تفسير حلم «لسان» في المنام

وربما كان ذلك مذموما من وجوه عديدة (ومن رأى) أن له لسانين فإنه يرقى علمين وهو محمود على كل حال ورؤيا ما في اللسان ليس بمحمود وربما يظهر الناس على عيوبه (ومن رأى) أنه كان بلسانه رتة ثم تخلص فدليل على حسن حاله (ومن رأى) في لسانه ما يؤذيه أو ينكر مثله في اليقظة فليس بمحمود وفصاحة اللسان وحكمة ومنطق وعذوبة الكلام وإن رأى أن لسانه طال فإنه يكثر الكلام وربما يبسط على أحد مضرة (ومن رأى) أن لسانه قد أخرجه عن فمه وجعله في يده فإن ذلك دية تصل إليه وإن رأى أنه عض لسانه فإنه ندامة (ومن رأى) انه ينظر إلى لسانه فإنه حافظ من الزلل (وإن رأى) أن لسانه أسود فإنه يكون شاعرا وإن رأى أنه أصفر فإنه يدل على المرض وأما تغير لون اللسان فليس بمحمود (ومن رأى) أنه أخرس أو به ثقل فإنه فساد في دينه (ومن رأى) أن لسانه مقطوع فإنه صلاح في دينه وربما يكون قليل الكلام ما لم يكن في مخاصمة فإن كان فيها فإنه يكل عن حجته ولا خير فيه وإن كان مريضا يموت وإن رأى ذلك ذو شوكة أو صاحب منصب فموت كاتبه أو ترجمانه وقيل عزله من سلطانه وقيل ذل وخضوع وربما كان اللسان ذكر الإنسان وفخره وصدقا لقوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} وأما الاسنان في التأويل فهم أهل البيت والقرائب فاما الأعالي فرجال وأما الأسافل فنسوة فالناب سيد أهل بيته أو من يناسبه وقيل إن الناب الأعلى الأيمن صبي يقوم مقام أبيه والأيسر دونه وقيل الأيمن عم والأيسر خال وقيل عمر صاحب الرؤيا وأما الثنايا الفوقية فاليمنى أب واليسرى عم وقد يكون أخان أو عمان يقوم مقامهما وغيرهما في النصح والشفقة والرباعيات السفلى ابن عم أو عمة أو بنات اخوات وقيل الضواحك الاخوان وبنوهم وقيل الخال والخالة وبالجملة إن رأى ما يشين الأسنان فإن كانوا من الأعالي عبروا بالرجال وإن كانوا من الأسافل عبروا بالنساء وقال بعض المعبرين: الثنايا السفلى أم وعمة والأضراس أجداد وجدات وإن رأى أنه نبت له بجانب شيء من ذاك نظيره فإنه يستفيد ممن نسب إليه من المذكورين أو ممن يقوم مقامه واستياك الإنسان دليل على وقوع جدال بين أهل بيته. (ومن رأى) أن في أسنانه فلجا فهو عيب أهل بيته يرجع إليه وربما دل ذلك على زيادة الحسن لأنه مستحسن عند الناس وقيل فلج الأسنان ثناء جميل على بيته وكلال الأسنان كلال حال وضعف \ ونقاء الأسنان يدل على بذل مال في نفي الهموم وبياض الأسنان وطولها وكمالها زيادة قوة وجاه وإن رأى أنه نبت له سن وهو يؤلمه كان ضرا أو بلاء وإن رأى أن أحدا يقلع أسنانه يدل على أنه يقطع رحمه أو ينفق ماله على كره منه وقال ابن سيرين: إن رأى أن سنه وقع في الأرض فتلقاه يدل على أنه يولد له ولد فإن لم يتلقه دل على موت أحد من أقاربه (ومن رأى) أسنانه ممزوجة فليس ذلك بمحمود جدا. (ومن رأى) أن أسنانه أو شيئا منها قد زاد في الطول فهو جيد ومحمود وإن نقصوا أو صغروا فضد ذلك قال بعض المعبرين: صغر الأسنان يدل على الحسن وكبرها يدل على البشارة وقال السالمي: إن رأى أن شيئا من أسنانه سقط إلى حجره أو صره في ثوبه أو وقعت في يده فإنه يؤول على وجهين: فاما وضع حامل أو استفادة مال (ومن رأى) بأسنانه عيبا ينكر في اليقظة فإنه يؤول على ثلاثة أوجه هم وحزن وافلاس وموت وقرابة وضعف همه (ومن رأى) أن جميع أسنانه سقطت وذهبت فإنه يؤول على خمسة أوجه: موت جميع أقاربه وطول عمره وذهاب ماله وعيشة رديئة وربما يموت وإن سقطت في حجره أو يده أو فيما يحصل به حفظ فتؤول على عشرة أوجه: حصول مال وكثرة نسل واجتماع اقاربه بمكان وهدم بئر له ووفاء ديون وذهاب مال في مصلحة ومضي ثمانية وعشرين سنة من عمره وحياة مدة اثنين وثلاثين سنة وغرم ثلاثين درهما إلى ثلاثين ألفا على حسب المنام واذهاب مال في نفقة ويستفيد غيره (ومن رأى) أنه عدم أسنانه ويتعذر عليه أكله فإنه فقر وحاجة (ومن رأى) أنه ينقي أسنانه بخلال أو نحوه فليس ذلك بمحمود. (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه يؤلمه وعالجه ففعله فهو حصول خير ومنفعة (ومن رأى) أن أسنانه قلعت ثم عادت إلى مكانها فإنها يحصل له تنافر من اقاربه ثم يعودون لما كانوا عليه وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أسنانه من معدن أو من نبات فإنه يدل على موته وإن رأى أن ليس بفمه اسنان ثم نبتت جددا فإنه يؤول على ثلاثة أوجه تغيير أموره وحياة طويلة وتدبير في مصالح نفسه (وقال خالد الاصفهاني) : من رأى أن ليس بفمه سوى سن فإنه يدل على حياته سنة وإن رأى أزيد من ذلك دون العشرة فتعبيره كل واحدة منهم بسنة (ومن رأى) أنه نبت له سن #

وأما السعتر فإنه يؤول بالغم والحزن وأكله خصومة وقيل مضرة ونقصان مال ولا خير في رؤياه الا إذا كان منسوبا لابراهيم عليه السلام.) وأما السعد فإنه على أوجه فمن رأى أن له سعدا على أي وجه كان فإنه ينشر اسمه في ذلك المكان بالخير. ومن رأى أنه يأكله فليس بمحمود. وأما لسان الثور فمن رأى أنه يأكله فإنه يدل على الغم والحزن وإن لم يأكله فإنه أخف هما. وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكله فإنه يدل على الغم والحزن وإن رآه ولم يأكله فإنه يتنافس وأما نبات الأشواك فليس بمحمود من حيث الجملة وربما كان رؤياه هما وحزنا. ومن رأى أن يرعى الشوك للجمال فإنه يصل إليه هم من بعض جماله وأما الزرع فهو على أوجه وفيه أقوال. فمن رأى زرعا نابتا من حيث الجملة وهو معروف ومكانه معروف وكان في وقته فإنه يؤول على الأولاد في الزين والشين. ومن رأى زرعا في موضع مجهول وقد ظهر سنبله وتغير لونه وهو في غير وقته فإنه يدل على جماعة يتعاونون عليه في خصومة. ومن رأى أنه يحصد الزرع فإنه يؤول على هلاك جماعة في فتنة. ومن رأى أنه يزرع زرعا ويحصده ونقله إلى البيدر فإنه يحصل ما أمله ويجد ثواب ما عمل من خير. ومن رأى أنه يمشي في زرع محصود فإنه يصحب جماعة من المجاهدين إلى الغزو. وقال جابر المغربي من رأى أنه يحصد زرعا فإنه يدل على الحرب والخصومة. ومن رأى أنه يحصد شعيرا فإنه يدل على الخير والمنفعة وخصب السنة خصوصا إذا كان في وقته. ومن رأى حادثا حدث في الزرع مثل الحريق وغيره فإنه يدل على حصول قحط في ذلك المكان وإن كان الزرع له فإنه يحصل له مضرة من ملك. ومن رأى أنه يسقى زرعه فإنه يفعل شيئا يحصل به النفع في الدين والدنيا. ومن رأى أن في وسط الزرع نهرا فليس ذلك بمحمود. ومن رأى سنبل الزرع ممدودا في الأرض وعلى الدواب فإنه حصول مضرة لصاحب الزرع بقدر ذلك وإن لم يعرف صاحب الزرع فتكون المضرة عائدة عليه.) وقال الكرماني رؤيا الزرع تؤول بالنساء لقوله تعالى نساؤكم حرث لكم الآية.

القلم يدل على ما يذكر الإنسان به وتنفذ الأحكام بسببه كالسلطان والعالم والحاكم واللسان والسيف والولد الذكر وربما دل على الذكر والمداد نطفته وما يكتب فيه منكوحه وربما دل على السكة # والأصابع أزواجه ومداده بذره وإنما يوصل إلى حقائق تأويله بحقائق الكتبة وزيادة الرؤيا والضمائر وما في اليقظة من الآمال وقيل أن القلم يدل على العلم فمن رأى أنه أصاب قلما فإنه يصيب علما يناسب ما رأى في منامه أنه كان يكتبه به وقيل أنه دخول في كفالة وضمان لقوله تعالى {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} (وحكي) أن رجلا قال لابن سيرين رأيت كأني جالس والى حانبي قلم فأخذته فجعلت أكتب به وأرى عن يميني قلما آخر فأخذته وكتبت بهما جميعا فقال هل لك غائب قال نعم قال فكأنك به قدم عليك فإن رأى كاتب كأن بيده قلما أو دواة فإنه يأمن من الفقر لحرفته فإنه رأى كأنه استفاد أودوات الكتابة بأسرها فإنه يصيب في الكتابة رياسة جامعة يفوق فيها أقرانه من الكتاب وهكذا كل من رأى أنه استفاد أداة واحدة من أدوات حرفته أمن بها الفقر فإن رأى أنه أصاب حرفة جامعة فإنه ينال فيها رياسة جامعة والسكين الذي يقطع به القلم يدل على ابن كيس محسود وقيل إن من رأى سكينا من حديد فإنه يعاود امرأة قد فارقته من قبل لقوله تعالى {قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا ممن يكبر # في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة} والقلم الأمر والنهي والولاية على كل حرفة والقلم قيم كل شئ وقيل القلم ولد كاتب (ورأى) رجل كأنه نال قلما فقص رؤياه على معبر فقيل له يولد لك غلاما يتعلم علما حسنا وأما الدواة فخادمة ومنفعة من قبل امرأة وشأن من قبل ولد فمن رأى أنه يكتب من دواة اشترى خادمة ووطئها ولا يكون لها عنده بطء ولا مقام وقيل من رأى أنه أصاب دواة فإنه يخاصم امرأته وغيرها فإن كان ثم شاهد خير تزوج ذا قرابة له (وحكي) أن رجلا رأى كأنه يليق دواة فقص رؤياه على معبر فقال هذا رجل يأتي الذكران وقال أكثر المعبرين أن الدواة زوجة ومنكوح وكذلك المحبرة إلا أنها بكر أو غلام والقلم ذكر وإن كانت امرأة كان مدداها مالها أو نفعها أو همها وبلاءها سيما إن سود وجهه أو ثوبه وقد تدل الدواة على القرحة والقلم على الحديد والمداد على المدة لمن رأى أن بجسمه دواة وهو يستمد منها بالقلم ومن أى أنه يكتب في صحيفة فإنه يرث ميراثا قال الله تعالى {إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} فإن رأى أنه يكتب في قرطاس فإنه جحو دما بينه وبين الناس وإن رأى أن الإمام أعطاه قرطاسا فإنه يقضي له حاجة يرفعها #

والقطا حتى يقول العضر فوط والخنافس حتى يقول الحنظب هذا ونحوه وما كان من الفواكه غالبه حلو فهو على ذلك حتى يقول كأنه مر أو حامض في مذاقه أو ضميره وما عرف بالحموضة أكثره جرى علىذلك حتى تصفه بالحلاوة وكل ما كانت زيادته محمودة كالبدن والقامة واللسان واللحية واليد والذكر إذا خرج عن حده عاد تأويله إلى الفضيحة إلا أن يدخل ما يصلحه أو يعبره عابر في المنام أو يفسره وكل ما رؤي في غير مكانه وفي ضد موضعه فمكروه كالنعل في الرأس والعمامة في الرجل والعقد في اللسان وكل من استقضى أو استغنى أو استحلف ممن لا يليق به ذلك نالته بلايا الدنيا أو اشتهر بذلك وافتضح وكذلك إن خطب على منبر فقد يصلب على خشبة وإذا توارت أدلة العز والغنة في الرؤيا عاد ذلك سلطانا وكل ما يقوى فيه من أدلة الغم والهم صار خوفا من جهة السلطان لأنه أعظم المخاوف وقد يصير موتا وكل مادل من الملابس على المكروه فخلقه على رأسه أهون من جديده وكل ما كان جديده صالحا فخلقه ردئ والتبسم صالح فإذا خرج إلى القهقهة صار بكاء وحزنا والبكاء بالعين ضحك وفرح وإن كان معه عويل أو صراخ أو رنة فهو مصيبة وترحة والدهن ثناء حسن فإن سال وكثر صار هما والزعفران ثناء حسن ومال فإن صبغ به جسدا أو ثوبا عاد هما وغما والضرب كسوة ومن صار له جناح نال مالا فإن طار به عاد سفرا ومن قطعت يده فارق ما تدل عليه وإن أخذها أو أحرزها بعد القطع استفاد من تدل عليه والمريض إذا خرج متكلما أفاق وإذا خرج صامتا مات # والمقلوب في التأويل تعاقب الأشياء في التفسير واشتراكها في التغيير كالحجامة وربما كانت صكا يكتب في عنقه وكذلك الصك المكتوب حجامة وأكل التين ندامة وهم وغم والندامة والهم أكل التين والحرب طاعون والطاعون حرب والسيل عدو والعدو سيل والبائع مشتر والمشتري بائع والسواد من ألوان الثياب دال على السودد والمال أو على السوء والمرض والذنوب والعذاب والحمرة دالة للرجال على البغي والذنوب والشهرة وهيجان الدم وللنساء على الفرج والصفرة دالة على الأسقام والأفزاع والهموم والبياض دال على البهاء والجمال والتوبة والصلاح والخضرة دالة على الشهادة ودخول الجنة والأعمال الصالحة وربما دلت على الضر الموجب للأجر والخروج من الأبواب الضيقة بشارة بالنجاة والسلامة لمن لا ذنب له من الصغار ولأهل الخير من الكبار وفي المرضى دالة على الموت والخلاص من الدنيا والراحة ولمن كان سالما دالة على المرضى لأن السلامة لا يسر بها إلا من فقدها

-ومن رأى كأن طرف لسانه قطع فإنه يعجز عن إقامة الحجة في المخاصمة وإن كان من جملة الشهود لم يصدق في شهادته أو لم تقبل شهادته وقال بعضهم من رأى لسانه قطع كان حليما -ومن رأى كأن أمرأته قطعت لسانه فإنه يلاطفها ويبرها -ومن رأى كأن امرأة مقطوعة اللسان دل على عفتها وسترها فإن رأى كأنه قطع لسان فقير فإنه يعطي سفيها شيئا ومن التزق لسانه بحنكه جحد دينا عليه أو أمانة كانت عنده وأما الخرس ففساد الدين وقول البهتان ويدل على سب الصحابة # وغيبة الأشراف -ومن رأى كأنه منعقد اللسان نال فصاحة وفقها لقوله تعالى (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) ورزق رياسة وظفرا بالأعداء وأما الشفة فمن رأى أنه مقطوع الشفتين فإنه غماز فإن رأى شفته العليا قطعت فإنه ينقطع عنه من يعينه في أموره وقيل أن تأويل الشفتين أيضا في المرأة وأما البخر فمن رأى كأن به بخرا فإنه يتكلم بكلام يثني به على نفسه وينكر ويقع منه في شدة وعذاب فإن وجد البخر من غيره فإنه يسمع منه قولا قبيحا فإن رأى كأنه لم يزل أبخر فإنه رجل يكثر الخنا والفحش وأما الحلق فمن رأى كأنه يسعل فإنه يشكو إنسانا متصلا بالسلطان فإن رأى كأنه سعل حتى شرق فإنه يموت وقيل ان السعال يدل على أنه يهم بشكاية إنسان ولا يشكوه -ومن رأى كأنه خرج من حلقه شعر أو خيط فمده ولم ينقطع ولم يخرج بتمامه فإنه تطول محاجته ومخاصمته لرئيسه فإن كان تاجرا نفقت تجارته وإن رأى كأنه يخنق فقد قهر على تقلد أمانة فإن مات في الخناق فإنه يفتقر فإن رأى كأنه عاش بعد ما مات فإنه يستغني بعد الإفتقار وإن رأى كأنه يخنق نفسه فإنه يلقي نفسه في هم وحزن وأما وجع الأضراس فإن رأى أن بضرس من أضراسه أو سن من أسنانه وجعا فإنه يسمع قبيحا من قريبه الذي ينسب إليه ذلك الضرس في التأويل ويعالمله بمعاملة # تشد عليه على مقدار الوجع الذي يجده وأما وجع العنق فدليل على أن صاحبه أساء المعاشرة حتى تولدت منه شكاية وربما دلت هذه الرؤيا على أن صاحبها خان أمانة فلم يؤدها فنزلت به عقوبة من الله تعالى وأما الحدبة فمن رأى أنه أحدب أصاب مالا كثيرا وملكا من ظهر قوي ومن ذوي قراباته وأما الفواق فمن رأى كأن به ذلك فإنه يغضب ويتكلم بما لايليق به ويمرض مرضا شديد وأما وجع المنكب فمن رأى به ذلك فإساءة الرجل في كده وكسب يده وأما آفات اليد فإن الآفة في اليد تدل على محنة الأخوة وفي أصابعها تدل على أولاد الأخوة

-ومن رأى أنه يتكلم بكل لسان فإنه يملك أمرا كبيرا في الدنيا ويعز لقوله تعالى حكاية يوسف {إني حفيظ عليم} يعني بكل لسان والكاتب ذو حيلة وصناعة لطيفة مثل الإسكافي والقلم كالأشفى والإبرة والمداد كالشئ الذي يخرم به من خيوط وسيور وكالحجام وقلمه مشرطته # ومداده دمه وكالرقام والرفاء ونحوهما وربما دل على الحراث والقلم كالسكة والمداد كالبدر فمن حدث عليه حادثة مع كاتب مجهول تعرف تلك الصفة ماذا تدل عليه ثم أضفها إلى من تليق به أو من هو في اليقظة في أمر هو حال فيه ممن ينصرف الكاتب إليه كالذي يقول رأيت كأني مررت بكاتب فدفع إلي كتابا أو كتابين أو ثلاثة وكان فيها دين لي أو علي فأخذتها منه ومضيت فانظر إلى حاله ويقظته فإن كان ماله نعل أو خف عند خراز وقد مطله أو هم بشراء فهو ذلك وأشبه ما بهذا الوجه أن يأخذ منه رقعتين أو كتابين وإن كان قد أضر الدم به أو هم بالحجامة أو أحتجم قبل تلك الليلة فهو ذاك وأشبه ما بهذا المكان أن تكون الرقاع ثلاثة إن كان ممن يحتجم كذلك فإن كان له ثوب عند مطرز أو صانع ديباجي فهو ذاك وإن كان له سلم عند حراث أخذ منه ما كان له وإلا قدمت إليه أخبار أو وردت عليه أمور فإن كانت الكتب مطوية فهي أخبار مخيفة وإن كانت منشورة فهي أخبار ظاهرة والكاتب إذا رأى أنه أمي لا يحسن الكتابة فإنه يفتقر إن كان غنيا أو يجن إن كان عاقلا أو يلحد إن كان مذنبا أو يعجز إن كان ذا حيلة وإذا رأى الأمي أنه يحسن الكتابة # فإنه في كرب وسيلهمه الله تعالى سببا يتخلص به من كربه وتمزيق الكتاب ذهاب الحزن والغم.

فإن كانت الكفتان مثقوبتين فالقاضى يرتشى، وإن كانتا صحيحتين، فإنه لا يرتشي. فإن مال اللسان إلى اليمين، فإن القاضي يميل إلى الداعي؛ فإن مال إلى اليسار، فإنه يميل إلى المدعى عليه. وحال الميزان فى هيبته واعتدال ما في كفتيه واستقامة لسانه وعموده، هو عدل القاضى فى الحكم بين الخصومة. وانحراف الميزان جوره بقدر الخرافة وزيادته ونقصانه. فإن علق في الميزان حجر لاستواء الكفتين، كان القاضى مع كذبه فاسقا. فإن رأى أنه يزن فلوسا، فإنه يسمع شهادة الزور ويقضي بها. وكل الموازين حاكم أو صوت يتكلم بأدب ويقطع الخصومات. وميزان العلافين خازن بيت المال. والميزان الذي كفتاه من جلد الحمار هم التجار والسوقة، الذين يعدلون في تجارتهم. والموسى؛ بمنزلة السكين في الرؤيا، ودليلهما واحد. فإذا استعملت وقطع بها، فدليل ذلك انصرام أمر هو بصدده. وقيل : إن الموسى ابن، لأنه يحب كما يحب الابن. والميسم؛ فمن رأى أن معه ميسما يسم به الناس، فإنه رجل فاسق ينكب الناس، فليتق الله تعالى. قال : (ولا تنابزوا بالألقاب)، أو هو برء من علة، أو صحة دين. والمهراس؛ رجل يعمل ويتعب، ويصلح أموالا لا يقدر على صلاحها. والميل؛ ولد ذكر. فإن رأى أنه أخذ ميلا أو وهب له، فإنه يورث ولدا ذكرا. وقيل : إن الميل رجل يسعى في أمور الناس، وما يتقرب به إلى الله. والمقرمة : خلاص لصاحبها، وما رؤي بها من حدث أو خير فتأويله في الجارية . والمسمار : ملك، أو نظير ملك، وقيل : رجل يتوصل به الناس إلى مورهم وأما المهد؛ فمن رأى كأنه اشترى مهدا، أو هو في مهد، نال خيرا وبركة، وجرت على يده خيرات، لقول الله تعالى : (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون)، وقيل : إنه راحة، وابن وامرأة مشفقة، وصبية صغيرة. والمهد للرجال(5) موضع حزن أو حبس أو دار ضيقة. الباب الرابع والثلاثون في علاوة المرآة من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأن حجاما في يده مرآة، وكأنه قائم في رحبة بقرب السوق، وكأنه يدعو الناس إلى النظر في تلك المرآة؛ فنظر فيها صاحبها، فرأى فيها وجهه كأن فيه شعرا كثيرآ لم ير مثله في وجه غيره، فعرض له من ذلك أنه تزوج امرأة وصار له منها ابن معيون، وذلك أن مرآة الحجام دلت على امرأة فاسدة تزتي مع جميع الناس، وهي التي أخذها هو واستعملها ورأى فيها صورة وجهه، ودليل ذلك الابن الذي ولد له منها وصار يشبهه في سائر الأشياء، أو فى العيوب، بسبب الشعر الذي رأى في وجهه.

اللسان ترجمان صاحبه، ومدبر أمره المؤدي لما في قلبه وجوارحه من صلاح أو فساد، يجري ذلك على ترجمته بما ينطق به لها وعليها. فإن صلح صلحت وإن فسد فسدت. على ذلك يجري تأويل ما يلفظ به من طعم الطعام والشراب. واللسان أيضا موضع الخطيئة، فإن حركه أخطأ بخطيئة. فإن رأى فيه زيادة في طول أو عرض أو انبساط في الكلام عند الحجج فهو قوة له وظفر بخصومه . فإن رأى لسانه طويلا على حال المنازعة والخصومة فهو بذيء اللسان. وقد يكون تأويل طول اللسان ظفر صاحبه في فصاحته ومنطقه وعلمه وأدبه وغبطته . فإن رأى أن له لسانين، فإنه يرزق علما غير علمه، وحجة غير حجته، وقوة وظفرا على أعدائه. وقال أرطاميدورس : اللسان المعتدل المقدار في الفم الفصيح محمود لجميع الناس؛ فإن يعقد برباطات ولم يمكنه الكلام، فإن ذلك يدل على العطلة عن الأعمال وعلى الفقر؛ وذلك أن الفقر يمنع من انبساط اللسان بالكلام. وأما اللسان المربوط، فهو دليل على مرض [امرأة] صاحبه إن كانت له امرأة، أو على ضرر يقع في الكلام يكون فيه الفضيحة، وعلى زنى امرأته. فإن نبت في اللسان شعر أسود فهو شر عاجل، وإن نبت شعر أبيض فهو شر الباب الثاني والستون

في علاوته من الرؤيا المجربة كانت امرأة حبلى، فرأت كأنها قد ولدت تنينا فولدت ابنا خطيبا مجيدا ذرب اللسان، ذا اسمين؛ وذلك أن التنين ذو لسانين، كما أن الخطيب ذو لسانين . وكانت موسرة. ورأت ابنة كاهن هذه الرؤيا فولدت ابنا فصار عرافا. ورأت امرأة أخرى كأنها قد ولدت تنينا، فولدت ابنا فصار كاهنا، وذلك أن التنين هو من حيوان الكهانة، وقد كانت هذه المرأة امرأة رجل كاهن. ورأت امرأة فاسقة زانية هذه الرؤيا، فولدت ابنا شريرا فاسقا، فزنى بكثير من نساء أهل المدينة. ورأت امرأة رديئة العقل هذه الرؤيا، فولدت ابنا لصا، فأخذ وضربت رقبته، وذلك أن التنين لا يموت حتى يرفع رأسه. ورأت امرأة مملوكة هذه الرؤيا، فولدت ابنا فصار رواغا فرارا؛ وذلك أن التنين لا يسلك [طريقا](1) واحدا. ورأت امرأة مريضة هذه الرؤيا، فولدت ابنا زمنا؛ وذلك أن التنين يجر ذنبه كالزمن؛ فبالواجب صار المولود مريضا، لأن والدته كانت مريضة. الباب الحادي والثلاثون

من رأى كأنه كان أعجميا فصار فصيحا، فإنه ينال شرفا وعزا وملكا، حتى لا يكون له فيه نظير. فإن كان واليا أخذ الدنيا، وإن كان تاجرا، فإنه يكون مذكورا في ترابيع الدنيا؛ وكذلك في كل حرفة. ومن رأى أنه يتكلم بكل لسان، فإنه يملك أمرا كبيرا من الدنيا، ويعز، لقوله تعالى، حكاية عن يوسف : (إني حفيظ عليم) ، يعني علمه بكل لسان(2) الباب الخامس عشر

أما التمتمة فمن رأى أنه تمتام، فإنه يصيب فقها أو فصاحة، لقول الله تعالى : (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولى)، ويصيب رئاسة وظهورا على أعدائه(3). وأما التخمة فمن رأى أن به تخمة، فإنه يأكل الربا، فإن انهضمت، فإنه يحرص على السعي في أموره.

ومن رأى لسانه أسود فإنه يسود بلسانه على قومه وإن كان من الأراذل فهو كذاب أو شاعر ومن كان خائفا ورأى لسانه فإنه يقهر ويذل ولا يخفى أمره على من ينم عليه ومن عض لسانه فإنه يكظم غيظه وربما دل على شرهه في الأكل. ومن رأى لسانه انشق نصفين فإنه يكون كذابا. ومن رأى أن له ألسنة كثيرة ولم يكن ذا شرف فإنه يرزق أولادا وإن اختلفت ألوان الألسنة ولم تنعدل في أحوالها دلت على اختلاف كلامه وحجته على من يشهد له وربما دل على إلحانه أو يكون ممن يلحن في قراءته. ومن رأى أن الناس يلحسون لسانه أو يمصونه فإنهم يلتمسون من علمه واللسان ربما دل للملك على نائبه أو حاجبه أو وزيره أو كاتبه وربما دل على المال المكنوز والجاه والعلم الذي يصدر عنه ويدل على الخادم المتبتل لمصالح الأهل أو الأجير أو الدار أو الدابة أو العدو الخبيث أو الغرس الذي له الثمرة أو الزوجة السيئة التي لا تحمل أو الكلام الذي يصدر عنه أو الرزق أو الكناس في الطرقات أو قصاص الأثر أو الذي يخرج المخبآت وربما دل على الشرطي أو خادم المسجونين وربما دل لسان الحيوان على صوته أو حياته لأن اللسان له كاليد التي يتناول بها والملك إذا رأى لسانه قطع ربما دل على عزل نائبه أو حاجبه أو وزيره أو كاتبه وربما فقد مالا طائلا وربما يغلب العدو على بعض بلاده أو يقطع منها رسمه أو اسمه أو جاهه وإن رأى العالم أن لسانه قد قطع غلب في مجادلته ومناظرته وربما مات خادمه أو تلميذه أو ولده وإن رأى الصانع لسانه مقطوعا فقد أجيره أو شريكه وربما باع داره أو أجرها أو ماتت دابته وربما دل فقد اللسان على شماتة الأعداء من أهله أو جيرانه أو موت من يحبه أو قطع بره عنهم وربما تعطل حمل شجرته أو قطع شجرة لا تثمر وربما دل فقد اللسان وقطعه على طلاق الزوجة أو انقطاع كلامه من المكان الذي هو فيه أو يبطل منه رزقه وإن رأى لسانه مقطوعا دل على موت حشاش أو كناس في الطرقات أو قصاص للأثر أو رجل يخرج الخبايا أو رجل شرير وإن رأى أن له ألسنة دل على الزيادة في المال أو الأهل أو العلم وربما تكلم بألسنة عديدة وإن رأى أن له لسانا مع لسانه دل على النميمة وإلقاء الكلام بين الناس لأنه يقال فلان بلسانين ووجهين

هو في المنام ترجمان صاحبه ومدبر أموره واللسان موضع الخطيئة فإن حركه أخطأ بخطيئة وإن رأى في لسان زيادة من طول أو عرض أو انبساط في الكلام عند الحجيج فهو قوة له وظفر بخصومته وإن رأى لسانه طويلا لا على حال المنازعة والخصومة فهو بذيء اللسان وقد يكون طول اللسان ظفرا لصاحبه في فصاحته وأدبه وإن رأى أن له لسانين فإنه يرزق علما غير علمه وحجة غير حجته وقوة وظفرا على أعدائه وإذا انعقد اللسان ولم يمكنه الكلام فإنه تعطيل عن الأعمال وهو فقر أيضا وإن نبت في اللسان شعر أسود فهو شر عاجل وإن كان أبيض فهو شر آجل واللسان كمال وجمال وحجة وسيرة وذكر. ومن رأى لسانه قطع وكان سلطانا رجع ذلك إلى ترجمانه بموت أو عزل ولسان المرء بمنزلة قلمه وإذا طال لسان الملك زادت بلاده ومملكته وكلمته وإن طال حتى وصل إلى السماء عزل من ظلم # أحدثه ويعبر اللسان بطفل رضيع وأسد الغار وفارس مكر فمن أطلق أسده من الغار فذلك لسانه وإن رأى لسانه قد فقد فإن طفله الرضيع يموت وكذا إذا رأى فارسا قد أطلق فرسه وإن رأى أن لسانه قطع وله محاكمة دحضت حجته وقهر ومن قطع طرف لسانه وكان له شاهد فإنه يشك في شاهدته وإن كان تاجرا خسر في تجارته وإن كان طالب علم لم ينل شيئا. ومن رأى لسانه قطع فإنه حليم. ومن رأى لسان زوجته مقطوعا فإنها عفيفة مستورة وإن رأى رجل أن زوجته قطعت لسانه فإنها تلاطفه ومن قطع لسان فقير فإنه يعطي سفيها شيئا ويكف لسانه وإن رأى فقيرا أنه قطع لسان فقير فإنه يقهره. ومن رأى لسانه لصق بحنكه جحد حقا أو جوهرا قد ائتمن عليه. ومن رأى شعرا على لسانه فقد يكون شعرا ينظمه أو ينشده. ومن رأى أنه يأكل لسانه وهو من عامة الناس فإنه يندم على كلام يتكلم به وإن كان من الولاة فإنه يأكل أموال الناس بلسانه وقيل من أكل لسانه فإنه كثير الصمت كاظم الغيظ صاحب مداراة وقطع لسان الوالي عزله. ومن رأى له غارا وفيه أسد فالغار فمه والأسد لسانه فإن أطلقه على الناس ليأكلهم فإنه يؤذي الناس بلسانه وقطع لسان الشاعر مال يصل إليه ممن قطعه.

إن كان اللسان الزائد لا يمنع الكلام ولا النفع فربما دل على الصدق والتودد لقوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} . وربما دل اللسان على ما يحتمي به الإنسان من سيف أو عدة وربما دل قطعه لأهل المعرفة على لزوم الصمت والقيام بشكر الله تعالى. ومن رأى الشعر قد نبت على لسانه فإن كانت صناعته الكلام انفسد عليه نظامه وإن لم يكن من أرباب الكلام تعسر عليه أمر القوت وربما دل اللسان على الأسير أو الحية في حجرها. ومن رأى أنه ينظر إلى لسانه فإنه حافظ للسانه.

لست بشريف، قلت: واسمك عبد القاهر، قال: صدقت، قلت: ولسان خالك لسان نحس ردي يتكلم في عرضك ويأخذ مما في يدك، قال: نعم، قلت: ثم نه يقع في يد ظالم متعدي فيحتمي بك فتشد أنت منه وتقول: خل خالي، فعن قليل جرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن الشمس عندي وكأن سحابا أخفاها عني فدورت عليها / فلقيتها مخبوءة في وسط عقد جواهر، قلت له: كان عندك قطعة ذهب فيها نقش أشبه شيء # بالدينار /، والنقش: منفعة كبيرة، جعلتها في شيء معجون لتأكل ذلك، والمعجون لمنفعة طلبتها فلم تجدها، فبعد قليل عرفت أن سنورا إبتلع ذلك فصار الضائع جواهر، فراح من عندي، فوجد ذلك صحيحا. وقال إنسان: رأيت أن في أنفي قطعة ذهب وفيها حب مليح أحمر، قلت له: يقع بك رعاف شديد، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كلاب كلابنذ معلق في شفتي، قلت له: يقع بك ألم تحتاج إلى الفصد في شفتك لأجل ذلك، فجرى ذلك. وقد مضى بعض الكلام في الخاتم خاصة، وذكر ما فيه في " الحلي ". وكل موضع دل الحلي والحلل على الخير والشر فطول ذلك وقصره على قدر ثبات ذلك وذهابه، كما تقول الحلي من الزجاج لا ثبات له، وكذلك من الرصاص، وكذلك من الشمع، ونحو ذلك. بخلاف الذهب والفضة والنحاس والحديد استعمله أكثر الناس. كما قال لي إنسان: رأيت أن في يدي خاتما من رصاص، قلت: عندك امرأة تلوث عرضها - لأن الرصاص يلوث الإنسان - ولا ثبات لها عندك - لعدم بقائه -. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى. [181] فصل: ولبس الحلي، والحلل، لمن لا يليق به: دال على # النكد، والذلة من الأكابر. وأما لبس الخاتم، فيدل لمن لبسه، ممن يصلح له: على تزويجه، إن كان أعزب. أو يتسرى بجارية. فإن كان بفص: رزق ولدا. وربما تكون المرأة ذات جهاز ومال. ويدل على الولاية، لختم الأموال، والكتب، ونحوها. فمن كسر خاتمه أو ضاع: زالت ولايته. وإلا فارق زوجته، أو جاريته، أو بعض أولاده، وأقاربه، أو معارفه. أو تعطلت معيشته. ونحو ذلك. [182] فصل: ربط اليدين، أو الرجلين، أو القيد، أو اللبنة، ونحو ذلك: دال على عزل المتصرفين، وتعويق المسافرين، وطول سجن المسجونين، ومرض المرضى، وتزويج العزاب، وتعطيل عبادة العابدين، #

تدل على فعل الخير وسلوك طرق الحق والمراقبة وحفظ اللسان وقيل مضاعفة أقوام للحرب أو يكون في آخر عمره شهيدا

تدل على توبة وإخلاص واستقامة وحفظ لسان وصحبة لأهل الصلاح أو حصول محنة يؤجر عليها