تفسير رؤية النساء في المنام

الحمام، هو بيت أذى، ومن دخله أصابه غم لا بقاء له من قبل النساء؛ لأن الحمام محل الإزار. والحمام اشتق اسمه من الحميم، فهو حم أو قريب، فإن استعمل فيه ماء حارا، فإنه يصيبه هم من قبل النساء، أو يمرض. وقيل : الاغتسال صالح بالماء الجاري، لأنه فى الحمام؛ فإن كان مغموما ودخل الحمام، خرج من غمه . فإن اتخذ في الحمام مجلسا، فإنه يفخر بامرأة ويستهزىء بامرأة؛ لأن الحمام موضع كشف العورة. فإن بنى حماما، فإنه يأتي الفحشاء ويشيع عليه ذلك، ويخوض فيها، ويفتش عن العورات؛ فإن كان الحمام حارا لينا، فإن أهله وصهره وقرابات نسائه موافقون مساعدون له، مشفقون عليه. وإن كان باردا، فإنهم لا يخالطون ولا ينتفع بهم. وإن كان شديد الحرارة، فإنهم يكونون غلاظ الطباع، لا يرى منهم سرورا لشدتهم. فإن رأى أنه في البيت الحار، وقد انفتح الماء من مجراه، وهو يريد أن يسده فلا ينسد، فإن رجلا يخونه في امرأته، وهو يجهد أن يمنعه، فلا يتهيأ له. فإن امتلأ الحوض، وجرى الماء من البيت الحار إلى البيت الأوسط، فإنه يغصبه على امرأته . وإن كان الحمام منسوبا إلى غضارة الدنيا، فإنه إن كان باردا، فإن صاحب الرؤيا فقير قليل الكسب، لا تصل يده إلى ما يريد. فإن كان حارا لينا واستطابه، فإن أموره تكون على صحبته، ويكون كسوبا صاحب دولة، يرى فيها فرحا وسرورا. وإن كان حارا شديد الحرارة، فإنه يكون كسوبا، ولا يكون له تدبير ولا مداراة، ولا له عند الناس محمدة؛ ولا لنعمته بهاء ولا ذكر. ومن رأى أنه دخل حماما، فهو دليل الحمى النافض. فمن رأى أنه شرب من البيت الحار ماء مسخنا، أو صب عليه، أو اغتسل به على غير هيئة الغسل، فهو غم وهم ومرض، وفزع من الجن، بقدر سخونة الماء. وإن شربه من البيت الأوسط، فهو حمى صالب، وإن شربه من البيت البارد فهو برسام؛ فإن رأى أنه اغتسل بالماء البارد فهو برؤه، لقول الله تعالى : أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب}. وقال ابن سيرين : من رأى أنه يغتسل بالماء الحار وأراد سفرا فلا يسافر، وإن كان مستجيرا بإنسان يطلب منفعته، فليس عنده فرح، لقول الله تعالى : (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) . وإذا اجتمع الحمام والاغتسال والنورة، فخذ بالاغتسال والنورة، ودع الحمام؛ فإن ذلك أقوى في التأويل . فإن رأى في تلك المحلة حماما مجهولا، فإن هناك امرأة ساءها الناس.

والنساء اللواتى لا يعرفهن الإنسان تدل مجامعتهن على الأفعال التي تعرض كان الصبى قد جاوز خمس سنين وهو دون العشرة، فإن ذلك يدل على مرض الصبي وعلى مضرة تصيب صاحب الرؤيا لأنه فعل الجهال . فأما مرض الصبي، فإنما قلنا إنه يدل عليه بسبب قدمته ، والجزع الذي يعرض له إذا جومع في غير الوقت. وأما المضرة التى قلنا إنها تعرض لصاحب الرؤيا، فلسبب جهله، وذلك أن من كان عاقلا فهو يمتنع من مجامعة الصبيان الغرباء فضلا عن مجامعته ابنه. فإن كان الصبى قد تبناه الرجل بدل ابن، وكان الرجل فقيرا، ورأى كأنه يجامعه، فإن ذلك يدل على أنه يبعث بالصبى إلى المعلم ليعلم، ويكون تعليم الصبي بكراء يعان فيه الصبي. فإن كان الرجل غنيا، ورأى مثل هذه الرؤيا، فإن ذلك يدل على أنه يهب للصبى هبات كثيرة، ويكتب له كتاب وصية بما يملكه . فإن كان الابن رجلا ورأى الأب كأنه يجامعه، فإن ذلك خير لمن كان في سفر، وتدل الرؤيا على أنه سيرجع من سفره ويصير إلى بلده، وذلك بسبب اسم الجماع. فأما لمن كان بالحضرة فإن هذه الرؤيا رديئة لأنها تدل على فرقة بين الأب وابنه باضطراب، وذلك أن مجامعة الذكورة هى منكرة إنكارا شديدا. فإن رأى كأن ابنه يجامعه، فإن ذلك يدل على مضرة الأب والابن. فإن رأى كأنه يجامع أباه، فإن ذلك يدل على أن سيجلو من بلده أو يعادي أباه، ذلك أن الأب عند هذا الفعل لا يحب الابن ولا أهل الرجل، ولا العامة ولا أهل البلد الذين هم مثل الاباء. فإن رأى أنه يجامع بنته وهي من بنات خمس سنين أو دون العشرة، فإن دليلها مثل دليل الابن ؛ فإن كانت البنت قد بلغت مبلغ النساء، فإن ذلك يدل على تزويجها من رجل، وأن صاحب الرؤيا يدفع إليها جهازا، ويكون من ذلك منفعة للبنت من الأب . لصاحب الرؤيا، على حسب ما تكون عليه المرأة في منظرها وهيئتها، وعلى قدر ذلك يكون الفعل ويتم. فإن رأى الإنسان كأنه يجامع مملوكته أو مملوكه، فإن ذلك يدل على أن صاحب الرؤيا يفرح بما يملكه ويكثر ماله وبنوه وينمى. فإن رأى أن مملوكه يجامعه فإنه يدل على أن مملوكه يتهاون به ويضره وعلى مثل ذلك يدل إن رأى الإنسان كأنه يجامعه أخوه، إن كان أفضل منه وأكبر سنا؛ فإن الرجل إذا رأى عدوه يجامعه، فهو ردىء [فإن رأى كأنه يجامع امرأة يعرفها، وهو معتاد لمجامعتها، فإنه إن كان يحب تلك المرأة] فإن ذلك يدل على شهوة ليس معها مضرة.

الأبواب المفتحة أبواب الرزق، وباب الدار قيمها؛ فما رأى به من حدث فهو في قيمها. وأبواب البيوت معناها يقع على النساء؛ فإن كانت جددا، فهن أبكار؛ وإن كانت خالية من الأغلاق، فهن ثيبات. فمن رأى كأنه غلق باب بيت من حديد، فإنه يتزوج ببكر على قدر إحكام البيت، وخطر الباب وهيئته ومنافعه لأهله. وأما بات الدار، فقد ذكرت أن تأويله قيمها؛ فإن رآه إنسان متغيرا عن حاله، فهو تغير حالة مالك الدار. فإن رآه قد سقط أو قلع إلى خارج، أو محترقا أو مكسورا، فهو كذلك مصيبة في القيم؛ وكذلك إن رآه معلقا بعد قلعه أو بعد حادث ، فهو بقاء الرجل . فإن رآه متسترأ، فهي مصيبة عظيمة في أهل تلك الدار ، حتى يذهب عليهم المذاهب فيها. فإن رأى فى وسط باب داره بابا صغيرا، فهو مكروه؛ لأنه يدخل على العورات، وسيدخل تلك الدار خيانة في امرأته. فإن عظم باب داره واتسع، وقوي من غير شناعة، فهو حسن حال القيم، فإن أحد السباع وثب عليه، فإن الفساق يتبعون امرأته؛ فإن رأى أنه يطلب باب داره فلا يجده، فهو متحير في أمر دنياه . فإن رأى أنه دخل من باب، فإن كان في خصومة غلب فيها، لقول الله تعالى : (ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) . فإن [رأى] أن أبوابا فتحت من مواضع معروفة أو مجهولة، فإنها أبواب الدنيا تفتح له ما لم يجاوز قدرها. فإن جاوزت، فهو تعطيل تلك الدار وخرابها. فإن كانت الأبواب إلى الطريق، فإن ما ينال من دنياه تلك، مخرج إلى الغرباء والعامة، واستخفوا ذلك أو لم يستخفوا. فإن كانت مفتحة إلى داخل الدار، كان ما يناله من دنياه تلك، لأهل بيته دون الغرباء . فإن رأى أنه دخل فوق باب دار مفتوح، فإنه يدخل في حرمة صاحب الدار. فإن رأى أن باب داره اتسع فوق قدر الأبواب، فهو دخول قوم عليهم بغير إذن؛ وربما كان زوال الباب عن موضعه زوال صاحب الدار عن خالقه، وتغير لأهل داره إلى خلاف ما كان لهم عليه من قبل. فإن رأى أنه خرج من باب ضيق إلى سعة، فهو خروجه من ضيق إلى سعة؛ ومن كرب وخوف إلى أمن . فإن رأى أن لداره بابين، فإن امرأته فاسدة. فإن رأى أنه مفتوح على القفاء، فإنه نائبة من سلطان، أو تعطيل تلك الدار بتخريب .

قال المسلمون: الأقداح من جواهر النساء، والشرب فيها مال من جهتين؛ وقيل: إنهن جوار للفراش أو غلام حدث . وقال أرطاميدورس : ينبغي أن يعلم أن الأقداح [من] الذهب والفضة والفخار هو خير، ويدل على بقاء وثناء كثير، لأنها توافق فى الشراب ويطيب فيها، وما كان فيها أيضا من قرن، فهو خير بسبب تقدمه ولأنه لا ينكسر . وأما أقداح الزجاج، فإنها رديئة بسبب ما هى منه، وربما دلت على شدة بسبب انكسارها؛ وتدل على إظهار الأشياء الخبيئة بضوئها، وأيضا فأنا أقول قولا آخر صحيحا : وهو أن الأقداح تدل على ما تقدم إلى الفم، ولذلك إن رأى الإنسان كأنه يأكل شيئا منها، فإنه يدل على موته، وذلك بشيء قد امتحنته فوجدته قد عرض لجماعة قد ظنوا في منامهم كأنهم يأكلون أقداحا، فوقعوا في شدة عظيمة، وهذه القسمة هي قسمة عتيقة. الباب الثامن عشر في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأني استسقيت، فأتيت بقدح ماء، فوضعته على راحتي فانكسر القدح، فوقع بين يدي، وبقي الماء في راحتي؛ فقال له : ألك امرأة ? قال : نعم؛ قال: وهل بها حبل? قال: نعم؛ [قال]: فإنها تلد فتموت، ويبقى الولد على يدك، فكان كذلك. وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأن قدحه انكسر بغتة، فمات ساقيه. الباب التاسع عشر في البربط والعود قال المسلمون: العود لا يضرك إذا رأيته أو أردت أخذه، ما لم تسمع صوتا. والبربط في المنام لهو الدنيا وباطلها، وكلام كذب مفتعل مصنوع من ضاربه ومستمعه؛ كما أن الأوتار تنطق بمثل الكلام وليس بكلام. وقيل : إن نقره يدل على ملك أو شريف قد أزعج من ملكه وعزه؛ فكلما يذكر ملكه انفتلت أمعاؤه، ويكون للمستور عظة ينزجر بها، وللفاسق إفساده قوما بشىء يقع على أمعائهم، وللجائر جورا يجور به على قوم يقطع أمعاءهم. فإن رأى أنه يضرب في منزله البربط، فإنها مصيبة، وضاربه رجل هو رئيس أصحاب الأباطيل في قوم لهم أخطار. فإن رأى أنه يضرب شيئا بباب الإمام من الملاهى دون الزمر والرقص، مثل العود والطنبور والصنج، نال ولاية وسلطانا، إن كان أهلا لذلك، والا فإنه يفتعل كلاما.

قال المسلمون: الحمرة صالحة للنساء في دنياهن، مكروهة للرجال، إلا إذا كانت في ملحفة أو إزار أو لحاف أو فراش، أو فيما يلبسه الرجال ولا يستشنع لهم، فإنها حينئذ سرور في دنياه، مع بغي وتطاول. ولبس الحمرة فرح يصيبه لابسها، مع بغي في الدين، لقول الله تعالى في قصة قارون: (فخرج على قومه في زينته)، قال : خرج في ستين ألف جارية عليهن الأرجوان، على براذين شهب. وإذا كانت الحمرة مما لا يلبسه الرجال ويستشنع ذلك لهم، مثل القميص والطيلسان، فإن لابسهما يلقى قتالا شديدا، ومنازعة شديدة، بقدر مبلغ الحمرة. ومن راى آن عليه ثيابا حمراء، فإنه يصيب مالا كثيرا يجب لله تعالى فيه حق، فليتق الله، وليؤت الزكاة. فإن رأت امرأة أنها لابسة حمرة، فهو فرحها، فإن رأى ملك أنه لابس أحمر، فإنه يشتغل باللهو واللعب، ويدخل في سياسة ملك وهن، ويطمع العدو وقال أرطاميدورس : الأرجواني ، هو للعبيد في الرؤيا خير، ويدل في الأغنياء على خير وعتق من التعب، لأنه لباس ذو قيمة، ولابسه أهل نبل وكرامة. ويدل في المرضى على الموت، وفي الفقراء على مضرة، ويدل في كثير من الناس على بساطات ، لأن من لبس الأرجواني يجب أن يكون له معه ما يشاكله من التاج والنبل واتبع الكثير من الحفظة؛ ويدل هذا اللبس مع الحلي في المرضى على موت، وفيمن كان صناعته في الشراب. فأما في المعصفر من الثياب، وجميع الأصباغ من الثياب المشاكلة لذلك، فإنه يدل في بعض الناس على قروح، وفي بعضهم على حمى. فأما لباس النساء من الحمرة، فهو خير لمن يكن متزوجا فقط، ولمن يتقدم إلى المباراة، وذلك أنها تدل أن أولئك يتزوجون نساء موافقات لهم، ويكدون بتزويجهم لهن، والمبارزون يغلبون ويصير إليهم عطايا عظيمة كثيرة؛ ولغيرهم يدل على فقر أو مرض كثير، وذلك لرخاوة من يلبسون هذا اللباس لضعفهم. فإن رأى إنسان أنه لبس هذه الثياب فى الأعياد أو في الاجتماعات، فإنه لا شيء فيه. الباب السادس والثلاثون

النوق، النساء؛ فإن رأى إنسان أنه أكل لحمها، فإنه يرزق مالا حلالا، والعراب منها يقود جيشا من العرب، ولحومها وفاء بنذر، لأن الله سبحانه وتعالى : (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه)، وهو لحم الجزور. وقال [ابن سيرين] : لحم الإبل الطري مصيبة، فإن رأى أنه ركب ناقة وهي تطيعه، فإنه يتزوج امرأة رفيعة شريفة كثيرة العشيرة؛ ويمنها غناها، فإن ركبها مقلوبا فإنه يجامع امرأته في دبرها. الباب الحادي والأربعون والمائة في علاوته من الرؤيا المعبرة سئل ابن سيرين عمن رأى ناقة، فقال: يتزوج. ورأى رجل آخر كأنه يسوق ناقة عربية فقال : منزلة وطاعة من امرأة عربية . وسأله رجل، فقال : رأيت في المنام أني أخذت بزمام ناقة عربية؛ فقال : ما شأنك والنساء العربيات !? الباب الثاني والأربعون والمائة

الباب الثالث عشر في نساء الجنة من رأى أنه ينكح من نساء الجنة، فإنه ينال من نعيم أمور الدين على قدر جمالها ؛ فإن رأى أنه ينكح من حواري الجنة، فإنه يسمع في الدين خيرا لقول الله تعالى : (حور مقصورات في الخيام)، فإن رأى أن الجارية مكشوفة، فإنه خير مكشوف بالدين، مثل زكاة أو جهاد . فإن رأى أن الحواري يطوفون حوله، نال مملكة ونعيما، لقول الله تعالى: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون). الباب الرابع عشر في علاوته من الرؤيا المجربة رأى الحجاج بن يوسف كأن حوريتين من الحور العين نزلتا من السماء، فأخذ الحجاج إحداهما، وصعدت الأخرى إلى السماء؛ فبلغ ذلك ابن سيرين فقال : هما فتنتان يدرك أحدهما ولا يدرك الأخرى؛ فأدرك الحجاج فتنة ابن الأشعث ولم يدرك فتنة يزيد بن المهلب. الباب الخامس عشر

في النساء السود من رأى نسوة زنجيات قد أشرفن عليه، فإن الخير الذي يشرف عليه لرؤيتهن شريف كثير فيه سؤدد، ولكنهن من جنس العدو. الباب الحادي والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة [روي أن] رسول الله صلى الله عليه وسلم وأى في المنام كأن امرأة سوداء ناشرة الرأس، خرجت من المدينة حتى أقامت بالجحفة؛ فأولها رسول الله صلى الله عليه وسلم وباء المدينة نتقل إلى الجحفة. وأتى ابن سيرين رجل فقال : خطبت امرأة فرأيتها في المنام سوداء قصيرة ؛ فقال : سوادها مالها، وقصرها قلة حياتها، فلم تلبث إلا يسيرا حتى ماتت المرأة وورث مالها. الباب الثاني والعشرون

قال أرطاميدورس : الأفعى تدل على مال، كثير سمها، وتدل على نساء ذوات يسار، وذلك بسبب سمها؛ وأيضا فإن الإنسان إذا رآها كأنها تعضه، فإنها دليل كثير لكثرة سمها؛ وذلك بعد كثرة امتحان لكل ما رآها الإنسان، فإنها دليل خير. فإن رأت امرأة كأنها ممسكة الأفعى أو لشيء من الهوام في حجرها وتخبئه وتفرح به ، فإنها ستزني مع عدو صاحب الرؤيا. فإن رأت كأنها تفزع منه ولا تلتذ به فإنها ستمرض؛ وإن كانت حبلى فإنها تلقي حملها ولا يتم جنينها .

الكؤوس والجامات من جوهر النساء؛ وكذلك الأقداح ؛ فمن رأى أنه أعطي ما في كأس أو قدح زجاج، فإن تأويل ذلك ولد في بطن أمه. فإن كان في إناء مجهول غليظ مهين، فهو ولد في الرحم، وذلك قوله تعالى: (ألم يخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين). فإن رأى الكأس انكسرت وبقى الماء، فهو موت المزأة وبقاء الولد الذي في بطنها؛ وكذلك لو ذهب الماء وبقى الكأس، فهو موت الولد وسلامة الأم. الباب السابع عشر

الإناث من الخيل تدل على النساء؛ والرمكة جارية أو امرأة حرة شريفة؛ فإن ركبها، فإنه يفسر على امرأة يفسق بها، وتكون الرمكة من البراذين امرأة وعقدة ومعيشة، إلا أنها أعجمية من النساء دون. اوقال جاماسب: الرمكة تدل على إناث معروفين بلا أدب. الباب الحادي والسبعون

الربابي رجل مفتعل بمن في بابه من أولاد أشراف الناس، لأن الذنب هم الأتباع، وذنب الدواب أتباعهم وأولادهم وغلمانهم؛ والوتر نساء غير مستورات، وهن مغنيات الباه. الباب الثاني والعشرون

قال هشام: فحدثتني أم عبد الله - وكانت من خيار نساء أهل البصرة - قالت: رأيت فيما يرى النائم، كأني أدخلت دارا حسنة، ثم أدخلت بستانا - ذكرت من حسنه ما شاء الله - فإذا أنا فيه برجل متكئ على سرير من ذهب، وحوله الوصفاء، بأيديهم الأكاويب؛ فإني لمتعجبة من حسن ما أرى، إذ قيل لي: هذا مروان المحلمي قد أقبل. قالت: فوثب فاستوى جالسا على سريره، واستيقظت من منامي، فإذا جنازة مروان قد مر بها على بابي تلك الساعة. قال أبو محمد: حدثنا أبو الخطاب، عن مرحوم العطار، قال: رأيت ليلة مات عمرو بن فائد، كأن سريره قد مر به في سكة المربد، وعليه برد من حوك البصرة، وقائل يقول - ويومي إليه -: «إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله». وروى الرازي، عن الحارث بن النعمان، عن بحر السقاء، عن ابن أخي الحسن، قال: رأيت في المنام، كأن القيامة قد قامت، وكأن الناس يعرضون على الله، فرأيت أمرا عظيما؛ فبينا أنا كذلك، دعي بي، فابتدرني ملكان، فأخذا بعضدي، فتوجها بي إلى الله عز وجل، فأمر بي إلى النار، ثم قال: ردوه، هذا رجل كان يواظب الجمعة؛ فخلي عني، فمكثت زمانا وأنا أجد ألم عضدي. قال أبو محمد: حدثني مهران الرازي، قال: أخبرنا يحيى بن سليمان، عن عبد الله بن الأجلح الكندي، قال: أخبرنا الكلبي، قال: رأيتني في النوم، وكأن القيامة قد قامت، وكأني عرضت على الله عز وجل؛ فقال لي: تنسب ما لا تعلم، وتتكلم في ما لا تعلم؟ وأمر بي إلى النار؛ فمر بي على حلقة، فرأيت فيهم النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، رجل من أمتك أمر به إلى النار، فاشفع لي إلى ربك. قال: «كيف أشفع لك، وأنت تنسب ما لا تعلم؟». فقلت: يا رسول الله، إني مع ذلك أفسر القرآن؛ فقال لرجل من جلسائه: «قم إليه فاسأله». فقام إلي الرجل فإذا هو علي بن أبي طالب، فقال لي: ما الأيام المعدودات؟ قلت: أيام التشريق؛ فقال لي: ما الأيام المعلومات؟ قلت: أيام العشر؛ حتى سألني عن أربع مسائل أو خمس، فأومى بيده إلى النبي ﷺ: أصاب؛ وعقد ثلاثين فشفع لي رسول الله ﷺ، فخلي عني، فجلست مع النبي ﷺ، فقلت: يا رسول الله، إن بني أمية قد طال ملكهم علينا، وهم يظلموننا ويجورون علينا، فإلى متى انقضاء ملكهم؟ فعد لي عدانا وعدانين ونصف عدان. فقلت للكلبي: ما العدان؟ فقال لي: سبع سنين.

يكسونهم أصبحيات محدرجة إن الشيوخ إذا ما أوجعوا ضجروا ومن رأى أنه يحضن بيضا: فإنه يصيب نساء، أو يمكث معهن. ومن رأى أن في ثدييه لبنا: فإنه زيادة في دنياه. وإن رأى لامرأة لحية: لم تلد المرأة أبدا؛ فإن كان لها ولد: ساد أهل بيته، وكان لقيمها ذكر في الناس. ومن رأى أنه خضب يديه أو رجليه: فإنه يزين قرابته بغير زينة الدين، ويغطي على أحوالهم. فإن كان الخضاب في غير موضع الخضاب: أصابه هم وخوف، ثم ينجو. وإن رأى أنه مخنث: أصابه خوف وهول. فإن رأت المرأة أنها مترجلة: كان ذلك لقيمها صلاحا، ولم يضرها. ومن رأى أن له قرنا: فإنه منعة؛ أو ذنبا: فإنه أتباع؛ أو ذؤابة: فإنها ولد أو قرابة يعز بهم؛ أو حافرا: فإنه قوة ماله. وكذلك لو رأى أن له خفا كخف البعير، أو مخلبا كمخلب الطير، أو منقارا كمنقاره. ومن رأى أنه يجز شعر جسده: فإنه له زيادة في دنياه وخير. وكذلك كل زيادة في الجسم إذا أخذ. وإن رأى النقصان في شيء من جسمه، أو لحمه: كان نقصانا من دنياه. ومن قطعت خصيتاه: انقطعت عنه إناث الأولاد. ومن انقطع ذكره: انقطع عنه ذكور الأولاد. وإن رأى الأصلع أن له شعرا: أصاب مالا. وإن رأى أن ثيابه تخرقت: وقع بينه وبين قرابته خصومة وقطيعة. ومن دخل بستانا مجهولا في أيام سقوط الورق، فرأى الورق تسقط، أو رأى الشجر عارية مجهولة: أصابته هموم. فإن رأى بستانا عامرا له، فيه ماء يجري، وقصر، وامرأة تدعوه إلى نفسها: فإنه يرزق الشهادة، ويدخل الجنة. فإن رأى له بستانا، يأكل من ثمرة شجرة: فإنه يصيب مالا من امرأة غنية. فإن التقط الثمار من أصول الشجر: خاصم رجلا شريفا، وظفر. فإن رأى أنه مضطجع تحت أشجار: كثر نسله وولده. والغبار إذا ركب شيئا: فهو مال، لأنه من التراب؛ فإن رآه بين السماء والأرض: فهو أمر ملتبس لا يعرف المخرج منه، بمنزلة الضباب. والمسمار: رجل يتوصل به الناس إلى أمورهم؛ وكذلك الجسر والقنطرة. والركض على الدابة، أو على القدمين: ارتكاض في طلب الدنيا. والكتاب المطوي: خبر مستور؛ والمنشور: ظاهر؛ والخاتم: تحقيق الخبر.

تزوج رجل امرأة، فعاهد كل واحد منهما صاحبه ألا يتزوج الآخر بعده، ومات الرجل؛ فلما انقضت عدة المرأة، أتاها النساء، فلم يزلن بها حتى تزوجت؛ فلما كانت ليلة هدائها، أغفت بعد ما هيئت، فإذا هي بالرجل آخذا بعضادتي الباب، يقول: ما أسرع ما نسيت العهد يا رباب!؟ ثم قال: حييت ساكن هذا البيت كلهم إلا الرباب فإني لا أحييها أمست عروسا، وأمسى منزلي جدثا إن القبور تواري من ثوى فيها فانتبهت فزعة، فقالت: والله لا يجمع رأسي ورأسه بيت أبدا؛ ثم تخالعا. وروى ابن الكلبي، عن جبلة بن مالك الغساني، قال: سمع رجل من الحي قائلا يقول في المنام على سور دمشق: ألا يا لقومي للسفاهة والوهن وللعاجز الموهون والرأي ذي الأفن ولابن سعيد بينما هو قائم على قدميه خر للوجه والبطن رأى الحصن منجاة من الموت فالتجا إليه فزارته المنية في الحصن فأتى عبد الملك بن مروان، فأخبره، فقال: ويحك، هل سمعها منك أحد؟ قال: لا. قال: فضعها تحت قدميك. ثم قتل عبد الملك عمرو بن سعيد بعد ذلك. وعمرو بن سعيد، هو الذي يقال له: الأشدق. ليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب: أن رجلا رأى في المنام زمن عثمان عليه السلام، قائلا يقول له: عه ما يقال لك: لعمر أبيك فلا تعجلن لقد ذهب الخير إلا قليلا وقد سفه الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا طويلا فأتاه مختليا به، فذكر ذلك له، قال: والله ما أنا بشاعر، ولا راوية للشعر؛ ولقد أتيت الليلة فألقي على لساني هذان البيتان. فقال له: اسكت عن هذا. ثم لم يلبث عثمان أن قتل، رضي الله عنه.

فكالبيض، يعبر بالنساء؛ لقول الله عز وجل: «كأنهن بيض مكنون». وكالخشب، يعبر بالنفاق؛ بقول الله عز وجل: «كأنهم خشب مسندة». وكالحجارة، تعبر بالقسوة، بقول الله عز وجل: «ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة». وكالسفينة، تعبر بالنجاة؛ لأن الله تعالى نجى بها نوحا عليه السلام ومن كان معه. وكالماء، يعبر في بعض الأحوال بالفتنة؛ لقول الله تعالى: «لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه». وكاللحم الذي يؤكل، يعبر بالغيبة؛ لقول الله عز وجل: «أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا». وكالمستفتح بابا بمفتاح، يعبر بالدعاء؛ لقول الله عز وجل: «إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح» يريد: إن تدعوا. وكالمصيب مفتاحا في المنام - أو مفاتيح - يعبر بأنه يكسب مالا، لقوله عز وجل في قارون: «ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة» يريد: أمواله؛ سميت أموال الخزائن مفاتيح، لأن بالمفاتح يوصل إليها. وكالملك يرى في المحلة أو البلدة أو الدار، وقدرها يصغر عن قدره، وتنكر دخول مثلها مثله؛ يعبر ذلك بالمصيبة والذل ينال أهل ذلك الموضع، لقوله عز وجل: «إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون». وكالحبل، يعبر بالعهد، لقوله تعالى: «واعتصموا بحبل الله جميعا». ولقوله تعالى: «ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس» أي: بأمان وعهد.

من رأى أنه ركب بغلا مبهما: فإنه يسافر سفرا؛ وإن كان البغل فحلا: كان سفره أصعب. فإن رأى أنه راكب بغلة، وكان في الرؤيا ما يدل على السفر: فهي سفر؛ وإلا كانت طول حياة لصاحبها؛ وكذلك إناث البغال: طول حياة. فإن رأى على البغلة سرجا أو إكافا أو رحالة، أو ما يشبه مراكب النساء وهيئتهن: فإن البغلة حينئذ امرأة عاقرة، لمن ملكها أو ركبها. فإن كانت دهماء: كانت ذات مال وسؤدد. فإن كانت بيضاء أو شهباء: كانت ذات مال وجمال. فإن كانت خضراء: كانت ذات دين. وإن كانت شقراء أو صفراء: كانت ذات أحزان وأوجاع. والبغل العربي الصعب، الذي لا يعرف له رب: هو رجل خبيث الطبع، لئيم الحسب. ولحوم البغال: مال، وجلودها: مال. وركوبها فوق أثقالها ـ إذا كانت ذللا ـ: صالح لمن ركبها. وشرب ألبانها: عسر وهول. ومن رأى أن له بغلة نتوجا: فهو رجاء لزيادة في ماله؛ فإن وضعت: حق الرجاء؛ وكذلك الفحل إن حمل ووضع. وإن رأى أن بغلة تكلمه ـ أو بغلا أو فرسا وكل ما لا يتكلم ـ: فإنه ينال أمرا يعجب منه، ويعجب منه الناس.

ومن رأى كأن الخليفة نكحه نال ولاية وإن نكحه رجل من عراض النساء أصاب فرجا من الهموم وشفاء من الأمراض -ومن رأى كأن شيخا مجهولا ينكح امرأته فإنه ينال ربحا وزيادة فإن الشيخ جده فإن نكحها شاب فإن عدوا له يخدمه ويحثه على الظلم وسوء المعاملة والمنكوح إذا كان محبوسا فرج عنه -ومن رأى كأنه ينكح أمه الميتة في قبرها فإنه يموت لقوله تعالى {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} -ومن رأى كأنه نكح جارية نال خيرا فإن رأى أنه ينكح امرأة على غير وجه الإباحة فإنه يطلب أمرا من غير وجهه ولا ينتفع به فإن رأى الرجل كأنه ينكح عبده أو أمته نال زيادة في ماله وفرحا بما ملكه فإن رأى كأن عبده يجامعه فإن عبده يستخف به وقيل من رأى كأنه طلق زوجته استغنى لقوله تعالى {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} وقيل إن هذه الرؤيا تدل على أن صاحبها يفارق ملكا كان يصحبه فإن النساء ذوات كيد كالملوك والطلاق فراق وقيل غن طلاق المرأة للوالي عزله وللصانع ترك حرفته فإن طلقها رجعيا فإنه يرجع إلى شغله -ومن رأى أنه غيور فإنه حريص والسمن زيادة في المال فمن رأى أنه سمين زاد وقيل من رأى كأنه زنى فإنه يخون وقيل يرزق الحج وقيل إن الزنا بامرأة رجل معروف طلب مال ذلك الرجل وطمع فيه والزاني بامرأة شابة واضع ماله في أمر محكم غير مضيع له وإن أقيم الحد على الزاني دل على استفادة فقه وعلم في الدين إن كان من أهل العلم وعلى قوة الولاية وزيادتها إن كان واليا وأما الجمع بين الناس بالفساد فمن رأى أنه يجمع بين زان وزانية ولا يرى الزانية فإنه رجل دلال يعرض متاعا ويتعذر عليه وأما تشبه المرأة بالرجل فإن رأت المرأة عليها كسوة الرجال وهيئتهم فإن حالها يحسن إذا كان ذلك غير مجاوز للقدر فإن كانت الثياب غير مجاوزة للقدر فإن حالها يتغير مع خوف وحزن فإن رأى كأنها تحولت رجلا كان صلاحها لزوجها وأما التخنث فمن رأى كأنه مخنث أصاب هولا وحزنا وأما النظر إلى الفرج فمن رأى كأنه نظر إلى فرج امرأته أو غيرها من النساء نظر شهوة أو مسته فإنه تجارة مكروهة وإن رأى أنه نظر إلى امرأة عريانة من غير علمها فإنه يقع في خطأ وزلل وأما اللواط فمنهم من قال إنه يدل على الظفر بالعدو لأن الغلام عدو ومنهم من قال يفتقر ويذهب رأس ماله.

حية تنقلب في موضع مجهول فإن كانت السمكة من جوهر النساء أو الخدم فلعل خادما أو مثلها تقلب في منكر من أمرها من دنياها ودينها ولو رأى سمكة خرجت من إحليله فإنه يولد جارية ولو رأى أن السمكة خرجت من فمه فإنه يتكلم بكلام يحار في أمره وأما أكل السمك الطري فإنه غنيمة وخير لأنه من الصيد وأما التمساح فإنه عدو مكابر لص لا يأمنه عدو ولا صديق بمنزلة السبع وكذلك كل ذي ناب فإن رأى أن التمساح جره إلى الماء وقضى عليه الموت في الماء فإن موته يكون على يدي إنسان عدو ولعله يكون شهيدا ولو أصاب من لحم التمساح أو من دمه أو من جلده أو من بعض أعضائه فإنه يصيب من مال ذلك العدو -ومن رأى أنه راكب حمار وحش يصرفه حيث شاء ويطيعه فإن ذلك راكب معصية وهو مفارق لرأي جماعة المسلمين في دينه وفي رأيه وهواه فإن لم يكن الحمار ذلولا ورأى أنه صرعه أو كسره أو جمح به أو ما يشبه ذلك فإنه يصيبه شدة في أمره وخوف شديد فإن رأى أنه أدخله بيته على هذا الضمير أو اتخذه للبقاء في منزله فإنه يداخله رجل كذلك في رأيه ولا خير فيه فإن رأى أنه أدخل بيته شيئا من ذلك وضميره أنه اصطاده وهو يريده للطعام فإنه تدخل عليه غنيمة وخير وذكور الوحش في التأويل رجال وإناثهم نساء وألبان الوحش أموال نزرة قليلة لمن أصابها إلا لبن حمارة الوحش فإن من يشرب من ألبانها يصيب نسكا في دينه وصلاحا فيه ومن تحول حمار وحش فإنه يفارق رأي جماعة المسلمين ويعتزلهم وكذلك لو تحول شيئا من الوحش إلا أن يرى أنه تحول ظبيا فإنه يصيب لذاذة من النساء ومن أصاب ظبيا أصاب جارية حسناء فإن ذبح ظبيا افتض جارية عذراء ولو أصاب من جلودها أو شعورها فإنه مال من قبل النساء فإن رأى أنه قتل ظبيا ومات في يده فإنه يصيبه هم وحزن من قبل النساء فإن رأى أنه رمي ظبيا أو بقرة لغير الصيد فإنه يقذف امرأة كذلك فإن رماه للصيد غنيمة وإن فاته الصيد فإنه يطلب غنيمة وتفوته كذلك فإن رأى أنه أصاب خشفا فإنه يصيب ولدا من جارية حسناء وكذلك لو أصاب عجلا من بقر الوحش مجهولا فإنه يصيب ولدا وربما كان غلاما والتيس رجل ضخم في دينه عظيم الشأن فوق الكبش وغيره

وإذا كانت منسوبة إلى المرأة فإنها امرأة دنيئة والقلادة للنساء مال ائتمنها عليه زوجها وقال بعضهم الزينة التي تعلقها النساء في أعناقهن تدل على أزواجهن والولد لأن هذه الزينة كما أنها تعانق المرأة فكذلك الزوج والولد وأما الرجال فإن مثل هذه الرؤيا تدل على اغتيال ومكر فيهم وتعقد أسباب وليس ذلك بسبب الجوهر ولكنه بسبب الهيئة (وأما العقد) للرجل في عنقه فإن كان طالبا للقرآن جمعه وإن كان طالبا للفقه أحكمه وإن كان عليه عهد أو عقد وفى به وإن لم يكن شئ من ذلك وكان عزبا تزوج امرأة تحسن القرآن وإن كان عنده حمل ولد له غلام إلا أن ينقطع سلكه ويتبذر نظمه فإن كان في عنقه عهد نكثه وإن كان حافظا للقرآن نسيه وغفل عنه وإلا تشتت منه العلم وتلف له وإذا اجتمعت أسلاك فالجوهر منها قرآن واللؤلؤ سنن وسائر الجواهر حكم وكلام البر والفقه وعقد المرأة زوجها أو ولدها والقلادة من جوهر تدل على الإيمان والعلم والقرآن (وأما الطوق) للرجال فإحسان المرأة إلى زوجها وسعته غنى للزوج وإحكامه علم الزوج وكونه من حديد قوته وكون الخشب في وسطه نفاقه وهو للسلطان ظفر وللتاجر ربح وإن رأى كأنه مطوق طوقا ضيقا فإنه بخيل وإن كان صاحب الرؤيا من أهل الورع فإنه لا ينتفع به أحد من أهل الدين وإن كان عالما فإنه يكتم علما قال الله تعالى (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) -ومن رأى كأنه اشترى جارية في حلقها طوق من فضة فإنه يتجر على قدر الحاجة تجارة يستفيد منها قوة أو يصيب من التجارة امرأة أو جارية لأن الفضة من جوهر النساء وقيل إن الطوق من أي نوع كان فساد في الدين (السوار) من رآه من الرجال فهو ضيق فان كان أسورة من فضة فهو رجل صالح للسعي في الخيرات لقوله تعالى (وحلوا أساور من فضة) وإن كان له أعداء فإن الله يعينه -ومن رأى في يده سوارا من ذهب غلت يده فإن رأى ملكا سور رعيته فإنه يرفق بهم ويعدل فيهم وينالون كسبا ومعيشة وبركة ويبقى سلطانه فإن سورت يد السلطان فهو فتح يفتح على يديه مع ذكر وصيت وقيل إن السوار من الفضة يدل على ابن وخادم وقيل سوار الفضة زيادة مال وقد تقدم

ومن رأى أنه دخل حماما فوجد فيه قذرا أو ما يكره وجود مثله في الحمام فإنه مبالغة في الهم. ومن رأى عورات النساء مكشوفات في حمام فإنه يؤول على وجهين قلة دين وارتكاب محرم. ومن رأى أنه اغتسل به عبرت رؤياه على الخير. وخلاوي الحمام بنات امرأة. وأما الأحواض ومجاري المياه والقصع والطاسات فهن نساء ينتسبن إلى الحمام من الآلات المؤنثة. ومن رأى أنه دخل حماما فوجد فيه ما لا يمكن دخوله ولا يحل به فإن كان نوعه محبوبا فلا بأس به وإن كان مكروها فلا خير فيه وقيل فتح الجامة أو الطاقة أو الأبواب من الحمام نقص من الهم والغم وأما المستوقد فلا يحمد في الرؤيا بما يعبر بالوالي الظالم الذي يأكل أموال الناس ظلما. ومن رأى أنه يسكن قرب مستوقد فإنه يأوي إلى أقوام مفسدين ويقرهم على فسادهم. ومن رأى أنه أخذ من ناره شيئا فإنه يصيب مالا حراما من أي وجه كان وإن ألقى فيه شيئا فإن الوالي يغرمه شيئا. ومن رأى أن في المستوقد خللا فإنه فساد في حق الوالي ومضرة.

(فصل في رؤيا الفنادق والخانات) وهم عند التجار والمسافرين بمعنى واحد لأن التجار ينزلون بالفنادق ويدخرون بها بضائعهم فمن رأى فندقا مجهولا فإن كان مريضا يخاف عليه من الموت وإن كان على سفر فإنه يسافر وربما ينتقل من مكان إلى مكان. ومن رأى أنه خرج من فندق وركب دابته عند خروجه فإن كان مسافرا فإنه يقطع سفرا وإن كان مريضا فليس بمحمود في حقه. وقيل رؤيا الخان يؤول على ستة أوجه امرأة فاحشة وحرز وسلامة ودخول في أمر ليس بمحمود وراحة من تعب ونقص من الجاه وعز وقيل رؤيا الخان تؤول بالمسافرين فمهما رأى في ذلك من زين أو شين يعبر بهم وربما كان الخان رجلا جمريا والفندق رجلا أدبيا.

(فصل في رؤيا الأسواق) وهي على أوجه حج وجهاد وفائدة وذلة ومحاربة وفتنة وامتحان ومعيشة وأمر وعطلة. ومن رأى أنه في سوق من الأسواق يتجر فيه فإنه يجاهد في سبيل الله تعالى أو يعمل عملا صالحا يؤجره الله تعالى ويجزل ثوابه وينجيه من عذابه لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم.

ومن رأى أن في داره داخلا أو بظاهرها شجرا نابتا متنوعا ورأى مع ذلك شيئا من الرياحين فإنه يدل على حصول مصيبة في ذلك المكان يجتمع النساء فيها للبكاء والحزن. ومن رأى أنه غرس شجرة فإنه يصيب شرفا أو يصاحب رجلا شريفا بقدر جوهر الشجرة. ومن رأى أنه غرس شجرة ولم تنبت فإنه يصاحب هما وحزنا بقدر جرمها. وقيل الشجرة تارة تكبر وتارة تصغر فإنها تؤول برجل يعامل صاحب الرؤيا تارة يستقيم معه ويبسط نفسه معه وتارة يغضب عليه ويشاححه في الأمور. وأما الغصن فقال ابن سيرين الغصن يدل على الاخوان والأولاد والأقارب. ومن رأى أن أغصان الشجر تشعبت وكثرت فإنه دليل على كثرة أقاربه وأهل بيته وإن رأى بخلافه فتعبيره ضده. ومن رأى أنه قطع غصنا من شجرة غيره فإنه يؤول على ابعاده أحدا من أهل بيته. ومن رأى غصنا من شجرة يابسة فإنه يدل على هلاك أحد من اقاربه وإن كان غصنا من شجرة غيره فإنه يؤول على صاحبه من خير أو شر. ومن رأى أنه أكل من ذلك الجريد شيئا فإنه يأكل من مال ولده بقدر ما أكل من الجريد. قال دانيال كل شجر يكون عند الناس عزيزا فإنه يدل على رجل شريف جليل القدر وكل شجر يكون عند الناس حقيرا فإنه يدل على رجل حقير وكل شجرة يكوم عليه تمر فإنه يؤول على رجل غني وكل شجر ليس عليه ثمر فإنه يؤول على رجل فقير وكل شجر يكون في ديار العرب فإنه يؤول على رجال من العرب وكل شجر يكون في ديار العجم فإنه يؤول على رجال من العجم وكل شجر لا يكون معروفا وهو في مسجد أو صلاة فإنه يدل على الدين وكل شجر يكون معروفا فإنه يؤول على الناس بقدر الشجر الذي رآه. ومن رأى شجرا في بستان فإنه يدل على حصول مال فصاحبه بقدر ذلك الشجر. ومن رأى أنه قلع شجرا من أصله فإنه يدل على إزالة رجال من جاههم ونعمتهم. وقال ابن سيرين رؤيا جذع النخل تدل على أشراف قوم وكبارهم فمن رأى في ذلك ما يزين أو يشين فيؤول بهم وقيل رؤيا الأشجار تؤول النسوة. ومن رأى شجرا رطبا بغير ساق فإنه يؤول بأراذل القوم.

زوجها أو أبيها أو اخيها وقيل حصول شرف لأحد محارمها وإن رأت امرأة أنها صارت رجلا وهي تجامع النساء أو تتزوج بامرأة فإنها تصيب خيرا وشرفا وعزا وذكرا عاليا (ومن رأى) امرأة بهذه الحالة فإنه يرى شيئا يتعجب منه (ومن رأى) أن له ذنبا أو قرنا أو حافرا مثل الدواب أو خرطوما او منقارا فذلك صلاح كله وجيد (ومن رأى) أن له ريشا وجناحين فإن ذلك رياسة ويصيب خيرا (ومن رأى) أنه صار طيرا يطير فيؤول على ثلاثة اوجه: سفر وحصول امر بسرعة أو تعبد. (ومن رأى) أنه صار حيوانا مما يؤكل لحمه فإنه ذل ومصيبة وإن كان ذا وظيفة عزل عنها وقيل يشتهر عند الناس بما يفضحه ويشينه (ومن رأى) أنه صار معدنا من المعادن فإنه يستعمل شيئا من الأشياء ويحصل به النفع وقيل من رأى أنه صار ضفدعا فإنه يشتغل بالعبادة وقيل من رأى أنه صار حيوانا من الممسوخات فإنه يدل على غضب الله عليه وقيل المسخ عشرة أوجه: حقارة واستصغار وغضب وعقوبة وانتقام واستهزاء وارتكاب محرم وأمر فاحش ومذلة وهزل وقال بعضهم: لا خير في ذلك ولا في رؤياه (ومن رأى) أنه صار شيئا من هؤلاء واحتوى عليه واصطيد أو استعمل فإن كان له عدو يظفر عدوه به وقيل من رأى أحدا معروفا قد مسخ فجاء إليه فأخبره أو رأى حيوانا أخبره أنه فلان واستجار به فإنه يرى أمرا يتعجب منه (ومن رأى) أنه حدث من ذلك حادث أو ما ينكر في اليقظة فلا خير فيه وقال دانيال: وإن رأى أنه تحول إلى ما فيه صلاح فإن كان من أهله فإنه يقع في محنة في أول أمره ويحصل له الظفر والكفاية في آخر أمره وقال جابر المغربي ومن رأى أنه تحول من صلاح إلى فساد فإنه غير محمود (ومن رأى) بخلافه فإنه يدل على السعد في الاقبال في الدين والدنيا وبلوغ الآمال.

ومن رأى أنه أعطي ياقوتة حمراء فإنه يصيب امرأة أو جارية حسناء وإن رأى أنه أصاب يواقيت كثيرة فإنه مال مكروه ومن رأى أنه أصاب لؤلؤا منثورا فإنه يصيب ولدا أو غلاما وإن كان اللؤلؤ مكنونا فإنه نساء ذوات حسن وجمال وإن كان كثير فإنه أموال ومن رأى أنه يبتلع لؤلؤا فإنه حكمة وعلوم يحفظها ومن رأى أن اللؤلؤ يخرج من فيه فإنه كلام من كلام الله تعالى ومن رأى لؤلؤا منظوما أو منثورا في مزبلة أو موضع يستبشع ذلك فيه فإنه تضييع علم البر هناك والاستخفاف به ومن رأى أن بيده لؤلؤة فإن كانت امرأته حبلى ولدت له جارية حسناء

رؤيتهن في المنام تدل على زينة الدنيا فمن رآهن أقبلن عليه أقبلت عليه الدنيا ومن أدبرن عنه افتقر. ومن رأى أنه قعد مع النساء راضيا مطمئنا فإنه يكسل لقوله تعالى: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} . وهن النساء.