تفسير حلم «ليل» في المنام

إذا كان أبيض فغيث بالنهار، وإذا كان أسود فغيث بالليل، وإذا كان مختلطا دل على كثرة الأمطار ليلا ونهارا. # ومن رأى حصرما وأراد قطفه فإنه يستعجل بطلب الرزق ولا يحصل له لما قاله العارفون: من طلب شيئا بغير أوانه عوقب بحرمانه وربما دل على الحصرم على المرض والهم وقيل الحصرم ومن رأى عجم العنب فإنه يؤول بمال مكروه فليعتبر الرائي في ذلك بما يراه وما يقصه من رؤياه. وقال أبو سعيد الواعظ العنب الأبيض رزق واسع مدخور لمن أكله إذا رآه في حينه وإذا رآه في غير حينه يعجل إليه خبر قبل الوقت الذي يؤمله وقيل إصابة مال حرام والعنب الأسود رزق لائق لمن أكله. ومن رأى عنبا أسود مدلى من كرومه في غير وقته يؤول بالبرد الشديد والخوف وربما كان مالا يناله الرائي. ومن رأى أنه يلتقط حبات العنب الأسود على باب الملك يخاف عليه الضرب بالسياط وقيل) ان العنب الأسود لا يكره في المنام كما لا يكره الأبيض وذلك لأن الله تعالى سماه رزقا في قصة مريم عليها السلام لقوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم الآية فهو في وقته محمود وقيل ان العنب الأسود يدل على المنفعة الخفية. ومن رأى أنه التقط عنقودا العنب نال مالا مجموعا من امرأة والتقاط العنب ميراث مال من امرأته وأما العنقود الواحد ألف درهم. ومن رأى أنه يعصر عنبا أو تمرا رزق رزقا لقوله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون ومن رأى أنه اشترى عنبا أو عصيرا فإنه ينال خيرا حسنا والزبيب على أي لون كان خيرا ومنفعة لمن أكله وربما كان العنب الحامض مالا حراما أو مرضا. وأما التين فقال الكرماني رؤيا التين تؤول على أوجه ان كان أصفر فهو مرض والأسود هم وندامة والأخضر دين في عنقه وربما كان للرائي إذا كان في وقته ليس بمضر إذا كان حلوا. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يأكل التين مطلقا فإنه يدل على كثرة النسل وربما كان التين رزقا وأكل القليل منه رزق بلا غش وأكثر المعبرين أجمعوا على ان التين محمود لأن الله تعالى عظمه حيث أقسم به قال عز وجل والتين والزيتون وكرهه بعض المعبرين وذكر أنه يدل على الهم والحزن لقوله تعالى في قصة آدم وحواء عليهما السلام ولا تقربا هذه الشجرة هي شجرة التين على قول بعض المفسرين وقيل كل تينة يأخذها صاحب الرؤيا ويأكلها تدل على ألف درهم من مال إلى عشرة آلاف درهم وقيل اثنين يدل على مال غير منقوش وذلك غير الدراهم والدنانير.

أما الأيام فيأتي ذكرها في أحد فصول الباب الثامن عشر وأما الليل والنهار فالمراد بهما الظلمة والنور وقال ابن سيرين: من رأى ليلا مظلما فإنه يدل على الحزن والغم (ومن رأى) ليلة نيرة طيبة والناس يجدون فيها راحة فإنها تؤول بالفرح والسرور والعيش الطيب وقال الكرماني: من رأى أنه يمشي في ليل مظلم والطريق مبهم عليه وهو يظن أنه على جادة الطريق فإنه يدل على استقامته في طريق الدين (وقال) جابر المغربي: من رأى الليل نهارا والشمس طالعة فإنه يدل على الخير والمنفعة وحصول المراد (ومن رأى) بخلافه فتعبيره بخلافه (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الليل تؤول بالضلالة (ومن رأى) أن الدهر كله ليل لا نهار فيه فإنه غم أهل ذلك المكان وفزع وجزع وخوف والظلمة ظلم لمن كان أهله (ومن رأى) ليلا وبه قمر وكواكب تدور فلا بأس به (ومن رأى) أن داره ظلمة فإنه يسافر سفرا بعيدا وقيل رؤيا الظلمات تؤول بالتحير في طريق الدين (ومن رأى) أنه في الظلمات ثم تبدل بالنور فإنه يدل على التوبة وفتح أبواب الدين (وقال) الكرماني: من رأى أنه كان في الظلمات ثم جاء إلى النور ثم رجع إلى الظلمات فإنه يؤول بالنفاق لقوله تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} . (وقال) جعفر الصادق: والظلمات تؤول على خمسة أوجه: كفر وتحير وتعسير أمر وبدعة ووقوع في ضلالة من رأى أنه خرج من الظلمات إلى النور وكان من أهل الصلاح فإنه يخرج من الفقر إلى الغنى وأما النور يعني النهار فإنه يؤول بالهدى وأول النهار يؤول بأول الأمر الذي يطلبه ونصفه وآخره يقاس على ذلك (ومن رأى) أن الدهر كله نهار فإنه يؤول باستقامة أموره وطول عمره وربما يستشيره سلطان ويقتدى برأيه. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الحر والبرد) أما الحر فإنه يؤول بالهم والغم وشدته أبلغ وأما البرد فإنه مشقة ومحنة وعذاب وقيل فقر ومضرة (ومن رأى) عضوا من أعضائه سقط من البرد فإنه يؤول بهلاكه أو هلاك أحد من أقاربه وقيل رؤيا البرد في وقته ما لم يتجاوز الحد فليس بمضر وكذلك الحر والله أعلم بالصواب.

وإن كان عليه دين فإنه يقضي ومن صلى نصف صلاة فإنه يقضي نصف دينه لقوله تعالى (فنصف ما فرضتم) ومن رأى كأنه يصلي نافلة فإنه ينال عند الله مقاما محمودا لقوله تعالى (ومن الليل فتجهد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا) ومن صلى وهو سكران فإنه يشهد بالزور ا , يأتي ما نهاه الله عنه لقوله تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) ومن صلى في الأتون فإنه يلوط أو ينكح في الدبر لأنه محل العذرة ومن صلى متيمما وهو يجد الماء فإنه يتزوج أمه وهو قادر على نكاح الحرة وربما يرجو المغفرة وهو مصر على الذنوب وصلاة الاستسقاء طلب ولد لأن الماء من السماء فحل الأرض فتخرج النبات ومن صلى بلا وضوء فإنه يتقرب إلى السلطان ومن صلى الظهر ركعتين فإنه يسافر ومن صلى في محراب ونودي منه بشر بولد ذكر لقوله تعالى (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب) وصلاة العيد فرح وسرور وصلاة الكسوف هم من امرأة وقيل أمير أو وزير أو ملك أو هم وربما كانت صلاة الكسوف دليلا على موت عالم وربما دل ذلك على قحط فإن زال الكسوف زال ما ذكرناه # بالفرج ومن رأى كأنه يصلي إماما وهو جالس والناس من ورائه قيام فإنه إن كان واليا ضعف في الولاية وإن كان إماما لمسجد ضعف عن أمور المسجد ومن رأى كأنه يصلي إلى جهة فإنه يقصد بتلك الجهة لسفر أو زيارة صديق كقول الشاعر (سأجعل ذكرى لكم قبلة ... أصلي إليها , ادعو بها ... وما اشتاقت النفس إلا إليك لأنك غاية مطلوبها) وقيل من رأى كأنه يصلي إلى غير القبلة وهو من أهل الصلاح فإنه يحج إلى بيت الله تعالى لقوله عز وجل (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) وإن رأى فاسق كأنه يصلي إلى غير القبلة فإنه في ضلالة فإن صلى إلى قبلة اليهود فإنه يضارع اعتقاداليهود وإن صلى إلى قبلة النصارى فإنه يضارع اعتقادهم من بدعة يدخل فيها ومن كان عزمه على الحج ورأى كأنه يصلي إلى الشمال فإن عزمه يبطل ولا يتم حجه لأنه جعل القبلة وراءه وإن كان فاسقا فإنه ياتي زوجته في دبرها وقيل من صلى إلى جهة غير القبلة واستدبرها فإنه يأتي كبيرة أو يحلف يمينا فاجرة ومن فاته صلاة أو صوم ولم يجد ماء عسر أمره فإن تيمم قربت له النجاة

وإن جعله خلف بابه أو غطاه بليل فإن حاملتته تضع جارية لأن البنت تستر وتخبأ والذكر بارز للعيون والرمح بلا حديد آنية للحامل وترزق تلك البنية بنات بعدد عقد الرمح إذا عدها صاحب الرؤيا في منامه ومن رأى سلطانا وله رمحا فإنه يوليه ولاية فإن كان في الرمح راية فالولاية لها صيت ومن رأى إنسانا طعنه برمح فإنه يؤذيه بلسانه بلسانه ويطعن في عرضه لقوله تعالى (وطعنا في الدين) ومن ملك رمحا وليس له حامل فإنه يصحب إنسانا يذب عنه أو اخا يقيه اعداءه والرمح القصير الذي قدره شبر إذا استعد به للبراز هو دليل الوطء للكر لأنه مظنة الجراح والدماء الراية في المنام تزويج وللحامل ولد ذكر والراية للرجل ذكر وصيت من رجل له عز في الناس والراية السوداء سؤدد والخضراء سفر في دين وبر والحمراء حرب والراية الصفراء مرض في الجند والرايات الكثيرة رياح وأمطار وحاجب الراية يفسر بالقاضي لأنه منظور # إليه فإن حملها من كان طالب القضاء ناله الرحمة دين وإحسان لقول النبي " ليس منا من لم يرحم صغيرنا " رهن النفس ديون على من رهن نفسه لقوله تعالى (كل نفس بما كسبت رهينة) ومن اخذ رهنا فإنه يظلم إنسانا الرجم مسبة فمن رأى إنسانا يرجمه فإنه يسبه ومن رجم في حفيره فإنه زان فأمره بالتوبة الرعاف في المنام: مال حرام يصيبه الراعف إن كان سائلا رقيقا وإن كان غليظا كثيفا فإن امرأة صاحب الرؤيا تسقط جنينها لأن الولد علقة دم بعد النطفة ومن رعف وهو يعتقد أن ذلك الرعاف ينفعه فإنه ينال مالا من قبل رجل رئيس ولو رعف قطرة أو قطرتين أو رطل أو رطلين وهو يعتقد أن ذلك الرعاف ينفعه فهو صحة جسم ويخرج من إثم وقال انوشروان كسرى الرعاف خير يأتيك من رئيسك الرضاع في المنام: هم وسجن لقوله تعالى (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه) فحصل بعد الرضاع الخوف وقال ابن سيرين لا خير في المراضع ولا المرتضع ومن رأى المريض يرضع فإنه يبرأ من مرضه لأن باللبن كان نشوه الرصاص: يدل على عوام الناس وسفلهم

هو في المنام يدل على البطالة فمن رأى الدهر كله ليلا فإن معاشه يقف هذا إذا كان الليل بلا ضوء قمر فإن رأى الدهر كله ليلا وضوء القمر ظاهر فإن السلطان يسند الأمر كله للوزير ويركن إليه قطاع الطريق واللصوص وإن رأى النهار قد ظهر فإنهم يخرجون من هم إلى فرج وإن كانوا محاصرين ذهب الحصار عنهم وإن كانوا في غلاء سعر رخصت أسعارهم وإن كانوا متظلمين كشفت ظلامتهم والليل يدل على الجمع بين الزوجين والنهار يدل على فراقهما والليالي المظلمة تدل على الجواري السود. ومن رأى ليلة مظلمة فهي جارية سوداء والظلمة ضلالة فإن كانت # الظلمة مع الرعد والبرق والريح فإنه يقع في الموضع الذي رآها فيه ضلالة. ومن رأى في داره ظلمة سافر سفرا بعيدا والليل والنهار سلطانان يضاد بعضهما بعضا والليل كافر والنهار مسلم وقد يدلان على الخصمين وعلى الضرتين وربما دل الليل على الراحة والنهار على التعب والنصب وربما دل الليل على النكاح والنهار على الطلاق وربما دل الليل على الكساد وعطلة الصنائع والأسفار والنهار على إنفاق وحركة الأسواق والأسفار وربما دل الليل على الموت لأن الله تعالى يتوفى نفوس النيام والنهار على البعث وربما دلا جميعا على الشاهدين العادلين لأنهما يشهدان على الخلق فمن رأى الصبح قد أصبح فإن كان مريضا برئ أو مات وإن كان مسجونا خرج من السجن وإن كان مذنبا أو كافرا تاب من معصيته وكفره وإن كان كاسد التجارة معطل السوق نفقت تجارته وتحركت سوقه ودخول الليل على النهار يعبر بضد ذلك. ومن رأى الدهر كله ليلا وأهل تلك الناحية منه في غم فهو فقر وجوع وموت وربما دل الليل والنهار على تقريب البعيد من خير أو شر لأنهما يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد وربما دلت رؤيتهما على المواعظ والآداب والوقوع فيما يوجب الندم وربما دلت رؤية الليل على تقلب الزمان وظهور الحوادث ويدل الليل على المرأة السوداء والنهار على المرأة البيضاء وعلى حبل النساء وتدل رؤية الليل على اللباس والنهار على المعاش وربما دل الليل على ستر الأمور وكتمانها والأمن من الخوف إلا أن يكون الرائي مسافرا فإن الليل له دليل على ظلم يغشاه ويدل على اليمين لقوله تعالى:

{والليل إذا يغشى} . ويدل الليل لأرباب التهجد والمعاملات على بلوغ الأمل وقضاء الحوائج والاجتماع بالغياب. ومن رأى الليل في منامه أو رأى نفسه في ليل على حالة ملهية فإن ذلك دال على زوال النعم ودهوم الحوادث ورؤية الليالي المشرفة كليلة القدر في منام بشارة بكل خير وإن كان يطلب نزا ظفر به وكذلك رؤية ليلة النصف من شعبان وليلة الإسراء وليلة الجمعة.

فإن قرأ القرآن وهو متجرد، فإنه صاحب أهواء. فإن رأى أنه يأكل القرآن فإنه يأكل به لقوله صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا بالقرآن. فإن رأى أنه يأكل أوراق المصحف، فإنه يكتب المصحف بأجرة، ويطلب رزقا منكرآ. فإن رأى أنه يقرأ القرآن ظاهرا، فإنه مؤمن خاشع يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، لقوله تعالى : (يتلون آيات الله آناء الليل) الاية. فإن رأى أنه يقبل المصحف، فإنه لا يقوم بما معه وما وجب عليه. فإن رأى أنه باع مصحفا، فإنه يتجنب الفواحش . فإن نظر فى المصحف ورأى سطوره معوجة، فإنه يقول في القرآن بدعة. فإن رأى أنه يختم القرآن، فإن له عند الله ثوابا كبيرا وينال ما يتمنى. فإن رأى أنه يسرق المصحف ويخبئه، فإنه يسرق الصلوات. فإن [رأى] يهودى أنه يقرأ القرآن، فإن القرآن عظة له في دنياه، وآية عذابه عذاب دنياه، وآية النعمة نعمة دنياه، وضرب أمثاله أمثال دنياه. فإن قرأ : (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدأ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا)، فإن الرحمن في التأويل من الرؤيا للكافر رئيسه، ولكنه نعيم الدنيا وغضارتها، والنار فقر الدنيا وبؤسها وشدتها للكافر، وخوف من رئيسه وأمره بالقيام فى جميع أموره، ولا يقدر على شىء مما يشير عليه خلافه. وقراءته لهذه الآية : (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا)، فإنه غضب رئيسه عليه وأخذه الملك منه وافتقاره. وقراءته : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله)، فإن تلاوته لا تكون إيمانا للكافر، ولكن تعصبه لرئيسه. فإن رأى أنه يكتب القرآن في خزف أو صدف، فإنه يفسره برأي نفسه. فإن رأى أنه يكتب على الأرض فإنه زنديق. وقالت اليهود : القراءة في النوم والصلاة، يدلان على الارتضاء، وقضاء الحاجات، وصفاء الحال. وقالت النصارى : من رأى أنه يصلح المصاحف ويركبها ويؤلف كتابا، فإنه يقبل قوله، ويصير صدوقا بين الناس. الباب الحادي والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى الحسن البصري كأنه ينظر فى المصحف ويكتب في كساء، فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال : لأنك تفسر القرآن برأيك، فاتق الله

وهو في سبعة وأربعين بابا: أ - في رؤية الفلك. ب - في رؤية السماء. ح - في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة. د - في رؤية الهواء. ه- في رؤية الليل. و- في علاوته من الرؤيا المعبرة. ز - في رؤية الهلال. ح - في رؤية القمر. ط - في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة. ى - في رؤية احتجاب البدر بالسحاب . يا - في رؤية الكواكب السبعة والنجوم عامة. يب - في علاوتها من الرؤيا المجربة والمعبرة. يج - في رؤية الكواكب تحت السقف. يد - في رؤية أكل الكواكب. يه - في رؤية سرقة الكواكب. يو - في رؤية الثريا. يز - في علاوته من الرؤيا المجربة. يح - في رؤية الكواكب الخمسة. يط - في علاوة المشتري والشعرى من الروي المعبرة. ك - في رؤية تساقط الكواكب. كا - في علاوته من الرؤيا المعبرة. كب - في رؤية طلوع الفجر. كج - في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة. كد - في رؤية الشمس. كه - في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة. كو - في رؤية قران النيرن والكواكب. كز - في رؤية كسوف الشمس. كح - في رؤية استتار الشمس بالسحاب. كط - في رؤية الظل. ل - في رؤية الرياح المعروفة. لا - في رؤية الخسف والزلزلة. لب - في رؤية السحاب. لج - في علاوته من الرؤيا المعبرة. لد - في رؤية الرعد. له - في رؤية البرق. لو - في علاوته من الرؤيا المجربة. لز - في رؤية قوس قزح(2. لح - في رؤية المطر. لط - في علاوته من الرؤيا المعبرة. م - في رؤية السيل. ما - في علاوته من الرؤيا المجربة. مب - في رؤية السماء مطرت غير المطر. مج - في رؤية الثلج. مد - في رؤية البرد. مه - في رؤية البرد. مو - في رؤية الحمل. مز - في رؤية الوحل. والله أعلم.

في علاوة الليل من الرؤيا المجربة رأى ملك ظالم من ملوك بني إسرائيل جبار، كأنه في ظلمة وضيق وغم وبلاء وفقر، وكأن صورة من الصور تبينت له ودخلت فى كوة فكلمته، وكأنه خرج إلى أرض واسعة بين روضة وبستان ينير بنوره العالم، وكأنه رأى أمواتا قد أحيوا بكلامه؛ فقص رؤياه على معبر فقير، فقال له : أما ما كنت فيه من تلك الظلمة، فإنك لا تهتدي إلى صراط الله تعالى؛ وأما الصورة، فشىء يظهر لك يدلك على الخروج من تلك الظلمة، وأما الموتى الذين أحيوا، فهم الكافرون يؤمنون بالله على يدك. وقال ارطاميدورس : رأى رجل في المباراة كأن قد أظلمت عليه الأرض وجاءه الليل، فعرض له أنه غلب في تلك المباراة وخرج من يده.

من رأى نحاسا، فإنه إفادة مال من قبل اليهود( . الباب الثاني والخمسون في علاوته من الرؤيا المعبرة ذكر أن رجلا يعرف بخلاد بن عقبة، وكان رجلا يستمع إلى حديث الناس وهم كارهون؛ فإذا استمع حديثا حسنا كتمه، وإذا استمع حديثا سيئا نشره بين الناس وعليهم. فرأى ليلة كأنما أتاه ملكان، فألقياه على قفاه وصبا فى أذنه الآنك، فاستيقظ من نومه فزعا فصم، وقدر عليه الرزق إلى آخر عمره، والله أعلم. الباب الثالث والخمسون

في علاوته من الرؤيا المعبرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة كأني في دار أبي رافع، فأتينا برطب من رطب [ابن طاب](، فأولت أن الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الأخرى، وأن دنيانا(6) قد طابت. الباب الحادي والخمسون

انقهى «الجزء الأول» ويليه «الجزء الثاني»، وأوله: الفصل الخامس عشر فى ماويق رؤية السماء والليل والنهار وما فيها من الآيات والأمطار

تدل على محبة صلاة الليل وإحيائه بالعبادات وربما كان معتادا في الليل للقيام والذكر وقد غفل عن ذلك فليواظب عليه

من قرأها يكون موفقا للقيام بالليل أو يأمن من الآفات أو يكون قليل الزكاة في ماله أو يعسر رزقه

من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة وأن ينام على وضوء على جنبه الأيمن وأن يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الإخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني أعوذ بك من سيء الأحلام وأستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم أرني في منامي ما أحب ومن أدبه أن لا يقصها على امرأة ولا عدو ولا جاهل ومن أدب العابر أن لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل [7046] قوله عن يونس هو بن يزيد الأيلي ولم يقع لي من رواية الليث عنه إلا في البخاري وقد عسر على أصحاب المستخرجات كالإسماعيلي وأبي نعيم وأبي عوانة والبرقاني فأخرجوه من رواية بن وهب وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية عبد الله بن المبارك وسعيد بن يحيى ثلاثتهم عن يونس قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة في رواية بن وهب أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أخبره قوله أن بن عباس كان يحدث كذا لأكثر أصحاب الزهري وتردد الزبيدي هل هو عن بن عباس أو أبي هريرة واختلف على سفيان بن عيينة ومعمر فأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس أو أبي هريرة قال عبد الرزاق كان معمر يقول أحيانا عن أبي هريرة وأحيانا يقول عن بن عباس وهكذا ثبت في مصنف عبد الرزاق رواية إسحاق الديري وأخرجه أبو داود وبن ماجه عن محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال فيه عن بن عباس قال كان أبو هريرة يحدث وهكذا أخرجه البزار عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق وقال لا نعلم أحدا قال عن عبيد الله عن بن عباس عن أبي هريرة إلا عبد الرزاق عن معمر ورواه غير واحد فلم يذكروا أبا هريرة انتهى وأخرجه الذهلي في العلل عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن عبد الرزاق فاقتصر على بن عباس ولم يذكر أبا هريرة وكذا قال أحمد في مسنده قال إسحاق عن عبد الرزاق كان معمر يتردد فيه حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري كما ذكرناه وكان لا يشك فيه بعد ذلك وأخرجه مسلم من طريق الزبيدي أخبرني الزهري عن عبيد الله ان بن عباس أو أبا هريرة هكذا بالشك وأخرجه مسلم عن بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة مثل رواية يونس وذكر الحميدي أن سفيان بن عيينة كان لا يذكر فيه بن عباس قال فلما كان في آخر زمانه أثبت فيه بن عباس أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق الحميدي هكذا وقد مضى ذكر الاختلاف فيه على الزهري مستوعبا حيث ذكره المصنف في باب رؤيا بالليل وبالله التوفيق قال الذهلي المحفوظ رواية الزبيدي وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية يونس ومن تابعه وقد جزم بذلك في الأيمان والنذور حيث قال وقال بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لا تقسم فجزم بأنه عن بن عباس قوله أن رجلا لم أقف على اسمه ووقع عند مسلم زيادة في أوله من طريق سليمان بن كثير عن الزهري ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له فجاء رجل فقال قال القرطبي معنى قوله فليقصها ليذكر قصتها ويتبع جزئياتها حتى لا يترك منها شيئا من قصصت الأثر إذا اتبعته وأعبرها أي أفسرها ووقع بيان الوقت الذي وقع فيه ذلك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم أيضا ولفظه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من أحد وعلى هذا فهو من مراسيل الصحابة سواء كان عن بن عباس أو عن أبي هريرة أو من رواية بن عباس عن أبي هريرة لأن كلا منهما لم يكن في ذلك الزمان بالمدينة أما بن عباس فكان صغيرا مع أبويه بمكة فإن مولده قبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح وأحد كانت في شوال في السنة الثالثة وأما #

أي رؤيا الشخص في الليل هل تساوي رؤياه بالنهار أو تتفاوتان وهل بين زمان كل منهما تفاوت وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد أصدق الرؤيا بالأسحار أخرجه أحمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل يبطئ تأويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل وأن أسرعها تأويلا رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا القيلولة وذكر فيه أربعة أحاديث الأول قوله رواه سمرة يشير إلى حديثه الطويل الآتي في آخر كتاب التعبير وفيه أنه أتاني الليلة آتيان وسيأتي الكلام عليه هناك الحديث الثاني [6998] قوله عن محمد هو بن سيرين وصرح به في رواية أسلم بن سهل عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم والسند كله بصريون قوله أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب كذا في هذه الرواية وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وعبد الله بن يس كلاهما عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه بلفظ أعطيت جوامع الكلم وأخرجه عن أبي القاسم البغوي عن أحمد بن المقدام باللفظ الذي ذكره البخاري ووقع في رواية أسلم بن سهل بلفظ # فواتح الكلم وسيأتي بعد أبواب من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ بعثت بجوامع الكلم قال البغوي فيما ذكره عنه الإسماعيلي لا أعلم حدث به عن أيوب غير محمد بن عبد الرحمن قوله وبينا أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح خزائن الأرض سيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب الاعتصام الحديث الثالث حديث بن عمر في رؤيته صلى الله عليه وسلم المسيح بن مريم والمسيح الدجال [6999] قوله أراني الليلة عند الكعبة سيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه آخر عن بن عمر بلفظ بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى الحديث الرابع [7000] قوله حدثنا يحيى هو بن عبد الله بن بكير قوله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من الحديث على هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيى بن بكير بهذا السند بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى قوله وتابعه سليمان بن كثير وبن أخي الزهري وسفيان بن حسين إلخ أما متابعة سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن أخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي وأما متابعة بن أخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما متابعة سفيان بن حسين فوصلها أحمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن عباس أو أبي هريرة قلت وصلها مسلم أيضا قوله وقال شعيب وإسحاق بن يحيى عن الزهري كان أبو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن بن عباس كان أبو هريرة يحدث قال إسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به فيقول كان بن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس فكان لا يشك فيه بعد وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع وأفاد الإسماعيلي فيه اختلافا آخر عن الزهري فساقه من رواية صالح بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس والمحفوظ قول من قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة #

حدثنا أبو بكر، نا محمد بن سهل الأزدي، ثني أبو يعقوب بن سليمان الهاشمي، ثني شيخ، من موالينا , قال محمد: ثم رأيت الشيخ فسألته , فحدثني به قال: " كنت يوما مع قوم فتذاكرنا أمر علي، وطلحة، والزبير رضي الله عنهم , فكأني نلت من الزبير فلما كان في الليل رأيت في منامي كأني انتهيت إلى صحراء واسعة فيها خلق كثير عراة , رءوسهم رءوس الكلاب وأجسادهم أجساد الناس مقطعي الأيدي والأرجل من خلاف , فيهم مقطوع اليدين والرجلين , فلم أر منظرا أوحش منه , فامتلأت رعبا وفزعا من هؤلاء ,. . . . . . . . محمد صلى الله عليه وسلم , ما بال هذا من بينهم مقطوع اليدين والرجلين؟ قيل: هذا أغلاهم في شتم علي رضي الله عنه , قال: فبينا أنا كذلك إذ دفع لي باب قد جئته , فإذا درجة صعدتها إلى موضع واسع , فإذا رجل جالس حواليه جماعة , فقيل لي: هذا النبي صلى الله عليه وسلم , فدنوت فأخذت بيده , فجذب يده من يدي وغمز يدي غمزة شديدة وقال: تعود، فذكرت ما كنت قلت في الزبير فقلت: لا والله يا رسول الله لا أعود إلى شيء من ذلك , قال: فالتفت عليه السلام إلى رجل خلفه فقال: يا زبير قد ذكر أنه لا يعود , فأقبل , قال: قد أقلته يا رسول الله قال: فأخذت يده فجلعت أقبلها وأبكي وأضعها على صدري , قال: فانتبهت وإنه ليخيل إلي أني أجد بردها في ظهري " # حدثنا أبو بكر، ثني هارون بن عبد الله، نا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي، نا سيار، نا جعفر، نا ثابت البناني، قال: " رأى رجل في المنام كأن الناس قد عرضوا على الله عز وجل فجيء بامرأة عليها ثياب رقاق , فاحتجب الله عز وجل عنها , وجيء برجل فقال: خلوا عنه فإنه كان في الدنيا من المبكرين إلى الجمعات " # حدثنا أبو بكر، ثني سفيان بن وكيع، نا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي، عن الحسن بن علي، قال: " لا أقاتل بعد رؤيا رأيتها: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده على العرش ورأيت أبا بكر واضعا يده على النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت عمر واضعا يده على أبي بكر ورأيت عثمان

. قال: فقال محمد , إني لأعرفهما فلو مرضا لا أعودهما ولو ماتا لا أشهدهما " # حدثنا أبو بكر قال: قال محمد بن الحسين، ثني محمد بن أبي عبيد، قال: قرأت في كتاب لأبي عبد الرحمن بن حماد بن عبد ربه " أن رجلا وعظ رجلا في منامه فقال: «عطل أماكن المعصية من نفسك وأعمرها بطاعته وبلوغ محبته في هذا الليل والنهار , وتوق أن تنقضي عنك الأيام وأنت صفر من الخير مغبون بالأيام فتخسر في زمرة الخاسرين» # حدثنا أبو بكر قال: قال محمد بن الحسين: ثني الحسن بن موسى، ثني زيد بن موسى الهاشمي، رجل من عباد قريش قال: " أتاني آت في منامي فقال: كم للمؤمنين غدا عنده من مجلس يغبطوهم به المرسلون , قلت: يرحمك الله وما الذي بلغهم هذه المنزلة من الله؟ قال: بالقربة من الأعمال الزاكية فليتنافس المتنافسون في ذلك " # حدثنا أبو بكر، نا الحسن بن حماد الضبي، نا الحسين الجعفي، عن إسماعيل بن السمان، عن أبيه، عن الربيع بن أبي راشد، قال: " لو أعلم أمرا يرضي ربي عز وجل لتكلفته , قال: فأري في منامه فقيل له الذكر والشكر " # حدثنا أبو بكر، نا يوسف بن موسى، قال: سمعت جريرا ، يقول: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأخذ بيدي فقلت: رسول الله أكنت أوصيت الناس بأهلك؟ قال: نعم , قلت: هل أوصيت أهلك بالناس قال: نعم " # حدثنا أبو بكر، نا علي بن يعقوب القيسي، ثني عبد الرحمن بن المتوكل، ثني يحيى بن المتوكل، ثني صالح الناجي، قال: سمعت الهيثم الرازي، قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك؟ قلت: نعم , قال: جزاك الله خيرا " # حدثنا أبو بكر، ثني يحيى بن عبد الله المقدمي، ثني عبد الوهاب بن يزيد الكندي، قال: " رأيت أبا عمر الضرير في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي ورحمني قلت: فأي الأعمال وجدت أفضل قال: ما أنتم عليه من السنة والعلم قلت: فأي الأعمال وجدت شرا قال: احذر الأسماء , قلت: وما الأسماء؟ قال: قدري , معتزلي , مرجئ , فجعل يعد أصحاب الأهواء " #

حدثنا أبو بكر، ثني أبو عبد الله التميمي، ثني فرج الروي الصوفي أبو الفتح، وكان غزا بقزوين أو أقام بعبادان بهلثا أكثر من ثلاثين سنة قال: " أرقب ليلة بهلثا فكنت أكبر فغلبتني عيناي في بعض الليل ووجهي ناحية اليمين فإذا أنا برأس مثل رأس الإنسان له عينان وفم وأذنان ولحية بيضاء كأنها البرد ولم أر شيئا قط ولا وجها أعظم ولا أكبر منه , فكأني كبرت وكبر معي فملأ صوته الدنيا فجعلت أعجب منه , فقلت لرجل إلى جانبي من هذا؟ قال: ألا تعرف هذا؟ قلت: لا , قال: هذا أبو خالد , قلت: من أبو خالد؟ قال: البحر , فكأنه يقول إذا كبرت كبر وإذا كبرت كبرت السموات والأرض وما فيهن من الجبال والشجر والمياه والثرى حتى هذه الأعواد وهذا الصخر الذي فيه هذه المنارة وجميع ساكني ضرب من ضروب الخلق فنظرت ورائي من بحار من التسبيح , عليها ملائكة يدورون حولها يكبرون , فلا تزال كذلك حتى توافي القيامة , ثم تكبر فانتبهت وما أجد شيئا مما أرقب له قال: فسألته: هل رأيت له بدنا أو حلية تعرفها قال: لا أذكر إلا وجهه بلا بدن ولا يد هو آدم شديد الأدمة " # حدثنا أبو بكر، ثني أبو عبد الله، ثني أيوب بن هانئ، شيخ من أصحاب الحديث في مجلس يزيد بن هارون قال: " رأيت في ليلة الفطر وقد كنا مطرنا في بعض الليل وقد كنت أمرت بناتي أن تخرج لأبكر إلى العيد , فلما جاء المطر قلت: لا أذهب فإذا شيخ عند رأسي وقت السحر وهو يقول {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} , فقمت فتوضأت وحملت نفسي إلى الذهاب إلى العيد فانصرفت ثم قال: فإذا قائل يقول لي: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} [آل عمران: 30] " # حدثنا أبو بكر، نا جعفر المديني، عن شيخ، من تونس، عن عبد العزيز بن أبي رواد، قال : «رأيت في النوم شجرة في المسجد الحرام عظيمة طويلة ورأيت إبراهيم الصائغ عليها فجهدت أن أصعد فلم أقدر , فقال لي إبراهيم يا عبد العزيز لا يستطيع هذا إلا من شمر» #