تفسير رؤية النور في المنام

وأما النهار فمن النور، والنور يدل على الهدى، فمن رأى في منامه كأن الفجر قد طلع فإنه ينال سرورا ناميا وفرجا من الهموم، فإن الفجر نور بعد ظلمة. وأول النهار يدل على أول الأمر الذي يطلبه صاحب الرؤيا، وكذلك نصف النهار يدل على وسط الأمر، وآخر النهار يدل على آخر الأمر. ومن رأى أنه ضاع له شيء فوجده عند انفجار الصبح فإنه يثبت على غريمه ما كان ينكره بشهادة الشهود لقوله تعالى: «إن قرآن الفجر كان مشهودا». ومن رأى كأن الدهر كله نهار لا ليل له، والشمس لا تغرب بل تدور حول السماء، فإن رؤياه تدل على أن السلطان يستبد برأيه ولا يستشير وزيرا فيما يريد من الأمور. وحر الشمس إذا جاوز القدر نائبة من جهة السلطان، وضوؤها عدله وهيبته. وروي أن آمنة أم النبي صلى الله عليه رأت كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكان ذلك علما لولادة النبي صلى الله عليه وسلم. فأما الشمس فمختلف في تأويلها، فمنهم من قال: هي أمير الأمراء وخليفة، ومنهم من قال: إن الشمس تدل على امرأة جميلة، ومنهم من قال: هي الذهب، وأنا أقول إن تأويلها يختلف باختلاف صاحب الرؤيا. فإن رأى كأنه تعلق بالشمس أصاب قوة من بعض أصحاب السلطان. ومن رأى كأنه مضى مع الشمس والقمر فإنه يموت. والرجل إذا رأى الشمس طلعت في بيته تزوج، وإذا رأتها المرأة تزوجت ويتسع عليها المال بسبب تزويجها. وإن كان صاحب الرؤيا تاجرا أصاب في تجارته ربحا. وإن رأى كأن الشمس كلمته نال من السلطان شرفا، وكذلك كلام القمر. فإن رأى كأن الشمس تحولت رجلا شابا فإن أحوال الناس تختل، ويسيء السلطان سيرته في رعيته، وإن رأى كأنها تحولت رجلا كهلا فإن السلطان يتواضع لله تعالى ويعدل في رعيته. فإن رأى كأنه تحول شمسا نال على قدر شعاعها الملك. وإن رأى كأن الشمس اصفرت فإنه يمرض، وإن رآها مسودة قهر عدوه، وإن رآها محمرة دلت رؤياه على سفك الدماء. وإن رأى كأن نارا خرجت من الشمس فأحرقت نجوما فإن السلطان يبعد خدمه وأصحابه [؟]. فإن رأى كأنه تعلق بالشمس فإنه يصيب خيرا من جهة بعض أصحاب السلطان. [؟] رأى كأن الشمس معلقة بسلسلة فإنه يصيب ولاية يوفق فيها للإنصاف والعدل. فإن كان ضوء الشمس وشعاعها بلغ المشرق والمغرب فإن كان للملك أهلا نال ملكا عاما، وإلا رزق علما ذكر به في أقطار الأرض. فإن رأى كأنه تمكن من الشمس أو ملكها كان مقبول القول عند السلطان. فإن رأى من لم يكن من أصحاب السلطان كأن الشمس منيرة مشرقة أصاب رزقا حلالا. فإن رآها وال أصاب في ولايته قوة وبسطة. فإن رأى كأن الشمس وقعت على موضع دون الآخر أصابه مكروه لقوله تعالى: «وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا». فإن رأى كأنها طلعت على رأسه دون سائر أعضائه أصاب أمرا عظيما ودينا تاما، وإن طلعت على قدميه دون سائر جسده نال رزقا حلالا واسعا من جهة الزراعة، فإن رأى كأنها طلعت على بطنه تحت ثيابه والناس لا يشعرون بذلك أصابه البرص. فإن رأى كأن بطنه انشق وطلعت فيه الشمس فإنه يموت، وكذلك إن رأى كأن الشمس غابت كلها وهو خلفها فإنه يموت لقوله تعالى: «ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا».

من طلع إلى السموات من المرضى ولم يجمع ينزل منها: مات، وذلك للأصحاء: دال على الرفعة ودخول دور الأكابر، ويدل على الزوجة والدور، والسفر في البر والبحر، وعلى كل مكان غريب. فإن أصاب فيهن النور، أو الملائكة الملاح، أو وجد رائحة طيبة، أو مأكولا مليحا، ونحو ذلك: حصل له فائدة وراحة، إما من دور الأكابر، أو من الأملاك، أو من الأسفار، أو من زوجة، أو من ولاية يتولاها، أو من عالم أو من حاكم يحكم عليه. كالأب، والوصي، والسيد، والزوج، وأمثالهم. وأما إن كان فيهن الظلام، أو حيات، أو عقارب، أو جن، أو دخان، أو نار، أو رائحة ردية: حصل له نكد ممن ذكرنا. قال المصنف: دلت السماء على المرض الشديد وعلى الموت لكون الأرواح تطلع إليها، ولكون الصاعد إليها غاب عن عيون أهل الأ {ض، ولكونه فارق الأرض ومن عليها فأشبه الميت. والنزول ضد ذلك. ودل على معاشرة الأكابر والرفعة لعلو الطالع، ولكونها مقر الحاكمين على أهل الأرض المتصرفين - لهم وفيهم - بالمسرة والمضرة. ودلت على الأسفار لأن الطائرات في السماء يرجعن في غالب الأحوال ينزلن إلى الأرض. ودلت على البحار والمياه لأنها معدن الغيوم والأمطار. وربما دلت على معاشرة أرباب النيران، وتدل على الأماكن الغريبة. كما قال لي إنسان: رأيت أنني طلعت إلى السماء وبقيت أتفرج في كواكبها وما فيها، قلت له: عبرت إلى دار فيها تصاوير، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تعرف النجامة، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت إلى مكان فيه قناديل وسرج تتفرج، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت تطلب مطلبا فلم تجد شيئا، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت مكانا تجري منه المياه، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت بستانا مزهرا، قال نعم. فافهم ذلك. فصل: الشمس، والقمر: كل واحد منهما دال على الجليل القدر. كالملوك، والولاة، والآباء، والأزواج، والأبناء، والأقارب، والأموال، والأملاك، والخير، والمعيشة. فمن رأى أن الشمس عنده، أو على رأسه، أو كأنها بحكمه، أو هي في داره، أو كأنه يحملها ولم تؤذه بحرها: حصلت له فائدة ممن ذكرنا. فإن كان أعزب تزوج، وإن كان عنده حامل: رزق ولدا جميلا، حسن الصورة. هذا إذا رآها كأنها بالنهار، ودرت معيشته مما يحتاج إلى الشمس، كالقصارين والبنائين وأمثالهم، خصوصا إن كان ذلك في أيام الشتاء.

فصل: الأسرة والمنابر والكراسي والمراتب: عز، وجاه، لمن ملكهم، أو جلس عليهم. أو تزويج، ومال، وفائدة،. وكذلك من تحكم فيهم. كما أنهم: هو، ونكد، لمن لا يليق به الجلوس عليهم. الشمعة: امرأة، أو جارية حسناء. فإن كانت على نور: كانت بجهاز، أو من بيت كبير، وهي: غنى للفقير، وهداية للجاهل. وكذلك القنديل والسراج. ويدلوا على الأولاد، والعلماء، والأقارب، لمن ملكهم، أو اهتدى بنورهم، في الظلام. وإن كانوا موقودين بالنهار: دل على ضياع المال، بلا فائدة. أو علم، عند من لا يحتاج إليه. وهم بالنهار، بلا وقود: تجائر، أو علوم. أو أولاد، ومعايش، ومتاجر، ترجى منفعتهم فيما بعد. قال المصنف: دلت الأسرة والمنابر والكراسي ونحو ذلك على العز والجاه لاختصاص الأكابر بهم في خاصتهم، ويدلوا على غير ذلك. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أمير على سرير مشبك وهو على وجه الماء، قلت: تصير أمينا على مركب حطب، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أن فلانا على سرير، قلت: هو مريض، قال: نعم، قلت: يحمل على سرير المنايا، فمات عقيب المنام. وقال آخر: رأيت أنني راكب على سرير صغير على جمل في برية، قلت: تسافر في تجارة. وقالت امرأة: رأيت أنني أخطب بالرجال، قلت: تشتهرين بمحبة واعظ أو خطيب أو فقيه، وتتنكدي من ذلك، فجرى عليها نكد بذلك السبب. ومثله قالت أخرى غير أنها قالت أخطب بالنساء، قلت: تتزوجين برجل كذلك، فتزوجت. وقال إنسان: رأيت أنني صرت شمعة أو قنديلا، قلت له: بين الناس، قال: نعم، قلت: بالنهار، قال: نعم، قلت: تعزر أو تضرب وتسيل دموعك. وقال آخر: رأيت أنني صرت سراجا على منارة نحاس مليحة، قلت: بالليل، قال: نعم، قلت: تصير مؤذنا أو واعظا وينتفع بك الناس. ومثله قال آخر، قلت: أين كنت، قال: في دكان، قلت: تصير مناديا أو حارسا على ... للذي كان في الدكان وتجلب الناس إلى ذلك الجنس. وقال آخر: رأيت / أنني صرت سراج معصرة أدور حيث دار الحجر، قلت: تصحب جليل القدر وتسافر حيث يسافر وربما تحمل قدامه نورا وتكون لا تفارقه، فصار يحمل الشمع قدام الملك. وقال إنسان: رأيت أنني أسبح في قناديل ملآنة حتى آتي إلى فتائلها آكلها وطعمها طيب، قلت: ترزق من أخذ النوفر الذي

كل النور هدى، لقول الله جل ذكره: (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) ؛ فمن رأى أن الفجر قد طلع، فإنه ينال فرحا وسرورا سابقا ودهرا هنيئا ناميا، لأن الفجر بياض بعد ظلمة. فإن رأى أنه ضاع له متاع في ليل مظلم، فوجده في طلوع الفجر؛ فإن له على غريم شيئا ينكره ، فيشهد به شاهدان، فيصح ذلك، لقوله جل وعلا : (وقرآنا فرقناه) وقوله : (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا). وأما أول النهار، فأول الأمر الذي أنت طالبه أوسط ذلك الأمر، وآخره آخر الأمر. فمن رأى أن الدهر كله نهاره ليل فيه، فإن الشمس، لا تغرب، بل تدور دورانا حول السماء، فإن السلطان يسند الأمور كلها إلى نفسه، ويعمل فيها برأي نفسه، ولا يعتمد وزيرا؛ بل جعل الناس كلهم جندا، حتى لا يكون في مملكته لا زراع، ولا عامل، ولا بناء، ولا محترف، ويبقون في هم؛ لأن الحر هم. فإن رأى سلطانه كأنه قد أصابه حر الشمس، أصابته نائبة من الملك لأعظم الماب الثالث والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى يعقوب بن إسحاق النصراني، كأنه قد خرج من الظلمة إلى النور، فأتى المعبر وسأله عن تأويل رؤياه، فقال له : أبشر، فإن الله يرزقك الإسلام والإيمان، وإن الله تعالى وليك في الدنيا والآخرة، لقول الله تعالى : (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)، فلم يلبث أن حسن إيمانه. وكان سبب ذلك أنه كانت بين النصارى فتنة، وبين المسلمين فتنة، فقتل إنسان من النصارى، فأتاهم السلطان، وتعرض لهم، وسألهم عن سبب الفتنة الواقعة بينهم، فكانوا يدعون على رجل مسلم دم النصرانى. فلما سأل يعقوب بن إسحاق هذا النصراني عن حال من شهد من النصارى كذبهم وبرأ المسلم من دم القتيل؛ والله أعلم. ورأت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم، كأن نورا خرج أضاء قصور الشام من ذلك النور، فولدت النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في زمن الفيل. [و] رأى ملك من ملوك الهند، كأن نورا ساطعا ارتفع من [بلاد] العرب، وملأ ما بين الأفق، وكأن خيولا عرابا تسكن بلاده، وتأكل أولادها، وتفسد فيها؛ وقص رؤياه على علماء أصحابه فقالوا: إن النور خروج نبى من الأنبياء؛ وانتشار دينه وشريعته من المشرق إلى المغرب، والخيول العراب، فإن العرب تسكن بلادنا وتستخدم أولادنا وتبيعهم وتشتريهم وتدخلهم في دينها.

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى شيخ ذو مال كثير بعد فقر شديد، رب العزة سبحانه، فى المنام، وكأنه قد غشيه نور كاد يخطف بصره فغضب وقال : يا مقيل العثرات؛ وكأنه تعالى قال له : الآن وقد طلب منك اليسير !? فقال له بعض من حضره : لعلك لا تخرج الزكاة ? قال : نعم، دافعت بذلك! فقال له : أخرجها، فنظر فإذا هى تلزمه لسنتين، فاستكثرها ولم يخرجها، ومات . وقالت اليهود: رأى يهودي كأن الله أراد أن يقتل قوما، ثم خلى سبيلهم ولم يقتلهم، فقص رؤياه على المقدسى المعبر فقال : إن الله أراد أن يخرب بيوتا بقسوة قلوب أهلها؛ لكن فاضلا يصلى أو يدعو حتى يرفع الله عز وجل ذلك عنهم كما هو في التوراة. قال الله لموسى : إنني قد علمت أن هؤلاء القوم قوم صعاب الرقاب. فالآن إن تركتني اشتد غضبى عليهم وأفنيتهم وصنعت منك أمة عظيمة؛ فابتهل إلى الله ربه تعالى وقال: يا رب، لا يشتد غضبك على قومك الذين أخرجتهم مز بلد مصر بقوة عظيمة ويد شديدة، ولا تقتل أهل مصر إنه أخرجهم ليقتلهم فيما بين الجبال وليستأصلهم ويفنيهم عن وجه الأرض؛ ارجع غضبك واصفح عن البلية لقومك». ورأى يهودي في منامه كأنه سب الله عز وجل، فجاء إلى حبر من الأحبار، فسأله عن رؤياه، فقال : احذر أن تفعل شيئا يجب عليك به القتل، كما قال الله تعالى في التوراة : كل رجل شتم إلهه، فقد حمل وزرا عظيما؛ ومن سبه كذلك فليقتل قتلا ويرجمه رجما جميع أهل المحضر، والدخيل كالصريح سيان، أيهما سب الاسم فليقتل. الفصل الثانى في تأويل رؤية الأنبياء صلوات الله عليهم وهو في خمسة وثلاثين بابآ:

[و] رأى ملك الترك كأن نارا سطعت إلى السماء، ونورا انفلق في العالم من نحو تهامة، فمن خضع له اكتنفه النور، ومن لم يخضع أحرقته النار. فانتبه من نومه، وجمع السحرة والمنجمين، وقص عليهم رؤياه، فقالوا: أضغاث أحلام؛ وهناك رجل يعرف التعبير، وعليه سيماء الخير، فخلا بالملك فقال: أما تأويل رؤياك، فإنه يخرج من تهامة رجل يملأ الأرض كلها من نوره ويسلم من أطاعه منه في الدنيا والآخرة، ومن خضع له ومن لم يطعه في مملكته قتله بالحرب، وتبطل سائر الأديان، ويرتفع دينه. فلم يلبث أن خرج النبي صى الله عليه وسلم. الباب الرابع والعشرون

الجحر، هو الفم. فمن رأى حجرا خرج منه حيوان، فهو فم يخرج منه كلام بمنزلة ذلك الحيوان وتأويله. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت جحرا ضيقا خرج منه نور عظيم؛ فقال : ذلك الجحر هو الفم، تخرج منه الكلمة الكبيرة العظيمة فلا تستطيع العود يه الباب الخامس والأربعون

أما الأيام فيأتي ذكرها في أحد فصول الباب الثامن عشر وأما الليل والنهار فالمراد بهما الظلمة والنور وقال ابن سيرين: من رأى ليلا مظلما فإنه يدل على الحزن والغم (ومن رأى) ليلة نيرة طيبة والناس يجدون فيها راحة فإنها تؤول بالفرح والسرور والعيش الطيب وقال الكرماني: من رأى أنه يمشي في ليل مظلم والطريق مبهم عليه وهو يظن أنه على جادة الطريق فإنه يدل على استقامته في طريق الدين (وقال) جابر المغربي: من رأى الليل نهارا والشمس طالعة فإنه يدل على الخير والمنفعة وحصول المراد (ومن رأى) بخلافه فتعبيره بخلافه (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الليل تؤول بالضلالة (ومن رأى) أن الدهر كله ليل لا نهار فيه فإنه غم أهل ذلك المكان وفزع وجزع وخوف والظلمة ظلم لمن كان أهله (ومن رأى) ليلا وبه قمر وكواكب تدور فلا بأس به (ومن رأى) أن داره ظلمة فإنه يسافر سفرا بعيدا وقيل رؤيا الظلمات تؤول بالتحير في طريق الدين (ومن رأى) أنه في الظلمات ثم تبدل بالنور فإنه يدل على التوبة وفتح أبواب الدين (وقال) الكرماني: من رأى أنه كان في الظلمات ثم جاء إلى النور ثم رجع إلى الظلمات فإنه يؤول بالنفاق لقوله تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} . (وقال) جعفر الصادق: والظلمات تؤول على خمسة أوجه: كفر وتحير وتعسير أمر وبدعة ووقوع في ضلالة من رأى أنه خرج من الظلمات إلى النور وكان من أهل الصلاح فإنه يخرج من الفقر إلى الغنى وأما النور يعني النهار فإنه يؤول بالهدى وأول النهار يؤول بأول الأمر الذي يطلبه ونصفه وآخره يقاس على ذلك (ومن رأى) أن الدهر كله نهار فإنه يؤول باستقامة أموره وطول عمره وربما يستشيره سلطان ويقتدى برأيه.

(فصل في رؤيا الحر والبرد) أما الحر فإنه يؤول بالهم والغم وشدته أبلغ وأما البرد فإنه مشقة ومحنة وعذاب وقيل فقر ومضرة (ومن رأى) عضوا من أعضائه سقط من البرد فإنه يؤول بهلاكه أو هلاك أحد من أقاربه وقيل رؤيا البرد في وقته ما لم يتجاوز الحد فليس بمضر وكذلك الحر والله أعلم بالصواب.

النور في التأويل: هو الهدى. والظلمة: الضلالة. قال الله عز وجل: «الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور». يعني: من الضلالة إلى الهدى. والطرق المضلة: ضلالة. والجور عن الطريق: هو الجور عن الحق. وبنيات الطريق: هي البدع، قال الله عز وجل: «هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله» يعني: البنيات. والخراب في الأماكن: ضلال لمن رأى أنه فيه، إذا كان صاحب دنيا. ومن رأى أن عامرا خرب وتساقط: فإن ذلك مصائب تصيب أهل ذلك الموضع. والحصن: حصانة في الدين، لمن رأى أنه فيه. ومن اجتمع له أمره في المنام، واستمكن من الدنيا: فقد أشفى على الزوال وتغير الحال، لأن كل شيء تم إلى زوال؛ قال الشاعر: إذا تم شيء دنا نقصه توقع زوالا إذا قيل: تم والله عز وجل يقول: «حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة». وقال: «حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا». ومن رأى ممن قد نال ذلك في اليقظة، أنه من المساكين أو من السؤال: كان ذلك صلاحا في الدين والدنيا. ومن رأى أن فمه امتلأ طعاما، حتى لم يبق فيه موضع: فذلك استيفاؤه رزقه. ومن رأى أن داره جديدة، أو بيته، أو ثوبه، أو بعض أعضائه: فذلك له طول عمر ونماء. ومن رأى شيئا من ذلك قد ارتث: فهو له قصر حياة. والمفتاح: سلطان ومال وخطر عظيم؛ قال الله عز وجل: «له مقاليد السموات والأرض» يريد: خزائن الرزق. وقال رسول الله ﷺ: «أتاني جبريل بمفاتيح خزائن الأرض». ومن رأى أنه أعرج أو مقعد: فإن ذلك ضعف يقعد به عما يحاول. ومن توكأ على عصا: اعتمد على رجل في أمره. ومن رأى أنه مقفع اليدين أو يابسهما، وكان في الرؤيا ما يدل على البر: فإنه كف عن الذنوب. وروي في الحديث: «التقي ملجم».

هو في المنام هداية والكافر إذا رأى أنه خرج من الظلمة إلى النور رزقه الله تعالى الإسلام والإيمان وتولاه الله تعالى في الدنيا والآخرة والنور بعد الظلمة غنى بعد فقر وعز بعد ذل وهداية بعد ضلالة وتوبة بعد عصيان وبصر بعد عمى وبالعكس لو خرج الإنسان من النور إلى الظلمة فإنه يدل على الفقر بعد الغنى والذل بعد العز والضلالة بعد الهدى والعمى بعد البصر والنور يدل على الأعمال الصالحة وعلى العلم وعلى القرآن وعلى الوالد الصالح وللعالم يدل على المحنة والابتلاء فمن رأى أنه ارتدى برداء من نور أو لبس قميصا من نور فإنه ينال علما ينتفع به أو يقبل على طاعة ربه. ومن رأى نورا خرج من ذكره أو من بعض بدنه رزق ولدا ينتفع بعلمه أو صالحا ينتفع بدعائه.

الباب السادس في النور والظلمة والنار والسراج والشمع والجمر ، وما أشبهها النور في التأويل البدي ، والأب لأم واستتابه أمر مشكل في ضلالة وبدعه فإن خرج منها تخلص من خيرته وبدعته ونفاق وغمه النار تعير على ثمانية وعشرين وجها حرب وفساد وفتنة وسغب وخصومه وكلام سوء وضع زكاة وغصب سلطان وعقوبة ونفاق وسرف وضلاله وعلم وهدى ومصيبة ولوعه وحرقه وسلطان وطاعون وبرسام وجدري ووباء وهول وفضيحة ووضوع أمر وأمن من خوف ومال مرام ورزق ومنفعة مثال ذلك إذا رأى في منامه نارا مضيئة لا دخان لها كان له أمنا ودنوا وقري إلى السلطان فإن . . . . . . المأمورة وأمنه الله تعالى مما يخاف وأن اقتبس نارا أخذه إلا من ريبه فإن أكل مالا حراما وأن أكل شيئا من الأطعمه التي مستها النار أصاب منفعة مع كلام وسغب ونصب و عناوان رأى نار في موضع خراب كان ذلك طاعونا و أمراضا وموتا وأن رأى نارا مع دخان كان ذلك هولا من سلطان وأن كانت نارا عظيمة ذات لهب كان ذلك حربا وفسادا ، وفتنة ، وأن رآها في سوق تشكل كان ذلك نفاقا في نجارتهم ما لم يحترق السوق وأن رأى نارا في فلاة من بعيد نال ذلك ضلالا وباطلا وأن قدح نارا أصاب منفعة وأن وقعت النار في محله ( تضريم ) أدركهم شغل من جهة سلطان والله أعلم ولا خير في الجمرة وهي فساد في مال بيت وفساد من جهة مال حرام ، وكل احتراق في رأى موضع يكون مصيبة وشغلا وحرق ولوعة ، على مقدار ذلك والكبرة كلام سو وضع زكاة وشغل على يدي أعوان السلطان والشمع والسراج يعبران على أربعة عشر وجها سلطان وقاضي ، ولد ، ذكر ، وعرس وولاية وقيم الدار ، وعلم ، وعابد ، وصاحب مال وعيش حسن وجارية ، وامرأة وزج ، ودليل مثال ذلك من رأى بيده أو في داره سراجا أو شمعا والشمع أفضل فإن كانت امرأة حبلا ولدت له ولدا ذكرا وأن كانت عزبا تزوج أو أصاب ولايه أو اشترى جارية تسره ويستأنس بها ويرتاح إليها وأن كان في سفر استدل بدليل ماهر صادق وأن رأى سراجا يفي في محله وكان ذلك سلطانا عادلا أو قاضيا منصفا أو زاهدا ورعا أو قيما يقوم في بلد المحله ، ويكون هنالك عرس وسرور ويجتمع لذلك الناس وأما المرجه ، فإنها خادم ، لبمت أديب ذكي الفؤاد قيم مقدار قيمة المرجه والله أعلم