تفسير رؤية اللبس في المنام

ومن رأى كأنه لبس ثياب النساء وكان في ضميره أنه يتشبه بهن فإنه يصيبه هم شديد وهول من قبل سلطان. فإن ظن مع لبسها أنه له فرج مثل فروجهن خذل وقهر، فإن رأى كأنه نكح في ذلك الفرج ظفر به أعداؤه. ولبس الرجل ثياب النساء مصبوغة زيادة في أعدائه. وقيل الثوب دليل القلب لقوله تعالى: «وثيابك فطهر». فإن رأى كأنه لبس ثياب الملوك فقد قيل إنه ينال ملكا وسلطانا، فإن رأى كأنه لبس ثيابا فسلبها عزل عن سلطانه. فإن رأى كأنه فقد بعض كسوته أو متاع بيته فإنه يلتوي عليه بعض ما يملكه ولا يذهب أصلا. وأما لبس الخفين فقد قيل إنه سفر في بحر، وضيقهما يدل على ضيق ودين وحبس، وإحكامهما مع ضيقهما دليل على بعد الفرج، فإن ما دل على الهم فما كان أحكم فهو أبعد من الفرج، وقيل لا بل إحكام ما دل على الهم دليل على قرب الفرج لأن الأمر إذا ضاق اتسع. والجديد من الخف جنة من المكاره ووقاية للمال، وإذا كان مع الطيلسان فهو نماء في الجاه وسعة في المعاش. وقيل إن لبس الخف الساذج دليل على التزوج ببكر، وتخرق تحت القدمين دليل على التزوج بثيب، وضياعهما ووقوعهما في بئر دليل على الطلاق، وبيعهما موت المرأة. فإن رأى كأنه وثب على خفه ذئب أو ثعلب فهو فاسق يتبع امرأته. ولبس خف منعلة إصابة غم من قبل امرأة. وإن كانت في أسفل الخف رقعة فإنه يتزوج امرأة معها ولد. ولبس الخف الأحمر لمن أراد السفر لا يستحب. وقيل إن رأى كأنه سرق منه الخفان أصابه همان، وضيقه ما كان دليلا منه على الوقاية ذهاب الزينة، وضيقه ما كان دليلا منه على الهم إصابة فرج. وقيل إن الخف في الشتاء وإقباله سرور، وفي الصيف وإقباله هم. فإن رأى كأنه وجد خفا ولم يلبسه فإنه يصيب من أعجمي مالا. ونزع الخف مفارقة خادم أو امرأة. ولبس النعلين مع المشي فيهما سفر في بر، فإن لبسهما ولم يمش فيهما فهو امرأة يتزوج بها، فإن رأى أنه مشى فيهما في مجلسه وطئ امرأته. والنعل المشعرة غير المحذوة مال، والمحذوة امرأة. والنعل المشركة بنت. فإن رأى كأنه لبس نعلا مشعرة محذوة جديدة لم تشرك ولم تلبس فإنه يتزوج بكرا. فإن رأى كأن عقبها انقطع تزوج امرأة غير ولود، وقيل إنه يتزوج بلا شاهدين. فإن لم يكن لها زمام تزوج امرأة بلا ولي. فإن رأى كأن نعله مطبقة فانشق الطبق الأسفل ولم يسقط فإن امرأته تلد بنتا. فإن تعلق الطبق بالطبق فإن حياة البنت تطول مع أمها، فإن سقط فإنها تموت. ومن رأى كأنه رقع نعله فإنه يروم الحلال في أمر امرأته ويحسن معاشرتها، فإن رقعها غيره دل على فساد في امرأته. فإن دفع نعله إلى الحذاء ليصلحها فإنه يعين امرأته على ارتكاب فاحشة. فإن رأى كأنه يمشي بفرد نعل فإنه يطلق امرأته أو يفارق شريكه، وقيل إن رؤياه تدل على أنه يطأ إحدى امرأتيه دون الأخرى أو يسافر سفرا ناقصا. فإن رأى كأن نعله ضلت أو وقعت في الماء فإن امرأته تشرف على الهلاك ثم تسلم. فإن رأى رجلا سرق نعليه ثم لبسهما فإن رجلا يخدع امرأته على علم منه ورضا بذلك.

وأما لبس الرانين للوالي فزيادة ولاية، ولغيره امرأة غنية. والإزار امرأة حرة. والملحفة امرأة حسناء. والملحفة الحمراء قتال بسبب امرأة. والرداء الجديد الأبيض الصفيق جاه الرجل وعزه ودينه وأمانته، والرقيق منه رقة في الدين. وقيل الرداء امرأة دنيئة، وقيل هو أمر رفيع الذكر قليل النفع. وضعة الرداء والطيلسان الخلق أمن من الفقر. ورؤية المرأة الرداء في منامها تدل على أن زوجها يحسن معاشرتها. وسئل ابن سيرين عن رجل رأى في منامه كأن عليه رداء جديدا قد تخرقت حواشيه من برد يماني، قال: هذه رؤيا رجل قد تعلم شيئا من القرآن ثم نسيه. والطيلسان أيضا عز الرجل وجاهه، فإن كان رائيه أهلا للولاية نالها وإلا صار [؟] لأهل بيته قيما عليهم. وقيل إن الطيلسان حرفة جيدة نافعة، وقيل إن الطيلسان قضاء دين، وقيل هو سفر في خير، وتخرقه وتمزقه واحتراقه دليل موت من يتحمل به من أخ أو ولد، فإن رأى الحرق أو الخرق وكأن لم يذهب من الطيلسان شيء ناله في ماله ضرر. وانتزاع الطيلسان منه يدل على سقوط الجاه. والكساء رئيس الرجل، وقيل هو حرفة يأمن بها صاحبها من الفقر، والوسخ فيه حط في المعيشة وذهاب الجاه، والتوسخ في الصيف هم وضر، وفي الشتاء صالح، وإنما قلنا أنه لا يصلح في الحر لأن الحر في النوم لا يحمد. والمطرف امرأة. والقطيفة سلاح على العدو. والممطر قوة وقاية من البلاء وثناء حسن، ولبسه وحده من غير أن يكون معه شيء آخر من الثياب دليل الفقر، والتجمل مع ذلك اللباس إظهار الغنى. واللفافة مال صالح ما لم تلف، فإذا التفت فهي سفر. والجورب مال ووقاية للمال، فإن طابت رائحتها دلت على أن صاحبها يقي ماله ويحصنه بأداء الزكاة، ويحسن الثناء عليه، وإن كانت رائحتها كريهة دلت على قبح الثناء، وإن كانت بالية دلت على منع الزكاة والصدقة. ولبس الصوف إصابة مال مجموع كثير، والنوم على الصوف إصابة مال من جهة امرأة، وإحراق الصوف فساد الدين وذهاب المال، ولبسه للعلماء نسك وزهد. فإن رأى في منامه كلبا لابسا صوفا دلت رؤياه على تمول رجل دنيء بمال رجل شريف. فإن رأى أسدا لابسا صوفا دلت رؤياه على إنصاف السلطان وعدله، فإن رأى أسدا لابسا ثوبا من قطن أو كتان فإن سلطانا جائرا يسلب الناس أملاكهم وحرمهم.

قال الأواخر : من رأى أن عليه درعا، فهو حصن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم. رأيت كأن علي درعا حصينة، فأولته المدينة. ومن رأى أنه لبس درعا، فهو يصيب سلطانا عظيما على كورة حصينة يأمن عزله وينجو من كل غم. وإن كان تاجرا، فإنه فضل يصير إليه من تجارة دائمة . فإن كان صديقا فإنه رجل كريم، معين لمن استعان به، حافظ لمن لجأ إليه، وهو ولد يكفي أباه مؤونته، ذو بأس وشدة. وهو أيضا لمن لبسه نعمة يصيبها من رجل كما وصفت، ويصونه في السراء والضراء، وينجو من كيد الكائدين، لقوله سبحانه: (وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم). وقوله تعالى : (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم). ومن رأى أنه ينسج درعا، فإنه يبني مدينة حصينة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى عليه درعا من حديد، فهو حصانة دينه». وقال أرطاميدورس : أما السلاح فما كان منه يغطي [البدن] مثل الترس، والبيضة، والجواشن للصدر والساق؛ فإنه يدل على ثياب كثيرة. وقال جاماسب : من لبس درعا أصاب مالا وملكآ، والله أعلم. الباب الخامس والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت كأني في درع حصينة، فأولتها المدينة ؛ وأني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة. ورأيت كأن سيفى ذي الفقار فل، فأولته فلا يكون فيكم. ورأيت بقرا يذبح، فأولته الفل من أصحابي وفي رواية: «فأولت الثلاثة المصيبة في نفسي. الباب السادس والعشرون في رؤية الجوشن والخفتان الجوشن؛ هل مثل الدرع، إلا أنه أحصن وأحفظ وأقوى. وقال النصارى: من رأى جوشنا، فإنه يتزوج امرأة قوية عزيزة جليلة ذات شهرة ومال، يورث المتزوج لها مالا وجمالا، وإن كان فقيرا استغنى. الباب السابع والعشرون في رؤية المغفر والبيضة قال المسلمون: من رأى على رأسه مغفرا أو بيضة، فإنه يأمن نقصان ماله وقال أرطاميدورس : البيضة إذا كانت ذات قيمة ، تدل على امرأة جميلة الباب الثامن والعشرون [في رؤية الترس] قال الأواخر: الترس رجل أديب كريم، مطيع، كفو لإخوانه في كل شيء من الفضائل، حافظ لهم وناصر، يقيهم المكاره والأسواء؛ وهو يمين يحلف بها، وولد. وإن كان الترس أبيض، فإنه رجل ذو دين وبهاء، وإن كان أخضر، فإنه ذو ورع، وإن كان أحمر، فهو صاحب لهو وسرور، وإن كان أسود فإنه ذو مال وسؤدد، وإن كان ذا ألوان، فإنه تخاليط. وإن رأى مع الترس أسلحة، فإن أعداءه لا يصلون إليه بمكروه. فإن رأى صانع أو تاجر ترسا موضوعا عند متاعه أو فى حانوته أو عند معاملته، فإنه رجل خلاف؛ وقد جعل يمينه جنة لبيعه وشرائه ومعاملتهم، ليكون أنفق لها لقول الله تعالى : (اتخذوا أيمانهم جنة). وإن كان له ولد، يكفيه المؤن كلها ويقيه الأسواء والمكاره . وقالت النصارى : من رأى ترسا قد تترس به، فإنه يلجأ إلى رجل قوي يستظهر به ولا يميل إلى أحد. وقال أرطاميدورس: الترس إذا كان ذا قيمة يدل على امرأة موسرة جميلة، وإن لم يكن ذا قيمة فإنه يدل على امرأة قبيحة.

لبس النعلين سفر فى بر، وخلعه النعل المشعرة غير المحذوة امرأة، وشراكها سبب ما ينسب إليه النعل، وجدته وبلاؤه بقدر ذلك، وزمانها وليها وشهودها، وعقبها ولدها. ولبس النعل والمشي فيها سفر؛ ولبس النعل من غير أن يمشي فيها امرأة. يتزوجها. والنعل المشركة ابنة، فإن رأى أنه لبس نعلا مشعرة جديدة محذوة لم يشرك ولم يزوج بكرا؛ فإن مشى فيها في محلته وطىء امرأة؛ فإن مشى قاصدا في طريق، فإنه يحج أو يسافر سفرا في بر. فإن خلعها أمن الخوف ونال ولاية، لقوله تعالى : (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى). فإن انقطع شسع نعله أو شراكها، فإنه يقيم عن سفره بطيبة نفسه، أو يبرأ من كفالة؛ وكذلك إن انكسرت النعل . فإن انقطع عقبها، تزوج امرأة غير ولود لا أهل بيت لها، أو امرأة بلا شاهدين؛ فإن لم يكن لها زمام، فإنه لا ولي لها. فإن رأى أن نعله مطبقة فانشق الطبق الأسفل ولم يسقط، فإن امرأته تلد بنتا، فإن تعلق الطبق بالطبق، فإن الابنة تعيش عيشا كثيرا مع أمها، فإن سقطت فانها تموت. فإن رأى أنه يمشى بفرد، فإنه يطلق امرأته، ويفارق شريكه على ظهر سفر؛ فإن دفعها إلى أحد، فإنه يقود على امرأته. فإن ضلت أو وقعت فى الماء، وغلبها الماء فوجدها، فإن امرأته تشرف على الموت ثم تنجو؛ فإن لم يجدها، ذهب ماله. فإن سرقها رجل ولبسها ثم استرجعها، فإن امرأته يغتابها رجل ويعلم هو ويرضى به. وإن كانت النعل من الفضة فحرة جميلة حسنة، أو من الرصاص، فامرأة ذات وهن، أو من النار فامرأة سليطة، أو من الخشب فامرأة منافقة خائنة. وإن كانت سوداء، فهى امرأة غنية ذات سؤدد، وإن كانت ذات ألوان فهى امرأة ذات تخليط، وإن كانت من جلود البقر فهى من العجم، وإن كانت من جلود الخيل، فهي من العرب؛ وإن كانت من جلود السباع، فإنها من ظلمة السلاطين. فإن رأى أنه لبس فردا واحدا فمشى فيه، فعنده امرأتان وأمتان يطىء واحدة منهما دون الأخرى، أو يسافر سفرا ناقصا. ومن رأى أنه رقع نعله فإنه يذم حال امرأته أو يجامعها؛ فإن رقعها غيره فلا خير فيه في عورات النساء. والمشي في نعل مشعرة، سفر في طاعة الله سبحانه؛ وإن كانت سوداء، فهي سفر فى طلب مال وسؤدد؛ وإن كانت خضراء، فسفر في طلب دين؛ وإن كانت حمراء، فهي طلب أمر يفرح ويلهو به؛ وإن كانت صفراء، كان ذلك لمرض وهم؛ وإن كانت ذات ألوان، فإنه لتخليط في الأمر؛ كل ذلك يناله المسافر أو مقصوده.

من رأى أنه لبس رانا وهو وال من الولاة، فإنه يلى ولاية على بلده؛ فإن لبسه غير الوالي، فإنه يتزوج امرأة غنية ليس لها حميم ولا قريب . الباب الخامس والعشرون في الخف والصندل لبس الخفين سفر في بحر؛ فإن كان جديدا فهو جنة من المكاره. إذا لم يكن معه سلاح، فإن كان مع السلاح فهو أحصن من المكاره؛ و[الجديد] إذا لم يكن معه سلاح فإنه هم طويل؛ وإذا كان ضيقا، فإنه هم مع ضيق، أو قيد، أو دين يطالب به؛ وإن كان واسعا، فإنه هم من جهة المال. وإن كان جديدا وكان منسوبا إلى الوقاية، فإنه هم من جهة المال؛ وإن كان خلقا فإنه أضعف الوقاية؛ وإن كان منسوبا إلى الهم، فما كان أحكم فهو أبعد من الفرج؛ فإن رأى الخف مع اللباس والطيلسان، فإنه نماء في جاهه ومروءته، وتتسع معيشته. والخف مال أعجمي من صامت أو سفر ؛ والخف في إقبال الشتاء خير، وفي الصيف هم؛ فإن رأى خفا ولم يلبسه، فإنه ينال من أقوام عجم مالا ومتاعا [و] الخف إذا نسب إلى الوقاية [فهو] ذهاب الرتبة، وإذا كان منسوبا إلى الدين والهم، فهو فرج ونجاة منهما؛ وربما ينسب إلى المرأة. ومن لبس خفا ساذجا، فإنه يسافر سفرا أو يتزوج ببكر؛ فإن كان تحت قدمه مخرقا، فإن المرأة تكون ثيبا؛ فإن وقع الخف في بئر أو ضاع فإنه يطلقها؛ فإن باعه ماتت؛ فإن سرق الخفان منه ابتلي بهمين؛ فإن وثب على خفه ذئب أو ثعلب، فهما فاسقان يتبعان امرأته. فإن لبس خفا منعلا، فإنه يغتم من قبل امرأة، فإن لبس خفا في أسفله رقعة، فإنه يتزوج امرأة معها ولد. ومن لبس خفا أحمر طائفيا، وأراد سفرا فليقم فإنه أنفع له؛ فإن فعل لقي حربا ومعرة. وقالت النصارى: من رأى كأنه وجد خفا أو فقشا أو ضاقا في رجله، فإنه ينال مصيبة وضنكا في معيشته؛ فإن تمزقا، فإنه يخرج من الغموم والأحزان. ونزع الصندل، مفارقة امرأة أو خادم. الباب السادس والعشرون في الجورب واللفافة الجورب مال، ووقاية المال ما لم يلبس. فمن رأى أنه لبس جوربا فقد وفى ماله؛ فإن كانت له والدة هاجر بها، وإلا حرم ولده؛ فإن كانت رائحته طيبة وهو جديد صحيح، فإن صاحبه يؤتي الزكاة ويقى ماله بها، ويكون الثناء عليه حسنا؛ وإن كان باليا فإنه يمسك الزكاة والصدقة، ولا يؤتيها، ويشرف ماله على الهلاك. فإن كانت رائحته كريهة، كان الثناء عليه قبيحا.

من رأى أنه لبس قميص كتان، نال معيشة شريفة حلالا يدخر منها مالا، لأن الكتان ينبت اللحم، واللحم ينبت مالا. وأجود الثياب البرود ، لأنها تجمع الدين والدنيا. فأما الدين فيكون خالصا، وأما الدنيا فتكون حلالا. وأجود البرود الحبرة، والبرود فوق الصوف، والوشي من البرود، فإنها في عرض الدنيا خير منها في الدين؛ والمخطط من البرود في الدين خير منه في الدنيا؛ فإن كانت جماعة من البرود من إبريسم، فإنه مال حرام رديء فاسد، وإن كانت معيبة فإن ذلك المال غنيا، وإن كانت منسوبة إلى الأوجاع كان ما ينال صاحبها من ذلك عقوبة، أو قد استوجبها، لكراهة الحرير والإبريسم في الدين. الباب الأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : يا رسول الله إنى رأيت البارحة كأن علي بردي حبرة، ورأيت في صدري رقعتين، فجعلت أدخل حشوش الناس أطأ عذراتهم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر! أما البردان فولدان تخبر بهما؛ وأما الرقعتان فهما سنتان تليهما من بعدى، وأما دخولك في الحشوش ووطؤك عذراتهم، فهو خصومات الناس وما يجيء من الناس. الباب الحادي والأربعون

في الاغتسال من النجاسات الاغتسال تطهير الذنوب. فمن رأى أنه اغتسل ولبس ثيابا جددا، فإنه إن كان مريضا شفاه الله، وإن كان مديونا قضى دينه ؛ وإن كان محبوسا نجاه من حبسه؛ وإن كان مهموما فرج عنه همه؛ وإن كان ضرورة رزقه الحج؛ وإن كان فقيرا أغناه الله، وجدد له خيره ونعمته وسروره وأهله وأولاده وقراباته. وإن كان تاجرا أو سوقيا، وقد عسرت عليه تجارته وسوقه وكسبه ودولته، جدد الله تجارته ودولته وسوقه، وأذهب عنه همومه. وإن كان معزولا جدد الله ولايته لقوله تعالى: (هذا مغتسل بارد وشراب) لأن أيوب النبي صلى الله عليه وسلم عين اغتسل ولبس ثيابا جددا، رد الله عليه أهله وأولاده وقصوره ودوره ومواشيه ونعمه ومثلهم معهم، وأذهب همه وصحح جسمه . فإن رأى أنه اغتسل ولم يلبس، فإنه يذهب همه ويصح جسمه؛ فإن لبس ثيابا خلقان فإنه يذهب همه ويفتقر، فإن تمم غسله تم أمره؛ وإن [لم يتم غسله] لم يتم أمره الذي يزاوله.

الذهب؛ أمر مكروه وغرم مال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الذهب مال وشيء يذهب وقيل : إنه غموم، والسوار منه إذا لبسه ميراث يقع في يده. فمن رأى أنه لبس شيئا من الذهب، فإنه يصاهر قوما غير ألفاء له. فإن أو غضب عليه السلطان وغرمه. فإن رأى أنه يذيب الذهب، خاصم في أمر مكروه ووقع في ألسنة الناس. وقالت النصارى: من رأى أنه أعطي قطعة ذهب كبيرة فإنه ينال سلطانا ورئاسة، فإن رأى أنه وجد ذهبا مكسرا أو دنانير صحاحا، فإنه يرى وجه الملك ويرجع منه سالما، فإن رأى أنه سبك ذهبا نال شرا وهلاكا، ومن رأى أن بيته من ذهب، أصابه حريق.

فصل: وأما من لبس الحرير، أو الملون، أو المذهب من اللباس، فهو لمن يليق به: عز وغنى. وهو لمن لا يليق به: شهرة ردية، أبو بغي، أو مخالفة الشرائع، وأما لبس الأحمر، أو الأصفر، وغيره للنساء والصبيان: فرح وسرور. قال المصنف: دل على العز والغنى لأنه لا يلبسه إلا الأغنياء، أو أصحاب الدنيا. كما قال إنسان: رأيت أن علي ثوبا حريرا وكان يتعاطى العبادة، قلت له: تترك العبادة، وترجع إلى طلب الدنيا، فجرى ذلك. وكما قالت امرأة تعاطت العفة: رأيت علي ملبوسا مذهبا، قلت لها: كان لك عادة بلبسه، قالت: أوقات كنت أتعانى اللعب والجهل، قلت: احترزي لا تعودين إلى ما كنت عليه، فمضت مدة وقالت: رأيت علي ثياب صوف مليحة، وقالت: يا سيدي صح الذي قلت من اللعب، قلت لها: النوبة ترزقين توبة مليحة ويكون قوتك من النبات، فمضت وتابت توبة حسنة. ورأت امرأة أخرى أن جلدها صار ذهبا، قلت: يموت زوجك، ويسرق لك ملبوس، ويقع بجلدك حكة، فجرى ذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. فصل: وأما لبس الحوائص، والكمارنات، والخفاف، والمداسات، والزرابيل، والجربانات، ونحوهم، لمن يصلح له ذلك: عز وجاه، وغنى، وزوج، أو عبيد، أو أولاد، أو معايش، أو فوائد، أو أقارب، أو معارف. فما / نزل بشيء من ذلك، من خير، أو شر، عاد علة من دل عليه. وأما من لبس شيئا من ذلك، ممن يليق به: فهو مكروه. قال المصنف: وربما دل ذلك على أنه يطأ أرضا جديدة أو يملك دارا كذلك، لكونه وطيء بقدمه في مكان غريب أو جديد. كما قال لي إنسان: رأيت أنني لبست خفا جديدا، قلت: كان ضيقا، قال: نعم، قلت: تسجن لأجل حيوان، فجرى ذلك. ومثله قال آخر: قلت: أنت تطلب سفرا، قال: نعم، قلت: يبطل سفرك، لأن الضيق في الرجل يمنع الرواح والمجيء. وقال آخر: رأيت أن في رجلي مداسا ضيقة وهي كلما مشيت بها يطلع لها صوت، قلت: عندك امرأة قد ضيقت عليك، وهي كثيرة العياط، وقولك فيها قاطع من ظاهرها، في وجهها علامة، وفي عينها عيب، قال: صحيح، وقولك أنها بلا كعب، قلت: هي ما تحفظك خلفك. وقال آخر: رأيت في وسطي حياصة مذهبة مليحة لكنها تحت الثياب وأنا أفرح بها، قلت له: فيها علاقين، قال: لا، قلت: أنت تجتمع بامرأة جندي خفية ولا يعلم بك أحد، وهي طويلة القامة دقيقة البشرة، ولها ولد صغير يجيء معها، قال: صدقت، قلت: تحدثت أنت وإياها سرا في التزويج، قال: نعم، قلت: يتم ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أعبرت حياصة في سروالي مكان التكة، قلت له: في وسط دارك طبقة أطلعت إليها امرأة من نساء الجند وما وافقتك على مرادك، قال: صحيح، وكان دليله أن مجرى التكة مثل الطبقة المخفية، وكونها لم توافقه لأن الحياصة لا تجري موضع التكة بل تتعسر. وقال آخر: رأيت أن مداسا جديدا عضني في رجلي، قلت له: يقع برجلك حريق أو يطلع بها

تحارف في برك الماء رزقا جيدا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى. فصل: لبس الحلي لمن يليق به: دليل على تزويج العزاب، وأولاد للمزوجين، وغنى للفقراء. أو أعمال حسنة، وعز، وجاه، ومعايش، وعبيد، ودور، ونحو ذلك. وأما الحياصة: فخدمة للبطال، وعساكر، وغلمان، لمن يليق به ذلك. وتعاليقها: كبراء غلمانه. وإن جعلناها امرأة، فتعاليقها: جهازها. فمن عدمت حياصته، أو انكسرت، أو تلف شيء منها: دل على نكد. وإن كانت للملك: ذهبت جيوشه، أو بعضها. ولغيره: غلمانه، وللمزوج: زوجته، أو جاريته، أو معيشته، ونحو ذلك. والمذكر من الحلي، كالسوار والخلخال، والقرط: ذكور. والمؤنث، كالحلقة، والجوهر، ونحوها: إناث. قال المصنف اعتبر ما كان عليه من الحلي والحلل. كما قال لي إنسان: رأيت أن في يدي سوارا والناس يبصرونه، قلت له: سوء يبصره الناس في يدك، فعن قليل طلع في يده طلوع. ومثله قال آخر لكن لم يبصره الناس، قلت: تتزوج امرأة حسنة وتكون رقيقة. ومثله قال آخر غير أنه قال كان منفوخا، قلت: عندك امرأة بها مرض الاستسقاء. وقال لي إنسان: رأيت أني أتيت إلى شجرة لآكل من ثمرتها فلم أقدر فلقيت على الأرض دملجا مرميا فجعلته تحت رجلي وأكلت من الثمرة، قلت: أنت تطلب حاجة من جليل القدر وتخاف أن لا تقضى، قال: نعم، قلت: دم ولج في طلبها تقضى، وتكون على يد امرأة وخادم، فجرى ذلك. ودلوا على تزويج العزاب لكونهم من آلات التزويج، وأولاد لتجمل الناس بهم وطول بقائهم عنده، وعلى الغنى لأن ذلك لا يعمل إلا بعد فضله وغنى عنه، ويدل على الأعمال لأنه غالبا من أعمال الرائي إما بنفسه أو بامرأة، وعلى العز والجاه لأن ذلك غالبا مختص بذوي القدر، وعلى المعايش لكونهم يباعوا، وعلى العبيد لخدمتهم لمالكهم باستعماله لذلك، وعلى الدور لكون الأعضاء تعبر في ذلك. ودلت الحياصة على الخدمة لأنها غالبا لا تكون إلا في وسط من يخدم، والبطال لا يلبس ذلك، وعساكر وغلمان لمن يصلح له ذلك لكونه يشد وسطه بها، ومنها الأعمدة الواقفة إلى جانب بعضها بعض كالجيوش والغلمان، وعلى جهاز المرأة لأنها مؤنثة، وعمدها والتعاليق كالسيور والأواني المصفوفة والمعلقة، وتدل أيضا للمرأة على زوجها وللرجال على ملبوسه. وقال لي إنسان: رأيت كأن في عنقي ... لازما، قلت له: في رقبتك حق لإنسان وسيلازمك في طلبه، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأن في رجلي خلخالا، قلت: تتخلخل رجلك بألم، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أني قد سرق لي خلخال، قلت: يعدم لك قبقاب، أو مداس لها صوت. وقال آخر: رأيت كأن في يدي خلخالا وآخر قد مسكه وأنا ماسكه وأزعق عليه وأقول أترك خلخالي فتركه، قلت: فكان الخلخال أملس في يدك، قال: بل كان تألمت منه مرة بعد مرة وفيه شراريف، قلت: أمك شريفة وكذلك خالك، وأنت

كل من لبس ما لا يليق به: فهو شهرة ردية في حقه. والملابس: للعزاب من الرجال نساء، وللناس رجال. وملابس الشتاء في الصيف، أو لمن مرضه بالحرارة: دالة على الهموم، والديون، وطول مرضه. كما أنهم في الشتاء، أو لمن مرضه بالبرودة: جيد. قال المصنف: دلت الملابس على تزوج العزاب لكونها سترة، ودلت على الأمراض والأنكاد في غير وقتها لنفرة النفوس منها وعجز الأبدان عن مثل ذلك غالبا، فأعطى ما ذكرناه. فإذا رأى أحد في الشتاء كأنه في المنام في حر شديد وقد لبس فروة أو جبة أو تدفأ بنار أو بشمس ونحو ذلك؛ فقل له نخشى عليك نكدا ما من مرض ونحوه؛ لكن فيه تأخير إلى أوان الصيف، وكذلك لو رأى أنه في شتاء ومطر وبرد وتعرى أو اغتسل بماء بارد أو لبس ثوبا سفاقا لا يرد ذلك؛ قلت له نكدك أو مرضك يكون في زمن الشتاء أو بالبرودة، وعكسه لو رأى كأنه في حر وكرب ونزع ما عليه ولبس ما يليق به أو اغتسل بما يصلح لمثل ذلك؛ قلنا راحتك متأخرة إلى زمن الصيف، وكذلك لو كان في زمن الصيف ورأى كأن مطرا أو بردا شديدا ونحو ذلك ولبس ما يصلح له كالجلباب والفري والأكسية ونحو ذلك؛ قلنا له تجدد لك راحة يكون في ذلك تأخير على قدر ما بقي للشتاء، وكذلك باقي الفصول، فاعتبره. كما قال لي إنسان: رأيت أنني وقعت في طين، قلت: الطين من مطر، قال: / نعم، قلت: تقع في مرض أو شدة في زمن الشتاء، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني لبست ثوبا من قشور البطيخ الأصفر، قلت: تمرض في ذلك الزمان وربما يكون الغالب عليك في مرضك الصفراء، فجرى. فصل: العالي من الثياب، والعمائم، وما يكون على الرأس: دال على أشرف قومه، وأعز ماله الظاهر، وعلى جاهه. فإن احترق، أو سرق، أو توسخ، أو تقطع، ونحو ذلك: نقص عزه، أو ماله، أو وقع كلام في عرضه، أو تغير بعض أولاده، أو أقاربه، بمرض ونحوه. أو بموت مريضه، أو وقع له نكد في دوره، أو بساتينه، أو غلمانه، أو عبيده. قال المصنف: اعتبر الملابس من الثياب بأوصافها، وأعمل كما أعمل، يقع على صفات من دلت عليه. فإذا قال إنسان: رأيت أن علي ملبوسا، فاسأل عن جنسه وصفاته، فإذا قال: كان على ثوب صوف، قل له عمل أي جهة، فإذا قال: مثلا عمل الشام، فإن قال في طوقه قطع أو تلوث أو وسخ ونحو ذلك، ولا يليق بالرائي لبس ذلك، قل له يحصل لك نكد على يد رجل من الشام، ويكون في وجهه علامة، وفي رأسه أثر ضربة أو طلوع، أو فمه عيب كنقص الكلام أو كثرة الكذب، أو رثة في لسانه، أو

ذلك. قال المصنف: الشيء الواحد اعتبره باختلاف حال رائيه. فإن لبس الرفيع في الشتاء، أو لمريض بالبرودة: نكد. وبالضد من ذلك في الصيف. ولأرباب الحرارة وللعزب: تزويج حسن هين لين. ولأرباب البنايات: أماكن حسنة، ويدل على معاشرة من فيه خلق حسن. ولأرباب الأسفار: طريق سهلة. ولأرباب الحوائج: تيسير أمور. ولأرباب الخراجات، والقروح في البدن: عافية. ونحو ذلك. وبالعكس عكسه. فعلمنا بذلك أنه إذا أراه إنسان طرقا، أو رآه جماعة مختلفون الأحوال، اختلف الحكم باختلاف الحال كما ذكرناه. والله تعالى أعلم. فافهم ذلك. وإذا اشتركت أشياء في وصف واحد، وتكررت في المنام؛ الغالب أن يكون الحكم واحدا في الأشياء الردية. واعتبر ألفاظ الناس بالنسبة إلى اصطلاح جنس الرائي. كما إذا دل البطيخ على النكد من بطاط أو خائن لاشتقاق ذلك. وهو عند بعض لغة الحجاز دال على النكد من محبة وعشرة. لأنه بلغتهم حب حب. ونحو ذلك فافهم. وذا كان لأحد عادة بحلق رأسه أو لحيته وقد طالت في اليقظة - ولم يكن حدث نفسه بزوال ذلك - فهو دال من الخير على ما ذكرنا. ولو كان محلوقا أو حدث نفسه بزواله فلا حكم له. كما أنها إذا كانت في اليقظة محلوقة ولم يكن أضمر بقاء الشعر دل على الدين والهموم والأمراض والكلام الردي. ونحو ذلك والعياذ بالله تعالى. وحلق اللحية أو الرأس عند من يستحسن ذلك: خير وذهاب نكد. كما أن ذلك نكد وخسران عند من يكرهه. وهذا الحكم أصل كبير. وهو مما يغفل عنه أكثر أرباب هذا الشأن. ولا يجوز إهماله أصلا. فإن أكثرهم حكم برداة ذلك، وليس بصحيح. بل اعتبر ما ذكرناه من أحول أولئك كما تقدم. ولا تغفل عنه تخطيء. والله سبحانه وتعالى أعلم. واعتبر الحلاوات على ما ذكرنا. واليابسة للصحيح إذا جرحت فاه، أو كسرت شيئا من أسنانه، أو لوثت شيئا من ثيابه، أعطت الرداة، والنكد فافهم ذلك. وإنما كان الحامض رديا لما ذكرنا؛ لانقباض البشرية وتغيرها عند أكله، ولنفور النفوس منه عند أكله خاليا عن غيره. لأن مجرد الحامض لا

وكذلك الحكم لسائر الأنبياء عليهم السلام، وللصديقين، والصحابة، والتابعين، رضوان الله عليهم أجمعين. من صاحب واحدا منهم، أو صار في صفته، أو لبس بعض ملبوسه، فأعطه من أحكامه ما جرى لذلك، على قدر ما يليق به من الخير والشر. والله تعالى أعلم بالصواب. صفحة فارغة قال المصنف: رؤية سيد المرسلين عليه السلام ورؤية سائر الأنبياء تختلف بالنسبة إلى أحوال الرائي لكونهم لا يرون حقيقة في كل وقت، فإن الرائي يقول رأيت النبي الفلاني فيفسر على ما اعتقد، كما إذا قال: رأيت أنه أعمى فيقول: أنت على بدعة وضلالة أعمى عن الحق ونحو ذلك. وربما دل النبي عليه السلام على أمور. كما قال إنسان: رأيت كأني حامل للنبي عليه السلام فوقع من يدي مات، فقلت له: كان لك مصحف أو كتاب حديث فضاع، قال: نعم، قلت: وغفلت عن / صلاتك، وكان لك ولد فسافر، قال: نعم، قلت: وكان معك سراج فوقع تكسر، فضحك وقال: صحيح، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السراج المنير. ونحو ذلك فقس إن شاء الله تعالى.

ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة أو يعين على قتل امرأة الزاني -ومن رأى أنه لبس رانا فإنه يلي ولاية على بلدة إن كان أهلا للولاية ولغير الوالي امرأة غنية ليس لها حميم ولا قريب ولازار امرأة حرة لأن النساء محل الإزار فإن رأت امرأة ان لها إزارا أحمر مصقولا فإنها تتهم بريبة فإن خرجت من دارها فيه تستبشع فإن رؤي في رجلها مع ذلك خف فإنها تتهم بريبة تسعى فيها والملحفة امرأة وقيمة بيت -ومن رأى أنه لبس ملحفة فإنه يصيب امرأة حسنة ومن لبس ملحفة حمراء لقي قتالا بسبب امرأة والجديد الأبيض الصفيق جاه الرجل وعزه ودينه وأمانته والرقيق منه رقة في الدين وقيل الرداء امرأة دينة وقيل هو أمر رفيع الذكر قليل النفع وصبغة الرداء والطيلسان الخلق من الفقر والرداء أمانة الرجل لأن موضعه صفحتا العنق والعنق موضع الأمانة (وسئل) ابن سيرين عن رجل رأى كأن عليه رداء جديدا من برد يمان قد تخرقت حواشيه فقال هذا رجل قد تعلم شيئا من القرآن ثم نسيه والطيلسان جاه الرجل وبهاؤه ومروءته على قدر الطيلسان وجدته وصفاقته فإن كان لابس الطيلسان ممن تتبعه الجيوش قاد الجيوش وإن كان للولاية أهلا نال الولاية وإن لم يكن أهلا لذلك فإنه يصير قيما على بيته وعائلا لهم وقيل إن الطيلسان حرفة جيدة تقي صاحبها الهموم والأحزان كما يقيه الحر والبرد وقيل الطيلسان قضاء دين وقيل هو سفر في بر ودين وتمزقه وتخرقه دليل موت من يتجمل به من أخ وولد فإن رأى الحرق أو الخرق ورأى كأن لم يذهب من الطيلسان شئ ناله ضرر في ماله وانتزاع الطيلسان منه دليل على سقوط جاهه ويقهر والكساء رجل رئيس وقيل هو حرفة يأمن بها صاحبها من الفقر والوسخ في الكساء خطأ في المعيشة وذهاب الجاه والتوشح بالكساء في الصيف هم وضرر وفي الشتاء صالح والمطرف امرأة والقطيفة سلاح على العدو والمطر ثناء حسن وذكر في الناس وسعة في الدنيا لأنه من أوسع الملابس وقيل هو اجتماع الشمل والأمن في الدنيا ووقاية من البلايا ولبسه وحده من غير أن يكون معه شئ آخر من الثياب دليل الفقر والتجمل مع ذلك للناس بإظهار الغنى وأما اللفافة إذا لفت فهي سفر والجورب مال ووقاية للمال فإن طابت رائحتها دل على أن صاحبها يقي ماله ويحصنه بالزكاة ويحسن الثناء عليه وإن كانت رائحتها كريهة دلت على قبح الثناء وإن كانت بالية دل على منع الزكاة والصدقة والجبة امرأة فمن رأى أن عليه جبة فهي امرأة أعجمية تصير إليه فإن كانت مصبوغة فإنها ودود ولود وظهارة الجبة من القطن حسن دين ولبس الصوف مال كثير مجموع يصيبه والنوم على الصوف إصابة مال من جهة امرأة واحتراق الصوف فساد الدين وذهاب الأموال ولبسه للعلماء زهد فإن رأى كلبا لابسا صوفا دل على تمول

هم بقدر ذلك وإن نزعها من رأسه شاب مجهول أو سلطان مجهول فهو موت رئيسه وفراق ما بينهما بموت أو حياة فإن رأى على رأسه برطلة فهو يعيش في كنف رئيسه فإن كانت بيضاء فإنه يصيب سلطانا إن كان ممن يلبسها وإن لم يكن فهو دينه الذي يعرف به -ومن رأى ملكا أعطى الناس قلانس فإنه يرئس الرؤساء على الناس ويوليهم الولايات ولبس القلنسوة مقلوبة تغير رئيسه على عادته فإن رأى بقلنسوة الإمام آفة أو بهاء فإنه في الإسلام الذي توجه الله تعالى به وبالمسلمين الذي أعزة بهم فإن كانت من برود كما كان يلبسه الصالحون فهو يتشبه بهم ويتبع آثارهم في ظاهر أمره -ومن رأى بقلنسوة نفسه وسخا أو حدثا فهو دليل على ذنوب قد ارتكبها فإن رأت امرأة على رأسها قلنسوة فإنها تتزوج إن كانت أيما وإن كانت حبلى ولدت غلاما على جوهر القلنسوة -ومن رأى قلنسوة من سمور سنجاب أو ثعلب فإن كان رئيسه سلطانا فهو ظالم غشوم وإن كان رئيسه فقيها فهو خبيث الدين وإن كان رئيسه تاجرا فهو خبيث المتجر وإن كانت القلنسوة من فرو الضأن فهي صالحة وجاء رجل إلى معبر فقال رأيت كأن عدوا لي فقيها عليه ثياب سود وقلنسوة سوداء وهو راكب على حمار أسود فقال قلنسوته السوداء توليته القضاء والحكم والثياب السود سؤدد يصيبه والحمار الأسود خير ودولة مع سؤدد يناله والمنديل خادم وما يرى به من حدث أو جدة أو جمال أو صفاء في الخادم وخمار المرأة زوجها وسترها ورئيسها وسعته سعة حاله وصفاقته كثرة ماله وبياضه دينه وجاهه فإن رأت أنها وضعت خمارها على رأسها بين الناس ذهب حياؤها والآفة في الخمار مصيبة في زوجها إن كانت مزوجة وفي مالها إن لم تكن ذات زوج فإن رأت خمارها أسود باليا دل على سفاهة زوجها وفقره وإن رأت امرأة عليها خمارا مطيرا دل على مكر أعداء المرأة بها وتغييرهم صورتها عند زوجها وقميص الرجل شانه في مكسبه ومعيشته ودينه فكل ما رآه فيه من زيادة أو نقصان فهو في ذلك وقيل القميص بشارة لقوله تعالى (إذهبوا بقميصي هذا) وقيل هو للرجل امرأة وللمرأة زوج لقوله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) فإن رأى قميصه انفتق فارق امرأته فإن رأى أنه لبس قميصا ولا كمين له فهو حسن شأنه في دينه إلا أنه ليس له مال ويكون عاجزا عن العمل لأن العمل والمال ذات اليد وليس له ذات اليد وهي الكمان فإن رأى جيب قميصه ممزقا فهو دليل فقر فإن كان له قمصان كثيرة دل ذلك على أن له حسنات كثيرة ينال بها في الآخرة أجرا عظيما والقميص الأبيض دين وخير ولبس القميص شأن لابسه وكذلك جبته وصلاحهما وفسادهما في شأن

وأما نعال الطائف أو ما يتصرف به التجار في الأسواق فدالة على الأموال والاكتساب للمعاش وقد تدل على الزوجة أيضا إذا مشى بها في خلال الدور أو اشتراها أو أهديت إليه فإن كانت جيدة فبكر أو حرة أو جارية أو كانت قديمة ملبوسة فثيب فإن انقطع شسعها تعطلت معيشته أو كسدت صناعته أو عاقه دونها عائق وإن كانت زوجته نشزت وظهرت خيانتها له وإن قطع خلخالها أو كانت مريضة هلكت أو ناشرا طلقت إلا أن يعالج في المنام إصلاحه أو يوعد بذلك أو يستقر ذلك في نفسه فإنها تبرأ بعد إياس ويراجعها بعد طلاق وإن رأى أنه لبس نعلا محذوة فمشى فيها في طريق فاسد فإنه يسافر سفرا فإن لبس نعلا ولم يمش فيها فإنه يصيب امرأة يطؤها أو جارية وكذلك لو رأى أنه أعطي نعلا في يده فأخذها أو ملكها أو أحرزها عنده في بيت أو وعاء فإنه يحوز امرأة على ما وصف فإن كانت النعل غير محذوة فإنه يصيب امرأة أو جارية عذراء وكذلك لو كانت محذوة ولم تلبس فإن كانت النعل من جلود البقر كانت المرأة أعجمية الأصل وإن كانت من جلود الخيل كانت من العرب أو من موالي العرب وكذلك لو كانت من جلود الإبل فإن رأى أنه مشى في نعلين انخلعت إحداهما عن رجله ومضى بالأخرى فإن ذلك فراق أخ له أو أخت أو شريك عن ظهر سفر لأنه حين مشى فيها صار في التأويل سفرا وحين انخلعت إحداهما فارق أخاه على ظهر سفر وإن لم يكن أخر ولا نظير ورأى نعله ضاعت أو وقعت في بئر أو غلبه أحد عليها كان ذلك حدثا في امرأته فإن أصاب النعل بعد ذلك صحيحة فإن ارأته تمرض ثم تصح أو تكون المرأة قد هجرته أو اتزلته أو ما يعرض للنساء من نحو ذلك ثم تعود إلى حالها الأولى ولو رأى أن النعل سرقت منه ولبسها غيره ثم ردت عليه علم بذلك أو لم يعلم فإن ذلك لا خير فيه لصاحبه لأنه يغتال في امرأته أو جاريته التي يطؤها فإن رأى أن النعل انتزعت انتزاعا أو احترقت حتى لم يبق منها عنده شئ أو ما يشبه ذلك فإنها موت امرأته أو جاريته فإن رأى أنه رفع نعله فإنه يدبر حال امرأته أو يجامعها فإن رفعها غيره فلا خير فيه في عورات النساء وإن كانت من النعال التي تنسب إلى السفر فإن ذلك السفر لا يتم فإن رأى نعله من غير جلود النعال مما يستشبع مثلها أو ينسب في التأويل إلى غير ما هو للنعل بأهل فانسب المرأة التي يطؤها إلى جوهر تلك النعل من صلاح أو فساد وإن كانت من النعال التي تنسب إلى سفر فأنسب ذلك السفر إلى جوهر تلك النعل إن خيرا وإن شرا كما وصفت ولو رأى شراكها الذي يمسكها باليا أو متقطعا ضعيفا فإن حال صاحبها في سفره ذلك

أنه يشرب لبن بغله فإنه يصيبه هول وعسر بقدر ما شرب منه فإن رأى أن بغلته تنوح فإن رجاءه في زيادة ماله من قبل امرأته فإن وضعت البغلة فهو تصديق لذلك الرجاء وكذلك الفحل إن حمل ووضع فإن رأى أنه ركب دابة مقلوبة أو لبس ثوبا مقلوبا فإنه يأتي أمرا من غير أن يعلم فإن رأى أنه رديف رجل على فرس فإنه يتوصل بذلك الرجل إلى الأمر الذي يصل إليه تأويل الفرس في دين أو دنيا ويكون تأويل الرديف لذلك الرجل تبعا أو خليفة وربما كان ذلك يسعى بجد صاحبه الذي يتقدمه

قال جابر المغربي من رأى أنه لبس قباء عتابيا جديدا فإن كان أهلا لذلك فهو إقبال دولة وعز وجاه وإن لم يكن أهلا لذلك فهو حزن وغم وملامة. وأما الجبة فإنها تؤول إمرأة فإن كانت جديدة نظيفه بيضاء واسعة فإنها تدل على إمرأة موافقة له وحسن سيرتها. قال جعفر الصادق لبس الجبة في الشتاء أحسن وإذا رأت المرأة أنها لبست جبة فإنها تتزوج إذا كانت عازبة وإلا يكون قوة وفرحا ومنفعة وللرجل إمرأة وإذا كانت سوداء أو زرقاء فإنه يؤول بتنكر المرأة وعدم وافقتها لزوجها. وأما الدراعة إذا كانت جديدة كبيرة واسعة سواء كانت خضراء أو بيضاء فإنها تدل على القوة والجاه والشرف على مقدار قيمة الدراعة والخلاص من الغم وانتظام أموره وإن كانت وسخة ضيقة فتأويلها بخلافه وإن رأى أنه انتزعت الدراعة منه فإنها تدل على فرقة امرأته. وأما الفرجية فقال ابن سيرين الفرجية إذا كانت جديدة نظيفة واسعة فإنها تدل على الراحة والفرج وحصول المراد وإذا كانت عتيقة ضيقة وسخة فبخلافه. قال الكرماني الفرجية إذا كانت من ديباج ولابسها ان كان أهلا لها فمحمود وإن لم يكن أهلا لها فليس بمحمود والديباج الساذج خير من ملونه والفرجية العتابية والبرد تدل على الخير والمنفعة والفرجية إن كانت من صوف أو قطن فإنها تدل على زيادة الدين وصلاح الأمر. وقال جابر المغربي من رأى أنه لبس فرجية النسوان فإنها تدل على الخفارة والاستحياء من الناس والملامة. وقال إسماعيل بن الأشعث الفرجية إذا كانت بيضاء جديدة فإنها تدل على دين خالص واعتقاد صادق وإذا كانت حمراء فإنها تدل على اللهو والطرب والعشرة وإذا كانت صفراء فإنها تدل على المرض وإذا كانت سوداء ان كان من أهل العلم فمحمود والا فغير محمود وإن كانت زرقاء فإنها تدل على المصيبة والحزن. وأما اللباجة وهو ما يلبس مقمطا فإنه ثبات في الدين ونباهة في الأمور خصوصا إذا كانت خضراء وإذا كان فيها شيء من أنواع الفراء فإنه يلتجيء إلى رجل جليل القدر قليل الديانة قال وإن كانت من صوف أو قطن تؤول على أربعة أوجه زياد في الدين وأداء أمانة وصلاح أمر الدين والدنيا وخير ومنفعة.

ومن رأى أنه لبس خاتما وكان فصه من أصله فإنه يؤول بحصول ولد أو شراء جارية أو دابة أو دار وتحول فص الخاتم من موضعه يؤول للملوك بالاشراف على العزل ولغيرهم بتغير الأحوال. ومن رأى أن خاتمه بفصين فإن كان ملكا فإنه زيادة في ملكه وإن كان تاجرا فهو ربح له من وجه البيع والشراء وإن كان عالما فإنه يدل على مداراته لأهل الدنيا والدين. ومن رأى أنه استعار خاتما فإنه يملك شيئا لا بقاء له وكذلك إذا رأى أنه ملك خاتما ولا نقش فيه. ومن رأى أن الخاتم فصه من فضة فإنه يدل على الفرح لصاحبه ولكن بقوة وقيل رؤيا الخاتم إذا كان فضة يدل على الفرح والراحة والخاتم الذهب في أصبع الرجل بدعة في دينه وخيانة في معاملته وقيل رؤيا فص الخاتم ولاية وللنساء زوج موافق. وقال جعفر الصادق رؤيا الخاتم تؤول على ثمانية أوجه ولد ومال وولاية وعيش وخادم وعلو مرتبة وزينة ورأس العمل. وأما المنطقة فإنها تؤول على وجوه فمن رأى أن عليه منطقة غير محلاة فإنه يصيب ولدا أو خادما أو عما أو رجلا كبيرا يستظهر به من الناس وإن كانت محلاة فإنه يصيب ما لا يستظهر به من الناس أو أولادا يسودون أهل بيته. ومن رأى أن عليه منطقتين أو أكثر فهو أجود وأوثق. ومن رأى أن عليه مناطق كثيرة به حتى يعجز عن حملها فإنه يطول عمره حتى يبلغ أرذل العمر. ومن رأى أنه أعطى له منطقة فإنه يدل على ثلاثة أوجه إصابة مال وحصول ولدا وعمر طويل. ومن رأى أنه يحاول لبس منطقة فإنه يسافر سفرا في سلطان وينال عزا وجاها. وقال أبو سعيد الواعظ المنطقة تؤول بأب أو عم أو ولد أو رجل من الرؤساء أو من يستعين به الرجل في أموره. فمن رأى أن ملكا أعطاه منطقة وشد بها وسطه فإنها تؤول على أنه مضى من عمره النصف وإن كانت المنطقة محلاة بالذهب المنقوش فإنه يؤول بكثرة الجماع وقيل المنطقة الذهب تؤول ومن رأى منطقة وأخذها بيمينه فإنه يسافر وإن أخذها بيسارة فهي ولاية وإذا كانت مرصعة فهي أبلغ وأجود. وقال بعض المعبرين أراد بالمنطقة الحياصة وهي تشد بأوساط الخاصيكة وغيرهم ممن ينسب للملك وذلك مفهوم.

ومن رأى ميتا حمل شيئا ثقيلا يعني بحمله فإنه يكسب ذنوبا وأوزارا ثقيلة ولا خير فيمن يرى ان الميت ركب فرسه أو تقلد بسيفه أو لبس ثيابه وربما كان ذلك جميعه خسرانا أو ضلالا أو قهرا. ومن رأى أن ميتا طائر فإنه نجاة له. ومن رأى أن ميتا يجري فإنه قد نجا من الهول وربما كان قاصدا الأمر ولم يبلغه وصار في نفسه شيء من ذلك. ومن رأى ميتا محصنا أو مدرعا أو معه شيء من العدد فإنه يدل على أنه آمن من الفزع الأكبر وربما كان نجاة. ومن رأى أن الميت يغني فلا خير فيه. وقيل إذا رأى الميت على هيئة غير محمودة أو فعل ما لا يجوز فعله فإنه ليس ببالغ في الآخرة ما أمله منها في الدنيا. وقيل من رأى أن ميتا لابس ثيابا حسنة فهو علامة رضا الله عنه وإن رآه بخلاف ذلك فلا خير فيه. ولا بأس بلبس الحرير للموتى لأنه من أمتعة الآخرة وهم الآن قد رحلوا من الدنيا. ومن رأى أن ميتا قد حج فإنه خير وصلاح وحصول مراد في الآخرة ومن رأى لميت شيئا لا يمكن وقوعه فإنه حصول أمر يتعجب منه وربما يحصل للرائي نتيجة. ومن رأى أن الميت في حالة يقتضي أن يكون مثلها في اليقظة فإنه يؤول على أحد من عقبه أو سميه أو نظيره وقيل من رأى أن ميتا يصنع شيئا من الصنائع فإن كان نوعه محبوبا فهو جيد في حقه وإن كان نوعه مكروها فلا خير فيه. ومن رأى أن الميت يحصد فإنه فعل خير وسيلقى ما فعله في الآخرة إن شاء الله تعالى.

(فصل في رؤيا مجامعة الأموات) قال جعفر الصادق رؤيا مجامعة الأموات ما لم ينزل الرائي خير ومنفعة وحصول مراد فإن أنزل بطلت رؤياه وكان من فعل الشيطان. ومن رأى أنه جامع امرأة ميتة معروفة فإنه حصول خير وبلوغ ما يؤمله من حيث لا يحتسب وإن كان الميت رجلا معروفا فحصول الخير لذلك الرجل والصدقة والأجر والاحسان من الرائي وإن كان الميت رجلا مجهولا لم يعرفه فإنه ظفر ونصرة على الأعادي. ومن رأى أنه يجامع امرأة ميتة ذات محرم فإنه حصول هم وغم وقيل حصول خير للرائي. ومن رأى أنه يجامع امرأته المتوفية فلا خير فيه.

وأما الشلوار فقال ابن سيرين انه يؤول بجارية أعجمية أو امرأة دنيئة. ومن رأى أنه اشتراه ولبسه فإنه يتزوج بامرأة أعجمية وإذا رأت المرأة انها اشترته فإنه يدل على زواجها. ومن رأى أنه يلبس شلوارا ضيقا أو لبس ما يشبهه فإنه يدل على نقصان ستره. ومن رأى أن بشلواره نوعا من الهوام مثل الحية والعقرب وما أشبه ذلك فإنه يؤول على فساد زوجته مع أعدائه. وقال الكرماني الشلوار خادم. ومن رأى أن أحدا وهب له شلوارا فإنه يدل على زيادة خادم. ومن رأى أن شلواره سرق فإنه يدل على حزنه بسبب خادم. ومن رأى أنه وجد شلوارا جديدا فإنه يدل على خادم جديد وإن كان أسود وسخا أو كان ملطخا بالنفط أو القطران بحيث يكون له رائحة كريهة فإنه يدل على عقوبة من الله تعالى لقوله عز وجل سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار وإن كان أحمر فإنه يدل على حصول مذلة وإن كان أخضر فإنه يدل على ملامة الناس اياه في شغل وإن كان أصفر فإنه يدل على السقم وإذا رأت إنها لبست شيئا من هذه الألوان فإنه خير ومنفعة لها إلا إذا كان أصفر أو أزرق أو أسود فإنه غير محمود. قال جابر المغربي أحسن الألوان الشلوار للنساء الأبيض والأخضر. وإن رأى أنه باع شلواره وأخذ ثمنه فإنه يدل على الخصومة. ومن رأى أن شلواره احترق فإنه يدل على هلاك جاريته أو خادمه. ومن رأى أن شلواره قد ضاع فإنه يدل على إباق جاريته أو خادمه. ومن رأى أنه لبس شلوار النسوة فإنه يدل على المذلة والحقارة. قال جعفر الصادق الشلوار يؤول على ثلاثة أوجه امرأة وجارية وخادم البيت وأما التكة فإنها تؤول بعورة الرجل. ومن رأى أن تكته جديدة محكمة فإنها تؤول بشدة قضيبة وإن كانت عتيقة رخوة فتعبيره ضده. وقيل من رأى كأن سراويله تكتين فإن امرأته تحبل وتلد له اثنتين ان كانت حبلى. ومن رأى كأنه وضع تكته تحت رأسه فإنه لا يقبل ولدها. ومن رأى كأن تكته انقطعت فإنه يسيء معاشرة امرأته. ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة فيعينه على قتل امرأته.

وأما الحبرة فإنها تؤول بالحبور وليس فيها إلا الخير خصوصا للنسوة وقيل رؤيا الثياب الخلقة غم. فإن رأى أن له ثوبين خلقين متقطعين لبس أحدهما فوق الآخر دل على موته وتمزق الثياب عرضا يؤول باصابة هموم وتمزقها طولا يؤول بالفرج وذلك بمثابة القباء والدواجي وإذا رأت المرأة ثيابها خلقة قصيرة افتقرت وهتك سترها وأكل الثوب الجديد أكل المال الحلال وأكل الثوب وقال السالمي من رأى أن ثيابه ابتلت عليه وهو لابسها فإن كان على سفر فهو لا يسافر وإن كان نوى أمرا لا يتم له. ومن رأى أنه يبيع ثيابه فهو صلاح له ولا خير فيمن يشتريها وإن رآها أنه يدفعها عن نفسه فهو زوال فقره. ومن رأى أنه لبس ثيابا جددا بعد ان اغتسل فإنه يؤول بزوال الهم والغم ويسلم من أمر مكروه. ومن رأى أنه يلبس ثوبا محرما عليه أو مما ينسب للنساء فإنه ينكح حراما وأما الثياب المطرزة فإنها تؤول بالهم والغم وربما كانت شهرة يشتهر بها الرائي وربما كانت سياطا يضرب بها خمسة إذا كان من أهل الفساد. ومن رأى أنه يلبس ثياب النساء فإن كان عنده حامل فإنها تأتي بأنثى وإن لم يكن عنده حامل فإنه يصيب ضرر أو خوفا في نفسه ومالا بقدر شناعتها وربما كان اصابة زمانة وأما الرداء الذي يوضع على الكتف فإنه يؤول بدين الإنسان الذي يرتدي به في عنقه والعنق موضع الأمانة. فمن رأى أن عليه رداء حسنا فهو صلاح دينه وحسن إيمانه وإذا رأى الرداء الذي يضعه على كتفه حسنا فإنه زيادة دين وصحة دين ولا خير في رقيقه. وأما غسل الثياب فهو على أوجه فمن رأى أنه غسل ثيابه من وسخ فإنه يدل على صلاحه وخلاصه من الغم والحزن ويطيب عيشه ويوفي دينه هذا إذا لبسها وأما إذا لم يلبسها فإنه دون ذلك. وقال الكرماني غسل الثياب النظاف إذا ظهر منها وسخ فإنه فساد في الدين وارتكاب معاص. وقال أبو سعيد الواعظ غسل الثياب من الوسخ توبة وغسلها من المنى توبة من الزنا وغسلها من الدم توبة من القتل وغسلها من العذرة توبة من كسب حرام.

هو في المنام شأن الرجل في دينه لقوله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في هذه السرائر فما أسر امرؤ سريرة إلا ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر". ومن رأى أنه لبس عمامة في رجله أو مداسا فوق رأسه جرت عليه مصائب والمذكر من الملبوس رجال والمؤنث نساء وذلك في الأغلب والجديد خير من العتيق لمن يرى ذلك عليه في المنام إذا لم يدل على النكد وملبوس النساء على الرجال العزاب نساء على قدر الملبوس وملبوس الرجال على النساء كذلك واللباس المزور شدة أو جمع شمل بغائب أو نكاح للأعزب ولباس الملوك أو الوزراء أو الأمراء عز ورفعة ولبس الجند حرب ولبس العلماء علم وعمل ولبس المتصوفة زهد وورع ولبس البياعين كد وتعب أو بطالة إذا كان لباسهم في المنام نفيسا لأنهم لا يلبسون ذلك إلا أوقات بطالتهم واللباس الأبيض هيبة ووقار وفخر ولباس الحرير عز ورفعة ومنصب وإن كان على ميت فهو من حرير الجنة واللباس المموه بالذهب نصرة على الأعداء واللباس الأسود سودد ورفعة واللباس الأخضر شهادة لأنه لباس أهل الجنة قال تعالى: {عاليهم ثياب سندس خضر} . ولباس القطن سنة ولباس الصوف صفاء إلا أن يكون خشنا غير لائق بلابسه فإنه يكون فقرا وذلة ولباس الكتان نعمة واللباس المطرز مكتوب جليل وسمو وفرح بالمال أو الولد واللباس الطويل لغير لابسه عصيان واللباس القصير عفة لمن يليق به وطهارة قال تعالى: {وثيابك فطهر} . أي فقصر ومن لبس لباس قوم تخلق بأخلاقهم أو وقع في أسرهم ولبس الكوفية كفارة ولبس الجبة عمر طويل ولبس المفرج فرج وملابس الزينة أموال مدخرة وبضائع أو نساء مصونات جميلات وملابس الحرب هموم وأنكاد أو جدال بين العلماء وملابس الأعجام مماليك.

أما القميص في الرؤيا فامرأة الرجل وربما كان شأنه في مكبسه ومعيشته وربما كان دينه وعطاءه فمن رأى أنه لبس قميصا جديدا صفيقا صحيحا واسعا فإن امرأته موافقة له في مصالحه أو معيشته مستقيمة أو دينه صحيح ومن راى فيه نقصانا أو اختراقا أو ما يشبه ذلك كان الحدث في أحد الوجوه المذكورة وربما كان القميص المخرق يغرق شأن صاحبه وتكثر همومه أو يفارق امرأته ومن رأى أنه يلبس قميصا رقيقا فإنه رقة في شأن صاحبه وإن كان ثوب ما يعرف به من ألباس الصالحين فإنه يصيب نسكا وصلاحا في دينه وإن رأى العزب أنه لبس قميصا جديدا فإنه ينكح امرأة وقيل من رأى أنه وهب له قميص فإنه بشارة ومن رأى أن عليه قميصا جديدا فإنه يجتمع شأنه ويصلح أمره وإن رآها بالية أو سقطت عن قميصه فإنه يتفرق شأنه وإن رأى قميصه بلا جيب ولا طوق وهو لابسه فإن كان مريضا فهو موته وتكفينه ومن رأى أنه انتزع قميصه فهو موته

فإن رأى أنه هو الحائض: أتى محرما. وإن رأى أنه جنب: اختلط عليه أمره؛ فإن اغتسل ولبس ثوبا: خرج من ذلك؛ وكذلك المرأة. ومن رأى للمرأة ذكرا كذكر الرجل، ولها ولد، أو هي حامل: بلغ ولدها وساد. وإن لم تكن كذلك: كانت الرؤيا لقيمها ومالكها؛ فإن لم يكن لها قيم: لم تلد ولدا؛ فإن ولدت: مات قبل البلوغ. ومن رأى للرجل فرجا كفرج المرأة: ناله ذل وخضوع. ومن رأى أنه طلق امرأته: عزل عن سلطانه. والتاج للمرأة: زوجها؛ وهو ملك أو نظير ملك. ومن رأى أنه ولد له غلام من بطنه: أصابه هم. وإن ولد جارية من بطنه: كان في نسبه من يسود أهل بيته. ومن رأى أن لامرأة لحية: لم تلد تلك المرأة أبدا؛ فإن كان لها ولد: ساد أهل بيته، أو كان لقيمها ذكر في الناس.