تفسير حلم «نساء» في المنام

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رأى أنه يشرب لبنا فهو الفطرة (قال أبو سعيد) رؤية اللبن في الثديين للرجال والنساء مال ودر اللبن منها سعة المال فإن رأت امرأة لا لبن لها في اليقظة أنها ترضع صبيا أو رجلا أو امرأة معروفين فإن أبواب الدنيا تنغلق عليها وعليهم وقال # بعضهم من رأى كأنه ارتضع امرأة نال مالا وربحا -ومن رأى كأنه يشرب لبن فرس أو رمكة أحبه السلطان ونال منه خيرا وألبان الأنعام مال حلال من السلطان فإن رأى كأنه انصب عليه لبن إنسان دل على ضيق وحبس وكذلك المرضع والراضع أيهما كان معروفا فإن حاله في الحبس والضيق أشد من المجهول والحلب تأويله المكر وحلب الناقة عمالة على أرض وحلب البختية عمالة على أرض العجم تعمل على سنة وفطرة فإن حلبها فخرج دما فإنه يجور في سلطانه فإن حلبها سما فإنه يجبي مالا حراما فإن حلبها تاجر لبنا أصاب رزقا حلالا وربحا في تجارته ودرت عليه الدنيا بقدر مادر عليه الضرع ولبن اللقحة فطرة في الدين فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاثة فإنه على الفطرة يصلي ويصوم ويزكي وهو لشاربه مال حلال وعلم وحكمة وقيل من حلب ناقة وشرب لبنها دل على أنه يتزوج أمرأة صالحة وإن كان الرائي مستورا ولد له غلام له فيه بركة ولبن البقرة خصب السنة ومال حلال وإصابة الفطرة وقيل إن كان صاحب الرؤيا عبد أعتق وإن كان فقيرا استغنى ولبن الشاة والعنز إصابة مال حلال إن كان حليبا ولبن الأسد ظفر بعدو لشاربه وقيل انه ينال مالا من جهة سلطان جبار ولبن الكلب خوف شديد ولبن الذئب مثله وربما دل على إصابة مال من ظالم ولبن الخنزير # تغيير عقل صاحبه وقيل إن الكثير منه مال حرام والقليل منه حلال لقوله تعالى (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) فقد رخص في القليل وحرم الكثير ولبن النمر إظهار عداوة ولبن الظبي نذر ولبن الحمار الأهلي مرض يسير وألبان الوحوش كلها قوة في الدين ولبن الضأن والجاموس خير وفطرة ولبن الدب ضر وغم عاجل ولبن الثعلب مرض يسير ولبن الهرة مرض يسير أو خصومة ولبن الفرس لمن شربه اسم صالح في الناس ولبن الأتان إصابة خير وظهور اللبن من الأرض وخروجه منها دليل على ظهور الجور وألبان لها بلوغ المنى من حيث لا يحتسب وارتضاع الإنسان من ثدي نفسه دليل على الخيانة وألبان النواهش واللوادغ صلاح ما بينه وبين أعدائه ومن شرب من لبن حية فإنه يعمل عملا يرضى به الله وقيل من شربه نال فرجا ونجا من البلايا والزبد مال مجموع نافع وغنيمة وكذلك السمن إلا أن في السمن قوه لسلطان النار التي مسته واللبن الرائب لا خير فيه وقيل هو رزق من سفر والحامض المخيض رزق بعدهم ووجع وقيل هو مال حرام ومعاملة قوم مفاليس لأن زبده قد نزع منه وقيل إن شاربه يطلب المعروف ممن لا خير فيه والشيراز استماع كلام من نسوة والأنفحة مال مع نسك وورع وأما الجبن فإنه مال مع راحة والرطب منه خير من اليابس ومال حاضر للرائي وخصب السنة وقيل إن الجبن #

محمود للشرط أو السوقة ولمن كان تدبير معاشه مع قمحه وأما الباقون فهذه الرؤيا تبغضهم إلى الناس وأما الصدغان فابنان شريفان مباركان والحاجبان حسن سمت الرجل وحسن دينه وجاهه والنقصان فيهما نقصان في هذه وقيل إذا كان الحاجبان متكاثفي الشعر فهما محمودان من أجل أن النساء يسودن حواجبهن طلبا للزينة وأما العين فدين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدى والضلالة فإن رأى في جسده عيونا كثيرة دل على زيادة صلاحه ودينه فإن رأى كأن بطنه انشق فرأى في باطنه عيونا فإنه زنديق لقوله تعالى (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) فإن رأى كأن عينيه عينا إنسان آخر مجهول دلت رؤياه على ذهاب يسره ويكون غيره يهديه الطريق فإن كان الرجل معروفا فإن صاحب الرؤيا يتزوج ابنته ويصيب منه خيرا فإن رأى كأن عينيه ذهبتا مات أولاده -ومن رأى أنه أعمى العينين وهو في غربة دل على امتداد غربته إلى أن يموت فإن رأى كأن عينيه من حديد ناله هم شديد يؤدي إلى هتك ستره فإن رأى أنه فتح عينيه على رجل فإنه ينظر في أمره ويعينه وإن رأى كأنه نظر إليه شزرا فإنه يحقد عليه -ومن رأى كأنه يسمع بالعين وينظر بالأذن فإنه يحمل أهله وابنته على ارتكاب المعاصي -ومن رأى على كفه عين رجل أو عين بهيمة نال مالا عينا -ومن رأى كأنه ينظر إلى عين فأعجبته # فاستحسنها فإنه يعمل شيئا يضر بدينه والعين السوداء الدين والزرقاء البدعة والشهلاء مخالفة الدين والخضراء دين يخالف الأديان فإن رأى لقلبه عينا أو عيونا فهو صلاح في الدين بقدر نورها فإن رأى أنه يزني فإنه ينظر إلى النساء فإن رأى أن عينه مسمرة فإنه ينظر بريبة إلى امرأة صديقه وحدة البصر محمودة لجميع الناس وضعفه يدل على أنه سيكون محتاجا إلى الناس وأنه يصير في عيله فإن المال بمنزلة العين ومن كان له أولاد ورأى هذه الرؤيا دل على أنهم يمرضون لأن الأولاد يمنزلة العينين وهما محبوبتان ورأى الحجاج بن يوسف كأن عينيه سقطتا في حجره فنعي إليه أخوه محمد وابنه محمد ورأى بعض اليهود جارية في السماء أو عينا جارية فقص رؤياه على برهمي فقال تصيب مالا من التجارة فإن رآها صانع أصاب مالا من صناعته وأهداب العينين في التأويل وقاية للدين فإنها أوقى للعينين من الحاجبين وقيل الصلاح والفصاد فيهما راجعان إلى الولد والمال فإن رأى كأن أهداب عينيه كثيرة حسنة فإن دينه حصين لفإن رأى كأنه قعد في ظل أهداب عينيه فإن كان صاحب دين وعلم فإنه يعيش في ظل دينه وإن كان صاحب دنيا فإنه يأخذ أموال الناس ويتوارى فإن رأى كأنه ليس لعينيه هدب فإنه يضيع شرائع الدين فإن نتفها إنسان فإن #

من أقربائه فإن لم يكن له قرابة من الرجال والنساء رجع الضرر إلى نفسه وأما حلق الشعر للرجال في الحج وتقصيره فهو في التأويل أمن وفتح وقضاء دين وفرج لقوله تعالى (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون) وفي غير الحج كذلك إلا أنه في الحج أقوى هذا إذا لم يكن صاحب الرؤيا رئيسا فإن كان رئيسا وحلق في غير الموسم دلت رؤياه على افتقاره أو عزله أو هتك ستره فهذه الرؤيا للفقير قضاء دين وللغني نقصان مال وإن كان صاحب الرؤيا من أهل الصلاح ضغف بطشه وإن لم ير أنه لم يحلق رأسه لكن رأى أنه محلوق الرأس ظفر بالأعداء ونال قوة وعزا وقال بعضهم إنما يصلح الحلق في التأويل لمن عادته الحلق ولا يصلح لمن عادته غير الحلق وقيل إن حلق الرأس للمحارب يوجب الشهادة في التأويل (وحكي) أن رجلا قال رأيت رأسي حلق وخرج من فمي طائر وأن امرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها ورأيت أبي يطلبني طلبا حثيثا ثم حبس عني فقصها على أصحابه وقال إني تأولتها أما حلق رأسي فوضعه وأما الطائر الذي خرج مني فروحي والمرأة التي أدخلتني في فرجها فالأرض تحفر لي وأغيب فيها وأما طلب أبي إياي ثم حبسه عني فإنه يجتهد أن يصيبه ما أصابني فقتل صاحب الرؤيا شهيدا # ورأى آخر كأنه يحلق رأسه بيده فقصها على معبر فقال تقضي دينك فإن رأت امرأة أن شعرها محلوق ويخلعها زوجها أو تموت فإن رأت كأن زوجها حلق رأسها أو جز شعرها في الحرم دلت رؤياها على قضاء دينها وأداء أمانتها وإن رأت أن زوجها حلق رأسها في غير الحرم دلت رؤياها على أنه يحبسها في منزله فإن الطائر يتقي في عشه إذا قطع جناحه وقيل إن حلقه إياه يدل على هتك سترها وإن رأت كأن إنسانا دعاها إلى جز شعرها فإنه يدعو زوجها إلى غيرها من النساء سرا منها ويقع بينها وبين ذلك الإنسان عداوة وشحناء وقيل من رأى ذوائب امرأة مقطوعة فإنها لا تلد ولدا أبدا وأما الدماغ فإنه يدل على العقل -ومن رأى أن له دماغا كبيرا دل على كثرة عقله فإن رأى كأنه لا دماغ له دل على جهله وقلة عقله وقيل أن الدماغ مال نزر مدخور طاهر فإن رأى أنه أكل دماغه أو مخ بعض عظامه فإنه يأكل ماله وقال بعضهم أكل دماغ الميت يوجب سرعة الموت والطرة الحسنة مال وعز وقيل أن صاحب الرؤيا يتزوج امرأة جمالها حسب جمال الطرة التي رآها والجبهة جاه الرجل وهيبته والعيب فيها نقصان في الجاه والهيبة والزيادة فيها إذا لم تتفاحش توجب أن يولد له ابن يسود أهل بيته وقيل من رأى جبهته من حديد أو نحاس أو حجر فإن ذلك #

أبيض فإنه ينال عزا وكرما وحكي أن رجلا شابا رأى كأن وجهه قد لطخ بالحمرة مثل النساء وكأنه قاعد في مجمع النساء فعرض له من ذلك أنه زنى فافتضح وأما الرأس في التأويل فرئيس الإنسان الذي هو تحت يده ورأس ماله وجده -ومن رأى كأن رأسه أعظم مما كان زاد شرفه -ومن رأى كأن رأسه أصغر مما كان نقص شرفه -ومن رأى كأن له رأسين أو ثلاثا فإنه ينال ظفرا بالأعداء ان كان مبارزا وإن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا يكون له أولاد بررة وإن كان عزبا يتزوج وينال مايريد فإن رأى تاجر كأنه منكوس الرأس خسر في تجارته فإن رأى الرجل أنه منكوس الرأس معلق طال عمره في جهد وتوبيخ لقصة هاروت وماروت فإن رأى كأنه منكوس الرأس منحن في ملأ فإنه قد عمل خطيئة وهو نادم عليها تائب منها وأصل هذه الرؤيا تدل على طول العمر لقوله تعالى (ومن نعمره ننكسه في الخلق) وقيل من رأى رأسه مقلوبا فإن ذلك يدل فيمن يريد سفرا على مانع يمنعه من خروجه على أنه لا يرى ما يتمناه عاجلا لكن آجلا ويدل ممن كان مسافرا غريبا على رجوعه إلى بلده بعد إبطاء على غير طمع والرأس والعنق إذا رآهما الإنسان وكان فيها قرحة أو ألم فإن ذلك مرض يكون في جميع الناس بالسوية فإن رأى أن رأسه صار مثل رأس الكلب # أو الحمار أو الفرس أو غيرها من الأنعام فإنه يصير إلى الكد والتعب والعبودية -ومن رأى كأن رأسه استحال رأس فيل أو أسد أو نمر أو ذئب فقد قيل أنه يأخذ في إنشاء أمور أرفع من قدره وينتفع بها وينال الرياسة والظفر على الأعداء فإن رأى أن رأسه رأس طير دلت رؤياه على كثرة الأسفار فإن رأى رأسا مطيبا مدهونا دلت رؤياه على حسن جده فإن رأى رءوسا مقطوعة دلت رؤياه على خضوع الناس له فإن رأى كأنه أكل رأس إنسان نيئا فإنه يغتاب رئيسا ويصيب مالا من بعض الرؤساء فإن رأى كأنه أكله مطبوخا فهو رأس مال ذلك الرجل إن كان معروفا وإلا فهو مال نفسه يأكله فإن رأى أنه أخذ رأس ماله بيده فهو مال يصير إليه أكثره دية وأقله ألف درهم وهذه الرؤيا تدل على وقوع صلح بينه وبين رجل له عليه دين لقوله تعالى (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم) فإن رأى كأن رأسه بان عنه من غير ضرب فإنه يفارق رئيسه فإن حمل رأسه من ذلك الموضع ذهبت رياسته فإن كان رأسه قطع فأخذه ووضعه فعاد صحيحا كما كان فإنه يقتل في الجهاد

-ومن رأى كأن الخليفة نكحه نال ولاية وإن نكحه رجل # من عراض النساء أصاب فرجا من الهموم وشفاء من الأمراض -ومن رأى كأن شيخا مجهولا ينكح امرأته فإنه ينال ربحا وزيادة فإن الشيخ جده فإن نكحها شاب فإن عدوا له يخدمه ويحثه على الظلم وسوء المعاملة والمنكوح إذا كان محبوسا فرج عنه -ومن رأى كأنه ينكح أمه الميتة في قبرها فإنه يموت لقوله تعالى {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} -ومن رأى كأنه نكح جارية نال خيرا فإن رأى أنه ينكح امرأة على غير وجه الإباحة فإنه يطلب أمرا من غير وجهه ولا ينتفع به فإن رأى الرجل كأنه ينكح عبده أو أمته نال زيادة في ماله وفرحا بما ملكه فإن رأى كأن عبده يجامعه فإن عبده يستخف به وقيل من رأى كأنه طلق زوجته استغنى لقوله تعالى {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} وقيل إن هذه الرؤيا تدل على أن صاحبها يفارق ملكا كان يصحبه فإن النساء ذوات كيد كالملوك والطلاق فراق وقيل غن طلاق المرأة للوالي عزله وللصانع ترك حرفته فإن طلقها رجعيا فإنه يرجع إلى شغله -ومن رأى أنه غيور فإنه حريص والسمن زيادة في المال فمن رأى أنه سمين زاد وقيل من رأى كأنه زنى فإنه يخون وقيل يرزق الحج وقيل إن الزنا بامرأة رجل معروف طلب مال ذلك الرجل وطمع فيه # والزاني بامرأة شابة واضع ماله في أمر محكم غير مضيع له وإن أقيم الحد على الزاني دل على استفادة فقه وعلم في الدين إن كان من أهل العلم وعلى قوة الولاية وزيادتها إن كان واليا وأما الجمع بين الناس بالفساد فمن رأى أنه يجمع بين زان وزانية ولا يرى الزانية فإنه رجل دلال يعرض متاعا ويتعذر عليه وأما تشبه المرأة بالرجل فإن رأت المرأة عليها كسوة الرجال وهيئتهم فإن حالها يحسن إذا كان ذلك غير مجاوز للقدر فإن كانت الثياب غير مجاوزة للقدر فإن حالها يتغير مع خوف وحزن فإن رأى كأنها تحولت رجلا كان صلاحها لزوجها وأما التخنث فمن رأى كأنه مخنث أصاب هولا وحزنا وأما النظر إلى الفرج فمن رأى كأنه نظر إلى فرج امرأته أو غيرها من النساء نظر شهوة أو مسته فإنه تجارة مكروهة وإن رأى أنه نظر إلى امرأة عريانة من غير علمها فإنه يقع في خطأ وزلل وأما اللواط فمنهم من قال إنه يدل على الظفر بالعدو لأن الغلام عدو ومنهم من قال يفتقر ويذهب رأس ماله. #

(الأبواب) المفتحة أبواب الرزق وباب الدار قيمها فما حدث فيه فهو قيم الدار فإن رأى في وسط داره بابا صغيرا فهو مكروه لأنه يدخل على أهل العورات وسيدخل تلك الدار خيانة في امرأته # وأبواب البيوت معناها يقع على النساء فإن كانت جددا فهن أبكار وإن كانت خالية من الأغلاق فهن ثيبات وإن رأى باب دار قد سقط أو قلع إلى خارج أو محترقا أو مكسورا فذلك مصيبة في قيم الدار فإن عظم باب داره أو اتسع وقوي فهو حسن حال القيم فإن رأى أنه يطلب باب داره فلا يجده فهو حائر في أمر دنياه -ومن رأى أنه دخل من باب فإن كان في خصومة فهو غالب لقوله تعالى (ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) فإذا رأى أبوابا فتحت من مواضع معروفة أو مجهولة فإن أبواب الدنيا تفتح له ما لم يجاوز قدرها فإن جاوز فهو تعطيل تلك الدار وخرابها فإن كانت الأبواب إلى الطريق فإن ما ينال من دنياه تلك يخرج إلى الغرباء والعامة فإن كانت مفتحة إلى بيت في الدار كان ما يناله لأهل بيته فإن رأى أن باب داره اتسع فوق قدر الأبواب فهو دخول قوم عليه بغير إذن في المصيبة وربما كان زوال باب الدار عن موضعه زوال صاحب الدار عن خلقه وتغيره لأهل داره فإن رأى أنه خرج من باب ضيق إلى سعة فهو خروجه من ضيق إلى سعة ومن هم إلى فرج وإن رأى أن لداره بابين فإن امرأته فاسدة فمن رأى لبابه حلقتين # فإن عليه دينا لنفسين فان رأى أنه قلع حلقة بابه فإنه يدخل في بدعة وانسداد باب الدار مصيبة عظيمة لأهل الدار (العتبة) امرأة روي أن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم قال لامرأة ابنه اسمعيل قولي له غير عتبة بابك فقالت له ذلك فطلقها وقيل العتبة الدولة والأسكفة هي المرأة والعضادة رئيس الدار وقيمها فقلعها ذل لقيم الدار بعد العز وتغيبها عن البصر موت القيم كما أن قلع أسكفة تطليق المرأة (وحكي) أن امرأة أتت ابن سيرين فقالت رأيت في المنام أسكفة بابي العليا وقعت على السفلى ورأيت المصراعين قد سقطا فوقع أحدهما خارج البيت والآخر داخل البيت فقال لها ألك زوج وولد غائبان قالت نعم فقال أما سقوط الأسكفة العليا فقدوم زوجك سريعا وأما وقوع المصراع خارجا ان ابنك يتزوج امرأة غريبة فلم تلبث إلا قليلا حتى قدم زوجها وابنها مع ابنة غريبة

حية تنقلب في موضع مجهول فإن كانت السمكة من جوهر النساء أو الخدم فلعل خادما أو مثلها تقلب في منكر من أمرها من دنياها ودينها ولو رأى سمكة خرجت من إحليله فإنه يولد جارية ولو رأى أن السمكة خرجت من فمه فإنه يتكلم بكلام يحار في أمره وأما أكل السمك الطري فإنه غنيمة وخير لأنه من الصيد وأما التمساح فإنه عدو مكابر لص لا يأمنه عدو ولا صديق بمنزلة السبع وكذلك كل ذي ناب فإن رأى أن التمساح جره إلى الماء وقضى عليه الموت في الماء فإن موته يكون على يدي إنسان عدو ولعله يكون شهيدا ولو أصاب من لحم التمساح أو من دمه أو من جلده أو من بعض أعضائه فإنه يصيب من مال ذلك العدو -ومن رأى أنه راكب حمار وحش يصرفه حيث شاء ويطيعه فإن ذلك راكب معصية وهو مفارق لرأي جماعة المسلمين في دينه وفي رأيه # وهواه فإن لم يكن الحمار ذلولا ورأى أنه صرعه أو كسره أو جمح به أو ما يشبه ذلك فإنه يصيبه شدة في أمره وخوف شديد فإن رأى أنه أدخله بيته على هذا الضمير أو اتخذه للبقاء في منزله فإنه يداخله رجل كذلك في رأيه ولا خير فيه فإن رأى أنه أدخل بيته شيئا من ذلك وضميره أنه اصطاده وهو يريده للطعام فإنه تدخل عليه غنيمة وخير وذكور الوحش في التأويل رجال وإناثهم نساء وألبان الوحش أموال نزرة قليلة لمن أصابها إلا لبن حمارة الوحش فإن من يشرب من ألبانها يصيب نسكا في دينه وصلاحا فيه ومن تحول حمار وحش فإنه يفارق رأي جماعة المسلمين ويعتزلهم وكذلك لو تحول شيئا من الوحش إلا أن يرى أنه تحول ظبيا فإنه يصيب لذاذة من النساء ومن أصاب ظبيا أصاب جارية حسناء فإن ذبح ظبيا افتض جارية عذراء ولو أصاب من جلودها # أو شعورها فإنه مال من قبل النساء فإن رأى أنه قتل ظبيا ومات في يده فإنه يصيبه هم وحزن من قبل النساء فإن رأى أنه رمي ظبيا أو بقرة لغير الصيد فإنه يقذف امرأة كذلك فإن رماه للصيد غنيمة وإن فاته الصيد فإنه يطلب غنيمة وتفوته كذلك فإن رأى أنه أصاب خشفا فإنه يصيب ولدا من جارية حسناء وكذلك لو أصاب عجلا من بقر الوحش مجهولا فإنه يصيب ولدا وربما كان غلاما والتيس رجل ضخم في دينه عظيم الشأن فوق الكبش وغيره

-ومن رأى أنه ركب بقرة أودخلت داره وربطها نال ثروة وسرورا وخلاصا من الهموم وإن رآها نطحته بقرنها دل على خسران ولا يأمن أهل بيته وأقربائه وإن رأى أنه جامعها أصاب سنة خصبة من غير وجهها وألوان البقر إذا كانت مما تنسب إلى النساء فإنها # كألوان الخيل وكذلك إذا كانت منسوبة إلى السنين فإن رأى في داره بقرة تمص لبن عجلها فإنها امرأة تقود على بنتها وإن رأى عبدا يحلب بقرة مولاه فإنه يتزوج امرأة مولاة -ومن رأى كأن بقرة أو ثورا خدشه فإنه يناله مرض بقدر الخدش ومن وثبت عليه بقرة أو ثور فإنه يناله شدة وعقوبة وأخاف عليه القتل وقيل البقر دليل خير للأكرة ومن رآها مجتمعة دل على اضطراب وأما دخول البقر إلى المدينة فإن كان بعضها يتبع بعضا وعددها مفهوم فهي سنون تدخل على الناس فإن كانت سمانا فهي رخاء وإن كانت عجافا فهي شدائد وإن اختلفت في ذلك فكان المتقدم منها سمينا تقدم الرخاء وإن كان هزيلا تقدمت الشدة وإن أتت معا أو متفاوتة وكانت المدينة # مدينة بحر وذلك الإبان إبان سفر قدمت سفن على عددها أو حالها وإلا كانت فتنا مترادفة كأنها وجوه البقر كما في الخبر يشبه بعضها بعضا إلا أن تكون صفرا كلها فإنها أمراض تدخل على الناس وإن كانت مختلفة الألوان شنعة القرون أو كانوا ينفرون منها أو كان النار أو الدخان يخرج من أفواهها أو أنوفها فإنه عسكر أو غارة أو عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم والبقره الحامل سنة مرجوة للخصب -ومن رأى أنه يحلب بقرة ويشرب لبنها استغنى إن كان فقيرا وعز وارتفع شأنه وإن كان غنيا ازداد غناه وعزه ومن وهب له عجل صغير أو عجلة أصاب ولدا وكل صغير من الأجناس التي ينسب كبيرها في التأويل إلى رجل وامرأة فإن صغيرها ولد ولحوم البقر أموال وكذلك إخثاؤها ( # وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أذبح بقرة أو ثورا فقال أخاف أن تبقر رجلا فإن رأيت دما خرج فهو أشد وأخاف أن يبلغ المقتل وإن لم تر دما فهو أهون وقالت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها رأيت كأني على تل وحولي بقر تنحر فقال لها مسروق إن صدقت رؤياك كانت حولك ملحمة فكان كذلك

[162] فصل: وأما البسط، والحصر، والأخراج، والأعدال، والغرائر، والبراذع، ونحوهم: فيدلوا على النساء، والخدم، والعبيد، والغمان، وعلى العز، والغنى، والفقر،. فمن له عادة بالبسط، ورأى انه على أدون منها، أو على الحصر: دل على الفقر، ونزول المرتبة، والتحول من حال إلى حال # أردى منه. كما أن من له عادة بالفرش الدونه، أو بالحصر، فرأى أنه على أحسن منها: نال عزا، ورفعة، وغنى، وراحة. وأما تلاف أحد هؤلاء، أو سرقته، أو خطفه، أو ضياعه: دل على فراق من دل عليه، ممن ذكرنا. والله أعلم. قال المصنف: دلوا على الخدمة والنساء والغلمان بكثرة استعمالهم، وكثرتهم وحسنهم على العز والمال على ما بينا. وقال إنسان: رأيت أنني ملكت بساطا روميا منقوشا، قلت له: يتجدد لك بستان مليح على قدر حسنه، فاشترى ذلك، لأن أكثر هذه البسط فيها التصاوير. وقال آخر: رأيت أنني أقلع صورا من بساط، قلت: فسها لك عليك، قال: نعم وما تعسر، قلت: أمن رجل كثير الصيد في البساتين وستربح من ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أنسج بساطا محفورا، قلت: عملت فيه تصاوير، قال: نعم، قلت: أنت عزمت على عمل صنعة الدهان والتزويق، قال: نعم، قلت: إن كان تم ربحت وإلا فلا. وقال آخر: رأيت أني قد تجدد في بيتي بساطا # مليحا فيه صور ملاح، قلت: تتزوج امرأة وترزق منها ذرية، فجرى ذلك، ويكون أصلها من البلد الذي تعمل فيه. وقال آخر: رأيت عندي برذعة مقطعة، قلت: لك دابة، قال: نعم، قلت: يحدث بها عقور. ومثله قال آخر، قلت: تشتري دابة فيها عيب. وقال آخر: رأيت أن عندي خرجا وأنا أنزل في عينه الواحدة تارة وفي الأخرى تارة، قلت: أنت تنكح أختين، قال: صحيح ماتت امرأتي وأخذت أختها. ومثله قال آخر غير أنه قال: كان فيهما تراب وأنا أرفعه، قلت: أنت رجل تحفر الآبار ولك في ذلك يد. وقال آخر: رأيت أن على كتفي خرجا قد أثقلها، قلت: يقع بها جرح يؤذيها. وقال آخر: رأيت أنني بلعت خرجا خفية، قلت له: أنت سرقت ميزانا وبعته وأكلت ثمنه، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن عندي حصرا مقطعة وأنا أسدها ببساط، قلت له: جمعت مالا وقت الغنى وأنت تنفقه وتستر حالك في أوقات الفقر بثمنه، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني بلعت حمارا وقد رجع أطلعوه من فمي بذنبه، قلت: سرقت برذعة حمار فعرفك أصحابها فأعادوها منك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني بلعت عدلا ملآن قماش، قلت له: سرقت دار أحد العدول وما عرف بك أحد، قال: صدقت، وقال آخر: رأيت أنني أنكح برذعة، قلت: أنت نكحت دابة، فاستغفر الله وضحك. وقال آخر: رأيت أنني رفعت سترا مصورا لأصطاد به الطيور وقد تعلق به من جملة الطيور طير عظيم مليح وقال اخبأه لي لا تعطيه لغيري، قلت له: أنت #

[153] كل من لبس ما لا يليق به: فهو شهرة ردية في حقه. والملابس: للعزاب من الرجال نساء، وللناس رجال. وملابس الشتاء في الصيف، أو لمن مرضه بالحرارة: دالة على الهموم، والديون، وطول مرضه. كما أنهم في الشتاء، أو لمن مرضه بالبرودة: جيد. # قال المصنف: دلت الملابس على تزوج العزاب لكونها سترة، ودلت على الأمراض والأنكاد في غير وقتها لنفرة النفوس منها وعجز الأبدان عن مثل ذلك غالبا، فأعطى ما ذكرناه. فإذا رأى أحد في الشتاء كأنه في المنام في حر شديد وقد لبس فروة أو جبة أو تدفأ بنار أو بشمس ونحو ذلك؛ فقل له نخشى عليك نكدا ما من مرض ونحوه؛ لكن فيه تأخير إلى أوان الصيف، وكذلك لو رأى أنه في شتاء ومطر وبرد وتعرى أو اغتسل بماء بارد أو لبس ثوبا سفاقا لا يرد ذلك؛ قلت له نكدك أو مرضك يكون في زمن الشتاء أو بالبرودة، وعكسه لو رأى كأنه في حر وكرب ونزع ما عليه ولبس ما يليق به أو اغتسل بما يصلح لمثل ذلك؛ قلنا راحتك متأخرة إلى زمن الصيف، وكذلك لو كان في زمن الصيف ورأى كأن مطرا أو بردا شديدا ونحو ذلك ولبس ما يصلح له كالجلباب والفري والأكسية ونحو ذلك؛ قلنا له تجدد لك راحة يكون في ذلك تأخير على قدر ما بقي للشتاء، وكذلك باقي الفصول، فاعتبره. كما قال لي إنسان: رأيت أنني وقعت في طين، قلت: الطين من مطر، قال: / نعم، قلت: تقع في مرض أو شدة في زمن الشتاء، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني لبست ثوبا من قشور البطيخ الأصفر، قلت: # تمرض في ذلك الزمان وربما يكون الغالب عليك في مرضك الصفراء، فجرى. [154] فصل: العالي من الثياب، والعمائم، وما يكون على الرأس: دال على أشرف قومه، وأعز ماله الظاهر، وعلى جاهه. فإن احترق، أو سرق، أو توسخ، أو تقطع، ونحو ذلك: نقص عزه، أو ماله، أو وقع كلام في عرضه، أو تغير بعض أولاده، أو أقاربه، بمرض ونحوه. أو بموت مريضه، أو وقع له نكد في دوره، أو بساتينه، أو غلمانه، أو عبيده. قال المصنف: اعتبر الملابس من الثياب بأوصافها، وأعمل كما أعمل، يقع على صفات من دلت عليه. فإذا قال إنسان: رأيت أن علي ملبوسا، فاسأل عن جنسه وصفاته، فإذا قال: كان على ثوب صوف، قل له عمل أي جهة، فإذا قال: مثلا عمل الشام، فإن قال في طوقه قطع أو تلوث أو وسخ ونحو ذلك، ولا يليق بالرائي لبس ذلك، قل له يحصل لك نكد على يد رجل من الشام، ويكون في وجهه علامة، وفي رأسه أثر ضربة أو طلوع، أو فمه عيب كنقص الكلام أو كثرة الكذب، أو رثة في لسانه، أو #

[178] المذكر منها: رجال. والمؤنث: نساء. فالمسبحة: امرأة صالحة، أو معيشة حلال، أو عساكر نافعة، لمن ملكها أو سبح بها. والدواة: منصب، وعز، أو امرأة، أو مركب، أو معيشة. وأما إن تلوث بها: صارت نكدا، ممن تدل عليه. من كتب بقلم، أو ملكه: تحكم من جليل القدر، أو يرزق ولدا كاتبا. وهو ولاية، ومنصب. ويدل على العبد، والجارية؛ لكثرة الرواح والمجيء، والمطلع على الأسرار. # قال المصنف: اعتبر الأدوات واحكم فيها على ما يليق بالرائي في وقته. وتدل المسبحة أيضا على ... وقال لي تاجر: رأيت أن في يدي سبحة من لؤلؤ، قلت: أنت تسافر في طلب مماليك وتكسب فيها. وقال آخر مثله، غير أنه قال سبحة من أنبوش، قلت: أنت متولي وستغير على بلاد وتأخذ جماعة / أسارى مربوطين في الحبال، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة عقيق، قلت: ستعمل ساقية بدولاب وتكون بقواديس حمر، وتفيد في ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة من دموع داود عليه السلام وهي معمولة في وسطي، قلت: عندك امرأة صالحة كثيرة البكاء، قال: صدقت. ودلت الدواة على المناصب لن أرباب المناصب لا يستغنون عنها، وعلى المرأة لأن القلم كالذكر فيها لكونها تحمل في بطنها، وكذلك أيضا دلت على المراكب والأقلام فيها شبه مقاذيف. وقال إنسان: رأيت أنني أتيت إلى دواة عليها غطاء ففتحتها ورميت ما فيها من الأقلام، قلت له: نبشت قبورا مدفونة ورميت ما بها من موتى لتعمل لك قبرا أو بئرا أو بركة ونحو ذلك، قال: صدقت. وقال لي إنسان: رأيت أنني أعطي كل من يجيء إلى عندي دواة مليحة، قلت له: تتعلم الطب وكل مريض يجيء إلى عندك يلقى دواءة كما يجب، فصار كذلك. وقال إنسان: رأيت أن فلانا وقع في دواة بغطاء وانطبقت عليه، قلت: الدواة قبره فمات ثاني يوم. وقال آخر: # رأيت أني قد سرق من بيتي دواة بغطاء، قلت: يروح من عندك صندوق فراح. وقال آخر: رأيت أنني نفضت دواة فيها أقلام وقع ما فيها، قلت: ضربت حاملا واسقطت ما في بطنها، قال: صحيح. وقال لي متولي: رأيت أني كسرت رأس قلم: قطعت لسان إنسان وربما كان كاتبا، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني قطعت قلمي ورميته، قلت له: تعرف الخط، قال: لا، قلت: قد خصيت نفسك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني صرت قلما مبريا، قلت: تصير سباحا وتكون كثير الغطس على رأسك، وتصير في ذلك أستاذا، فصار كما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله.

والنساء اللواتى لا يعرفهن الإنسان تدل مجامعتهن على الأفعال التي تعرض كان الصبى قد جاوز خمس سنين وهو دون العشرة، فإن ذلك يدل على مرض الصبي وعلى مضرة تصيب صاحب الرؤيا لأنه فعل الجهال . فأما مرض الصبي، فإنما قلنا إنه يدل عليه بسبب قدمته ، والجزع [67 / أ] الذي يعرض له إذا جومع في غير الوقت. وأما المضرة التى قلنا إنها تعرض لصاحب الرؤيا، فلسبب جهله، وذلك أن من كان عاقلا فهو يمتنع من مجامعة الصبيان الغرباء فضلا عن مجامعته ابنه. فإن كان الصبى قد تبناه الرجل بدل ابن، وكان الرجل فقيرا، ورأى كأنه يجامعه، فإن ذلك يدل على أنه يبعث بالصبى إلى المعلم ليعلم، ويكون تعليم الصبي بكراء يعان فيه الصبي. فإن كان الرجل غنيا، ورأى مثل هذه الرؤيا، فإن ذلك يدل على أنه يهب للصبى هبات كثيرة، ويكتب له كتاب وصية بما يملكه . فإن كان الابن رجلا ورأى الأب كأنه يجامعه، فإن ذلك خير لمن كان في سفر، وتدل الرؤيا على أنه سيرجع من سفره ويصير إلى بلده، وذلك بسبب اسم الجماع. فأما لمن كان بالحضرة فإن هذه الرؤيا رديئة لأنها تدل على فرقة بين الأب وابنه باضطراب، وذلك أن مجامعة الذكورة هى منكرة إنكارا شديدا. فإن رأى كأن ابنه يجامعه، فإن ذلك يدل على مضرة الأب والابن. فإن رأى كأنه يجامع أباه، فإن ذلك يدل على أن سيجلو من بلده أو يعادي أباه، ذلك أن الأب عند هذا الفعل لا يحب الابن ولا أهل الرجل، ولا العامة ولا أهل البلد الذين هم مثل الاباء. فإن رأى أنه يجامع بنته وهي من بنات خمس سنين أو دون العشرة، فإن دليلها مثل دليل الابن ؛ فإن كانت البنت قد بلغت مبلغ النساء، فإن ذلك يدل على تزويجها من رجل، وأن صاحب الرؤيا يدفع إليها جهازا، ويكون من ذلك منفعة للبنت من الأب . لصاحب الرؤيا، على حسب ما تكون عليه المرأة في منظرها وهيئتها، وعلى قدر ذلك يكون الفعل ويتم. فإن رأى الإنسان كأنه يجامع مملوكته أو مملوكه، فإن ذلك يدل على أن صاحب الرؤيا يفرح بما يملكه ويكثر ماله وبنوه وينمى. فإن رأى أن مملوكه يجامعه فإنه يدل على أن مملوكه يتهاون به ويضره وعلى مثل ذلك يدل إن رأى الإنسان كأنه يجامعه أخوه، إن كان أفضل منه وأكبر سنا؛ فإن الرجل إذا رأى عدوه يجامعه، فهو ردىء [فإن رأى كأنه يجامع امرأة يعرفها، وهو معتاد لمجامعتها، فإنه إن كان يحب تلك المرأة] فإن ذلك يدل على شهوة ليس معها مضرة.

وقالت النصارى : من رأى أن الحية ابتلعته نال سلطان. وقال أرطاميدورس : الحيوان ذوات السموم الهائلة منها القوية تدل على العظماء من الناس، والحيوان الذي ذكرت هو مثل التنين والحيات، مثل الأفعى وغيرها؛ فإنها تدل على أناس أغنياء من الرجال والنساء؛ وما كان منها ضعافا عظام المنظر، فهو يدل على أناس يحبون الفخر بلا فعال توجب ذلك، وأكثر مما يجب لهم. والحية تدل على مرض وعدو فيما يراه الإنسان من الرؤيا، وكذلك [يكون] المرض أو العدو في مناصبته له. والمرأة إذا رأت في منامها كأنها ممسكة في حجرها شيئا من الهوام، ورأت كأنها تفرح به، فإنها سترى مع عدو صاحب الرؤيا؛ فأما إن كانت تفزع منه أو لا تلتذ به، فإنها ستمرض؛ وإن كانت حبلى، فإنها تلقي حبلها ولا يتم الجنين وقال جاماسب: من رأى على رأسه حية، ارتفع شأنه عند الملوك. الباب السابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت فيما يرى النائم، أن حية تسعى، وأنا أتبعها، فدخلت جحرا، وفي يدي مسك شاة فوضعته على الجحر فقال ابن سيرين: أتخطب امرأة؟ قال: نعم، فقال : إنك ستتزوجها وترثها إن شاء الله؛ فتزوجها فماتت عن سبعة آلاف درهم، فجعل الحية المرأة، لأن الحية عدو والمرأة عدوا. وكان يسأل عن الحيات فيجعل السود أشد عداوة، وكذلك الأفاعى من البيض والصفر. 139/ أ] ورأى آخر كأن بيته مملوء حيات، وقص رؤياه اعليه1 فقال [ل: اتق الله ولا تؤوي عدوا للمسلمين. وجاءته امرأة فقالت: يا أبا بكر، امرأة رأت جحرين يخرج منهما حيتان، فقام إليهما رجلان فاحتلبا من رأسيهما لبنا؛ فقال ابن سيرين: الحية لا تحتلب لبنا، إنما تحتلب السم؛ وهذه امرأة يدخل عليها رجلان من رؤوس الخوارج ويدعوانها إلى شتم الشيخين رضي الله عنهما. ورأى إنسان في منامه كأن حية تكاد تلسعه وتكلمه، فقص رؤياه على ابن هرثمة فقال : رؤية الحية دليل الرداءة والشر، وإرادتها مضرتك، فاحذر من عدو كاشف العداوة لك، وكلامها شىء لا يتم، فكان كذلك. وقال أرطاميدورس : رأى بعضهم كأنه يتخطى الحيات فمطر، فسالت منه أودية، وذلك أنه شبه أنهار السبيل وتمعجها وانسيابها بالحيات. ورأى هندي في منامه رأس حية ذات قرون، فقص رؤياه على معبر، فقال : تنال وزارة الملك إن كنت من أصحابه، وإن كنت تاجرا، فإنك تنال ربحا، وإن كنت جوهريا فإن ثروتك تزداد.

الحمامة الداجنة امرأة حسنة عربية، وبيضها بنات أو جوار؛ وبرجها يجمع النساء؛ وفراخها بنون. ومن رأى حمامة إنسان، فإنه رجل زان؛ فإن نثر علفا لحمام ودعاهن إليه، فإنه رجل يقود. وهدير الحمامة معاتبة رجل لامرأة؛ والبيض منها دين، والخضر ورع؛ والسود سادات رجال ونساء؛ والبلق أصحاب تخاليط؛ فإن نفرت حمامته ولم تعد إليه، فإنه يطلق امرأته أو تموت. وإن كان له حمائم طيارات، فإن له نسوة وجوار لا ينفق عليهن . فإن قص جناح حمامة، فإنه يحلف على امرأته أنها لا تخرج من داره، أو يولد له من امرأته، أو تحمل. والحمامة جارية عربية . وعن ابن سيرين : إنها خبر يأتيك من بعيد؛ والحمام امرأة محبوبة تكون حرة أو أمة، وجماعتها رئاسة يصيبها الذى رآها أنه ملكها. فمن رأى أنه ذبحها افتض جارية بكرآ، والحمامة الواحدة ولد من جارية . ومن رأى أنه أكل لحمها، أكل مال خدم، ويكون نجاسا. والحمائم مع فراخهن سبى مع أولادهن، والحمامة الهادية خبر يأتيك من بعيد؛ فإن كانت امرأة صاحب الرؤيا حبلى ولدت غلاما. ومن رأى أنه اصطاد حمامات، فإنه يفيد مالا من رجال أشراف. وقالت النصارى : من رأى حماما، فإنه لا يسأل من الله شيئا إلا أعطاه؛ وإن رأى كأن داره حمامة والرائي عزب، فإنه يتزوج امرأة حسناء محبة ودودا، وتكون ربة البيت موافقة لزوجها . فإن رأى أن حمامة وثبت عليه أو طارت به طيرانا، فإنه ينال سرورا وفرحا وخيرا ونعمة. وقال أرطاميدورس : الحمامة تدل على ربة البيت أو على امرأة ذات مروءة وشكل، واحدة كانت أو كثيرة؛ وتدل أيضا على مباشرة، وذلك لأن الحمام من طير الزهرة، وهو دليل خير للأصدقاء والشركاء، ولمن يريد أن يخالط غيره، وذلك بسبب اجتماع الحمام في مكان واحد(. [138/ أ) وقال جاماسب : من رأى أنه صاد(4 حمامة أكل مال أعدائه. الباب الخامس والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى نصر بن زياد قاضي عبد الله بن طاهر(2) كأنه قاعد في داره على وسادة، ومحمد ابنه قاعد معه عليها، وفوقهما حمامة تطير، وبين أيديهما قصعة من ثريد يأكلانها ؛ فقص رؤياه على محمد بن عبد الوهاب المعبر، فقال : يأتيك خبر من الخليفة فى إعفائه إياك من حضور باب صاحب خراسان وتكون مرتبتك هذه لابنك محمد، ويأتيك الأمر بقعودك في بيتك والقضاء فيه، ويقعد ابنك معك في عملك؛ وكان كذلك.

فإن كان من حديد فهو رجل ذو منفعة وأصحاب وإخوان مستورين صالحين. وقال أرطاميدورس: هو خير للرجال والنساء؛ وذلك أن المشط يشبه بالزمان الذي يذهب بالشدة [88/ ب ] والآفات، ويعين الإنسان. والمصفاة: خادم جليل. والمطرقة : صاحب الشرط؛ وقيل: من رأى أنه أخذ مطرقة صار إليه فضل ثير والمظلة: فمن رأى أنه على دابة وقدامه مظلة تقيه الشمس، فإنه يصيب سلطانا مرهوبا، يخافه أعداؤه من تعبد. والمعول؛ رجل يجذب الأموال إلى نفسه(). والمغزل؛ ابنة، فإن أصابت امرأته مغزلا، ولدت ابنة إن كانت حبلى، أو يصيب أختا. ومن رأى أنه يغزل الصوف، فإنه يفسد ماله ويهلكه. فإن رأى أنه يغزل الشعر، فإنه يسافر ويفسد ماله، لقوله: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا)(6). وقال ذو القرنين عليه السلام : الغزل عمل الرجل، وإذا غزل ونسج وفرغ من النسج ، فإنه يحل عليه الموت. وقيل : من غزل الصوف والشعر والكتان، فإنه ينال مالا كثيرا مثل كنز، فإن رأى أنه يفتل بالمغزل السلك، فإنه يستعين برجلين غريبين. والمغلاق؛ أجير سوء معذب من سفر. وأما المفتاح من الحديد، فرجل ذو بأس وقوة، له خطر، وانفتاح أمور. فمن رأى أنه فتح بابا أو قفلا، فإنه ينصر على أعدائه لقوله تعالى: (نصر من الله وفتح قريب)؛ وربما ينصر بمعاونة رجل ذي بأس . فإن فتحه، بمفتاح، فإنه ينال ما يريد بمعونة الله؛ وإن فتحه بغير مفتاح ظفر بحاجته بدعاء أو إحسان أو دعاء توبة له. فإن رأى أن بيده مفاتيح، فإنه يصيب سلطانا عظيما، لقول الله تعالى: (له مقاليد السموات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء)، يعني سلطان السموات والأرض. فإن رأى أنه أخذ مفتاحا، فإنه يصيب كنزا ومالا من نبات الأرض؛ وإن كان صاحب الرؤيا ذا مال، فإن لله تعالى ذكره في ماله حقا، فليتق الله، وليخرج حقه من ماله، لأن الله تعالى يقول فى قصة هارون: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتيحه لتنوء بالعصبة أولى القوة). فإن رأى أنه أخذ مفتاح خشب، وكان في يده مال يريد أن يودعه أحدا، فإنه يجمله، لأن المفتاح الخشب رجل يغير على مال، لأن الله تعالى يقول : كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون)، يعني : أنى يكذبون.

الأبواب المفتحة أبواب الرزق، وباب الدار قيمها؛ فما رأى به من حدث فهو في قيمها. وأبواب البيوت معناها يقع على النساء؛ فإن كانت جددا، فهن أبكار؛ وإن كانت خالية من الأغلاق، فهن ثيبات. فمن رأى كأنه غلق باب بيت من حديد، فإنه يتزوج ببكر على قدر إحكام البيت، وخطر الباب وهيئته ومنافعه لأهله. وأما بات الدار، فقد ذكرت أن تأويله قيمها؛ فإن رآه إنسان متغيرا عن حاله، فهو تغير حالة مالك الدار. فإن رآه قد سقط أو قلع إلى خارج، أو محترقا أو مكسورا، فهو كذلك مصيبة في القيم؛ وكذلك إن رآه معلقا بعد قلعه أو بعد حادث ، فهو بقاء الرجل . فإن رآه متسترأ، فهي مصيبة عظيمة في أهل تلك الدار ، حتى يذهب عليهم المذاهب فيها. فإن رأى فى وسط باب داره بابا صغيرا، فهو مكروه؛ لأنه يدخل على العورات، وسيدخل تلك الدار خيانة في امرأته. فإن عظم باب داره واتسع، وقوي من غير شناعة، فهو حسن حال القيم، فإن أحد السباع وثب عليه، فإن الفساق يتبعون امرأته؛ فإن رأى أنه يطلب باب داره فلا يجده، فهو متحير في أمر دنياه . فإن رأى أنه دخل من باب، فإن كان في خصومة غلب فيها، لقول الله تعالى : (ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) . فإن [رأى] أن أبوابا فتحت من مواضع معروفة أو مجهولة، فإنها أبواب الدنيا تفتح له ما لم يجاوز قدرها. فإن جاوزت، فهو تعطيل تلك الدار وخرابها. فإن كانت الأبواب إلى الطريق، فإن ما ينال من دنياه تلك، مخرج إلى الغرباء والعامة، واستخفوا ذلك أو لم يستخفوا. فإن كانت مفتحة إلى داخل الدار، كان ما يناله من دنياه تلك، لأهل بيته دون الغرباء . فإن رأى أنه دخل فوق باب دار مفتوح، فإنه يدخل في حرمة صاحب الدار. فإن رأى أن باب داره اتسع فوق قدر الأبواب، فهو دخول قوم عليهم بغير إذن؛ وربما كان زوال الباب عن موضعه زوال صاحب الدار عن خالقه، وتغير لأهل داره إلى خلاف ما كان لهم عليه من قبل. فإن رأى أنه خرج من باب ضيق إلى سعة، فهو خروجه من ضيق إلى سعة؛ ومن كرب وخوف إلى أمن . فإن رأى أن لداره بابين، فإن امرأته فاسدة. فإن رأى أنه مفتوح على القفاء، فإنه نائبة من سلطان، أو تعطيل تلك الدار بتخريب .

قال المسلمون: الأقداح من جواهر النساء، والشرب فيها مال من جهتين؛ وقيل: إنهن جوار للفراش أو غلام حدث(5). وقال أرطاميدورس : ينبغي أن يعلم أن الأقداح [من] الذهب والفضة والفخار هو خير، ويدل على بقاء وثناء كثير، لأنها توافق فى الشراب ويطيب فيها، وما كان فيها أيضا من قرن، فهو خير بسبب تقدمه ولأنه لا ينكسر . وأما أقداح الزجاج، فإنها رديئة بسبب ما هى منه، وربما دلت على شدة بسبب انكسارها؛ وتدل على إظهار الأشياء الخبيئة بضوئها، وأيضا فأنا أقول قولا آخر صحيحا : وهو أن الأقداح تدل على ما تقدم إلى الفم، ولذلك إن رأى الإنسان كأنه يأكل شيئا منها، فإنه يدل على موته، وذلك بشيء قد امتحنته فوجدته قد عرض لجماعة قد ظنوا في منامهم كأنهم يأكلون أقداحا، فوقعوا في شدة عظيمة، وهذه القسمة هي قسمة عتيقة. الباب الثامن عشر في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأني استسقيت، فأتيت بقدح ماء، فوضعته على راحتي فانكسر القدح، فوقع بين يدي، وبقي الماء في راحتي؛ فقال له : ألك امرأة ? قال : نعم؛ قال: وهل بها حبل? قال: نعم؛ [قال]: فإنها تلد فتموت، ويبقى الولد على يدك، فكان كذلك. وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأن قدحه انكسر بغتة، فمات ساقيه. الباب التاسع عشر في البربط والعود قال المسلمون: العود لا يضرك إذا رأيته أو أردت أخذه، ما لم تسمع صوتا. والبربط في المنام لهو الدنيا وباطلها، وكلام كذب مفتعل مصنوع من ضاربه ومستمعه؛ كما أن الأوتار تنطق بمثل الكلام وليس بكلام. وقيل : إن نقره يدل على ملك أو شريف قد أزعج [159/ أ] من ملكه وعزه؛ فكلما يذكر ملكه انفتلت أمعاؤه، ويكون للمستور عظة ينزجر بها، وللفاسق إفساده قوما بشىء يقع على أمعائهم، وللجائر جورا يجور به على قوم يقطع أمعاءهم. فإن رأى أنه يضرب في منزله البربط، فإنها مصيبة، وضاربه رجل هو رئيس أصحاب الأباطيل في قوم لهم أخطار. فإن رأى أنه يضرب شيئا بباب الإمام من الملاهى دون الزمر والرقص، مثل العود والطنبور والصنج، نال ولاية وسلطانا، إن كان أهلا لذلك، والا فإنه يفتعل كلاما.

ومن الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني ختمت على أفواه الرجال وخورج النساء بخاتمي هذه فقال ابن سرين: تؤذن في شهر رمضان قبل الوقت # فتمنع الرجال من الطعام والشراب وفروج النساء من النكاح خليفة ومن رأى الخليفة اعطاه شيئا من السلاح أو من الثياب الحسنة نال ولاية ومن صار خليفة وهو من بني العباس نال امارة أو قضاء وإن كان له اب فإنه يخلف أباه في ماله وبيته إن لم يكن اهلا لولاية وإن لم يكن له أب يخلفه فإنه يبتلى بامر يعجز عنه فحذره ان يدخل في شيء وليس هو من أهله الخفقان: ومن رأى قلبه يخفق فإنه يبطل سفرا ويترك خصومة وإن عزم على الزواج فإنه يبطله الخدر في الرجلين: خذلان في المال وعاقة عن سفر أو مرض عبده أو جاريته وكذلك الخدر في اليدين، خذلان في المال وخدر الجسد مرض ثقيل ثم يزول الخسف لا خير فيه عند جميع الناس لقوله تعالى (فمنهم من خسفنا به الأرض) والخسف تهدد من السلطان الخمر في المنام: مال حرام والنبيذ أخف منه في التحريم والخمر الممزوج مال فيه شبهة مختلطة من مال حلال وحرام وهو بلا تعب تب وجرة الخمر: امرأة حائض لشبه الخمر بالدم والتحريم سيما إذا كانت الجرة مسدودة الراس بخرقة فالخرقة عصارة الدم ومن شرب الخمر في جماعة وبينهم كأس يدور فإنه يحضر فتنة أو يعادي من يشرب الخمر معهم لقوله تعالى: (إنما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العدواة والبغضاء في الخمر والميسر) ومن شرب الخمر وحده نال مالا بلا تعب والسكر من الخمر عز ومال يسعى به والسكر يدل على الوطيء والسكر دليل على النوم والضرب يقال ضربه حتى سكر ويدل على العشق والنظر إلى العيون المراض قال الشاعر (ما نظرة إلا بها سكرة ... كأنما طرفك خمار) # وسكر المراة المجهولة غيث وسيل حق يعمل له السكر إما لنفع أو مضرة وقيل السكر مرض يغيب العقل وقيل ذهاب مال باللصوص وقيل خبال وإذا سكرت المراة فذلك حمل يشغلها ويثقلها وعصر الخمر خروج من سجن ومن سكر من غير خمر ناله مصيبة لقوله تعالى (وترى الناس سكراى وما هم بسكارى) ومن دعى الى مجلس خمر وفيه فاكهة كثيرة فإنه يدعى إلى الجهاد لقوله تعالى (يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) ومن عصر خمرا خدم سلطانا ومن شرب خمرا من نهر وقع في فتنة وقيل شرب الخمر في المنام يدل على خسارة في المال

ومن رأى له أربعة أرجل وهو من الفقراء فإنه يسافر وينال مساعدة وإن كان غنيا فإنه يمرض لأن الغني يحتاج إلى من يمشي في أموره ومن رأى له ارجلا كثيرة وهو يمشي بهم فإنه يعمى ويحتاج إلى من يقوده ويمشي به ليهديه الطريق هذا إذا كان نظره ضعيفا وإن راى فاسقا أو وال ان له ارجلا كثيرة يمشي بهن فإنه يعزل ولا يمشي إلا بالوكلاء ومن رأى حذوا لرجليه خذل في ماله ومن رأى انه زنا برجله فإنه يتبع النساء ومن رأى رجليه طلعتا إلى السماء ولم يراهما نزلت فإن أبويه يموتان ومن مشى على أربعة أرجل فإنه يعمى ويقوده غيره فهو كمن يمشي بأربع ومن مشى على رجل واحدة فإنه يخسر نصف ماله وقطع الرجل سجن أو ركوب في بحرا وهجر مكان كان يسعى إليه وقيل من مشى على أربع فإنه يموت ويحمل نعشه أربعة وربما ركب دابة ومن رأى رجله كسرت فلا يقربن السلطان وسنذكر القدم والساق في بابيهما إن شاء الله تعالى الركبة في المنام محل الكد والمعاش فما حدث بها من قوة أو ضعف فانسبه إلى المعيشة وقال ارطاميدورس: الركبتان في المنام يدلان على الحركة والبدن وما يرى فيها من قوة فهي دليل حي للمسافر والركبة # مركبة وركابه دابته فما حدث فيها فانسبه إلى ما ذكرنا الرئة في المنام: محل الروح فمن عفنت رئته نفد عمره والرئة أيضا محل غضبه وتعبر بالمرأة والرمد في الرؤيا: نقص في الدين الرؤيا المعبرة: رأت امرأة كأن عينيها قد رمدت فمرض بنوها لأن العينين تعبر بالأولاد وسيأتي ذكرهما في آخر حرف العين الريق مذكور في رف الفاء مع الفم الراهب ومن رأى كأنه راهب فقد تفرد ببدعة لقوله تعالى (ورهبانية ابتدعوها) وقيل من صار راهبا ناله ذل وخضوع وعسرت عليه دنياه الرخم في المنام: إنسان احمق قدر: ومن رأى الرخم في نوم النهار مرض ومن أخذ رخمه فإنه يقع في حرب ويسفك فيه دم كثير وقيل من أخذ رخمة مرض مرضا شديدا وقالت النصارى: الرخم الكثير يدل على عسكر عظيم يحل بذلك المكان وهم سفل يأكلون الحرام وقال ارطاميدورس: الرخم دليل خير لمن صنعته خارج البلد كالكلاسين وصناع الآجر لأن الرخم لا يدخل البلد والرخم أيضا يدل على مغسلي الموتى وعلى سكان المقابر

فيهم نفاق ويسرق منهم أموالا الجزري رجل بأموال النساء لأن الجزر نساء حرف الدال الدلال في المنام قواد فإن لم يشتري سلعة فقيادته لا تنفع الدباغ رجل يصلح أموال الأيتام ويحسنها وينجي رجلا من الهلاك ويطعم المساكين لقول النبي من أطعم مسكينا فكأنما أحيا ميتا " الدقاق وبائع الحبوب قوم يؤثرون الدنيا على الآخرة إذا باعوا وأخذوا الثمن وإن باعوا ولم يقبضوا الثمن وسلموا الحب إلى المشتري فإنهم يزهدون الناس في الدنيا الدهان في الرؤيا رجل منافق وذلك من اسمه يكون ذا مداهنة وقيل الدهان في المنام رجل يحمل من خالطه ولم أجد في حرف الذال شيئا حرف الراء الريحاني في المنام رجل صاحب هموم وهو ذو صبر عند المصائب بائع الرطبة وتسمى القت وهي حشيشة ياكلها الدواب يكون صاحب مال هني الرفاء صاحب خصومات ومن رأى كأنه يرفوعورة امرأته فإنه يرضيها بقبح ثم يعتذر بغير عذر ومن رفا ثوبه في المنام فإنه يخاصم ذا قرابة ويصاحب من لا خير فيه الراعي في الرؤيا وال على قوم ينسبون إلى ذلك الجنس الذي رعاه في منامه الرواس في الرؤيا يد رئيس الرؤساء ويعبر بالسلطان ومن أشترى من الرواس رأسا فإنه يطلب من السلطان رئيسا يعيش في كنفه الراقي في المنام رجل يصلح بين الناس ويذهب عنهم الهموم ويسكن غضب قلوبهم # إذا ذكر في رقوته اسم الله وإن لم يذكر اسم الله في رقوته فهو ذو كلام باطل وأما راقي الحيات فإنه يصحب شرار الناس وهو غدار الرصاص في المنام صاحب وهن رائض الدواب والرماح والباب حرف الزاي الزاد رجل يعلم الناس الأدب والعلم ويدلهم على مكارم الأخلاق ويكون فيه نفاق الزجاج نخاس على جوار الروم الزبال يجمع الأموال حرف السين السائل متعلم والمسؤول عالم ومن رأى كأنه يسأل الناس ويعطى شيئا كأنه ينال دنيا وغنى وقال ارطاميدورس: السؤال يدل على هم وحزن وذلك لأن السائلين يكثرون الدعاء لمن يسألونهم والمهمون والمجربون يكثرون دعاءهم لرجاء الفرج ومن رأى كأن السائلين أخذوا منه شيئا أصابه مضرة أو يموت شخص من الأغنياء ويأخذ السؤال منه طعاما أو مالا يفرقه بعده وقد يكون أحد السائلين موت صاحب الرؤيا

فأجبنه: (إن النساء رياحين خلقن لكم ... وكلكم يشتهي الرياحين) # ومن رأى أنه مقلوع فإنه يدل على الحزن كما إذا رأت امرأة انها قطعت سوسنة وناولتها زوجها فإنه يطلقها. ومن رأى أنه أعطى سوسنا لأحد من أقاربه فإنه يدل على بعده. وقال الكرماني من رأى أنه أعطى باقة سوسن فإنه حصول مفارقة وكلام خشن. وقال جابر المغربي عرق السوسن يدل على جارية سيئة الخلق قبيحة المنظر. ومن رأى السوسن في غير وقته فإنه غير محمود وقيل من رأى سوسنة أو أعطيها فإنه يصيب سوسة. ومن رأى السوسن والرياحين والحبوب مقطعة حول سريره أو يرى له فانهم الباكون حول نعشه ان كان مريضا وإن لم يكن مريضا فهم وحزن. وقال أبو سعيد الواعظ السوسن يدل على وجهين لأهل الصلاح ثناء حسن ولأهل الفساد سوء حملا على ظاهر اسمه لأن شطره الأول سوء وأنشدوا في المعنى: (سوسنة أعطيتها إلي وما ... كنت باعطائي لها محسنه) (أولها سوء وناهيك ما ... يبقى من الاسم فسوء سنه) وأما النيلوفر فمن رآه نابتا فإنه يدل على حصول منفعة من امرأة أو جارية أو يحصل له ولد وقال الكرماني إذا رأت امرأة انها قطفت نيلوفرا وأعطت زوجها فإنه يطلقها. ومن رأى أنه أعطى نيلوفرا لأحد أرقائه فإنه يدل على عتقه. وعرق النيلوفر يدل على جارية سيئة الخلق. وأما النمام فسرور من جهة امرأة أو ولد أو ولاية أو تجارة.) وقال بعض المعبرين من رأى بيد احد نماما أو أكل منه فربما يؤول عليه من اشتقاق الاسم. وأما البنفسج فمن رآه نابتا في وقته فإنه حصول منفعة من قبل امرأة أو جارية أو يرزق ولدا. ومن رآه مقطوفا فإنه يدل على الحزن. وقال الكرماني إذا رأت امرأة انها قطفت بنفسجا من عرقه وأعطته لزوجها فإنه يدل على طلاقه اياها. ومن رأى بنفسجا وأعطاه لغلامه فإنه يدل على إباقه. ومن رأى أنه أعطى له باقة بنفسج فإنه يدل على الفرقة. وقال جابر المغربي عرق البنفسج يدل على جارية سيئة الخلق. وقال أبو سعيد الواعظ البنفسج جارية والتقاطه تقبيلها وأما الآس فإنه يؤول برجل حر طويل العمر ذي طبع لطيف وجمال وكمال وعقل من أهل بيت شريف وهو يصلح للصداقة واما امرأة ومن رأى أنه يملك آسا فإنه يحصل له صداقة بمثل هذا الرجل الذي ذكرت أوصافه ويحصل له منه خير.

ومن رأى أن باب داره ملقى فإنه ان كان عنده ضعيف يبرأ سريعا ويعافى وربما كان بشارة وصحة وخيرا وسلامة. ومن رأى أن باب داره إلى خارج الدار فليس بمحمود. ومن رأى أن باب داره سد فإنه مصيبة عظيمة نازلة بأهل الدار. ومن رأى أنه يريد أن يغلق بابا ولا يستطيع فإن ذلك أمر يعسر عليه من قبل امرأة. ومن رأى أن في وسط بابه بابا صغيرا فإنه يكون للدار مدخل بمفرده إلى النساء. ومن رأى أنه دخل على قوم من باب فإنه يظفر بحاجته وينتصر على أعدائه وتبطل حجة خصمائه لقوله تعالى ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون. ومن رأى أنه خرج من باب ولم ينو العود فإنه يخرج من أمر. ومن رأى أنه خرج من باب ضيق إلى سعة أو من أمر هائل فإنه صلاح وخير وفرج من هم.) ومن رأى أنه يطلب بابا ولا يهتدي إليه فإنه يطلب أمرا ويتحير فيه ولا يبلغ منه أربا. ومن رأى ان أسكفة الباب نزعت فإن صاحب الدار يطلق امرأته. ومن رأى أنه يفتح بابا معروفا فإنه يستعين برجل على طلب حاجته ويظفر بها لقوله تعالى إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. ومن رأى أنه يريد فتح باب وقد عسر عليه وهو يحاوله ولم يقدر على ذلك فإنه عسر أمر ولا ينال مما يطلبه شيئا. ومن رأى أنه أغلق بابا جديدا ودربسه فإنه يتزوج بامرأة وينكحها. ومن رأى أنه فتح بابا مغلقا من مدة فإنه يفرج همه وغمه ويحصل له خير من مكان لا يؤمله وقيل يفارق زوجته ويتزوج غيرها. وغلق الباب مفارقة امرأة. ومن رأى أنه سمر بابه فإنه يزداد محبة في امرأة ما لم يمنع الدخول. ومن رأى أنه باع بابه فإنه يبيع خادمه. وأما باب الجامع فيؤول بامرأة القاضي. وباب الحمام يؤول بامرأة ماشطة. وباب الخان يؤول بامرأة غير حصينة. وباب القلعة يؤول برب وظيفة تقضي أمور الناس على يديه وربما كان دينا. وباب البيمارستان يؤول بزوجة الحكيم. ومن رأى أنه جاء إلى باب ولم يدخل ودخل من غيره فإنه يؤول على ثلاثة أوجه إن كان من أهل الصلاح وسعى في أمر دنيوي من ملك من الملوك فإنه لا يسأل أرباب وظائفه في ذلك بل يطلبه منه ويعسر ذلك عليه وربما ناله ولم يثبت عليه وإن كان من أهل الفساد فإنه يأتي امرأة في دبرها وقيل ارتكاب معصية. ### $ 3 - (فصل في رؤيا المفاتيح والأقفال)

وقال جابر المغربي ان كان طعمه حلوا فإنه منفعة من قبل أقاربه وأصدقائه وإذا كان حامضا فإنه ندامة على فعله وأما القلقاس فإنه رزق بمشقة وتعب وربما يدل على تغير المزاج وخشونة الطباع وأما الكمأة فإنها تدل على رجل دنيء تحبه الأشراف أو على أمر لا خير فيه وإذا رآها كبيرة دلت على رزق من قبل النساء. ومن رأى أنه يأكل الكمأة فإنه يكسب مالا من حل. وأما السومر فمن رآه وأكله في وقته أو غير وقته فإنه هم وحزن وأكله مضرة وخسارة وربما دلت رؤيا أكله على الشفاء للمريض.) وأما النعناع فإنه هم وغم وتفكر وإن كان نابتا في أرض غيره فإنه يؤول على صاحبه. وأما الكراث فمختلف فيه قيل مال حرام شنيع وثناء قبيح ومطل للفقراء حقوقهم وأكله مطبوخا تدل على التوبة. وأما الثوم فإنه يؤول بالذم القبيح وقيل انه مال حرام وأكله مطبوخا يدل على التوبة. وقال الكرماني الثوم يؤول بالغيبة وإن كان صاحب الرؤيا صالحا فيعبر بالخير. وقال جابر المغربي الثوم يدل على الحزن والغم والبكاء وإن رأى أنه أكله فيكون مضرته أخف. وأما البصل فقال الكرماني يؤول بالمال الحرام وكلام قبيح وإن كان صاحب الرؤيا صالحا فإنه يؤول بالخير والدين وإن كان غير صالح فيدل على جمع مال حرام. ومن رأى أنه يأكل منه مطبوخا فإن عاقبة أمره تؤول إلى التوبة. وقال جعفر الصادق رؤيا أكل البصل تؤول على ثلاثة أوجه مال حرام وغيبة وندامة وقيل رؤيا البصل تؤول بشحيح قبيح في كلامه قليل الدين. وقال أبو سعيد الواعظ البصل مختلف فيه فيدل على أشياء تخفى وربما كان أمرا مكروها لقوله تعالى أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وربما كان مالا وتقشير البصل يدل على وقيل رؤيا قشر البصل والثوم تدل على طلب مال بتملق وإن رأى مع ذلك ما يشكر فهو حصول ما قصده بتعب وعناء وإن رأى ما يذم فلا خير فيه. وأما بصل العنصل فإنه يدل على رجل بدوي يثني عليه بقبيح فمن رآه بيده فإنه يلتمس شيئا يورثه ثناء قبيحا. وأما اللوبيا فقال ابن سيرين من رأى أنه يأكل اللوبيا في وقتها أو في غير وقتها مطبوخة أو غير مطبوخة فإنه ليس بمحمود وأخضرها ويابسها بمعنى واحد.

ومن رأى أنه عريان وعورته مستورة وهو في نفسه غير مفسد فإنه يؤول بالعفو والمغفرة والظفر وإن لم يكن أهلا لذلك فغير محمود. وقال جابر المغربي العرى محنة وافتضاح خصوصا إذا كانت جميع عورته مكشوفة وللنساء أبلغ من ذلك ولكن إذا عرف الرائي بالصلاح فلا يخاف عليه بسبب ذلك وربما يكون مغفرة له وقيل رؤيا العرى في المحفل افتضاح. وقيل من رأى أنه نزع ثيابه فعرى بدنه فإنه يظهر له عدو مكايد غير مجاهر بالعداوة بل يظهر المودة لقوله تعالى يا بني آدم لا يفتننكم الآية. وقال الكرماني من رأى أنه عريان فقد تجرد لأمر قد أمعن فيه فإن كان ذلك الأمر يدل على الدين فإنه يبلغ في الخير والعبادة مبلغا حسنا وإن كان ذلك الأمر يدل على دنيا وطلب المعصية فإنه يبلغ من ذلك بقدر همته له وعقباه مذمة. ومن رأى أنه عريان في سوق أو وسط ملأ من الناس ورأى عورته بارزة ظاهرة بعينه والناس ينظرون إليه وهو يستحي من الناس فإنه يظهر فيه عيب كان يستره عنهم ولا يريد كشفه وربما دل على انتهاك ستره وإن رأى أنه تجرد في مسجد فإنه يتجرد من ذنوبه وربما دل التجرد في المسجد على إظهار ما عنده من دين كالأذان والصلاة والقراءة والامامة وما يشبه ذلك. ومن رأى أنه عريان وله بعض ما يستره بين الناس فإنه يؤول برجل كان غنيا وقد ذهب ماله وبقي ما يستره فليحافظ عليه ويسلك طريق التقوى. ومن رأى أن عريان وليس عليه شيء ولا أحد ينظر عورته وهو لا يظن بنفسه في كشف العورة فإنه ان كان مريضا شفي وإن كان مهموما ذهب همه وإن كان مديونا قضي دينه وإن) كان غنيا ذهب ماله أو بيعت داره أو يفارق زوجته وربما دل على التوبة وربما يتعرى من الدنيا ويتغطى بالآخرة وربما يصاب في ماله ويقال عنه ما يكره وتجرد الرجل الصالح خير ومنفعة وخروج هم وللعاصي هم وغم وهتك ستره وافتضاحه. ومن رأى أنه يجري وهو عريان فإنه يتهم بتهمة يكون فيها بريئا لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ومن رأى أنه عريان وكان ملكا أو صاحب وظيفة فإنه يعزل عن ذلك خصوصا إذا سلبت منه غضبا وإن رأى ما يسره مع ذلك العرى فإنه أخف من العزل وربما كان نقصا في أبهته.