تفسير حلم «لبس» في المنام

قال الأواخر : من رأى أن عليه درعا، فهو حصن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم. رأيت كأن علي درعا حصينة، فأولته المدينة. ومن رأى أنه لبس درعا، فهو يصيب سلطانا عظيما على كورة حصينة يأمن عزله وينجو من كل غم. وإن كان تاجرا، فإنه فضل يصير إليه من تجارة دائمة . فإن كان صديقا فإنه رجل كريم، معين لمن استعان به، حافظ لمن لجأ إليه، وهو ولد يكفي أباه مؤونته، ذو بأس وشدة. وهو أيضا لمن لبسه نعمة يصيبها من رجل كما وصفت، ويصونه في السراء والضراء، وينجو من كيد الكائدين، لقوله سبحانه: (وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم). وقوله تعالى : (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم). ومن رأى أنه ينسج درعا، فإنه يبني مدينة حصينة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى عليه درعا من حديد، فهو حصانة دينه». وقال أرطاميدورس : أما السلاح فما كان منه يغطي [البدن] مثل الترس، والبيضة، والجواشن للصدر والساق؛ فإنه يدل على ثياب كثيرة. وقال جاماسب : من لبس درعا أصاب مالا وملكآ، والله أعلم. الباب الخامس والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت كأني في درع حصينة، فأولتها المدينة ؛ وأني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة. ورأيت كأن سيفى ذي الفقار فل، فأولته فلا يكون فيكم. ورأيت بقرا يذبح، فأولته الفل من أصحابي وفي رواية: «فأولت الثلاثة المصيبة في نفسي. الباب السادس والعشرون في رؤية الجوشن والخفتان الجوشن؛ هل مثل الدرع، إلا أنه أحصن وأحفظ وأقوى. وقال النصارى: من رأى جوشنا، فإنه يتزوج امرأة قوية عزيزة جليلة ذات شهرة ومال، يورث المتزوج لها مالا وجمالا، وإن كان فقيرا استغنى. الباب السابع والعشرون في رؤية المغفر والبيضة قال المسلمون: من رأى على رأسه مغفرا أو بيضة، فإنه يأمن نقصان ماله(2) وقال أرطاميدورس : البيضة إذا كانت ذات قيمة ، تدل على امرأة جميلة الباب الثامن والعشرون [في رؤية الترس] قال الأواخر: الترس رجل أديب كريم، مطيع، كفو لإخوانه في كل شيء من الفضائل، حافظ لهم وناصر، يقيهم المكاره والأسواء؛ وهو يمين يحلف بها، وولد. وإن كان الترس أبيض، فإنه رجل ذو دين وبهاء، وإن كان أخضر، فإنه ذو ورع، وإن كان أحمر، فهو صاحب لهو وسرور، وإن كان أسود [72/ ب ] فإنه ذو مال وسؤدد، وإن كان ذا ألوان، فإنه تخاليط. وإن رأى مع الترس أسلحة، فإن أعداءه لا يصلون إليه بمكروه. فإن رأى صانع أو تاجر ترسا موضوعا1) عند متاعه أو فى حانوته أو عند معاملته، فإنه رجل خلاف؛ وقد جعل يمينه جنة لبيعه وشرائه ومعاملتهم، ليكون أنفق لها لقول الله تعالى : (اتخذوا أيمانهم جنة). وإن كان له ولد، يكفيه المؤن كلها ويقيه الأسواء والمكاره . وقالت النصارى : من رأى ترسا قد تترس به، فإنه يلجأ إلى رجل قوي يستظهر به ولا يميل إلى أحد. وقال أرطاميدورس: الترس إذا كان ذا قيمة يدل على امرأة موسرة جميلة، وإن لم يكن ذا قيمة فإنه يدل على امرأة قبيحة.

[163/ أ] لبس النعلين سفر فى بر، وخلعه النعل المشعرة غير المحذوة امرأة، وشراكها سبب ما ينسب إليه النعل، وجدته وبلاؤه بقدر ذلك، وزمانها وليها وشهودها، وعقبها ولدها. ولبس النعل والمشي فيها سفر؛ ولبس النعل من غير أن يمشي فيها امرأة. يتزوجها. والنعل المشركة ابنة، فإن رأى أنه لبس نعلا مشعرة جديدة محذوة لم يشرك ولم يزوج بكرا؛ فإن مشى فيها في محلته وطىء امرأة؛ فإن مشى قاصدا في طريق، فإنه يحج أو يسافر سفرا في بر. فإن خلعها أمن الخوف ونال ولاية، لقوله تعالى : (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى). فإن انقطع شسع نعله أو شراكها، فإنه يقيم عن سفره بطيبة نفسه، أو يبرأ من كفالة؛ وكذلك إن انكسرت النعل . فإن انقطع عقبها، تزوج امرأة غير ولود لا أهل بيت لها، أو امرأة بلا شاهدين؛ فإن لم يكن لها زمام، فإنه لا ولي لها. فإن رأى أن نعله مطبقة فانشق الطبق الأسفل ولم يسقط، فإن امرأته تلد بنتا، فإن تعلق الطبق بالطبق، فإن الابنة تعيش عيشا كثيرا مع أمها، فإن سقطت فانها تموت. فإن رأى أنه يمشى بفرد، فإنه يطلق امرأته، ويفارق شريكه على ظهر سفر؛ فإن دفعها إلى أحد، فإنه يقود على امرأته. فإن ضلت أو وقعت فى الماء، وغلبها الماء فوجدها، فإن امرأته تشرف على الموت ثم تنجو؛ فإن لم يجدها، ذهب ماله. فإن سرقها رجل ولبسها ثم استرجعها، فإن امرأته يغتابها رجل ويعلم هو ويرضى به. وإن كانت النعل من الفضة فحرة جميلة حسنة، أو من الرصاص، فامرأة ذات وهن، أو من النار فامرأة سليطة، أو من الخشب فامرأة منافقة خائنة. وإن كانت سوداء، فهى امرأة غنية ذات سؤدد، وإن كانت ذات ألوان فهى امرأة ذات تخليط، وإن كانت من جلود البقر فهى من العجم، وإن كانت من جلود الخيل، فهي من العرب؛ وإن كانت من جلود السباع، فإنها من ظلمة السلاطين. فإن رأى أنه لبس فردا واحدا فمشى فيه، فعنده امرأتان وأمتان يطىء واحدة منهما دون الأخرى، أو يسافر سفرا ناقصا. ومن رأى أنه رقع نعله فإنه يذم حال امرأته أو يجامعها؛ فإن رقعها غيره فلا خير فيه في عورات النساء. والمشي في نعل مشعرة، سفر في طاعة الله سبحانه؛ وإن كانت سوداء، فهي سفر فى طلب مال وسؤدد؛ وإن كانت خضراء، فسفر في طلب دين؛ وإن كانت حمراء، فهي طلب أمر يفرح ويلهو به؛ وإن كانت صفراء، كان ذلك لمرض وهم؛ وإن كانت ذات ألوان، فإنه لتخليط في الأمر؛ كل ذلك يناله المسافر أو مقصوده.

من رأى أنه لبس رانا وهو وال من الولاة، فإنه يلى ولاية على بلده؛ فإن لبسه غير الوالي، فإنه يتزوج امرأة غنية ليس لها حميم ولا قريب(5) . الباب الخامس والعشرون في الخف والصندل لبس الخفين سفر في بحر؛ فإن كان جديدا فهو جنة من المكاره. إذا لم يكن معه سلاح، فإن كان مع السلاح فهو أحصن من المكاره؛ و[الجديد] إذا لم يكن معه سلاح فإنه هم طويل؛ وإذا كان ضيقا، فإنه هم مع ضيق، أو قيد، أو دين يطالب به؛ وإن كان واسعا، فإنه هم من جهة المال. وإن كان جديدا وكان منسوبا إلى الوقاية، فإنه هم من جهة المال؛ وإن كان خلقا فإنه أضعف الوقاية؛ وإن كان منسوبا إلى الهم، فما كان أحكم فهو أبعد من الفرج؛ فإن رأى الخف مع اللباس والطيلسان، فإنه نماء في جاهه ومروءته، وتتسع معيشته. والخف مال أعجمي من صامت أو سفر ؛ والخف في إقبال الشتاء خير، وفي الصيف هم؛ فإن رأى خفا ولم يلبسه، فإنه ينال من أقوام عجم مالا ومتاعا [و] الخف إذا نسب إلى الوقاية [فهو]) ذهاب الرتبة، وإذا كان منسوبا إلى الدين والهم، فهو فرج ونجاة منهما؛ وربما ينسب إلى المرأة. ومن لبس خفا ساذجا، فإنه يسافر سفرا أو يتزوج ببكر؛ فإن كان تحت قدمه مخرقا، فإن المرأة تكون ثيبا؛ فإن وقع الخف في بئر أو ضاع فإنه يطلقها؛ فإن باعه ماتت؛ فإن سرق الخفان منه ابتلي بهمين؛ فإن وثب على خفه ذئب أو ثعلب، فهما فاسقان يتبعان امرأته. فإن لبس خفا منعلا، فإنه يغتم من قبل امرأة، فإن لبس خفا في أسفله رقعة، فإنه يتزوج امرأة معها ولد. ومن لبس خفا أحمر طائفيا، وأراد سفرا فليقم فإنه أنفع له؛ فإن فعل لقي حربا ومعرة. وقالت النصارى: من رأى كأنه وجد خفا أو فقشا أو ضاقا في رجله، فإنه ينال مصيبة وضنكا في معيشته؛ فإن تمزقا، فإنه يخرج من الغموم والأحزان. ونزع الصندل، مفارقة امرأة أو خادم. الباب السادس والعشرون في الجورب واللفافة الجورب مال، ووقاية المال ما لم يلبس. فمن رأى أنه لبس جوربا فقد وفى ماله؛ فإن كانت له والدة هاجر بها، وإلا حرم ولده؛ فإن كانت رائحته طيبة وهو جديد صحيح، فإن صاحبه يؤتي الزكاة ويقى ماله بها، ويكون الثناء عليه حسنا؛ وإن كان باليا فإنه يمسك الزكاة والصدقة، ولا يؤتيها، ويشرف ماله على الهلاك. فإن كانت رائحته كريهة، كان الثناء عليه قبيحا2.

من رأى أنه لبس قميص كتان، نال معيشة شريفة حلالا يدخر منها مالا، لأن الكتان ينبت اللحم، واللحم ينبت مالا. وأجود الثياب البرود ، لأنها تجمع الدين والدنيا. فأما الدين فيكون خالصا، وأما الدنيا فتكون حلالا. وأجود البرود الحبرة، والبرود فوق الصوف، والوشي من البرود، فإنها في عرض الدنيا خير منها في الدين؛ والمخطط من البرود في الدين خير منه في الدنيا؛ فإن كانت جماعة من البرود من إبريسم، فإنه مال حرام رديء فاسد، وإن كانت معيبة فإن ذلك المال غنيا، وإن كانت منسوبة إلى الأوجاع كان ما ينال صاحبها من ذلك عقوبة، أو قد استوجبها، لكراهة الحرير والإبريسم في الدين. الباب الأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : يا رسول الله إنى رأيت البارحة كأن علي بردي حبرة، ورأيت في صدري رقعتين، فجعلت أدخل حشوش الناس أطأ عذراتهم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر! أما البردان فولدان تخبر بهما؛ وأما الرقعتان فهما سنتان تليهما من بعدى، وأما دخولك في الحشوش ووطؤك عذراتهم، فهو خصومات الناس وما يجيء من الناس. الباب الحادي والأربعون

في الاغتسال من النجاسات الاغتسال تطهير الذنوب. فمن رأى أنه اغتسل ولبس ثيابا جددا، فإنه إن كان مريضا شفاه الله، وإن كان مديونا قضى دينه ؛ وإن كان محبوسا نجاه من حبسه؛ وإن كان مهموما فرج عنه همه؛ وإن كان ضرورة رزقه الحج؛ وإن كان فقيرا أغناه الله، وجدد له خيره ونعمته وسروره وأهله وأولاده وقراباته. وإن كان تاجرا أو سوقيا، وقد عسرت3) عليه تجارته وسوقه وكسبه ودولته، جدد الله تجارته ودولته وسوقه، وأذهب عنه همومه. وإن كان معزولا جدد الله ولايته لقوله تعالى: (هذا مغتسل بارد وشراب) لأن أيوب النبي صلى الله عليه وسلم عين اغتسل ولبس ثيابا جددا، رد الله عليه أهله وأولاده وقصوره ودوره ومواشيه ونعمه ومثلهم معهم، وأذهب همه وصحح جسمه . فإن رأى أنه اغتسل ولم يلبس، فإنه يذهب همه ويصح جسمه؛ فإن لبس ثيابا خلقان( فإنه يذهب همه ويفتقر، فإن تمم غسله تم أمره؛ وإن [لم يتم غسله] لم يتم أمره الذي يزاوله.

تحارف في برك الماء رزقا جيدا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى. [180] فصل: لبس الحلي لمن يليق به: دليل على تزويج العزاب، وأولاد للمزوجين، وغنى للفقراء. أو أعمال حسنة، وعز، وجاه، ومعايش، وعبيد، ودور، ونحو ذلك. وأما الحياصة: فخدمة للبطال، وعساكر، وغلمان، لمن يليق به ذلك. وتعاليقها: كبراء غلمانه. وإن جعلناها امرأة، فتعاليقها: جهازها. فمن عدمت حياصته، أو انكسرت، أو تلف شيء منها: دل على نكد. وإن كانت للملك: ذهبت جيوشه، أو بعضها. ولغيره: غلمانه، وللمزوج: زوجته، أو جاريته، أو معيشته، ونحو ذلك. والمذكر من الحلي، كالسوار والخلخال، والقرط: ذكور. والمؤنث، كالحلقة، والجوهر، ونحوها: إناث. # قال المصنف اعتبر ما كان عليه من الحلي والحلل. كما قال لي إنسان: رأيت أن في يدي سوارا والناس يبصرونه، قلت له: سوء يبصره الناس في يدك، فعن قليل طلع في يده طلوع. ومثله قال آخر لكن لم يبصره الناس، قلت: تتزوج امرأة حسنة وتكون رقيقة. ومثله قال آخر غير أنه قال كان منفوخا، قلت: عندك امرأة بها مرض الاستسقاء. وقال لي إنسان: رأيت أني أتيت إلى شجرة لآكل من ثمرتها فلم أقدر فلقيت على الأرض دملجا مرميا فجعلته تحت رجلي وأكلت من الثمرة، قلت: أنت تطلب حاجة من جليل القدر وتخاف أن لا تقضى، قال: نعم، قلت: دم ولج في طلبها تقضى، وتكون على يد امرأة وخادم، فجرى ذلك. ودلوا على تزويج العزاب لكونهم من آلات التزويج، وأولاد لتجمل # الناس بهم وطول بقائهم عنده، وعلى الغنى لأن ذلك لا يعمل إلا بعد فضله وغنى عنه، ويدل على الأعمال لأنه غالبا من أعمال الرائي إما بنفسه أو بامرأة، وعلى العز والجاه لأن ذلك غالبا مختص بذوي القدر، وعلى المعايش لكونهم يباعوا، وعلى العبيد لخدمتهم لمالكهم باستعماله لذلك، وعلى الدور لكون الأعضاء تعبر في ذلك. ودلت الحياصة على الخدمة لأنها غالبا لا تكون إلا في وسط من يخدم، والبطال لا يلبس ذلك، وعساكر وغلمان لمن يصلح له ذلك لكونه يشد وسطه بها، ومنها الأعمدة الواقفة إلى جانب بعضها بعض كالجيوش والغلمان، وعلى جهاز المرأة لأنها مؤنثة، وعمدها والتعاليق كالسيور والأواني المصفوفة والمعلقة، وتدل أيضا للمرأة على زوجها وللرجال على ملبوسه. وقال لي إنسان: رأيت كأن في عنقي ... لازما، قلت له: في رقبتك حق لإنسان وسيلازمك في طلبه، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأن في رجلي خلخالا، قلت: تتخلخل رجلك بألم، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أني قد سرق لي خلخال، قلت: يعدم لك قبقاب، أو مداس لها صوت. وقال آخر: رأيت كأن في يدي خلخالا وآخر قد مسكه وأنا ماسكه وأزعق عليه وأقول أترك خلخالي فتركه، قلت: فكان الخلخال أملس في يدك، قال: بل كان تألمت منه مرة بعد مرة وفيه شراريف، قلت: أمك شريفة وكذلك خالك، وأنت #

[153] كل من لبس ما لا يليق به: فهو شهرة ردية في حقه. والملابس: للعزاب من الرجال نساء، وللناس رجال. وملابس الشتاء في الصيف، أو لمن مرضه بالحرارة: دالة على الهموم، والديون، وطول مرضه. كما أنهم في الشتاء، أو لمن مرضه بالبرودة: جيد. # قال المصنف: دلت الملابس على تزوج العزاب لكونها سترة، ودلت على الأمراض والأنكاد في غير وقتها لنفرة النفوس منها وعجز الأبدان عن مثل ذلك غالبا، فأعطى ما ذكرناه. فإذا رأى أحد في الشتاء كأنه في المنام في حر شديد وقد لبس فروة أو جبة أو تدفأ بنار أو بشمس ونحو ذلك؛ فقل له نخشى عليك نكدا ما من مرض ونحوه؛ لكن فيه تأخير إلى أوان الصيف، وكذلك لو رأى أنه في شتاء ومطر وبرد وتعرى أو اغتسل بماء بارد أو لبس ثوبا سفاقا لا يرد ذلك؛ قلت له نكدك أو مرضك يكون في زمن الشتاء أو بالبرودة، وعكسه لو رأى كأنه في حر وكرب ونزع ما عليه ولبس ما يليق به أو اغتسل بما يصلح لمثل ذلك؛ قلنا راحتك متأخرة إلى زمن الصيف، وكذلك لو كان في زمن الصيف ورأى كأن مطرا أو بردا شديدا ونحو ذلك ولبس ما يصلح له كالجلباب والفري والأكسية ونحو ذلك؛ قلنا له تجدد لك راحة يكون في ذلك تأخير على قدر ما بقي للشتاء، وكذلك باقي الفصول، فاعتبره. كما قال لي إنسان: رأيت أنني وقعت في طين، قلت: الطين من مطر، قال: / نعم، قلت: تقع في مرض أو شدة في زمن الشتاء، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني لبست ثوبا من قشور البطيخ الأصفر، قلت: # تمرض في ذلك الزمان وربما يكون الغالب عليك في مرضك الصفراء، فجرى. [154] فصل: العالي من الثياب، والعمائم، وما يكون على الرأس: دال على أشرف قومه، وأعز ماله الظاهر، وعلى جاهه. فإن احترق، أو سرق، أو توسخ، أو تقطع، ونحو ذلك: نقص عزه، أو ماله، أو وقع كلام في عرضه، أو تغير بعض أولاده، أو أقاربه، بمرض ونحوه. أو بموت مريضه، أو وقع له نكد في دوره، أو بساتينه، أو غلمانه، أو عبيده. قال المصنف: اعتبر الملابس من الثياب بأوصافها، وأعمل كما أعمل، يقع على صفات من دلت عليه. فإذا قال إنسان: رأيت أن علي ملبوسا، فاسأل عن جنسه وصفاته، فإذا قال: كان على ثوب صوف، قل له عمل أي جهة، فإذا قال: مثلا عمل الشام، فإن قال في طوقه قطع أو تلوث أو وسخ ونحو ذلك، ولا يليق بالرائي لبس ذلك، قل له يحصل لك نكد على يد رجل من الشام، ويكون في وجهه علامة، وفي رأسه أثر ضربة أو طلوع، أو فمه عيب كنقص الكلام أو كثرة الكذب، أو رثة في لسانه، أو #

ذلك. قال المصنف: الشيء الواحد اعتبره باختلاف حال رائيه. فإن لبس الرفيع في الشتاء، أو لمريض بالبرودة: نكد. وبالضد من ذلك في الصيف. ولأرباب الحرارة وللعزب: تزويج حسن هين لين. ولأرباب البنايات: أماكن حسنة، ويدل على معاشرة من فيه خلق حسن. ولأرباب الأسفار: طريق سهلة. ولأرباب الحوائج: تيسير أمور. ولأرباب الخراجات، والقروح في البدن: عافية. ونحو ذلك. وبالعكس عكسه. فعلمنا بذلك أنه إذا أراه إنسان طرقا، أو رآه جماعة مختلفون الأحوال، اختلف الحكم باختلاف الحال كما ذكرناه. والله تعالى أعلم. فافهم ذلك. # وإذا اشتركت أشياء في وصف واحد، وتكررت في المنام؛ الغالب أن يكون الحكم واحدا في الأشياء الردية. واعتبر ألفاظ الناس بالنسبة إلى اصطلاح جنس الرائي. كما إذا دل البطيخ على النكد من بطاط أو خائن لاشتقاق ذلك. وهو عند بعض لغة الحجاز دال على النكد من محبة وعشرة. لأنه بلغتهم حب حب. ونحو ذلك فافهم. وذا كان لأحد عادة بحلق رأسه أو لحيته وقد طالت في اليقظة - ولم يكن حدث نفسه بزوال ذلك - فهو دال من الخير على ما ذكرنا. ولو كان محلوقا أو حدث نفسه بزواله فلا حكم له. كما أنها إذا كانت في اليقظة # محلوقة ولم يكن أضمر بقاء الشعر دل على الدين والهموم والأمراض والكلام الردي. ونحو ذلك والعياذ بالله تعالى. وحلق اللحية أو الرأس عند من يستحسن ذلك: خير وذهاب نكد. كما أن ذلك نكد وخسران عند من يكرهه. وهذا الحكم أصل كبير. وهو مما يغفل عنه أكثر أرباب هذا الشأن. ولا يجوز إهماله أصلا. فإن أكثرهم حكم برداة ذلك، وليس بصحيح. بل اعتبر ما ذكرناه من أحول أولئك كما تقدم. ولا تغفل عنه تخطيء. والله سبحانه وتعالى أعلم. واعتبر الحلاوات على ما ذكرنا. واليابسة للصحيح إذا جرحت فاه، أو كسرت شيئا من أسنانه، أو لوثت شيئا من ثيابه، أعطت الرداة، والنكد فافهم ذلك. وإنما كان الحامض رديا لما ذكرنا؛ لانقباض البشرية وتغيرها عند أكله، ولنفور النفوس منه عند أكله خاليا عن غيره. لأن مجرد الحامض لا #

[39] وكذلك الحكم لسائر الأنبياء عليهم السلام، وللصديقين، # والصحابة، والتابعين، رضوان الله عليهم أجمعين. من صاحب واحدا # منهم، أو صار في صفته، أو لبس بعض ملبوسه، فأعطه من أحكامه ما جرى لذلك، على قدر ما يليق به من الخير والشر. والله تعالى أعلم بالصواب. # صفحة فارغة # قال المصنف: رؤية سيد المرسلين عليه السلام ورؤية سائر الأنبياء # تختلف بالنسبة إلى أحوال الرائي لكونهم لا يرون حقيقة في كل وقت، فإن الرائي يقول رأيت النبي الفلاني فيفسر على ما اعتقد، كما إذا قال: رأيت أنه أعمى فيقول: أنت على بدعة وضلالة أعمى عن الحق ونحو ذلك. وربما دل النبي عليه السلام على أمور. كما قال إنسان: رأيت كأني حامل للنبي عليه السلام فوقع من يدي مات، فقلت له: كان لك مصحف أو كتاب حديث فضاع، قال: نعم، قلت: وغفلت عن / صلاتك، وكان لك ولد فسافر، قال: نعم، قلت: وكان معك سراج فوقع تكسر، فضحك وقال: صحيح، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السراج المنير. ونحو ذلك فقس إن شاء الله تعالى.

-ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة أو يعين على قتل امرأة الزاني -ومن رأى أنه لبس رانا فإنه يلي ولاية على بلدة إن كان أهلا للولاية ولغير الوالي امرأة غنية ليس لها حميم # ولا قريب ولازار امرأة حرة لأن النساء محل الإزار فإن رأت امرأة ان لها إزارا أحمر مصقولا فإنها تتهم بريبة فإن خرجت من دارها فيه تستبشع فإن رؤي في رجلها مع ذلك خف فإنها تتهم بريبة تسعى فيها والملحفة امرأة وقيمة بيت -ومن رأى أنه لبس ملحفة فإنه يصيب امرأة حسنة ومن لبس ملحفة حمراء لقي قتالا بسبب امرأة والجديد الأبيض الصفيق جاه الرجل وعزه ودينه وأمانته والرقيق منه رقة في الدين وقيل الرداء امرأة دينة وقيل هو أمر رفيع الذكر قليل النفع وصبغة الرداء والطيلسان الخلق من الفقر والرداء أمانة الرجل لأن موضعه صفحتا العنق والعنق موضع الأمانة (وسئل) ابن سيرين عن رجل رأى كأن عليه رداء جديدا من برد يمان قد تخرقت حواشيه فقال هذا رجل قد تعلم شيئا من القرآن ثم نسيه والطيلسان جاه الرجل وبهاؤه ومروءته على قدر الطيلسان وجدته وصفاقته فإن كان لابس الطيلسان ممن تتبعه الجيوش قاد الجيوش وإن كان للولاية أهلا نال الولاية وإن لم يكن أهلا لذلك فإنه يصير قيما على بيته وعائلا لهم وقيل إن الطيلسان حرفة جيدة تقي صاحبها الهموم والأحزان كما يقيه الحر والبرد وقيل الطيلسان قضاء دين وقيل هو سفر في بر ودين وتمزقه وتخرقه دليل موت من يتجمل به # من أخ وولد فإن رأى الحرق أو الخرق ورأى كأن لم يذهب من الطيلسان شئ ناله ضرر في ماله وانتزاع الطيلسان منه دليل على سقوط جاهه ويقهر والكساء رجل رئيس وقيل هو حرفة يأمن بها صاحبها من الفقر والوسخ في الكساء خطأ في المعيشة وذهاب الجاه والتوشح بالكساء في الصيف هم وضرر وفي الشتاء صالح والمطرف امرأة والقطيفة سلاح على العدو والمطر ثناء حسن وذكر في الناس وسعة في الدنيا لأنه من أوسع الملابس وقيل هو اجتماع الشمل والأمن في الدنيا ووقاية من البلايا ولبسه وحده من غير أن يكون معه شئ آخر من الثياب دليل الفقر والتجمل مع ذلك للناس بإظهار الغنى وأما اللفافة إذا لفت فهي سفر والجورب مال ووقاية للمال فإن طابت رائحتها دل على أن صاحبها يقي ماله ويحصنه بالزكاة ويحسن الثناء عليه وإن كانت رائحتها كريهة دلت على قبح الثناء وإن كانت بالية دل على منع الزكاة والصدقة والجبة امرأة فمن رأى أن عليه جبة فهي امرأة أعجمية تصير إليه فإن كانت مصبوغة فإنها ودود ولود وظهارة الجبة من القطن حسن دين ولبس الصوف مال كثير مجموع يصيبه والنوم على الصوف إصابة مال من جهة امرأة واحتراق الصوف فساد الدين وذهاب الأموال ولبسه للعلماء زهد فإن رأى كلبا لابسا صوفا دل على تمول #

هم بقدر ذلك وإن نزعها من رأسه شاب مجهول أو سلطان مجهول فهو موت رئيسه وفراق ما بينهما بموت أو حياة فإن رأى على رأسه برطلة فهو يعيش في كنف رئيسه فإن كانت بيضاء فإنه يصيب سلطانا إن كان ممن يلبسها وإن لم يكن فهو دينه الذي يعرف به -ومن رأى ملكا أعطى الناس قلانس فإنه يرئس الرؤساء على الناس ويوليهم الولايات ولبس القلنسوة مقلوبة تغير رئيسه على عادته فإن رأى بقلنسوة الإمام آفة أو بهاء فإنه في الإسلام الذي توجه الله تعالى به وبالمسلمين الذي أعزة بهم فإن كانت من برود كما كان يلبسه الصالحون فهو يتشبه بهم ويتبع آثارهم في ظاهر أمره -ومن رأى بقلنسوة نفسه وسخا أو حدثا فهو دليل على ذنوب قد ارتكبها فإن رأت امرأة على رأسها قلنسوة فإنها تتزوج إن كانت أيما وإن كانت حبلى ولدت غلاما على جوهر القلنسوة -ومن رأى قلنسوة من سمور سنجاب أو ثعلب فإن كان رئيسه سلطانا فهو ظالم غشوم وإن كان رئيسه فقيها فهو خبيث الدين وإن كان رئيسه تاجرا فهو خبيث المتجر وإن كانت القلنسوة من فرو الضأن فهي صالحة وجاء رجل إلى معبر فقال رأيت كأن عدوا لي فقيها عليه ثياب سود وقلنسوة سوداء وهو راكب على حمار أسود فقال قلنسوته السوداء توليته القضاء والحكم والثياب السود سؤدد يصيبه والحمار الأسود # خير ودولة مع سؤدد يناله والمنديل خادم وما يرى به من حدث أو جدة أو جمال أو صفاء في الخادم وخمار المرأة زوجها وسترها ورئيسها وسعته سعة حاله وصفاقته كثرة ماله وبياضه دينه وجاهه فإن رأت أنها وضعت خمارها على رأسها بين الناس ذهب حياؤها والآفة في الخمار مصيبة في زوجها إن كانت مزوجة وفي مالها إن لم تكن ذات زوج فإن رأت خمارها أسود باليا دل على سفاهة زوجها وفقره وإن رأت امرأة عليها خمارا مطيرا دل على مكر أعداء المرأة بها وتغييرهم صورتها عند زوجها وقميص الرجل شانه في مكسبه ومعيشته ودينه فكل ما رآه فيه من زيادة أو نقصان فهو في ذلك وقيل القميص بشارة لقوله تعالى (إذهبوا بقميصي هذا) وقيل هو للرجل امرأة وللمرأة زوج لقوله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) فإن رأى قميصه انفتق فارق امرأته فإن رأى أنه لبس قميصا ولا كمين له فهو حسن شأنه في دينه إلا أنه ليس له مال ويكون عاجزا عن العمل لأن العمل والمال ذات اليد وليس له ذات اليد وهي الكمان فإن رأى جيب قميصه ممزقا فهو دليل فقر فإن كان له قمصان كثيرة دل ذلك على أن له حسنات كثيرة ينال بها في الآخرة أجرا عظيما والقميص الأبيض دين وخير ولبس القميص شأن لابسه وكذلك جبته وصلاحهما وفسادهما في شأن #

صاحب الرؤيا وهي اليد التي وضعت وبها ينجي الله قوما من ضلالة إلى هدى وما يلقى في ذلك من الأذى شبيه بما لقي ذلك النبي في الله فتكون حاله وصنائعه في عاقبتها كنحو صانع ذلك النبي وهذه رؤيا شريفة لايكاد يراها إلا أهل الفضائل والتقى -ومن رأى مثل هذه الرؤيا بعينها من غير أهل الفضائل والتقى والقدرة وما وصفت منها فهي محال لا تقبلها وأعرض عنها وأما الأظافير فمقدرة الإنسان في دنياه فمن طالت أظفاره وكان جنديا لبس سلاحه لأمر يعرض له وإن كان صانعا كالنجار والحداد كثر علمه ودانت له صناعته وإن كان صاحب بضائع وغلات كثرت أرباحه وفوائده وكل ذلك ما لم تطل فإن خرجت عن الحد فرط في أمره وطلبه وكان كل ما يناله ضررا عليه وأما من قص أظفاره فإن كان عليه دين أو زكاة أو كانت عنده وديعة أو عليه نذر وفى وأدى وقضى ما عليه وعنده وإن لم يكن شئ من ذلك تحرى في كسبه وتورع في أخذه وإعطائه وقصه من الفطرة والسنة وإن كان جنديا أو من دعي إلى حرب ومكروه نزع سلاحه وفك يده وإن لم يكن في شئ من ذلك تحفظ في وضوئه وتسنن في عمله وقومه وفي جميع أهل بيته وفي آدابهم وعلمهم أو في صبيانه إن كان مؤدبا مع ما يفيده منهم إذ جميع ذلك أظفاره # وأما من عادت أظفاره مخالب أو براثن فإنه يظفر به ويعلو على خصمه ويقهره ويقتدر على مطلوبه وكل ذلك لا خير فيه في السنة وكذلك كل من انتقلت جوارحه إلى جوارح الحيوان إذا كان ذلك الحيوان ظالما آكلا للخبيث فلا خير فيه وأما الصدر واتساعه فيدل على العلم والحلم وصلاح الحال وسعة القلب والصدر وضيقها دال على ضد ذلك وربما دل صدره على صندوقه وعلبته وكيسه وكل ما يوعى فيه خير متاعه وأنفس ماله لأن القلب فيه والقلب محل كل سر وعقد وقيل أن ضيق الصدر يدل على البخل وسعته تدل على السخاء والثديان والبنات فما حدث فيها ففي البنات من صلاح أو فساد واليمين والبنون واليسار البنات ولبنهما دال على الولد لأنه غذاؤه وحياته وربما دل على الرزق والخصب لأنه من علاماته وآياته على قدر كثرته وطيبه فإن رضع منه أحد فلا خير فيه للراضع والمرضع لأنه يدل على الذلة والسجن والحزن لما نال موسى وأمه من قبل التابوت وبعده وأما البطن من ظاهر ومن باطن فمال أو ولد أو قرابة من عشيرته

ولم يمش فيهما فهي امرأة يتزوجها فإن رأى أنه مشى فيهما محلته وطئ امرأته والنعل المشعرة غير المحذوة مال والمحذوة امرأة والنعل المشركة ابنة فإن رأى كأنه لبس نعلا محذوة مشعرة جديدة لم تشرك ولم تلبس تزوج بكرا فإن رأى كأن عقبها انقطع فإنها امرأة غير ولود وقيل أنه يتزوج امرأة بلا شاهدين فإن لم يكن لها زمام تزوج امرأة بلا ولي فإن رأى كأن نعله مطبقة فانشق الطبق الأسفل ولم يسقط فإن امرأته تلد بنتا فإن تعلق الطبق بالطبق فإن حياة البنت تطول مع أمها وإن سقطت فإنها تموت -ومن رأى كأنه رقع نعله فإنه يروم الخلل في أمر امرأته ويحسن معها المعاشرة فإن رقعها غيره دل على فساد في امرأته فإن دفع نعله إلى الحذاء ليصلحها فإنه يعين امرأته على ارتكاب فاحشة فإن رأى كأنه يمشي بفرد نعل فإنه يطلق امرأته أو يفارق شريكه وقيل إن هذه الرؤيا تدل على أنه يطأ إحدى امرأتيه دون اخرى أو يسافر سفرا ناقصا فإن رأى كأن نعله ضلت أو وقعت في الماء فإن امرأته تشرف على الهلاك ثم تسلم فإن رأى رجلا سرق نعله فلبسها فإن رجلا يخدع امرأته على علم منه ورضاه بذلك والنعل من الفضة حرة جميلة ومن الرصاص امرأة ضعيفة ومن النار سليطة ومن الخشب امرأة منافقة خائنة والنعل السوداء امرأة غنية ذات سؤدد # والنعل المتلونة امرأة ذات تخليط ومن جلود البقر فهي من العجم ومن جلود الخيل فهي من العرب ومن جلود السباع فهي من ظلمة السلاطين والنعل الكتانية امرأة مستورة قارئة لكتاب الله فصيحة وقيل إن خلع النعلين أمن ونيل ولاية لقوله تعالى (فاخلع نعليك) (وسأل) رجل ابن سيرين فقال رأيت نعلي قد ضلتا فوجدتهما بعد المشقة فقال تلتمس مالا ثم تجده بعد المشقة وقيل إن المشي في النعل سفر في طاعة الله تعالى (وسئل) ابن سيرين عن رجل رأى في رجليه نعلين فقال تسافر إلى أرض العرب وقيل إن النعل يدل على الأخ (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أمشي في نعلي فانقطع شسع إحداهما وتركتها ومضيت على حالي فقال له ألك أخ غائب قال نعم قال خرجتما إلى أرض معا فتركته هناك ورجعت قال نعم فاسترجع ابن سيرين وقال ما أرى أخاك إلا قد فارق الدنيا فورد نعيه عن قريب. #

(أرى عهدكم كالورد ليس بدائم ... ولا خير فيمن لا يدوم له عهد) وإذا رأى المريض كأن الورد مفروش تحته أو لبس منه ثوبا فإنه يموت بعد أربعين يوما لقلة مقام الورد وقيل الورد قدوم مسافر أو كتاب يرد وذلك لاسمه قال الشاعر (أهدى لنا وردا فأخبر أنه ... في الواردين ولم يكن وردا) ومن رأى شابا يناوله وردا فإن عدوه يعاهده عهدا لا يدوم عليه ومن راى على رأسه اكليلا من الورد فإنه يتزوج وكذلك المراة إذا رأت الإكليل على رأسها # تزوجت والورد المبسوط زهرة الدنيا ولا يكون لها دوام والورد يدل على طيب الذكر ودهنه يدل على الذكاء وصفاء الذهن والتقرب إلى الناس ولين الجانب وقال جاماسب الورد يدل على الفرج والسرور الورشان في المنام رجل غريب مهين ويدل على أخبار ورسل لأنه كان أخبر نوحا عليه السلام بخبر الأرض ونقص الماء بعد الطوفان وقيل الورشان امرأة الوزغ في الرؤيا رجل معتزل ضال يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف خامل الذكر والعضاية تدل على ما يدل عليه الوزغ لكن العضاية فاسقة لا تسكن المدن الورم في المنام مال ليس بباق ويدل على حسن الحال واقتباس العلم وقيل الورم بعد كلام وهم لا يبقى وقالت اليهود الورم في الرؤيا أذى ينزل بصاحبه من سلطان كالحبس وغيره الوجه في الرؤيا فيه أقوال فمن رأى بوجهه حسنا حسن حاله في الدنيا وينال سرورا وبشارة سواد الوجه يدل على بشارة انثى لمن كان له حامل لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وصفرة الوجه في المنام نفاق لأن الصفرة مرض والمرض نفاق وقيل صفرة الوجه تدل على العبادة لقوله تعالى (سيماهم في وجوهم) ومن رأى الحبشة أو الزنج كأن وجهه قد ابيض فإنه يذل والقلج على الوجه يدل على قلة الحياء ومن رأى وجهه أسود وليس له حامل فإنه يعمل عمل أهل النار لقوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) وقد يكون سواد الوجه في المنام فضيحة # لكذب صدر ممن رأى وجهه مسودا ومن رأى وجهه اسود وجسده أبيض فسريرته خير من علانيته وكذلك إن رأى وجهه أبيض وجسده أسود فإن علانيته خير من سريرته الوعد في المنام يدل على إحسان يصل إلى من وعد لقوله تعالى (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) الوادي في الرؤيا سفر وقضاء حاجة فمن رآه وخرج منه ومن رأى أنه سقط في واد ولم يتألم منه فإنه ينال فائدة من سلطان أو هدية من رئيس ومن حفر واديا مات أحد من أهله ومن سكن واديا بلا زرع فإنه يحج إل بيت الله الحرام لقوله تعالى (ربنا إني أسكنت من ذرتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم) ومن راى أنه هائم في واد فإنه يقول الشعر لقوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) ومن سبح في الوادي فإنه يدخل في عمل سلطان جبار ويقضى له حاجة

وقالت النصارى من أكل لحم قرد لبس جديدا ومن نكح قردا ركب فاحشة أو خاصم إنسانا ومن # وهب له قردا في منامه انتصر على عدو ومن رأى قردا في فراشه فإن يهوديا يفجر بامرأته وكذلك إن أكل على مائدته والقرد رجل زالت نعمته لكبيرة ارتكبها ومن رأى قردا عضه خاصم نساء وقال ارطاميدورس القرد في الرؤيا رجل مكار خداع ويدل على مرض المريض وما يحدث من القمر لأنه من حيوان القمر وقال جاماسب: من صار قردا انتفع من جهة السحرة القمرية في المنام امرأة متدينة وقيل القمرية رجل قاريء لقصائد الشعر طيب الحنجرة وقالت اليهود من رأى قمريا أو بلبلا وما أشبه ذلك نال خيرا وإن كان له مسافر قدم عليه وإن كان له بعيدة قربت وإن كان في غم فرج عنه ومن رأى من هذه الاطيار في زمن الربيع قضيت حاجته وإن رآها في غير زمن الربيع تأخرت الحاجة إلى زمن الربيع وتدل للحامل على وضع الغلام القنفذ في الرؤيا رجل ملعون ضيق القلب سريع قليل الرحمة صاحب ضجر. القمل في المنام فإذا كان في القميص الجديد فإنه مال وهو السلطان جنده واعوانه وللوالي زيادة في ماله وإذا رأى القمل في ثوب خلق فهو دين يخشى عليه زيادته والقمل على الأرض قوم ضعفاء وإن دب إلى جانب إنسان فإنه يخالطهم وإذا رأى القمل وكره فهم أعداء لا يقدرون له على مضرة ومن قرصه القمل فأقوام ضعاف يرمونه بكلام وحكاك القمل يدل على مطالبة بدين والقملة تعبر بامرأة لأن ابن سيرين أتاه رجل فقال: رايت كأن إنسانا أخذ من كمي قملة فألقها فقال ابن سيرين: تطلق الزوجة على يديه ومن رأى قملة طارت # من صدره فإن أجيره قد هرب أو غلامه أو ولده ومثل القملة كمثل القيح إذا خرج من الجسد استراح صاحبه والقمل الكثير فقر أو مرض أو حبس لأنه أكثر ما يحدث على هؤلاء القوم والقمل يعبر بكثرة العيال لقول الشاعر (حتى إذا قملت بطونكم ... وأد ميتم أولادكم شبوا) ويفسر القمل للملك بجيشه وأعوانه وللوزير بشاكريه وللقاضي بالمتوصلين به ومن رمى قملة فإنه مخالف لسنة من السنن لأن النبي نهى عن رمي القمل ومن أكل قملة فإنه يغتاب إنسانا ضعيفا

(من رأى) أنه صار جنبا من شيء حرام فإنه يتحير في أموره وقيل يسافر ولا يحصل مراده ولا ينال مقصوده في ذلك السفر وإن رأى أنه اغتسل ولبس قماشا فإنه يتخلص من ذلك التحير ويصل إلى مقصوده وإن لم يغتسل مكملا لم # يحصل مراده (وقال أبو سعيد الواعظ) : المذي مال مزيد والودي مال لا بقاء له والمني باق فمن رأى أنه وصل إليه شيء من ذلك أو خرج منه فيؤول على ما ذكرناه (ومن رأى) أنه لطخ امرأته بشيء من ذلك أعطاها حلة كسوة (ومن رأى) أنه أصاب منيا حارا فإنه يؤول بمال كنز والمنى الأصفر ولد كثير الأمراض والأحمر ولد قصير العمر وأما الأسود فولد يسود أهل بيته وقال بعض المعبرين: رؤيا الجنابة من سائر الحيوان مال ونعمة (وقال ابن سيرين) : رؤيا المنى مال ونعمة فمن رأى منيا مملوءا في وعاء فإنه حصول مال يدخر وتحصل به منفعة وقيل المنى يعبر بحصول المال وذهابه فإن قال الرائي: رأيت أن المنى خرج مني فهو خروج مال وإن قال: جاءني المنى فهو حصول مال والمعنى واحد والفرق في الكلام (وقال) جعفر الصادق: رؤيا الجنابة تؤول على ثلاثة أوجه: ولد وحصول مال وخروجه وقال بعض المعبرين: الجنابة والمني بمعنى واحد والمذي غيره وتعبيره بالفرح والسرور. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الحيض) هو على أوجه: فمن رأى أنه حاض دل على فساد دينه وارتكاب محرم (ومن رأى) أن زوجته حاضت فإن أمور الدنيا تتعوق عليه وإن كانت زوجته صالحة فإنه تحير في دينه وإن رأت المرأة أنها حائض فإنه يحصل لها مال بقدر الحيض (ومن رأى) أنه كان حائضا سواء كان رجلا أو امرأة واغتسل من الحيض ولبس ثوبه فإنه يدل على نجاح دينه ودنياه (وقال الكرماني) : من رأى أنه يجامع امرأة حائضا ودفق منيها عليه فإنه حصول مال (وقال أبو سعيد الواعظ) : إذا رأت المرأة انها حاضت وكانت عقيمة النسل فإنها تلد لقوله تعالى: {فضحكت فبشرناها بإسحاق} وأراد بالضحك ههنا الحيض وقال بعض المعبرين: رؤيا الحيض تدل على الكذب لقوله عليه السلام الحديث الذي يدل على ذلك (وقال) السالمي: إذا رأت عجوز انها حائض فإنه يدل على انقضاء أجلها وإن رأت الطفلة انها حاضت فإنها تدل على ازالة بكارتها وقيل رؤيا الحيض للعجوز والصغيرة يؤول بالموت وربما دلت رؤية الحيض للصبية على الزواج. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الحمل)

وأما الاسفيداج فإنه يؤول بالهم والغم وربما كان قيل وقال وربما يؤول بلبس النسوة لأنه من مصالحهن. وأما اللازورد فقال ابن سيرين أنه يؤول بالغم والحزن وأكله يدل على المرض وظهور آفة في أعضائه. ومن رأى أنه يدهن ثوبه أو بيته أو متاعه بلازورد فإنه يدل على حصول مصيبة وربما دلت رؤيا دهان اللازورد لأهل الصلاح بعدم التشويش. وأما اللك فإنه يؤول بالمنفعة من الدون.) ومن رأى أنه ألقى منه شيئا في النار فإنه يؤول بانتشار ذكره بالثناء الجميل بذلك المكان. ومن رأى أنه أصاب منه شيئا أو أكله فإنه يصيب هما وغما. ومن رأى أنه يثبت نصابا بلك فإنه يصلح بين اثنين. وأما العصفر فالأصفر منه يؤول بالمرض والأحمر منه يؤول بالفتنة وكذلك في صبغه وربما دل على اللهو. وأما النيل فإنه يؤول بالهم والغم وأكله يدل على السقم وحصول آفة له. وأما الزنجفر فإنه يؤول بالغم والهم. وقال ابن سيرين من رأى أنه يأكل زنجفرا فإنه يدل على حصول الضعف والسقم والهلاك. ومن رأى أنه باع زنجفرا أو أعطاه لأحد أو ضاع منه فإنه يدل على خلاصه من الغم. ومن رأى أنه يكتب قرآنا وتوحيدا بالزنجفر فإنه محمود وإن رأى بخلافه فتأويله بضده. وأما الزنجار فإنه يؤول بالغم والهم وأكله يدل على الهلاك. وأما السيلقون فإنه ليس بمحمود وكذلك إذا رأى أنه ينقش به شيئا. ### $ 3 - (فصل في رؤيا أشياء مخصوصة من العطر يأتي تعبير كل منهما على حدة) . أما السكنجبين فإن كان حلوا طيبا فإنه يؤول بالمال الحلال وإن كان حامضا فإنه يؤول بالمال أيضا لكن يحصل بالتعب والمشقة. وأما السقومونيا فإنها تؤول بالهم والغم والمضرة. ومن رأى أنه يأكل منها يكون أبلغ وهي أيضا نقص في المال والاسهال منها مضر وربما يؤول بتلف جميع المال. وأما السفوف فلا خير فيه ولا في رؤياه. ومن رأى أن معه سفوفا من أي نوع كان وهو يسف منه فإنه يؤول بالهم والغم. وأما الترنجبين فإنه يؤول بالمال ما لم يسهل وإن أسهل فإنه يؤول بتلف المال. وأما الكثيراء فإنها تؤول بحصول مال من جهة بخيل دون وقال بعض المعبرين ربما دلت الكثيراء على كثرة الشيء لاشتقاق اسمها.

قال جابر المغربي من رأى أنه لبس قباء عتابيا جديدا فإن كان أهلا لذلك فهو إقبال دولة وعز) وجاه وإن لم يكن أهلا لذلك فهو حزن وغم وملامة. وأما الجبة فإنها تؤول إمرأة فإن كانت جديدة نظيفه بيضاء واسعة فإنها تدل على إمرأة موافقة له وحسن سيرتها. قال جعفر الصادق لبس الجبة في الشتاء أحسن وإذا رأت المرأة أنها لبست جبة فإنها تتزوج إذا كانت عازبة وإلا يكون قوة وفرحا ومنفعة وللرجل إمرأة وإذا كانت سوداء أو زرقاء فإنه يؤول بتنكر المرأة وعدم وافقتها لزوجها. وأما الدراعة إذا كانت جديدة كبيرة واسعة سواء كانت خضراء أو بيضاء فإنها تدل على القوة والجاه والشرف على مقدار قيمة الدراعة والخلاص من الغم وانتظام أموره وإن كانت وسخة ضيقة فتأويلها بخلافه وإن رأى أنه انتزعت الدراعة منه فإنها تدل على فرقة امرأته. وأما الفرجية فقال ابن سيرين الفرجية إذا كانت جديدة نظيفة واسعة فإنها تدل على الراحة والفرج وحصول المراد وإذا كانت عتيقة ضيقة وسخة فبخلافه. قال الكرماني الفرجية إذا كانت من ديباج ولابسها ان كان أهلا لها فمحمود وإن لم يكن أهلا لها فليس بمحمود والديباج الساذج خير من ملونه والفرجية العتابية والبرد تدل على الخير والمنفعة والفرجية إن كانت من صوف أو قطن فإنها تدل على زيادة الدين وصلاح الأمر. وقال جابر المغربي من رأى أنه لبس فرجية النسوان فإنها تدل على الخفارة والاستحياء من الناس والملامة. وقال إسماعيل بن الأشعث الفرجية إذا كانت بيضاء جديدة فإنها تدل على دين خالص واعتقاد صادق وإذا كانت حمراء فإنها تدل على اللهو والطرب والعشرة وإذا كانت صفراء فإنها تدل على المرض وإذا كانت سوداء ان كان من أهل العلم فمحمود والا فغير محمود وإن كانت زرقاء فإنها تدل على المصيبة والحزن. وأما اللباجة وهو ما يلبس مقمطا فإنه ثبات في الدين ونباهة في الأمور خصوصا إذا كانت خضراء وإذا كان فيها شيء من أنواع الفراء فإنه يلتجيء إلى رجل جليل القدر قليل الديانة قال وإن كانت من صوف أو قطن تؤول على أربعة أوجه زياد في الدين وأداء أمانة وصلاح أمر الدين والدنيا وخير ومنفعة.

ومن رأى أنه لبس خاتما وكان فصه من أصله فإنه يؤول بحصول ولد أو شراء جارية أو دابة أو دار وتحول فص الخاتم من موضعه يؤول للملوك بالاشراف على العزل ولغيرهم بتغير الأحوال. ومن رأى أن خاتمه بفصين فإن كان ملكا فإنه زيادة في ملكه وإن كان تاجرا فهو ربح له من وجه البيع والشراء وإن كان عالما فإنه يدل على مداراته لأهل الدنيا والدين.) ومن رأى أنه استعار خاتما فإنه يملك شيئا لا بقاء له وكذلك إذا رأى أنه ملك خاتما ولا نقش فيه. ومن رأى أن الخاتم فصه من فضة فإنه يدل على الفرح لصاحبه ولكن بقوة وقيل رؤيا الخاتم إذا كان فضة يدل على الفرح والراحة والخاتم الذهب في أصبع الرجل بدعة في دينه وخيانة في معاملته وقيل رؤيا فص الخاتم ولاية وللنساء زوج موافق. وقال جعفر الصادق رؤيا الخاتم تؤول على ثمانية أوجه ولد ومال وولاية وعيش وخادم وعلو مرتبة وزينة ورأس العمل. وأما المنطقة فإنها تؤول على وجوه فمن رأى أن عليه منطقة غير محلاة فإنه يصيب ولدا أو خادما أو عما أو رجلا كبيرا يستظهر به من الناس وإن كانت محلاة فإنه يصيب ما لا يستظهر به من الناس أو أولادا يسودون أهل بيته. ومن رأى أن عليه منطقتين أو أكثر فهو أجود وأوثق. ومن رأى أن عليه مناطق كثيرة به حتى يعجز عن حملها فإنه يطول عمره حتى يبلغ أرذل العمر. ومن رأى أنه أعطى له منطقة فإنه يدل على ثلاثة أوجه إصابة مال وحصول ولدا وعمر طويل. ومن رأى أنه يحاول لبس منطقة فإنه يسافر سفرا في سلطان وينال عزا وجاها. وقال أبو سعيد الواعظ المنطقة تؤول بأب أو عم أو ولد أو رجل من الرؤساء أو من يستعين به الرجل في أموره. فمن رأى أن ملكا أعطاه منطقة وشد بها وسطه فإنها تؤول على أنه مضى من عمره النصف وإن كانت المنطقة محلاة بالذهب المنقوش فإنه يؤول بكثرة الجماع وقيل المنطقة الذهب تؤول ومن رأى منطقة وأخذها بيمينه فإنه يسافر وإن أخذها بيسارة فهي ولاية وإذا كانت مرصعة فهي أبلغ وأجود. وقال بعض المعبرين أراد بالمنطقة الحياصة وهي تشد بأوساط الخاصيكة وغيرهم ممن ينسب للملك وذلك مفهوم.

ومن رأى ميتا حمل شيئا ثقيلا يعني بحمله فإنه يكسب ذنوبا وأوزارا ثقيلة ولا خير فيمن يرى ان الميت ركب فرسه أو تقلد بسيفه أو لبس ثيابه وربما كان ذلك جميعه خسرانا أو ضلالا أو قهرا. ومن رأى أن ميتا طائر فإنه نجاة له. ومن رأى أن ميتا يجري فإنه قد نجا من الهول وربما كان قاصدا الأمر ولم يبلغه وصار في نفسه شيء من ذلك. ومن رأى ميتا محصنا أو مدرعا أو معه شيء من العدد فإنه يدل على أنه آمن من الفزع) الأكبر وربما كان نجاة. ومن رأى أن الميت يغني فلا خير فيه. وقيل إذا رأى الميت على هيئة غير محمودة أو فعل ما لا يجوز فعله فإنه ليس ببالغ في الآخرة ما أمله منها في الدنيا. وقيل من رأى أن ميتا لابس ثيابا حسنة فهو علامة رضا الله عنه وإن رآه بخلاف ذلك فلا خير فيه. ولا بأس بلبس الحرير للموتى لأنه من أمتعة الآخرة وهم الآن قد رحلوا من الدنيا. ومن رأى أن ميتا قد حج فإنه خير وصلاح وحصول مراد في الآخرة ومن رأى لميت شيئا لا يمكن وقوعه فإنه حصول أمر يتعجب منه وربما يحصل للرائي نتيجة. ومن رأى أن الميت في حالة يقتضي أن يكون مثلها في اليقظة فإنه يؤول على أحد من عقبه أو سميه أو نظيره وقيل من رأى أن ميتا يصنع شيئا من الصنائع فإن كان نوعه محبوبا فهو جيد في حقه وإن كان نوعه مكروها فلا خير فيه. ومن رأى أن الميت يحصد فإنه فعل خير وسيلقى ما فعله في الآخرة إن شاء الله تعالى. # ### $ 3 - (فصل في رؤيا مجامعة الأموات) قال جعفر الصادق رؤيا مجامعة الأموات ما لم ينزل الرائي خير ومنفعة وحصول مراد فإن أنزل بطلت رؤياه وكان من فعل الشيطان. ومن رأى أنه جامع امرأة ميتة معروفة فإنه حصول خير وبلوغ ما يؤمله من حيث لا يحتسب وإن كان الميت رجلا معروفا فحصول الخير لذلك الرجل والصدقة والأجر والاحسان من الرائي وإن كان الميت رجلا مجهولا لم يعرفه فإنه ظفر ونصرة على الأعادي. ومن رأى أنه يجامع امرأة ميتة ذات محرم فإنه حصول هم وغم وقيل حصول خير للرائي. ومن رأى أنه يجامع امرأته المتوفية فلا خير فيه.

وأما الشلوار فقال ابن سيرين انه يؤول بجارية أعجمية أو امرأة دنيئة. ومن رأى أنه اشتراه ولبسه فإنه يتزوج بامرأة أعجمية وإذا رأت المرأة انها اشترته فإنه يدل على زواجها.) ومن رأى أنه يلبس شلوارا ضيقا أو لبس ما يشبهه فإنه يدل على نقصان ستره. ومن رأى أن بشلواره نوعا من الهوام مثل الحية والعقرب وما أشبه ذلك فإنه يؤول على فساد زوجته مع أعدائه. وقال الكرماني الشلوار خادم. ومن رأى أن أحدا وهب له شلوارا فإنه يدل على زيادة خادم. ومن رأى أن شلواره سرق فإنه يدل على حزنه بسبب خادم. ومن رأى أنه وجد شلوارا جديدا فإنه يدل على خادم جديد وإن كان أسود وسخا أو كان ملطخا بالنفط أو القطران بحيث يكون له رائحة كريهة فإنه يدل على عقوبة من الله تعالى لقوله عز وجل سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار وإن كان أحمر فإنه يدل على حصول مذلة وإن كان أخضر فإنه يدل على ملامة الناس اياه في شغل وإن كان أصفر فإنه يدل على السقم وإذا رأت إنها لبست شيئا من هذه الألوان فإنه خير ومنفعة لها إلا إذا كان أصفر أو أزرق أو أسود فإنه غير محمود. قال جابر المغربي أحسن الألوان الشلوار للنساء الأبيض والأخضر. وإن رأى أنه باع شلواره وأخذ ثمنه فإنه يدل على الخصومة. ومن رأى أن شلواره احترق فإنه يدل على هلاك جاريته أو خادمه. ومن رأى أن شلواره قد ضاع فإنه يدل على إباق جاريته أو خادمه. ومن رأى أنه لبس شلوار النسوة فإنه يدل على المذلة والحقارة. قال جعفر الصادق الشلوار يؤول على ثلاثة أوجه امرأة وجارية وخادم البيت وأما التكة فإنها تؤول بعورة الرجل. ومن رأى أن تكته جديدة محكمة فإنها تؤول بشدة قضيبة وإن كانت عتيقة رخوة فتعبيره ضده. وقيل من رأى كأن سراويله تكتين فإن امرأته تحبل وتلد له اثنتين ان كانت حبلى. ومن رأى كأنه وضع تكته تحت رأسه فإنه لا يقبل ولدها. ومن رأى كأن تكته انقطعت فإنه يسيء معاشرة امرأته. ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة فيعينه على قتل امرأته.)

وأما الحبرة فإنها تؤول بالحبور وليس فيها إلا الخير خصوصا للنسوة وقيل رؤيا الثياب الخلقة غم. فإن رأى أن له ثوبين خلقين متقطعين لبس أحدهما فوق الآخر دل على موته وتمزق الثياب عرضا يؤول باصابة هموم وتمزقها طولا يؤول بالفرج وذلك بمثابة القباء والدواجي وإذا رأت المرأة ثيابها خلقة قصيرة افتقرت وهتك سترها وأكل الثوب الجديد أكل المال الحلال وأكل الثوب وقال السالمي من رأى أن ثيابه ابتلت عليه وهو لابسها فإن كان على سفر فهو لا يسافر وإن كان نوى أمرا لا يتم له. ومن رأى أنه يبيع ثيابه فهو صلاح له ولا خير فيمن يشتريها وإن رآها أنه يدفعها عن نفسه فهو زوال فقره. ومن رأى أنه لبس ثيابا جددا بعد ان اغتسل فإنه يؤول بزوال الهم والغم ويسلم من أمر مكروه. ومن رأى أنه يلبس ثوبا محرما عليه أو مما ينسب للنساء فإنه ينكح حراما وأما الثياب المطرزة فإنها تؤول بالهم والغم وربما كانت شهرة يشتهر بها الرائي وربما كانت سياطا يضرب بها خمسة إذا كان من أهل الفساد. ومن رأى أنه يلبس ثياب النساء فإن كان عنده حامل فإنها تأتي بأنثى وإن لم يكن عنده حامل فإنه يصيب ضرر أو خوفا في نفسه ومالا بقدر شناعتها وربما كان اصابة زمانة وأما الرداء الذي يوضع على الكتف فإنه يؤول بدين الإنسان الذي يرتدي به في عنقه والعنق موضع الأمانة. فمن رأى أن عليه رداء حسنا فهو صلاح دينه وحسن إيمانه وإذا رأى الرداء الذي يضعه على كتفه حسنا فإنه زيادة دين وصحة دين ولا خير في رقيقه.) وأما غسل الثياب فهو على أوجه فمن رأى أنه غسل ثيابه من وسخ فإنه يدل على صلاحه وخلاصه من الغم والحزن ويطيب عيشه ويوفي دينه هذا إذا لبسها وأما إذا لم يلبسها فإنه دون ذلك. وقال الكرماني غسل الثياب النظاف إذا ظهر منها وسخ فإنه فساد في الدين وارتكاب معاص. وقال أبو سعيد الواعظ غسل الثياب من الوسخ توبة وغسلها من المنى توبة من الزنا وغسلها من الدم توبة من القتل وغسلها من العذرة توبة من كسب حرام.

هو في المنام شأن الرجل في دينه لقوله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في هذه السرائر فما أسر امرؤ سريرة إلا ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر". ومن رأى أنه لبس عمامة في رجله أو مداسا فوق رأسه جرت عليه مصائب والمذكر من الملبوس رجال والمؤنث نساء وذلك في الأغلب والجديد خير من العتيق لمن يرى ذلك عليه في المنام إذا لم يدل على النكد وملبوس النساء على الرجال العزاب نساء على قدر الملبوس وملبوس الرجال على النساء # كذلك واللباس المزور شدة أو جمع شمل بغائب أو نكاح للأعزب ولباس الملوك أو الوزراء أو الأمراء عز ورفعة ولبس الجند حرب ولبس العلماء علم وعمل ولبس المتصوفة زهد وورع ولبس البياعين كد وتعب أو بطالة إذا كان لباسهم في المنام نفيسا لأنهم لا يلبسون ذلك إلا أوقات بطالتهم واللباس الأبيض هيبة ووقار وفخر ولباس الحرير عز ورفعة ومنصب وإن كان على ميت فهو من حرير الجنة واللباس المموه بالذهب نصرة على الأعداء واللباس الأسود سودد ورفعة واللباس الأخضر شهادة لأنه لباس أهل الجنة قال تعالى: {عاليهم ثياب سندس خضر} . ولباس القطن سنة ولباس الصوف صفاء إلا أن يكون خشنا غير لائق بلابسه فإنه يكون فقرا وذلة ولباس الكتان نعمة واللباس المطرز مكتوب جليل وسمو وفرح بالمال أو الولد واللباس الطويل لغير لابسه عصيان واللباس القصير عفة لمن يليق به وطهارة قال تعالى: {وثيابك فطهر} . أي فقصر ومن لبس لباس قوم تخلق بأخلاقهم أو وقع في أسرهم ولبس الكوفية كفارة ولبس الجبة عمر طويل ولبس المفرج فرج وملابس الزينة أموال مدخرة وبضائع أو نساء مصونات جميلات وملابس الحرب هموم وأنكاد أو جدال بين العلماء وملابس الأعجام مماليك.

أما القميص في الرؤيا فامرأة الرجل وربما كان شأنه في مكبسه ومعيشته وربما كان دينه وعطاءه فمن رأى أنه لبس قميصا جديدا صفيقا صحيحا واسعا فإن امرأته موافقة له في مصالحه أو معيشته مستقيمة أو دينه صحيح ومن راى فيه نقصانا أو اختراقا أو ما يشبه ذلك كان الحدث في أحد الوجوه المذكورة وربما كان القميص المخرق يغرق شأن صاحبه وتكثر همومه أو يفارق امرأته ومن رأى أنه يلبس قميصا رقيقا فإنه رقة في شأن صاحبه وإن كان ثوب ما يعرف به من ألباس الصالحين فإنه يصيب نسكا وصلاحا في دينه وإن رأى العزب أنه لبس قميصا جديدا فإنه ينكح امرأة وقيل من رأى أنه وهب له قميص فإنه بشارة ومن رأى أن عليه قميصا جديدا فإنه يجتمع شأنه ويصلح أمره وإن رآها بالية أو سقطت عن قميصه فإنه يتفرق شأنه وإن رأى قميصه بلا جيب ولا طوق وهو لابسه فإن كان مريضا فهو موته وتكفينه ومن رأى أنه انتزع قميصه فهو موته