجوبة عن نفسي. سألني رجل من أصحاب الغريب، كان يكثر الاختلاف إلي، عن جنهي ما هو؟ ولم أعرفه في ذلك الوقت، فقلت: لا أدري ما هو؛ فلما أخذت من الليل مضجعي، أتاني آت في المنام، فقال لي: هو الخيزران. فقلت: هل بذلك شاهد؟ قال: نعم، هدية طريفة في طبق جنهية؛ فهببت وأنا أكثر التعجب، وأحب أن أعلم أوقع التفسير على صحة؛ فلم ألبث إلا يسيرا حتى سمعت من ينشد:

أظل نهاري مستهاما وتلتقي مع الليل روحي في المنام وروحها ولم يزل يسمع على ألسنة الناس في الرجلين لا يأتلفان: لا يتفق روحاهما. وروحي لا توافق روحه. ولا أرى ما يتوفاه الله عز وجل في المنام من الأنفس، إلا بما يرسله من الروح في حال نوم النائم. والعرب تضع النفس موضع الروح، والروح موضع النفس، فيقولون: خرجت نفسه وفاضت، وخرجت روحه منه؛ إما لأنهما شيء واحد، أو لأنهما شيئان متصلان، لا يقوم أحدهما إلا بالآخر. وكذلك يسمون الجسد نفسا، لأنه محل النفس؛ قال ذو الرمة حين احتضر: يا قابض الروح من نفسي إذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني من النار ويسمون الدم جسدا، لأن الجسد محله؛ قال النابغة الذبياني: فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما أريق على الأنصاب من جسد والمهجة عندهم: الدم؛ قال الأصمعي: سمعت أعرابية تقول لأخرى: دفقت مهجتك، أي دمك. فإذا توفى الله الأنفس عند الممات، استغرقها كلها، ثم أصارها إلى حيث شاء. وقد أعلمنا رسول الله ﷺ، أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر، تعلق في الجنة؛ والله يقول: «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون». وفي الحديث: «إن الأرواح تصير في الصور، فإذا كان يوم القيامة، أرسل مطرا ينبت الجثث، ثم نفخ في الصور، فعادت الأرواح في الأجساد، فقاموا ينظرون». وأرواح أهل النار، ببئر في حضرموت يقال لها: برهوت. ذكر أبو حاتم، عن الأصمعي، عن رجل من أهل حضرموت، قال: نجد الرائحة المنتنة العظيمة جدا، ثم نمكث حينا، فيأتينا الخبر أن عظيما من عظماء الكفار قد مات، فنرى أن تلك الرائحة منه.

أما الأيام فيأتي ذكرها في أحد فصول الباب الثامن عشر وأما الليل والنهار فالمراد بهما الظلمة والنور وقال ابن سيرين: من رأى ليلا مظلما فإنه يدل على الحزن والغم (ومن رأى) ليلة نيرة طيبة والناس يجدون فيها راحة فإنها تؤول بالفرح والسرور والعيش الطيب وقال الكرماني: من رأى أنه يمشي في ليل مظلم والطريق مبهم عليه وهو يظن أنه على جادة الطريق فإنه يدل على استقامته في طريق الدين (وقال) جابر المغربي: من رأى الليل نهارا والشمس طالعة فإنه يدل على الخير والمنفعة وحصول المراد (ومن رأى) بخلافه فتعبيره بخلافه (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الليل تؤول بالضلالة (ومن رأى) أن الدهر كله ليل لا نهار فيه فإنه غم أهل ذلك المكان وفزع وجزع وخوف والظلمة ظلم لمن كان أهله (ومن رأى) ليلا وبه قمر وكواكب تدور فلا بأس به (ومن رأى) أن داره ظلمة فإنه يسافر سفرا بعيدا وقيل رؤيا الظلمات تؤول بالتحير في طريق الدين (ومن رأى) أنه في الظلمات ثم تبدل بالنور فإنه يدل على التوبة وفتح أبواب الدين (وقال) الكرماني: من رأى أنه كان في الظلمات ثم جاء إلى النور ثم رجع إلى الظلمات فإنه يؤول بالنفاق لقوله تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} . (وقال) جعفر الصادق: والظلمات تؤول على خمسة أوجه: كفر وتحير وتعسير أمر وبدعة ووقوع في ضلالة من رأى أنه خرج من الظلمات إلى النور وكان من أهل الصلاح فإنه يخرج من الفقر إلى الغنى وأما النور يعني النهار فإنه يؤول بالهدى وأول النهار يؤول بأول الأمر الذي يطلبه ونصفه وآخره يقاس على ذلك (ومن رأى) أن الدهر كله نهار فإنه يؤول باستقامة أموره وطول عمره وربما يستشيره سلطان ويقتدى برأيه.

(فصل في رؤيا الحر والبرد) أما الحر فإنه يؤول بالهم والغم وشدته أبلغ وأما البرد فإنه مشقة ومحنة وعذاب وقيل فقر ومضرة (ومن رأى) عضوا من أعضائه سقط من البرد فإنه يؤول بهلاكه أو هلاك أحد من أقاربه وقيل رؤيا البرد في وقته ما لم يتجاوز الحد فليس بمضر وكذلك الحر والله أعلم بالصواب.

الباب الحادي والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى عامر بن عبد الله، عامل عمر رضي الله عنه على البصرة، كأن الشمس والقمر اصطدما، فتناثرت الكواكب؛ فقصها على عمر، فقال : مع من كنت في رؤياك? فقال : مع القمر؛ فقال له عمر : كنت مع الممحو في الباطل، لقول الله عز وجل : (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) فقتل في صفين، في وقعة معاوية بن أبى سفيان. وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأن كواكب السماء قد تساقطت، فصار أصلع؛ وذلك أنه كما أن السماء هو رأس العالم، كذلك الرأس هو مثل سماء البدن؛ وموقع الكواكب من السماء كموقع الشعر من الرأس. وقال: ورأى رجل في منامه كأن كوكبا سقط من السماء، وكأن كوكبا غيره ارتفع من الأرض إلى السماء؛ فعرض له أن ذلك دل على أن مولاه مات، فظن أنه صار بلا مولى وعتق، فلقيه ابن مولاه فرده فى العبودية؛ وذلك أن سقوط الكوكب دل على موت صاحبه، وارتفاع للكوكب على ابنه الذي رده في العبودية. الباب الثاني والعشرون

في علاوة الليل من الرؤيا المجربة رأى ملك ظالم من ملوك بني إسرائيل جبار، كأنه في ظلمة وضيق وغم وبلاء وفقر، وكأن صورة من الصور تبينت له ودخلت فى كوة فكلمته، وكأنه خرج إلى أرض واسعة بين روضة وبستان ينير بنوره العالم، وكأنه رأى أمواتا قد أحيوا بكلامه؛ فقص رؤياه على معبر فقير، فقال له : أما ما كنت فيه من تلك الظلمة، فإنك لا تهتدي إلى صراط الله تعالى؛ وأما الصورة، فشىء يظهر لك يدلك على الخروج من تلك الظلمة، وأما الموتى الذين أحيوا، فهم الكافرون يؤمنون بالله على يدك. وقال ارطاميدورس : رأى رجل في المباراة كأن قد أظلمت عليه الأرض وجاءه الليل، فعرض له أنه غلب في تلك المباراة وخرج من يده.

الحبارى رجل منافق سخي، ذو دخل وخرج كثير في غير منفعة، لا يفتر ليلا ونهارا من الأكل والشرب.

أي رؤيا الشخص في الليل هل تساوي رؤياه بالنهار أو تتفاوتان وهل بين زمان كل منهما تفاوت وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد أصدق الرؤيا بالأسحار أخرجه أحمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل يبطئ تأويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل وأن أسرعها تأويلا رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا القيلولة وذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه سمرة يشير إلى حديثه الطويل الآتي في آخر كتاب التعبير وفيه أنه أتاني الليلة آتيان وسيأتي الكلام عليه هناك الحديث الثاني قوله عن محمد هو بن سيرين وصرح به في رواية أسلم بن سهل عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم والسند كله بصريون قوله أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب كذا في هذه الرواية وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وعبد الله بن يس كلاهما عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه بلفظ أعطيت جوامع الكلم وأخرجه عن أبي القاسم البغوي عن أحمد بن المقدام باللفظ الذي ذكره البخاري ووقع في رواية أسلم بن سهل بلفظ فواتح الكلم وسيأتي بعد أبواب من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ بعثت بجوامع الكلم قال البغوي فيما ذكره عنه الإسماعيلي لا أعلم حدث به عن أيوب غير محمد بن عبد الرحمن قوله وبينا أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح خزائن الأرض سيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب الاعتصام الحديث الثالث حديث بن عمر في رؤيته صلى الله عليه وسلم المسيح بن مريم والمسيح الدجال قوله أراني الليلة عند الكعبة سيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه آخر عن بن عمر بلفظ بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع قوله حدثنا يحيى هو بن عبد الله بن بكير قوله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من الحديث على هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيى بن بكير بهذا السند بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله وتابعه سليمان بن كثير وبن أخي الزهري وسفيان بن حسين إلخ أما متابعة سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن أخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي وأما متابعة بن أخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما متابعة سفيان بن حسين فوصلها أحمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن عباس أو أبي هريرة قلت وصلها مسلم أيضا قوله وقال شعيب وإسحاق بن يحيى عن الزهري كان أبو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن بن عباس كان أبو هريرة يحدث قال إسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان بن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس فكان لا يشك فيه بعد وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع وأفاد الإسماعيلي فيه اختلافا آخر عن الزهري فساقه من رواية صالح بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس والمحفوظ قول من قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة