تفسير رؤية النار في المنام

على قرب أجله وإن صار فخارا من طين فإنه يدع فعل شيء من أنواع التهديد (ومن رأى) أن برأسه شعاعا من نار فإنه يؤول على وجهين: حظ ومنصب وظلم وقهر وقال بعض المعبرين: رؤيا الرأس إذا صار كنوع من المعادن والنبات فإنه كان نوعه محبوبا فلا بأس به وإن كان غير ذلك فليس بمحمود قال إسماعيل الأشعث: من رأى أن رأسه صار كرأس الطيور فإنه يدل على سفره وقال الكرماني: رؤيا رؤوس الحيوان من حيث الجملة مال ورياسة فإنه كان مما يؤكل لحمه يكون كسب مال من وجه حل وإن كان مما لا يجوز أكله يكون من وجه حرام. وقال جعفر الصادق: رؤيا الرأس تدل على اثني عشر وجها: رئيس وكبير جماعة وأب وأم وإمام وأمير وعالم ومال وولد وغلام وجارية وامرأة (ومن رأى) أنه أدخل رأس في تنور فإنه يصحب من ليس يحصل به فائدة وكذلك إذا رأى أنه أدخلها فيما لا يحب مثله في اليقظة فتعبير ضده وأما الآذان قال دانيال عليه السلام وابن سيرين والكرماني في رؤيا الآذان امرأة الرجل أو ابنته أو أخته أو خالته من النساء فمن رأى فيها حادثا أو زيادة فإنه يؤول في المذكورين وقيل إن رأى أنه قطع أذنه فإنه موت احداهن أو مفارقتها (ومن رأى) أنه دخل في أذنه ما لا يحبه في اليقظة أو حصل منه ما يشوش فإنه يسمع ما لا يرضاه (وقال الكرماني) : (من رأى) أن آذانه زدن عن الحد فيؤول في النسوة ونحوها كما تقدم وإن رأى أنه أصم فإنه يستفيد في دينه ربما يكون له ميل إلى الكفر لقوله تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} ومن رأى أنه ينظف أذنيه من الوسخ فإنه يصل إليه أو يسمع خبرا سارا بحيث يحصل له منه خير ومنفعة (ومن رأى) أنه يأكل ما أخرجه من أذنه فإنه يدل على توبته (ومن رأى) أن أحدا وضع أصبعيه في أذنيه فإنه يدل على من يغتاب عائلته وإن رأى أحدا أخرس أذنه فليس بمحمود (ومن رأى) أن بأذنيه قرطا وهو الحلق فإن كان نوعه محمودا في اليقظة فجيد في حقه من ذكر أو أنثى وإذا كان ليس بمحمود فضده (ومن رأى) آذانا كثيرة جدا فإنه يدل على أنه يسمع الكلام ولا يلتفت إليه ولا يعقله لقوله تعالى: {ولهم آذان لا يسمعون بها} وقال جعفر الصادق: رؤية الآذان تؤول على ثمانية أوجه: امرأة سواء كانت زوجته أو قريبته وصاحب صدوق ورفيق موافق وغلام مقبل ومال نافع وهم وغم وفرح وسرور وتوبة ورجوع وأما العينان فيؤولان بالدين وغيره فمن رأى أنه أعمى أو انفقأت عيناه فقد صد عن الاسلام بمعصية كبيرة أتاها لقوله تعالى: {رب لم حشرتني أعمى} الآية وقيل انه يصيب رزقا واسعا وسعادة الدنيا لما قاله الناس في المثل السائر: لما سعد فلان عمي وقيل إنه يفقد أولاده لأنهم قرة الأعين لقوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا} الاية وقيل انه يعمى عن حجته وطلب حاجته قيل يكون قليل المعرفة لا يدرك الأمور ولا يعرف مقدار الناس (ومن رأى) أن عينيه ابيضتا فإنه يدل على طول حزنه لقوله تعالى: {وابيضت عيناه من الحزن} . (وقال أبو سعيد الواعظ) : العين دين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدى من الضلال (ومن رأى) أن عينيه عينا غريب مجهول فإنه يدل على ذهاب بصره وإن رأى أن عينيه صارتا معدنا من المعادن فإنه لا خير فيه وقيل هم وحزن وربما يحصل له معدن ينتفع به (ومن رأى) أن عيناه طمستا فإنه يرجع عن دين الإسلام إلى غيره لقوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى} الآية وقيل يحفظ القرآن وينساه وإن رأى أنه كان أعمى ثم أبصر فإنه يهتدي إلى الحق وقال بعضهم: تؤول هذه على سبعة أوجه: حصول دين ومال وأولاد ولقط وبصيرة وارشاد وشفاء من سقم (وقال بعض المعبرين) : رؤية الأعمى تدل على الغربة لقوله عليه السلام: الغريب كالأعمى ولو كان بصيرا وإن رأى أنه أعمى وقصد من يداويه فإنه يدل على مرتكب ما لا يحل وقصده الاقلاع عن ذلك فإن وجد من يداويه وداواه فحصول مراده وإلا فيرجى له التوبة وكذلك تعبير عيني المرأة ويراد فيه الزوج وقال بعض المعبرين: من رأى حادثا في عينه فيؤول على الأولاد فالعين اليمنى ذكر واليسرى أنثى وإن رأى أنه يقود أعمى فإنه يرشد ضالا إلى الحق. (ومن رأى) أنه أعور العين فقد ذهب نصف دينه وأصاب إثما عظيما وقيل انه ينتظر منفعة من أخيه ويرجى له نموها وربما إنه يتخلص من الاثم وقيل ان كان له أخ أو ولد يموت وربما يذهب نصف ماله وقيل يذهب نصف عمره فيصلح ما بقي وقد يكون من أهل الجنة لقوله عليه السلام: من عدم إحدى كريمتيه كان جزاؤه الجنة كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح وقال بعض المعبرين: إني لأكره ذلك في المنام لأن إبليس كان أعور وكذلك

ومن رأى أنه تحول عن الإسلام إلى أحد الأديان الباطلة فإنه ارتكاب معاص وقيل ذلة وحقارة وقال الكرماني: يقارب فعل الرائي أفعال من تلبس بدينه وقيل يفسد دينه.

(فصل في عبادة النار والأصنام) من رأى أنه يعبد النار فإنه يعين السلطان فإن كانت النار خامدة فإنه يطلب مالا حراما وقيل عبادة: النار خدمة ملك جائر (ومن رأى) أنه يعبد صنما من خشب فإنه يتقرب برجل باطل إلى رجل خبيث منافق وإن كان من حطب مشبك فإنه يطلب بذلك ما يأتي به من الجدال وما أشبه ذلك وقيل انه يتقرب لأحد بنميمة وإن كان الصنم من فضة فإنه يأتي إلى امرأة بما لا يليق وإن كان من ذهب فإنه يتقرب إلى أمر يكرهه ويحصل له من ذلك ضرر وإن كان من نحاس أو حديد أو رصاص أو ما أشبه ذلك فإنه يتقرب لطلب الدنيا وقيل انه يتقرب لرجل متلصص وإن كان من حجر فإنه يتقرب لرجل قاسي القلب وإن كان من فخار وما أشبه ذلك فإنه يتقرب لمن ليس فيه فائدة وبالجملة رؤيا الأصنام ليست بمحمودة (ومن رأى) أنه ناول شيئا إلى صنم من الأصنام المذكورة فإنه يعبر من جنسه كما تقدم (ومن رأى) أنه يعبد صنما من الأصنام أو كلمه أو فعل معه فعل إنسان في اليقظة فإنه يصاحب من لا فائدة في صحبته وربما يكون حصول ضرر من ذلك الصاحب وقيل من ارتكاب معاص وحدوث أمور له بسببها حتى انه يتعجب من ذلك غاية العجب ولا تكون خطرت بباله قط (وقال) جعفر الصادق: رؤيا ذلك تؤول على ثلاثة أوجه: كذب باطل ورجل منافق كذاب مكار وامرأة مفسدة مكارة.

(فصل في تحويل القبلة والخلقة إلى غيرها) (ومن رأى) أن القبلة حولت من مكانها إلى جهة أخرى وهو متبع ذلك فهو على ثلاثة أوجه: تغير الملك وانتقال الرائي نحو جهة انتقال القبلة أو ظهور ملك من تلك الجهة واستيلاؤه بعقد صحيح هذا إذا رأى الناس تابعيها وقد تقدم في الباب الثامن في فصل الصلاة تعبير من رأى أنه يصلي إلى جهة غير القبلة (ومن رأى) أنه شيخ كهل وليس هو كذلك فإنه صلاح في دينه ووقار وزيادة في شرفه وإن كان شيخا ورأى أنه صبي فإنه يصبو ويجهل فلا خير فيه وكذلك المرأة (ومن رأى) أحدا من النسوة صارت كذلك فإنها دنيا تقبل عليه وإن كان مريضا أفاق (ومن رأى) أنه صار غضا طريا جميلا فربما يموت سريعا (ومن رأى) أنه صار طويلا عريضا فهو زيادة في العمر وأبهة لقوله تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم} {ومن رأى} أنه صغر أو قصر فإنه يبيع داره أو دابته وإن كان ذا وظيفة عزل وقيل قهر وإفلاس؛ وربما يخاف عليه من الموت وسيأتي في باب النوادر بيان ذلك. (ومن رأى) فيه نقصانا فإنه ضعف ونقص في دينه ودنياه (ومن رأى) أن له فرجا كفرج المرأة فإنه ذل وخضوع وحقارة وإن كان في خصام يصالح خصمه وإن رأت المرأة أن لها ذكرا مثل الرجل ولحيته فإن كان لها ولد ساد على قومه وإن كانت حاملا أتت بغلام وإن لم تكن حاملا فانها لا تلد ولدا ابدا وربما تنصرف الرؤيا إلى ملكها أو

قال دانيال من رأى نارا بلا دخان فإنه يتقرب إلى الملوك والسلاطين وتنحل أشغاله المنعقدة وتتيسر أموره الصعاب. ومن رأى أن أحدا ألقاه في النار ولم يحرقه فإنه يؤول على جور السلطان عليه ثم بعد ذلك يرضى عنه سريعا ويحظى ببشارة لقوله عز وجل قلنا يا نار كوني بردا وسلاما وإن أحرقته النار فإنه يسافر بكره أو يحصل له ضرر أو مرض أو يقع في محنة أو عناء ومصيبة وبلاء وإن قوى لهب النار الذي أحرق فيها وخرج منها صوت عظيم فإن المحنة والبلاء والمصائب التي اتصلت إليه تكون بسبب السلطان وإن كانت النار بدخان فتحصيل مال من الأيتام حراما وإن رمت النار شررا فإنه يحصل له خصومة وقتال بسبب أخذه مال الأيتام. ومن رأى من تلك النار حرارة وحمي فإنه يستغاث به من مكان بعيد أو يحم. وقال الكرماني من رأى أنه يرمي على الناس نارا فإنه يدل على إلقاء العداوة بين الخلق وإن رأى تاجر أن النار قد التهبت في دكانه وقماشه ومتاعه فإنه يدل على بيعه الذي يساوي درهما بثلاثة دراهم ولم يشفق على مخلوق. ومن رأى أن النار قد التهبت في بيته فإنه يدل على المصادرة من الملوك والجبابرة ومن رأى أن النار قد أحرقت ملبوسه فإنه يدل على وقوع الفتنة والخصام مع أقاربه أو يغتم من أجل فقد مال. وقال جابر المغربي إن كانت النار ليس لها لهب ولا ارتفاع شعلة فإنه يدل على الخصومة وإن كان لها ذلك فإنه يدل على صعوبة الأمراض. ومن رأى نارا قد خرجت من تحت الأرض وارتفعت نحو السماء فإنه يدل على محاربة أهل ذلك المكان مع الباري عز اسمه والعياذ بالله من ذلك الزور وقول الكذب والعصيان. ومن رأى أن النار قد انتقلت من مكان إلى آخر ولم يحصل ضرر فإنه يدل على منفعة له وإن كان فقيرا استغنى. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أن النار تقع من السماء أو من الهوى كالمطر فإنه دليل على البلاء والفتنة وسفك الدم من جهة الملوك والسلاطين والقاء العداوة بينهم وقتل كثير من الناس في وقال أبو سعيد الواعظ النار في التأويل نوعان نار ضارة ونار نافعة فالنار الضارة كما حكي عن ابن سيرين أنه أتاه رجل فقال رأيت كأن أصل خفي احترق بالنار وأصاب الآخر من النار سفع فقال له لك بأرض فارس ماشية قد أغير عليها فذهب نصفها وأصيب من النصف الآخر شيء يسير فكان كذلك وأما المظلمة المحرقة فتدل على الحزن والمرض والوباء خصوصا إذا كانت ذات لهب وتدل أيضا على الخوف فمن رأى أن النار وقعت في الدور حتى خربت كلها فإنه يقع هناك

أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر قال: حدثنا عبد الله بن النعمان قال: حدثنا الحسين بن علي قال: حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن ابن عيينة قال: رأيت قناديل المسجد طفئت فمات مسعر بن كدام. قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: النار في التأويل نوعان: نار ضارة ونار نافعة، فالنار الضارة كما حكي عن ابن سيرين أن رجلا قال له: إني رأيت كأني أصلي خفي في النار فوقعت إحداهما في النار فاحترقت، وأصابت الأخرى من النار سفعا، قال ابن سيرين: لك بأرض فارس ماشية وقد أغير عليها فذهب نصفها وأصيب من النصف الآخر شيء قليل، فكان كذلك؛ والنار المظلمة المحرقة تدل على الحرب والمرض والوباء خصوصا إذا كانت ذات لهب، وتدل على الخوف أيضا، فمن رأى نارا وقعت في الدور حتى خربت كلها فحمل قوم من غير أهل تلك الدور ترابها فإنه يقع قتال هناك وتذهب أموال الناس. والنار في الصحراء حروب لا تتم لقوله تعالى: «كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله». فإن رأى كأن نارا نزلت من السماء فأحرقت كل شيء أتت عليه ولا دخان لها فإنه يصيب أهل تلك المواضع ضرر وخوف من السلطان بقدر ما أحرقت، وربما دلت على مصيبة بموت. وصوت النار صخب. فإن رأى كأنه أخذ جمرة من وسط نار فإنه يصيب مالا حراما من قبل السلطان. فإن رأى كأنه شق بطنه وكانت فيه نار فإنه يأكل مال اليتيم لقوله تعالى: «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا» الآية. فإن اشتعلت فيه نار ولم تحرق منه شيئا ولكن بقي في ثيابه أثر فإنه يسعى به إلى السلطان، وإن لم يبق فيه أثر سلم. فإن رأى مع النار ريحا فإنه قتال بالسيوف. فإن أصابه حرها أصابه غم سواء رأى ذلك شتاء أو صيفا. فإن رأى كأن نارا نزلت من السماء فأحرقته ولم يظهر فيه أثر الحرق فإن الجندي ينزل داره. فإن رأى كأن نارا خرجت من إصبعه فإنه كاتب ظلم، ومن رأى كأنها خرجت من فيه فإنه غماز كاذب، فإن خرجت من كفه فإنه صانع خائن. فإن رأى كأنه أوقد نارا في فلاة يستضيء بها فخمدت فإنه طالب علم لا يتعلمه ولا ينتفع به. فإن رأى كأنه أوقد نارا في خربة ودعا الناس إلى الاصطلاء بها فإنه يدعوهم إلى الضلالة والبدعة، ويجيبه من أجابه من الناس إلى ذلك. فإن رأى كأنه أشعل النار في الناس أوقع بينهم العداوة والبغضاء. فإن رأى كأن نارا مظلمة سطعت من رأسه فإنه يصيبه مرض شديد من حرارة وبرسام، فإن رأى كأن نارا مضيئة ذات نور وشعاع خرجت من رأسه أو من بيته وكان بامرأته حبل ولدت له ابنا يسود أقواما، وإن لم يكن بها حبل ناله من جهتها فرح وسرور. وأما النافعة فهي المضيئة وتأويلها أمن للخائف وحظوة من السلطان، ومن كانت بيده شعلة من نار مضيئة فإنه ينال أمرا من أمور السلاطين. فإن رأى لهبا فإن اللهب يدل على الحرب. وصوتها يدل على الشغب. واتقاد النار على باب السلطان يدل على قوة وملك. والنار الساطعة المضيئة رجل ذو سلطان ينتفع به الناس. فإن رأى كأنه قاعد مع قوم حول نار يأمن ضرها فإنه ينال نعمة وبركة لقول الله تعالى: «أن بورك من في النار ومن حولها». فإن رأى كأن نارا مضيئة خرجت من داره نال قوة في ولايته أو تجارته، فإن رأى على باب داره شعلة نار مضيئة لا دخان لها فإنه يرزق الحج إن شاء الله، وإن رأى مثلها في وسط الدار فإنه يتزوج امرأة جديدة سارة. فإن رأى نارا مضيئة في ليلة مظلمة فإنه يصيب قوة وسرورا وشرفا وظفرا لقوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام: «امكثوا إني آنست نارا» فنال مناجاة وقربة ونبوة.

وموقد النار لمصلحة: خادم الأكابر، المتقرب إليهم في نفع غيره. فإن كان ذلك في زمن الشتاء، كان بلا تعب، وينال راحة. وإن كان في زمن الصيف، كان بتعب، وغرامة. لكثرة عرقه، الذي هو بمنزلة المال. فصل: وأما موقدها للمضرة، كمن يريد حرق مال الناس، أو دورهم، أو ثيابهم: فهو رجل ردي، مثير الفتن. وأما موقدها للهداية: فرجل أشبه شيء بالعلماء، وأرباب الخير. قال المصنف: انظر إذا أوقد النار وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أوقدت نارا لأطبخ عليها رؤسا، قلت: عزمت على أنك تتعانى عمل الفخار أو الطوب المشوي أو الجير ونحو ذلك، قال: نعم، قلت: تفيد. وقال آخر: رأيت أنني أوقدها لأضيء على الناس، قلت: تصير خادم مسجد أو بيعة تعدل القناديل لذلك. وقال آخر: رأيت أنني أوقدها لأحرق بها / الدور، قلت: تتكلم في أملاك الناس وتؤذيهم، فارجع عن ذلك. البستاني: رجل يخدم من دلت الأشجار عليه، من الدنيا، والدين. قال المصنف: قال لي إنسان: رأيت أنني صرت بستانيا وكان البستان ما هو لي؛ وأنا أربط حزم البقل، قلت: عزمت في ولايتك على أنك تكبس بلدا، وتجيء بهم أساري مربوطين وتبيعهم، قال: صحيح، قلت: اعزم تأخذهم. وثقات الؤلؤ، والجواهر، والخرز: رجل ممهد، ومصلح، ومؤلف بين الأكابر، وأصحاب الخير. فصل: دقاق القماش: مصلح لمن دل القماش عليه. والرسام: رجل صاحب أمر، ونهي، وربما كان مهندسا. والمطرز: رجل بناء، أو حراث، أو خادم، لمن دلت الثياب عليه. والبناء: رجل لا يشبع من الدنيا، لكثرة قوله " هات، هات ". المبيض، والمطري، والصيقل، والجلاء: رجال أصحاب صلاح، وسداد. وربما دلوا على المدلس. وعلى هذا فقس باقي أصحاب الصنايع. والله تعالى أعلم. قال المصنف: قالت لي امرأة: رأيت أنني صرت أدق القماش، وأخرى قالت: أنني صرت رسامة، قلت لكل واحدة: تصيرين ماشطة، فصارتا كذلك. ومثله قال آخر، قلت: قطعت القماش، قال: نعم، قلت: تصير جلادا قدام جليل القدر وتمزق جلود الناس، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني أرسم على صوف، قلت: تأمر فلا يسمع منك، لأن الصوف غالبا لا يثبت عليه الرسم. وقال آخر: رأيت كأنني أرسم على أرض مليحة، قلت: تصير بستانيا وتسقي الزرع. ودل المطرز على البناء لأن التطريز كالبناء شيء بعد شيء جانب بعضه إلى بعض، وعلى الحراث لعبور الإبرة في الثوب كالسكة العابرة في الأرض وطلوع الخيط والإبرة كالنبات، وعلى خادم من دلت عليه الثياب لأن الثوب المقصود منه الطراز لا تميل النفوس إليه حتى يتم ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني تعلمت التطريز، قلت، تتعلم الكتابة. وقال آخر: رأيت أنني أطرز أشكال الحيوان، قلت: تصير دهانا وتصور في صنعتك تصويرا على حسن ما طرزت. وقال آخر: رأيت أنني صرت أطرز بالزركش، قلت: تصير بناء للملوك الأكابر. وقال آخر: رأيت أنني أعمل بيدي زركشا في قماش غيري والذهب من عندي، قلت: تغير متاعك كذلك في فرح وتجمله به، فجرى ذلك. وقال صبي: رأيت أنني صرت بناء، قلت: تتعلم صنعة التطريز، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت أبيض الغزل في مرجل وهو يتلف، قلت: تتحايل على النسوان وتأخذ ما تعبوا عليه وتتلفه عليهم، فجرى ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني أصقل السيوف، قلت: تصير مغسلا، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت مطريا، قلت: تصير تتعانى عمل الجلود البانية. وقال آخر: رأيت أنني صرت مبيضا، قلت: تتعلم صنعة

قال المصنف: واعتبر النار. والعياذ بالله. كما قال لي إنسان: رأيت أنني حاكم على جهنم، قلت: أنت رجل سجان. ومثله قال آخر، قلت: أنت رجل شوى أو طباخ. ومثله قال آخر، قلت: أنت تتولى عذاب الناس، فاتق الله. ومثله قال آخر، قلت: تحكم على مارستان. ومثله قال آخر، قلت: أنت قاطع طريق تقتل الناس وتطمرهم. وقال آخر: رأيت أن جهنم قد جاءت وصرخت صوتا عظيما، قلت: يدل على عزل الأكابر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تزفر جهنم يوم القيامة فتساقط الأنبياء عن منابرهم ". ومثله قال آخر، قلت: يجيء حر شديد يتلف الغلات ويكثر الحمايات. وقال آخر: رأيت أنني سقطت في النار، قلت: تقع في أتون أو فرن ونحوهم، فوقع. وقال آخر: رأيت أنني متصرف في جهنم، قلت: أنت رجل مختلف قد ضمنت دار فسق وقمار، فتاب ورجع عن ذلك. نعوذ بالله الكريم الرؤوف الرحيم من خزي الدنيا وعذاب الآخرة إنه على كل شيء قدير. فصل: دخول الجنة: دال على عكس ما دلت عليه النار، وعلى تزويج الأعزب، والأعمال الجيدة، وتوبة الفاسق، والتمكن من دور الأكابر. فإن كان معه في الجنة كتاب فتعلمه: دخلها. وإن كان مصليا، أو مسبحا، أو مؤذنا، ونحو ذلك من آثار الدين: فبالعبادة دخلها. وإن كان بشيء من العدد: فبالجهاد نالها. ويدل دخولها: على الأمن من الخوف، والاجتماع بالغياب، ونحو ذلك. نسأل الله الفوز بالجنة، والنجاة من النار. قال المصنف: دخول الجنة دال على الضد مما دلت عليه النار. وأعط كل إنسان ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أنني ملكت الجنة، قلت: تملك أو تحكم على بستان. ومثله قال آخر، قلت: تحكم على كتاب فيه منافع وفرج. وقال كافر: رأيت أنني طردت من الجنة، قلت: لك دار مليحة مزوقة فيها نبات ستؤخذ منك وتتنكد عليك دنياك، لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وقال إنسان: رأيت أنني عبرت الجنة وأخذت منها شيئا وهربت، قلت: عبرت دار جليل القدر أو بستانا وسرقت شيئا، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني دخلت في الجنة مع أهلها، قلت: تعبر بلدا فيه مسافرون من مل مكان وتطلع على أخبار غريبة. وقال آخر: رأيت أنني في الجنة وهي متغيرة، قلت تعبر مكانا فيه تزاويق وأصوات حسنة وصور ملاح. وقال لي مريض بالحرارة: رأيت أنني عبرت الجنة، قلت: تعافى، فكان كذلك. نسأل الله الفوز بالجنة والنجاة من النار بفضله وإحسانه.

فصل: وأما من هدم جبلا: سعى في زوال من دل الجبل عليه، فإن كان جبلا نافعا: سعى في زوال من فيه نفع لناس وإلا فلا، وأما تقاتل الجبال أو مسيرها فدليل على قتال الأكابر أو سفرهم، , أما ارتفاع الجبل فوق البلد أو فوق الإنسان فدليل على الخوف والشدة. فصل: وأما تهدد الجبال أو طيرانها أو حرقها بالنار فدليل على فتن وأمراض تهلك فيها الأكابر. قال المصنف: أنظر ما طير الجبل أو هده فإن كان بثلج أو جليد أو هواء مزعج ونحو ذلك من الأشياء الباردة فأمراض باردة يهلك بها من دل الجبل عليه، وإن كان من النيران فأمراض حارة، وكذلك ما يدل على باقي الأخلاط وربما دل هلاكه على يد رجل يتعانى ذلك. مثاله إذا جعلته من رطوبة فقل نكد ممن يتعانى المياه، ومن الحرارة فممن يتعانى النيران، وكذلك قس باقي الأخلاط على ما ذكرناه موفقا إن شاء الله تعالى. وأما الجبال المعظمة: - كعرفات والطور ولبنان وقاسيون وطر زيتا وجودي وأمثالهم - فهم دالون على العلماء والزهاد والملوك وأماكن العبادة والخير، فما حدث فيهم من خير أو شر نسبناه إلى عالم أو زاهد أو كبير أو ملك ذلك البلد. قال المصنف: من صار في المنام كأنه جبل من هذه الجبال نال من العلوم أو عاشر أربابها أو طلع له ولد كذلك، أو سافر إلى ذلك المكان، أو اجتمع برجل كذلك من ذلك المكان، وكذلك لو طلع عليه أو صار الجبل في مكانه أو جاء الجبل إلى عنده حصل له ما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله. والكدي والتلال حكمها حكم الجبال لكنها دونها في الرتبة. قال المصنف: وربما دلت الكدي والتلال والصخور / على قضاء الحوائج أكثر من الجبال، كرجل طلب حاجة من جبل فرأى كأنه ضعيف أو لا يقدر على الصعود إلى ذلك فطلع إلى كدية أو تل أو حجر ووجد قصده على ذلك دل على بلوغ المراد من الرجل المتواضع القريب من الناس السهل المعاملة الذي لا تتعسر حوائج القاصد إليه بخلاف الجبل في هذه الحال التي ذكرناها، وإذا كان عادة البلدان يدور حجره بالدواب فرآه يدور بالماء أو بالرياح ونحو ذلك ولم يعبر نفعه ففائدة من حيث لا يحتسب لكونه توفرت

النار دالة على السلطان لجوهرها وسلطانها على ما دونها مع ضرها ونفعها وربما دلت على جهنم نفسها وعلى عذاب الله وربما دلت على الذنوب والآثام والحرام وكل ما يؤدي إليها ويقرب منها من قول أو عمل وربما دلت على الهداية والإسلام والعلم والقرآن لأن بها يهتدى في الظلمات مع قول موسى صلى الله عليه وسلم (أو أجد على النار هدى) فوجد وسمع كلام الله تعالى عندها بالهدى وربما دلت على الأرزاق والفوائد والغنى لأن بها صلاحا في المعاش للمسافر والحاضر كما قال الله عز وجل (نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين) ويقال لمن افتقر أو مات خمدت ناره لأن العرب كانت توقدها هداية لابن السبيل والضيف المنقطع كي يهتدي بها ويأوي اليها ويعبرون بوجودها عن الجود والغنى وبخمودها عن البخل والفقر وربما دلت على الجن لأنهم خلقوا من نار السموم وربما دلت على السيف والفتنة إذا كان لها صوت ورعد وألسنة ودخان وربما دلت على العذاب من السلطان لأنها عذاب الله وه سلطان الدارين وربما دلت على الجدب والجراد وربما دلت على الأمراض والجدري والطاعون فمن رأى نارا وقعت من السماء في الدور والمحلات فإن كانت لها ألسنة ودخان فهي فتنة وسيف يحل في ذلك المكان سيما إن كانت في دور الأغنياء والفقراء ومغرم يرميه السلطان على الناس سيما إن كانت في دور الأغنياء خاصة فإن كانت جمرا بلا ألسنة فهي أمراض وجدري أو وباء سيما إن كانت عامة على خلط الناس وأما إن كان نزول النار في النادر والفدادين وأماكن الزراعة والنبات فإنها جدب يحرق النبات فإنها جدب يحرق النبات أو جراد يحرقه ويلحقه وأما من أوقد نارا على طريق مسلوك أو ليهتدي الناس بها إن وجدها عند حاجته إليها فإنها علم وهدى يناله أو يبثه وينشره إن كان لذلك أهلا وإلا نال سلطانا وصحبة ومنفعة وينفع الناس معه وإن كانت النار على غير الطريق أو كانت تحرق من مر بها أو ترميه بشررها أو تؤذيه بدخانها أو حرقت ثوبه أو جسمه أو ضرت بصره فإنها بدعة يحدثها أو يشرف عليها أو سلطان جائر يلوذ به أو يجور عليه على قدر خدمته لها أو فراره منها وأما إن كانت نارا عظيمة لا تشبه نار الدنيا قد أوقدت له ليرمى فيها كثر أعداؤه وأرادوا كيده فيظفر بهم ويعلو عليهم ولو ألقوه فيها لنجا لنجاة إبراهيم عليه السلام وكل ذلك غذا كان الذين فعلوا به أعداءه أو كان المفعول به رجلا صالحا وأما إن رآها تهدده خاصة أو كان الذين تولوا إيقادها يتوعدونه فليتق الله ربه ولينزع عما هو عليه من أعمال أهل النار من قبل أن يصير إليها فقد زجر عنها إذ خوف بها وأما من رأى النار عنده في تنور أو فرن أو كانون أو نحو ذلك من الأماكن التي يوقد فيها فإنها غنى ومنعة تناله سيما إن كانت معيشته من أجل النار وسيما إن كان ذلك أيضا في الشتاء وإن رأى ناره خمدت أو طفئت أو صارت رمادا أو أطفأها ماء أو مطر فإنه يفتقر ويتعطل عن عمله وصناعته وإن أوقدها من لا يتعيش منها في مثل هذه الأماكن ليصلح بها طعاما طلب مالا أو رزقا بخدمة سلطان أو بجاهه ومعونته أو بخصومة أو وكالة أو منازعة وسمسرة وإلا هاج كلاما وشرا وكلام سوء

أخبرنا عبد الله بن حامد الفقيه قال أخبرنا إبراهيم بن محمد الهروي قال أنبأنا أبو شاكر ميسرة بن عبد الله عن أبي عبد الله العجلي عن عمرو بن محمد عن عبد العزيز بن أبي داود قال كان رجل بالبادية قد اتخذ مسجدا فجعل في قلبه سبعة أحجار فكان إذا قضى صلاته قال يا أحجار أشهدكم أن لا إله إلا الله قال فمرض الرجل فمات فعرج بروحه قال فرأيت في منامي أنه قال أمر بي إلى النار فرأيت حجرا من تلك الأحجار قد عظم فسد عني بابا من أبواب جهنم قال وسد عني بقية الأحجار أبواب جهنم (قال الأستاذ أبو سعيد) من رأى في منامه مسجدا محكما عامرا فإن المسجد رجل عالم يجتمع الناس عنده في صلاح وخير وذكر الله تعالى لقوله عز وجل (يذكر فيها اسم الله كثيرا) فإن رأى كأن المسجد انهدم فإنه يموت هناك رئيس صاحب دين فإن رأى أنه يبني مسجدا فإنه يصل رحمه ويجمع الناس على خير وبناء المسجد يدل على الغلبة على الأعداء لقوله تعالى (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) فإن رأى كأن رجلا مجهولأ أم بالناس في مسجد وكان إمام ذلك المسجد مريضا فإنه يموت فإن رأى كأن مسجدا تحول حماما دل على أن رجلا مستورا يرتكب الفسوق ومن رأى كأن بيته تحول مسجدا أصاب شرفا وصار داعيا للناس من الباطل إلى الحق ومن رأى كأنه دخل مع قوم مسجدا فحفروا له حفرة فإنه يتزوج ومن رأى كأنه يصلي في المحراب فإنه بشارة لقوله تعالى (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب) فإن كان صاحب الرؤيا امرأة ولدت ابنا ومن رأى كأنه يصلي في المحراب صلاة لغير وقتها فإن ذلك خير يكون لعقبة من بعده فإن رأى أنه بال في المحراب قطرة أو قطرتين أو ثلاثة فكل قطرة ابن نجيب وجيه يولد له والمحراب في الأصل إمام رئيس (وحكي) أن رجلا رأى في منامه كأنه بال في المحراب فسأل معبرا فقد يولد لك غلام يصير إماما يقتدى به وأما المنارة فهي رجل يجمع الناس على خير وانهدام منارة المسجد موت ذلك الرجل وخمول ذكره وتفرق جماعة ذلك المسجد ومنارة الجامع صاحب البريد أو رجل يدعو الناس إلى دين الله تعالى ومن رأى كأنه سقط من منارة في بئر ذهبت دولته ودلت رؤياه على أنه يتزوج امرأة سليطة وله امرأة دينة جميلة ورأى مهندس كأنه ارتقى منارة عظيمة من خشب وأذن فقص رؤياه على معبر فقال يصيب ولاية وقوة ورفعة في إنفاق فولي بلخ وقيل أن القعقاع ركبه دين عشرة آلاف درهم وكان مغموما فرأى ولده في منامه على شرف منارة يسبح الله ويهلل فلما رآه دعاه واستيقظ فسأل المعبر عنه فقال إن المنارة علو ورفعة يصيبها أبوك قال فإن أبي ميت قال المعبر ألست ابنه قال نعم قال لعلك تكون عالما أو أميرا وأما تسبيحه فإنك في غم وحزن ويفرجه الله عز وجل عنك لقوله تعالى {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} فلم يلبث إلا قليلا فإذا رجل قد أخذ بيده وقال له أنت القعقاع فقال في نفسه ليس هذا إلا غريم ملازم فقال له إن سعدانة امرأة مريضة وهي توصي وتدعوك قال فذهب معه فإذا جماعة من المشايخ

(السماء) تدل على نفسها فما نزل منها أو جاء من ناحيتها جاء نظيره منها من عند الله ليس للخلق فيه تسبب مثل أن يسقط منها نار في الدور فيصيب الناس أمراض وبرسام وجدري وموت وإن سقطت منها نار في الأسواق عز وغلام يباع بها من المبيعات وإن سقطت في الفدادين والأنادر وأماكن النبات أذت الناس واحترق النبات وأصابه برد أو جراد وإن منها ما يدل على الخصب والرزق والمال كالعسل والزيت والتبن والشعير فإن الناس يمطرون أمطار نافعة يكون نفعها في الشئ النازل من السماء وربما دل السماء على حشم السلطان لعلوها على الخلق وعجزهم عن بلوغها مع رؤيتهم وتقلبهم في سلطانها وضعفهم عن الخروج من تحتها فما رؤي منها وفيها أو نزل بها عليها من دلائل الخير والشر وربما دلت على قصره ودار ملكه وفسطاطه وبيت ماله فمن صعد إليها بسلم أو سبب نال مع الملك رفعة وعنده حظوة وإن صعد إليها بلا سبب ولا سلم ناله خوف شديد من السلطان ودخل في غرر كثير في لقياه أو فيما أمله عنده أو منه وإن كان ضميره استراق السمع تجسس على السلطان أو تسلل إلى بيت ماله وقصره ليسرقه وإن وصل إلى السماء بلغ غاية الأمر فإن عاد إلى الأرض نجا مما دخل فيه وإن سقط من مكانه عطب في حاله على قدر ما آل في سقوطه وما انكسر له من أعضائه وإن كان الواصل إلى السماء مريضا في اليقظة ثم لم يعد إلى الأرض هلك من علته وصعدت روحه كذلك إلى السماء وإن رجع إلى الأرض بلغ الضر فيه غايته ويئس منه أهله ثم ينجو إن شاء الله إلا أن يكون في حين نزوله أيضا في بئر أو حفير ثم لم يخرج منه فإن ذلك قبره الذي يعود فيه من بعد رجوعه وفي ذلك بشارة بالموت على الإسلام لأن الكفار لا تفتح لهم أبواب السماء ولا تصعد أرواحهم إليها وأما رؤية الأبواب فربما دلت إذا كثرت على الربا إن كان الناس في بعض دلائله أو كان في الرؤيا يصعد منها ذباب أو نحل أو عصافير أو نحو ذلك فإن كان الناس في جدب مطروا مطرا وابلا قال الله تعالى (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) ولا سيما إن نزل منها ما يدل على الرحمة الخصب كالتراب والرمل بلا غبار ولا ضرر وأما إن رمى الناس منها بسهام فإن كانوا في بعض أدلة الطاعون فتحت أبوابه عليهم وإن كانت السهام تجرح كل من أصابته وتسيل دمه فإنه مصادرة من السلطان على كل إنسان بسهمه وإن كانت قصدها إلى الأسماع والابصار فهي تطيش سهامها يهلك فيها دين كل من أصابت سمعه أو بصره وإن كانت تقع عليهم بلا ضرر فيجمعونها ويلتقطونها فغنائم من عند الله كالجراد وأصناف الطير كالعصفور والقطا والمن غنائم وسهام بسبب السلطان في جهاده ونحوه أو أرزاق وعطايا يفتح لها بيوت ماله وصناديقه وأما دنو السماء فيدل على القرب من الله تعالى "من تقرب

ومن رأى في داره سراجا ولد له غلام مبارك -ومن رأى كان في يده سراجا وشمعة أو نارا فأطفأه فإن كان سلطانا عزل أو تاجرا خسر أو ملكا ذهب ماله لقوله تالعى (كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون) والسراج في البيت للعزب امرأة يتزوجها وللمريض دليل العافية وإذا كان وقوده غير مضيء فإنه يدل على غم والسرج كلها تدل على ظهور الأشياء الخفية والقليلة قهرمانة تخدم الناس فإن رأى أنها احترقت كلها فإن القهرمانة تموت فإن وقعت منها شرارة في قطن واحترق فإنها تخطئ خطأ وتزل زلة والشمعة سلطان أو ولد رفيع خطير سخي منفق ونقرة الشمع مال حلال يصل إلى صاحبه بعد مشقة لمكان تذويبه حتى يستخرج منه العسل والقنديل ولد له بهاء ورفعة وذكر وصيت ومنفعة إذا أسرج في وقته وإذا كان مسرجا فإنه قيم بيت أو عالم والقناديل في المساجد العلماء وأصحاب الورع والقرآن قال أبو عيينة رأيت قناديل المسجد قد طفئت فمات مسعر بن كدام وقدح النار تفتيش عن أمر حتى يتضح له فمن رأى كأنه قدح نارا ليصطلي بها استعان رجلا قاسي القلب له سلطنة ورجلا قويا ذا بأس على شدة فقر وانتفاع به فإنهما إذا اجتمعا يؤسسان أساس ولايات السلطان ويدلان عليها لأن الحجر رجل قاس والحديد رجل ذو بأس والناس سلطان والمرأة إذا رأت أنها قدحت نارا فانقدحت وأضاءت بنفختها ولدت غلاما -ومن رأى أنه قرع حجرا على حجر فانقدحت منهما نار فإن رجلين قاسيين يتقاتلان قتالا شديدا ويبطش بهما في قتالهما لأن الشرارة قتال بالسيوف، وقال بعضهم الزناد قدحه يدل على نكاح العرب، فإن علقت النار فإن الزوجة تحبل ويخرج الولد من بين الزوجين وربما دل على الشر بينهما أو بين خصمين أو شريكين والشرر كلام الشر بينهما، فإن أحرقت ثوبا أو جسما كان ذلك الشر يجري في مال أو عرض أو جسم، وإن أحرقت مصحفا أو بصرا كان ذلك قدحا في الدين، والمسرجة قيم البيت لقيامه بصلاحهم، وربما دلت على زوجها، وربما كان المصباح زوجة والفتيلة زوجها، وربما كانت ولدها الخارج من بطنها، وربما دل السراج على كل ما يهتدي به وما يستضاء بنوره من عين وغيرها، فمن رأى سراجا طفئ مات من يدل عليه من المرضى من عالم أو قيم أو ولد أو يعمى بصر صاحبه أو يصاب في دينه على قدره وزيادة منامه، فإن رأى في بيته سراجا مضيئا كانت امرأته أو ولده حسن الذكر.

نارا أخرجت من داره نال ولاية أو تجارة أو قوة في حرفة فإن رأى نارا سقطت من رأسه أو خرجت من يديه ولها نور وشعاع وكانت امرأته حبلى ولدت غلاما ويكون له نبأ عظيم فإن رأى شعلة نار على داره ولم يكن لها دخان فإنه يحج فإن رآها وسط داره فإنه يغرس في تلك الدار فإن آنس نارا في ليلة مظلمة نال قوة وظفرا وسرورا ونعمة وسلطانا لقصة موسى عليه السلام -ومن رأى في تنوره نارا موقدة حملت امرأته إن كان متأهلا فإن رأى نارا نزلت من السماء فأحرقته ولم يؤثر فيه الحرق نزل داره الجند فإن رأى نارا خرجت من إصبعه فإنه كاتب ظالم فإن خرجت من فمه فإنه غماز فإن خرجت من كفه فإنه صانع ظالم ومن أوقد نارا في خراب ودعا الناس إليها فإنه يدعوهم إلى الضلالة والبدعة ويجيبه من إصابته -ومن رأى داره احترقت خرجت داره وشيكا (وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت كأني أصلى خفي بالنا فوقعت إحداهما في النار فاحترقت وأصابت النار من الأخرى سفعا فقال ابن سيرين إن لك بأرض فارس ماشية قد أغير عليها وذهب نصفها وأصيب من النصف الآخر شئ قليل فكان كذلك -ومن رأى كأنه في نار لا يجد لها حرا فإنه ينال صدقا وملكا وظفرا على أعدائه لقصة إبراهيم -ومن رأى نارا أو لهيبا أو شررا طفئ فإنه يسكن الشغب والفتنة والشحناء في الموضع الذي طفئت فيه -ومن رأى نارا توقد في داره يستضئ بها أهلها طفئت فإن قيم الدار يموت فإن كان ذلك في بلده فهو موت رئيسه العالم فإن انطفأت في بستانه فهو موته أو موت عياله فإن انطفأت وفي بيته ريح فأضاءت بها دخل بيته اللصوص فإن رأى أنه أوقد نارا وكان في اليقظة في حرب فإن أطفئت قهرا وإن كان تاجرا لم يربح والدخان هول وعذاب من الله تعالى وعقوبة من السلطان فمن رأى دخانا يخرج من حانوته فإنه يقع فيه خير وخصب بعد هول وفضيحة ويكون ذلك من قبل السلطان فإن كان دخان تحت قدر فيها لحم نضيج فإنه خير خصب وفرج بعد هول يناله -ومن رأى الدخان قد أضله فهو حمى تأخذه ومن أصابه حر الدخان فهو غم وهم والحطب نميمة وإيقاده بالنار سعاية إلى السلطان والفحم من الشجر رجل خطير وقيل هو مال حرام وقي هو رزق من السلطان والفحم الذي لا ينفع به بمنزلة الرماد باطل من الأمر فإن كان فحما ينتفع به في وقود فهو عدة الرجل في العمل الذي يدخل فيه الفحم لأن فيه بقية من المنافع (رأى) سيف بن ذي يزن كأن نارا هوت

وأما من رآها أضرمت في طعام أو زيت أو في شئ من المبيعات فإنه يغلو ولعل السلطان يطلبه فيأخذ الناس فيه أمواله وأما من أكل النار فإنه مال حرام ورزق خبيث يأكله ولعله أن يكون من أموال اليتامى لما في القرآن فإن رأى النار تتكلم في جرة أو قربة أو وعاء من سائر الأوعية الدالة على الذكور والإناث أصاب المنسوب إلى ذلك الوعاء صرع من الجن وداخله جني ينطق على لسانه وقال بعضهم النار حرب إذا كان لها لهب وصوت فإن لم يكن الموضع الذي رؤيت فيه أرض حرب فإنها طاعون وبرسام وجدري أو موت يقع هناك قال أبو عمر النخعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت نارا خرجت من الأرض فحالت بيني وبين ابن لي ورأيتها تقول لظى لظى بصير وأعمى أطعموني آكلكم كلكم أهلكم ومالكم فقال عليه السلام تلك فتنة تكون في آخر الزمان يقتل الناس أمامهم ثم يشتجرون اشتجار أطباق وخالف بين أصابعه ويحسب المسئ أنه محسن ودم المؤمنين عند المؤمنين احلى من شرب الماء ومن أجج نارا ليصطلي بها هيج أمرا يسد به فقره لأن البرد فقر وقد سئل ابن سيرين عن رجل رأى على إبهامه سراجا فقال هذا رجل يعمى ويقوده بعض ولده فإن أججها ليشوي بها لحما أثار أمرا فيه غيبة للناس فإن أصاب من الشواء أصاب رزقا قليلا مع حزن فإن أججها ليطبخ بها قدرا فيها طعام أثار أمرا يصيب فيه منفعة من قيم بيته فإن لم يكن في القدر طعام هيج رجلا بكلام وحمله على أمر مكروه وما أصابت النار فأحرقت من بدن أو ثوب فهو ضرر ومصائب ومن قبس نارا أصاب مالا حراما من سلطان ومن أصابه وهج النار اغتابه الناس والكي بالنار لذعة من كلام سوء والشرارة كلمة سوء ومن تناثر عليه الشرر سمع من الكلام ما يكرهه -ومن رأى بيده شعلة من نار أصاب سعة من السلطان فإن أشعلها في الناس أوقع بينهم العداوة بضر فإن رأى تاجر نارا وقعت في سوقه أو حانوته كان ذلك نفاق تجارته إلا أن ما يتناوله من ذلك حرام والعامة تقول في مثل هذا وقعت النار في الشئ إذا نفق والرماد كلام باطل لا ينتفع به ومن أوقد نارا على باب سلطان فإنه ينال ملكا وقوة فإن رأى نارا عالية ساطعة لها ضوء كبير ينتفع بها الناس فإنه رجل سلطاني نفاع فإن رأى أنه قاعد مع قوم حول نار يأمن غوائلها كان ذلك نعمة وبركة وقوة لقوله تعالى (إن بورك من في النار ومن حولها) وإن رأى

وقالت النصارى: رأى رجل نصراني كأنما يقطع شجرا لا يثمر فيلقى في النار؛ فأتى المعبر، وقص رؤياه، فقال له : أخاف على تلك البلدة التي رأيت فيها رؤياك أن يعصي الله أهلها، وإن ذلك عذاب لهم في الدنيا، وعقوبة في الآخرة ، كما جاء فى الإنجيل : كل شجرة لا تؤتي ثمرا صالحا تقطع وتلقى في النار. ورأى رجل كأنه قد خرج من صلبه شجرة مجهولة، فقال الحكيم: يولد له ولد يكون نفعه وبهاؤه على قدر تلك الشجرة. وقالت الهند: رأى ملك من ملوك الهند، كأنه يصب في أصل شجرة ماء، وكأنه خرج من أصلها نار عظيمة. فأكلت ما حولها من الشجر ؛ فقصها على معبر فقال : أما الشجرة، فبعض نسائك؛ وأما صبك الماء في أصلها، فإنك تطرقها فتلد لك غلاما ؛ والنار التى رأيتها خرجت من أصلها وأكلت ما حولها، فإن ابنك هذا يملك ويعدل، ويكون عالما قويا، شديد البطش كالنار، فينقم عليه أهل مملكته، وتتغير سيرته، فيقع بينه وبينهم العداوة، فيستحل دماءهم وأموالهم. وقالت المجوس: رأى ملك جبار وله ابنة، كأن بيده لؤلؤة مضيئة، وكأن فرسا موقرا من أوراق الأشجار جاءه، فابتاع منه اللؤلؤة فابتلعها، فخرجت من دبره تلك اللؤلؤة، وخرجت منها لؤلؤتان صافيتان غير مثقوبتين. فقص رؤياه على معبر فقال : أما اللؤلؤة، فابنتك في يدك؛ والفرس فرجل شريف ذو مال وحشم يجىء فيخطبها؛ والأوراق، ورق جمة تأخذها منه، ويعطيها ابنتك، فتخرج الابنة من يدك، وتفارق ابنتك، وتلد منه ابنتين جميلتين. رأى بختنصر شجرة عظيمة باسقة، وفى فرعها طير السماء كله، وفي ظلها وحوش وسباع، فبينما هو ينظر إليها قد أعجبه حسنها وسوقها، وما [في] ذراها وتحت ظلها، إذا قتل ملك بفأس يؤم الشجرة، فناداه ملك من فوقه: أن ما أمرك ربك في هذه الشجرة ? قال : أمرني ألا أدع منها شيئا! فناداه: إن الله تعالى يأمرك أن لا تستأصلها؛ خذ بعضها وأبق بعضها. فنظر إلى الملك حتى اقتطع منها بعض أغصانها، فتفرق عنها الطير والوحوش والسباع، وبقى الجذع قد تغير حسنه وخضرته ؛ فقصها على دانيال الحكيم، فقال له : أنت الشجرة، وما كان في ذراها من الطير أولادك وأهلك وحشمك؛ وما في ظلها من الوحوش والسباع رعيتك وخولك الذين كانوا في ظلك وملكك، وقد أغضبت الله فيما تابعت هؤلاء عليه من عمل الصنم، فأراد الله هلاككم، فصفح عنك. وأما الملكان وما رأيت من أمر الشجرة، فإن الله يأخذ منك وتبقى . فقال بختنصر : فكيف يفعل الله بى؟ قال دانيال : سيبتليك ببدنك ليعرفك به قدرته، ويطول عليك البلاء ويمسخك في كل صورة أجرى فيها الروح مما كنت تقهره وتملكه، فتلبث في ذلك سبع سنين؛ ولو شاء الله أن يجعل ذلك في طرفة عين لفعل؛ لكن يطول عليك البلاء فيعرفك به أن ليس لك من دونه من وال! قال بختنصر : هل يقبل ربك مني توبة أو فدية؟ قال : لا يعرفك قدرته وينفذ فيك أمره. وصار يمسخ عقابا، ثم يمسخ فرسا، فطورا يمسخ ذكرا، وطورا أنثى، ولبث في ذلك سبع سنين.

من رأى أنه دخل جهنم، فإنه يرتكب الكبائر. فإن خرج من غير [ارتكاب] كبيرة، فإنه يرى قد خرج من غموم الدنيا، ومن رأى النار قد قربت، فإنه يقع في [شدة] ومحنة سلطان لا ينجو منها، لقوله تعالى: (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها يجدوا عنها مصرفا)، وأصابته غرامة وخسران فاحش، أو ألما مبينا في ليله، لقوله تعالى: (إن عذابها كان غراما) وهو نذير له ليتوب ويرجع عما هو فيه. فإن دخلها، فإنه يأتي الذنوب الكبائر والفواحش التي أوجب الله عليه بها الحد، وينسى ربه ويأتي الإثم والبغي بغير الحق، فليتق الله عز وجل. فإن دخلها وسل سيفا، فإنه يتعظ بغيره لمن هو مرتكب المنكر؛ فإن رأى أنه دخلها متبسما، فإنه يفسق ويطغى ويعصي الله تعالى، ويفرج الله عنه في الدنيا. فإن رأى أنه أدخل النار، فإنه يعود إلى معصية أو إلى ارتكاب ذنب عظيم، مثل قتل أو شهادة زور أو زنا، فليتق الله تعالى. فإن رأى أنه لم يزل محبوسا فيها، لا يدري متى دخل، فإنه لا يزال في الدنيا فقيرا محزونا محروما، ولا يصلي ولا يصوم ولا يذكر الله تعالى. فإن رأى أنه يجوز على الجمر ، فإنه يتعمد بتخطى رقاب الناس، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل رؤيا ترى فيها نار، فإنه تكون فتنة وتعجيل العذاب، لقول الله عز اسمه : (ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون). فإن رأى أنه طعم من زقومها وحميمها وصديدها، أو أصابه من حرها؛ فإنه يكتسب الإثم ويسفك الدم وتفسد عليه أموره. ومن رأى أنه مسود الوجه، ازرق العينين في جهنم، فإنه يصاحب عدوا لله تعالى ولنفسه، ويرضى مكروه جناية، فيذل ويسود وجهه عند الناس، ويعاقبه الله تعالى في الآخرة بظلمه تموله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزآء موفورا} . وقالت النصارى : من رأى جهنم في منامه عيانا فلا خير للرائى في رؤيتها، نيحذر من سلطان أو من غضب الرحمن؛ ومن رأى كأنه دخل جهنم، فإنه ينتضح من كل ذنب لم يتب منه، فإن رأى كأنه خرج من جهنم، فإنه يتوب من المعاصي؛ فإن شرب من شرابها أو طعم من طعامها، لم يزل يرتكب المعاصي، أو يطلب علما يصير ذلك العلم عليه وبالا.

قال المسلمون: النار، حرب وسقم وطاعون وكرب؛ فإذا زاد اللهب كان حرب وكرب، والمحرقة خوف؛ فإن كان مع إحراقها ضوء، فهو سلطان. فمن رأى نارا وقعت في الدور حتى خربت كلها وانهدمت، فجاء قوم وحملوا ترابها، فإنه يقع هناك قتال بالسيوف، وتذهب أموال أهلها. فإن رأى قوما أصلحوا تلك الخربة، فإنه قعود ذراريهم وأهاليهم، فيبنون الدور ويتناسلون، كما كانوا فيها قديما. والنار في الصحراء، حرب لا يتم؛ لأن الله عز وجل يقول: (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله). فإن رأى نارا نزلت من السماء، فأحرقت كل شيء أتت عليه في موضع وليس لها دخان، أصاب أهله ضرر وخوف من قبل السلطان الأعظم، بقدر ما أحرقت؛ وربما كانت مصيبة وضررا فادحا. فإن أدخلت عليه شعلة نار، نالته نائبة من سلطان. فإن رأى للنار صوتا، فإنه رعب. فإن أخذ جمرا من وسط نار، فإنه يصبيب مالا حراما من قبل السلطان. فإن رأى أنه شق بطنه فكانت فيه نار، فإنه يأكل مال يتيم، لقول الله سبحانه وتعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) . فإن اشتعلت فيه، ولم تحرق منه شيئا، ولكن بقي أثرها، يسعى به إلى السلطان ويسلم من الضرب، وبقي عليه أثر ما قيل فيه من السوء. فإن لم يبق لها أثر سلم من ذلك كله، فإن رأى مع النار ريحا فإنه قتال بالسيوف، فإن أصابه حرها فإنه غم يناله في الشتاء والصيف. فإن رأى أن نارا نزلت من السماء فأحرقته، ولم تؤثر فيه الحرق، ينزل داره الجند. فإن وقعت في متاع دون متاع، وهو يأمن غائلتها، فإنه ضر وهم يصيبه في معيشته، وذهاب دولته. فإن وقعت في بيت أمتعة، فإنه ضرر في متاع لا يعلمه أحد. فإن وقعت في منزله، فإنه مصيبة في أهله. فإن رأى نارا خرجت من أصبعه، فإنه كاتب ظالم. فإن خرج من فيه نار فإنه غماز ظلوم. فإن خرجت من كفه، فإنه صانع ظالم. فإن أوقد نارا في فلاة يستضيء بها فخمدت، فإنه في طلب علم لا ينتفع به ولا يتعلمه؛ فإن أوقدها في خربة، ودعا الناس إليها، فإنه يدعوهم إلى الضلالة والبدعة، ويجيبه من أجابه. فإن أشعلها فى الناس، أوقع بينهم الشحناء والعداوة.

قال نصر بن يعقوب : قال المعبرون: النار ناران: نار نافعة ونار ضارة. فالنار النافعة المضيئة أمن للخائف، وقرب من السلطان. وقال المسلمون: من رأى أنه أوقد نارا على باب السلطان، فإنه ينال ملكا عظيما وقوة. فإن رأى أن بيده شعبة نار، فإنه ينال منعة من سلطان، فإن كان لها لهب، فإنه سلطان مع حرب؛ وإن كان لها صوت، فإنه سلطان بشغب. فإن رأى نارا عالية ساطعة لها ضوء كثير ينتفع به الناس، فإنه رجل سلطاني نفاع. فإن رأى أنه قاعد مع قوم حول نار يأمن من غوائلها، وكان صاحب الرؤيا سلطانا، نال قوة فى سلطانه، ونعمة وسرورا وبركة؛ لقول الله تعالى: (بورك من في النار ومن حولها). فإن رأى نارا خرجت من داره، نال ولاية أو تجارة أو قوة في حرفة . فإن رأى أنه أصابته نار وفى له إنسان بوعده؛ لقول الله تعالى سبحانه : (النار وعدها الذين كفروا) وعدا منه تعالى والله لا يخلف الميعاد. فإن أوقد نارا فى فلاة من الأرض، ليستضيء بها في ظلمة الليل، أو يهتدي بها الناس إلى السبيل، فإنه في طلب علم وحكمة يصيبها، وينتفع الناس بقدر نورها في ظلمة الليل وشعاعه. فإن رأى أن شعاع ناره أضاء من المشرق إلى المغرب فإنه علم يذكر به في المشرق والمغرب. فإن رأى أن النار وقعت في بيته، أصاب خصبا، لأن الله تعالى يقول: نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. فإن وقعت فى حانوت، فأحرقت المتاع دون الحانوت، فإنه نفاق ذلك المتاع. فإن وقعت في الأسواق، فإنه نفاق الخياطين والأساكفة وأمثالهم. فإن رأى أنه أوقد نارا ليشوي بها لحما، فإنه في طلب رزق أو 1/102 مال . فإن نفخ فيها، فإنه يتحرك ويجتهد في طلب ذلك الرزق، أو المال، أو الولاية. فإن رأى نارا ساطعة من رأسه، أو خرجت من بيته ولها نور وشعاع، وكانت امرأته حبلي، ولدت غلاما يسود به، ويكون له بناء عظيم؛ أو يري من امرأته سرورا، فإن رأى نارا ليس لها دخان، فإنها للوالى ولاية، وللتاجر تجارة، وللعازب زوجة. فإن رأى شعبة نار على باب داره، وليس لها دخان، فإنه يحج، فإن رآها فى وسط داره، فإنه يعرس في تلك الدار.

من رأى أرميا النبي عليه السلام، [فإنه] يدل على الحريق في تلك البلدة أو في داره أو كورته الباب الثاني والثلاثون فيمن رأى أنه تحول نبيا قال المسلمون: من رأى أنه تحول نبيا معروف الاسم والأمة والسنة، فإنه يدعو إلى الله، ويعمل بعض أعمال الأنبياء عليهم السلام، وينال من شدائد الدنيا وغمومها ووحشتها بقدر ما أصاب ذلك النبى من الشدة، ثم ينجو وتتحول حاله إلى الظفر والكفاية والنعمة، ولا يذل. وقالت النصارى : من رأى فى منامه كأنه في زمن الأنبياء، فإنه ينال شرفا ونعمة وسلطانا إن كان محتملا لذلك، وكان شريفا من الأشراف عزيزا؛ وإلا فإن الشيطان يلعب به . فإن رأى كأن نبيا من الأنبياء يضربه، فإنه يبلغ مناه من أمر دينه وآخرته، إن كان رجلا صالحا شريفا. ومن رأى كأن الأنبياء عليهم السلام يكلمونه أو بعض الأولياء أو كلم أحدا منهم، فإن كان الكلام خيرا نال منفعة وعزا وشرفا، والصيت بين الناس. الباب الثالث والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل في منامه، وقد أصيب بنور بصره، بعض الأنبياء عليهم السلام، و عالما من العلماء، وقال له : ألا أعلمك كلمات وإذا قلتها رد الله عليك كريمتيك? قال : بلى؛ قال : قل : يا أسمع السامعين، ويا أبصر المبصرين، ويا خير الرازقين، ويا أرحم الراحمين، اشفني وترحم على عيالي. فلم يلبث أن أبصر. ورأى عبد الله بن الأعلى الشيبانى في منامه، كأن أحد الأنبياء أعطاه قلما وقال له : اكتب بهذا القلم، فإنك إن كتبت به صرت إماما للخلق. وكان شاعرا، فطلب علم التعبير، فصار أعبر المعبرين. ورأى بعض الثقات كأن نبيا من الأنبياء عليهم السلام أعطاه عصا، فأصبح معبرا لم يكن في زمانه أعبر منه . الباب الرابع والثلاثون في رؤية الذبي محمد صلى الله عليه وسلم. من رأى النب صلى الله عليه وسلم ثيرا، وليس في رؤياه مكروه، لم يزل خفيف الحال، وإن رأى أرضا جدباء أخصبت، أو [أنه] في أرض قوم مظلومين نصروا، أو مغمومين فرج الله عنهم، أو خائفين، أمنوا.

السماء مطر وقد يكون ذلك الماء لكمنه يخرج إلى المضاف التي فاض الماء عليها فتخمدناره ويهلك جنده وكلما كانت النار بدخان عال فهو أعظم هولا وعذابا لقوله تعالى (يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم) ومن أوقد نارا في منامه في ليلة مظلمة ليهدي الناس إلى الطريق نال علما يهدي به الناس لقوله تعالى (إني آنست نارا لعل آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) ومن أوقد النار على الطريق من غير ظلام فإنه في بدعة وغي ومن رأى النار نهارا فهي دليل حرب وفتنة وإذا رآها ليلا فهي دليل أنس ومن رأى كأنه يعبد الناس فإنه يحب الحرب أو يطيع السلطان في معصية ومن أوقد نارا تحت قدر بلا طعام فإنه قيم بيت في أمر لا ينفعه ويضر قيم البيت الذي ينسب إلى القدر والنار إذا أحرقت فهي نكبة من سلطان ومن أوقد نارا فانطفأت عزل إن كان واليا ومن رأى شعلة نار على باب داره ولها دخان فإنه يحج والشعلة في الدار زواج وقدح النار تفتيش عن أمر حتى يظهر والقدح أيضا خصومة مع شريك أو زوجة ومن رأى كأنه يتدفأ بالنار في الشتاء نال غنى ومن رأى كأنه يأكل النار فإنه يأكل مال اليتيم لقوله تعالى (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) ومن رأى كأنه أمر به إلى النار فإنه يحبس لأن جهنم مجلس الصغار والهوان وكذلك السجن ومن دخل النار وخرج منها فإنه يدخل الجنة لقوله تعالى (وإن منكم إلا واردها) وقال (ثم ننجي الذين اتقوا) ومن رأى في منامه كأنه باع نارا واشترى جنة فإنه يبيع حماما ويشتري بستانا فإن باع جنة واشترى نارا فإنه يبيع بستانا ويشتري حماما وقد يكون ذلك راجعا إلى عمله من دنياه وآخرته ومن راى كأنه دخل النار وعذب فإنه يخسر في ماله لقوله تعالى (إن عذابها كان غراما) ومن رأى شخصا يدخله النار فإنه يحرضه على ارتكاب الذنوب التي تستوجب بها النار ومن راى جهنما عيانا فليحذر من السلطان ومن دخل النار وذاق عذابها فإنه يقع في فتنة لقوله تعالى (ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون) من رأى نارا مضيئة وحولها جماعة فإنهم ينالون بركة لقوله تعالى (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها) ومن رأى نارا في بر وانس إليها فإنه يأنس من وحشة لقوله تعالى (أنس من جانب الطورنارا) ومن رأى نارا أصابته ولم تحرقه وفى له بموعد لقوله تعالى (ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا) ومن رأى النار قد أحرقت شيئا من الحيوان فإن ذلك يغلو سعره وكذلك إذا وقعت النار في سلعة غلت وكثر طلابها ومن رأى في داره نارا توقد فليحذر اللصوص أو يناله خوف من سلطان

ومن رأى تنورا نال ولاية والتنور بلا رماد يفسر بالمرأة ومن سجر تنورا في منامه ربح في تجارته ومن رأى نارا في تنور فذلك حمل امرأة التل: رجل رفيع ذو مال التمطي مال وكسل التثاؤب فسق وعمل يرضى به الشيطان مثل نواح وكسل عن صلاة وقد يكون مرضا يسيرا لا يرمي صاحبه وفيه حديث نبوي أنه من الشيطان التخنيث في المنام: هو هول وخوف ومن رأى كأنه خنثى ناله هول وخوف التنين في الرؤيا: ملك وإن كان له رأسان أو ثلاثة فهو أشد بشره والمريض إذا رأى التنين دل على موته ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن امرأة رأت في منامها كأنها وضعت تنينا فولدت ولدا زمنا وذلك لأن التنين يجر نفسه إذا مشى فكذلك الزمن يجر نفسه التسبيح نجاة من الخوف والسجن لقوله تعالى (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) التملق في طلب الدنيا مكروه وذل ومن تملق لعالم بسبب العلم نال عزا وشرفا لقول النبي: (التملق ليس من أعمال البر إلا في طلب العلم) التابوت في المنام ملك أو رجل عظيم والتابوت يدل على قدوم مسافر والتابوت علم وفقار ونصرة وسكينة لقوله تعالى (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم) التواري من الناس في المنام يدل على وضع البنت لمن له حامل لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم) الترس في المنام: يعبر بالمرأة وبالرجل الذي له الملجأ والترس أيضا يعبر بولد شقيق أديب كريم فإن كان أسود فهو ذو مال وإن كان أخضر فهو رجل دين والأحمر صاحب لغو فمن رأى في حانوته ترسا فهو حلاف في بيع السلع لقوله تعالى (اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله) ومن تترس بترس في منامه فإنه يلجأ إلى رجل يستظهر به على أعدائه أو يرزق ولدا يقيه المكان ويكون له كفوا أو يتزوج امرأة تستر دينه والترس يدل على النقاب فإن اشترى نقابا فإنه يشترى ترسا وكذاك لو اشترى ترسا فإنه يشتري نقابا التنصر في المنام ومن رأى أنه تنصر فإنه إن كان ذا حكومة تنصر والنصارى في الرؤيا اصحاب مودة لقوله تعالى (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) وقيل من تنصر فإنه يضارع اعتقاده اعتقاد النصارى وهو في ضلالة من دينه وقيل من تنصر ورث خاله أو خالته

ومن رأى أن النار وقعت في بيته أصاب خصبا وإن رأى نارا سطعت من رأسه أو خرجت من بيته ولها نور وشعاع وكانت امرأته حبلى ولدت غلاما يسود به ويكون له نبأ عظيم أو يرى من امرأته سرورا. ومن رأى أنه يشعل نارا في رأس جبل فإنه يقرب إلى الله تعالى أو تقضى جميع حوائجه وإن كان غائبا رجع إلى وطنه سالما ومن اشتعلت في داره أو بيته نار خرب بيته. ومن رأى في تنوره نارا موقدة وكان مزوجا حملت امرأته. ومن رأى أنه جالس في النار وهي تحرقه يقربه الملك ويكلمه ويضع سره عنده ويظفر بأعدائه وإن أشكل عليه أمر اهتدى إليه والنار في الصحراء حرب لا يتم وإن أخذ جمرا من وسط نار فإنه يصيب مالا حراما من قبل السلطان. ومن رأى أن نارا نزلت من السماء فأحرقته ولم يؤثر فيه الحرق ينزل داره الجند ومن أشعل النار في الناس أوقع بينهم العداوة والشحناء ومن سطعت من رأسه نار أصابه مرض شديد من حرارة وبرسام. ومن رأى أنه في وسط النار ولا يجد لها حرا فإنه ينال صدقا ويقينا وملكا وظفرا على أعدائه. ومن رأى نارا طفئت فإنه تسكن الفتنة والشر في الموضع الذي طفئت فيه وإن رأى نارا توقد في داره ويستضيء بها أهله فطفئت فإن قيم تلك الدار يموت وإن كانت النار في بلد فهو موت رئيس البلد والعالم فيها وإن طفئت في بستانه فهو موته أو موت عياله وإن انطفأت في بيته فدخلت ريح فأضاءتها فإنه يدخل في بيته اللصوص. ومن رأى أنه جعل نارا في وعاء أو أحرزها لنفسه فإنه ينال مالا حراما والنار ربما دلت على الجن لأنهم خلقوا من نار السموم وربما دلت على القحط والجراد والمغرم الذي يرميه السلطان على الناس. ومن رأى أن عنده نارا في تنور أو فرن أو كانون ونحو ذلك من الأماكن التي توقد فيها فإنها غنى ومنفعة يناله سيما إن كانت معيشته من أجل النار سيما إن كان ذلك في الشتاء وإن رأى ناره خمدت أو طفئت أو صارت رمادا أو أطفأها ماء أو مطر فإنه يفتقر أو يتعطل عن عمله أو صناعته. ومن رأى النار تتكلم في جرة أو قربة أو وعاء من سائر الأوعية الدالة على الذكور والإناث أصاب المنسوب إلى ذلك الوعاء صرع من الجن ومداخلة حتى ينطق على لسانه والنار إذا كانت مؤذية دلت على السلطان الجائر وإن انتفع الناس

هي في المنام بشارة وإنذار وحرب وعذاب وسلطان وحبس وخسارة وذنوب وبركة فمن رأى نارا ولها شرر ولهب يحرق الأشجار ولها صوت وجلبة فإنها فتنة يهلك منها عالم من الناس على قدر ما أحرقت. ومن رأى نارا في قلبه ذلك حب غالب وقهر من هجر محبوبه أو غيره. ومن رأى نارين وكل منهما تهب إلى الأخرى وتهم بمداخلتها فإنهما عسكران قد برز كل منهما إلى صاحبه وأيهما كان حطبها أكثر كانت أكثر عددا وأقوى بأسا وأيهما كانت الريح معها كانت الغلبة لها وأيهما كانت أسود وأظلم كان أهلها أردأ عقدا وأفسد مقصدا وإن تساويا بلونهما ولم يحرقا شيئا فإنهما فتنتان في محلة وأيتهما كان الماء قريبا منها كانت أذعن بأسا وإن فاض الماء عليها فأطفأها هلك المضاف إليها الماء بنصر الله تعالى وكذا إذا أنزل عليها المطر وقد يكون ذلك الماء كمينا يخرج إلى المضاف إلى النار التي فاض الماء عليها فتخمد ناره ويهلك جنده وكلما كانت النار بدخان عال فهو أعظم هولا وعذابا ومن أوقد نارا في ليلة مظلمة ليهدي الناس إلى الطريق نال علما يهدي به الناس ومن أوقدها على الطريق من غير ظلام فإنه في بدعة وغواية وقيل إن النار إذا رؤيت نهارا فهي دليل حرب وفتنة وإذا رؤيت ليلا فهي دليل أنس. ومن رأى أنه يعبد النار فإنه يحب الحرب وربما كان يطيع الشيطان في معصيته. ومن رأى أنه يصطلي بالنار في الشتاء فإنه ينال غنى. ومن رأى أنه يأكل النار فإنه يأكل أموال اليتامى ظلما أو يأكل مالا حراما. ومن رأى أنه أمر به إلى النار فإنه يحبس ومن دخل النار وخرج منها فإنه يدخل الجنة. ومن رأى أنه باع نارا واشترى جنة فإنه يبيع حماما ويشتري بستانا أو بالعكس وقد يكون ذلك راجعا إلى عمله في دنياه من خير أو شر. ومن رأى شخصا دخل النار وعذب فإنه يخسر ماله أو يرتكب ذنوبا يستوجب بها النار. ومن رأى جهنم عيانا فليحذر من السلطان ومن دخل النار ذاق عذابها فإنه يقع في فتنة. ومن رأى نارا مضيئة وحولها جماعة فإنهم ينالون بركة. ومن رأى نارا في بر وأنس إليها أنس من وحشة ومن أصابته النار ولم تحرقه وفى له بموعده.

ومن رأى النار قد أحرقت شيئا من الحبوب فإنه يغلو سعره وكذا إذا وقعت في سلعة غلت وكثر طلابها. ومن رأى نارا تحت قدر بلا طعام فإنه تهيج قيم بيت في شيء لا ينفعه بل يضره والنار المحرقة نكبة من سلطان. ومن رأى من الولاة أنه يوقد نارا وهي تطفأ فإنه يعزل وتخمد ناره. ومن رأى شعلة نار على بابه من غير دخان فإنها تدل على الحج والشغل في الدار زواج والنار في الأصابع تدل على ظلم الكتبة والنار في الكف ظلم في المصنعة والنار في الفم غم ودخول المطيع إلى نار الآخرة هم في دنياه. ومن رأى نارا وقعت في بلدة أو في محلة أو في دار ولها لهب ولسان وهي تأكل كل ما أتت عليه ولها صوت هائل فإنها حرب أو طاعون أو برسام أو جدري أو موت يقع هناك وإن لم يكن لها لهب ولا صوت ولا لسان فهي أمراض وأحداث تقع هناك وإن رأى أنها نزلت من السماء فهي أشد عليهم وإن لم يرها أكلت شيئا فهي منازعة شديدة تكون باللسان من غير ضرر وإن رأى أنها صعدت من موضع إلى السماء فإن أهل ذلك الموضع قد حاربوا الله تعالى بالمعاصي وافتروا بهتانا عظيما. ومن رأى أنه أجج نارا ليصلى عليها هو أو غيره فإنه يهيج أمرا ينتفع به ويسد به فقره وإن شوى عليها لحما فإنه يثير أمرا فيه عيبة الناس أو ينالهم بلسانه وإن أكل من ذلك الشواء فإنه ينال رزقا وحزنا ثقيلا وإن كان يطبخ بالنار قدرا فيها طعام فإنه يبرا من أمر يصيب به منفعة من قيم بيت. ومن رأى نارا أحرقت بعض ثيابه أو بعض أعضائه فإنه يصيبه مصيبة فيما ينسب إليه ذلك الثوب أو العضو. ومن رأى أنه اقتبس نارا فإنه يصيب مالا حراما من سلطان. ومن رأى أنه أصابه وهج نار فإنه يقع في ألسنة الناس ويغتابونه والنار النافعة المضيئة أمن للخائف وقرب من السلطان. ومن رأى أنه أوقد نارا على باب السلطان فإنه ينال ملكا عظيما وقوة. ومن رأى نارا خرجت من داره نال ولاية أو تجارة أو قوة في حرفة. ومن رأى أن شعاع ناره أضاء من المشرق إلى المغرب فإنه علم يذكر به في المشرق والمغرب.

قال رجل لابن سيرين: إني رأيتني أصلي خفي في النار، فوقع أحدهما في النار فاحترق، وأصاب الآخر من النار سفع. فقال ابن سيرين: هذا رجل له ماشية بأرض فارس، قد أغير عليها فذهب بنصفها، وأصيب من النصف الآخر شيء قليل. فخرج الرجل إلى كرمان ـ وله بها ماشية ـ فوجد عاملا من عمال السند، قد مر بها فأخذ نصفها، وتناول أصحابه من النصف الآخر شيئا. قال: وأخبرني أيضا أبو سلمة، قال: أخبرنا مرجى، قال: أخبرنا معلى بن هلال، قال: أخبرنا الأشعث، قال: جاءت امرأة إلى ابن سيرين وهو يتغدى، فقالت له: يا أبا بكر، رأيت رؤيا. فقال: تقصين أو تتركيني حتى آكل؟ قالت: أتركك. فأكل، ثم قال: قصي. قالت: رأيت القمر قد دخل في الثريا، فنادى مناد من خلفي: ائتي ابن سيرين فقصي عليه. قال: فقلصت يده عن الطعام، وقال: ويلك، كيف رأيت؟ فأعادت عليه، فتغير لونه، وقام وهو آخذ ببطنه. فقالت أخته: مالك؟ فقال: زعمت هذه المرأة، أني ميت إلى سبعة أيام. قال الأشعث: فعددنا سبعة أيام، فدفناه في اليوم السابع. وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: أنا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية، قال: سئل محمد عن امرأة رأت بنتا لها في المنام ميتة، فقالت لها: يا بنية، أي الأعمال وجدت خيرا؟ قالت: يا أمتاه، عليك بالجوز، فاقسميه بين المساكين. قال: لتخرج هذه المرأة الكنز الذي عندها، فلتصدق به. قالت المرأة: أستغفر الله، إن عندي لكنزا دفنته أيام الطاعون. قال: وسأله رجل رأى كأن على رأس مملوكه قطع، فقال: هذا يفارق مولاه؛ إما يموت مولاه، وإما يموت العبد. قال: فما لبثنا خمسا أو ستا حتى مات الرجل. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبان قال: حدثني بشر، قال: سألت محمدا عن رجل رأى أن يده قطعت. فقال: هذا رجل كان يعمل عملا، فتحول منه إلى غيره. فقال محمد للرجل: أنت نجار؟ قال: نعم، تحولت من عملي إلى عمل آخر. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال عمر بن الخطاب: أريت فيما يرى النائم، إن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين؛ فأولت أن رجلا من العجم سيقتلني.

النار: حرب، إذا كان لها لهب وصوت. فإن لم يكن الموضع الذي أريت فيه أرض حرب: فإنها طاعون أو برسام أو جدري أو موت يقع هناك. فإن لم يكن لها لهب ولا صوت: فهي أمراض وأحداث دون ذلك. وربما كانت النار ـ إذا لم تعمل ـ منازعة وخصومة؛ وإذا كان معها دخان: كان مع الأمر الذي ينسب إليه، هول وفظاظة. وقال أبو عمرو النخعي لرسول الله ﷺ: رأيت نارا خرجت من الأرض، فحالت بيني وبين ابن لي يقال له: عمرو، ورأيتها تقول: لظى لظى، بصير وأعمى، أطعموني آكلكم كلكم ومالكم. فقال رسول الله ﷺ: «تلك فتنة تكون في آخر الزمان، يقتل الناس إمامهم، ثم يشتجرون اشتجار أطباق الرأس ـ وخالف بين أصابعه ـ يحسب المسيء أنه محسن، ودم المؤمن عند المؤمن أحل من شرب الماء». ومن رأى أنه أجج نارا، ليستضيء بها هو أو غيره: فإنه يستدل على أمر، حتى توضح له. وقال رجل لابن سيرين: رجل رأى كأن على إبهامه سراجا. قال: هذا رجل يعمى، ويقوده بعض ولده. فإن أججها ليصطلي بها: هاج أمرا يسد به فقرا؛ لأن البرد فقر. فإن أججها ليشوي بها لحما: أفاد أمرا فيه منفعة للناس؛ فإن أصاب من الشواء: أصاب رزقا قليلا مع حزن. فإن أججها ليطبخ بها قدرا فيها طعام: أثار أمرا يصيب فيه منفعة من قيم بيت. فإن لم يكن في القدر طعام: هاج رجلا بكلام؛ وحمله على أمر مكروه. وما أصابت النار فاحترق، من بدن أو ثوب: فهو ضر ومصائب. ومن قبس نارا: أصاب مالا حراما من سلطان. وإن أكل جمرا: أصاب مال يتيم؛ لقول الله عز وجل: «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا». ومن أصابه وهج النار: اغتابه الناس. وكل شيء من الطعام والشراب مسته النار: فلا خير فيه، إلا أن يكون جوهره قويا في أصول التأويل، فيكون فيه شغب وكلام؛ مثل الخبيص والفالوذج واللوزينج. والسكرة الواحدة في التأويل: كلمة لطيفة حلوة، أو قبلة من ولد أو أهل أو حبيب. قال: وحدثني محمد، قال: نا أبو أسامة، قال: نا سلام بن مسكين، قال: سألت محمد بن سيرين عن رجل رأى أنه يبيع السكر، فقال: لا أعلم ببيع السكر بأسا في النوم ولا في اليقظة.