تفسير حلم «ملك» في المنام

أنه أمسك القمر أو جاء القمر إليه يدل على أن تكون زوجته حاملا وتلد ولدا يكون مقربا عند الملك أو عالما (ومن رأى) أن القمر خرج عن حده أسقطت زوجته ولدا ذكرا وإن لم تكن حاملا فليس بمحمود (ومن رأى) أنه يأكل من القمر فإنه يغيب أحد المذكورين في صدر هذا الفصل (ومن رأى) أن القمر غاب أو هو على المغيب فقد صار الأمر الذي هو فيه على آخره وكذلك أول الليل أو وسطه أو آخره فقد يمضي الأمر بقدر ما مضى منه. (وقال) أبو سعيد الواعظ: من رأى القمر ضوئيا فإنه يؤول برضا الوالد وإذا كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده وقيل رؤيا اجتماع الأهلة تؤول بالحج لقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} (ومن رأى) هلالا مفردا وهو يريه للناس ولم يره غيره فإنه يدل على قرب أجله (ومن رأى) هلالا قد طلع وغاب فإن الأمر الذي هو طالبه لا يتم له (وقال) جعفر الصادق: رؤيا القمر تؤول على سبعة عشر وجها: ملك أو وزير أو نديم الملك أو رئيس أو شريف أو جارية أو غلام أو أمر باطل أو وال أو عالم مفسد أو رجل معظم أو ولد أو ولده أو زوجة أو بعل زوجة أو ولد أو عظمة. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الكواكب) أما الدراري فهي سبعة وقد تقدم الكلام في الشمس والقمر وأما الخمسة الباقية فهي: زحل وهو صاحب عذاب الملك والمشتري وهو صاحب خزانة أمواله والمريخ وهو صاحب حربه والزهرة وهي زوجة الملك وعطارد وهو كاتبه والنجوم المعروفة فهي أعيانه وباقي النجوم جيوش له (وقال) جابر المغربي: غير الشمس والقمر من الكواكب إخوة وأخوات (ومن رأى) أنه يملك النجوم فإنه يملك أشراف الناس ويحتوي على قلوبهم (ومن رأى) أنه يضع شيئا منها فإنه يضع للناس مثل ذلك (ومن رأى) أنه أصاب منها أو من نورها شيئا فإنه يصيب منفعة بقدر ما أصاب (ومن رأى) النجوم في بيت أو في السماء منيرة فإنه يصيب سلطانا وعزا ويرتفع شأنه ومن رأى أنه ينظر النجوم المعروفة فذلك رشد وهداية وصواب في رأي ومن رأى أنه يأكل النجوم فإن ذلك غيبة ووقيعة في الناس (ومن رأى) أنه أخذ نجما فإن كان له امرأة حبلى فإنها تلد ابنة (ومن رأى) أن نجما انقض عليه نجم أصاب سلطانا ورفعة (ومن رأى) أن نجما رمى به فأصابه يلقى من الشيطان شدة ثم ينفرج ما به وإن أصاب سفينة غرقت أو دابة عطبت (ومن رأى) أن نجما سقط مات سريعا (ومن رأى) أن رأسه عاد نجما فإنه ديون تنجم عليه. (ومن رأى) أن نجما سقط في الأرض فإنه سقوط رجل جليل القدر وإن كان له غائب أقدم إليه وإن كان عنده حامل فتعبير ذلك النجم إن كان مذكرا تضع ولدا ذكر وإن كان مؤنثا تضع بنتا (ومن رأى) أن النجوم مجتمعة عنده في داره فإنه يدل على هلاكه (ومن رأى) نجما طلع ثم غاب من غير سير فإن الأمر الذي يطلبه لا يتم له وهو أيضا بمنزلة الهلاك (ومن رأى) أنه طلع وتم طلوعه وسار فتعبيره ضده قال أبو سعيد الواعظ: من رأى سهيلا طلع فإنه يدل على الإدبار ورؤيا الزهرة تدل على الإقبال ورؤيا المشتري تدل على صفاء العيش إلى آخر العمر والشعري تؤول بأمر محال لأنها كانت تعبد في الجاهلية وكل ما يعبد سوى الله فهو محال وقيل رؤيا النجوم مطلقا تؤول بالسفر لأن المسافرين يهتدون بها في البحر. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الليل والنهار)

ومن رأى أنه تحول عن الإسلام إلى أحد الأديان الباطلة فإنه ارتكاب معاص وقيل ذلة وحقارة وقال الكرماني: يقارب فعل الرائي أفعال من تلبس بدينه وقيل يفسد دينه. ### $ 4 - (فصل في عبادة النار والأصنام) من رأى أنه يعبد النار فإنه يعين السلطان فإن كانت النار خامدة فإنه يطلب مالا حراما وقيل عبادة: النار خدمة ملك جائر (ومن رأى) أنه يعبد صنما من خشب فإنه يتقرب برجل باطل إلى رجل خبيث منافق وإن كان من حطب مشبك فإنه يطلب بذلك ما يأتي به من الجدال وما أشبه ذلك وقيل انه يتقرب لأحد بنميمة وإن كان الصنم من فضة فإنه يأتي إلى امرأة بما لا يليق وإن كان من ذهب فإنه يتقرب إلى أمر يكرهه ويحصل له من ذلك ضرر وإن كان من نحاس أو حديد أو رصاص أو ما أشبه ذلك فإنه يتقرب لطلب الدنيا وقيل انه يتقرب لرجل متلصص وإن كان من حجر فإنه يتقرب لرجل قاسي القلب وإن كان من فخار وما أشبه ذلك فإنه يتقرب لمن ليس فيه فائدة وبالجملة رؤيا الأصنام ليست بمحمودة (ومن رأى) أنه ناول شيئا إلى صنم من الأصنام المذكورة فإنه يعبر من جنسه كما تقدم (ومن رأى) أنه يعبد صنما من الأصنام أو كلمه أو فعل معه فعل إنسان في اليقظة فإنه يصاحب من لا فائدة في صحبته وربما يكون حصول ضرر من ذلك الصاحب وقيل من ارتكاب معاص وحدوث أمور له بسببها حتى انه يتعجب من ذلك غاية العجب ولا تكون خطرت بباله قط (وقال) جعفر الصادق: رؤيا ذلك تؤول على ثلاثة أوجه: كذب باطل ورجل منافق كذاب مكار وامرأة مفسدة مكارة. ### $ 4 - (فصل في تحويل القبلة والخلقة إلى غيرها) (ومن رأى) أن القبلة حولت من مكانها إلى جهة أخرى وهو متبع ذلك فهو على ثلاثة أوجه: تغير الملك وانتقال الرائي نحو جهة انتقال القبلة أو ظهور ملك من تلك الجهة واستيلاؤه بعقد صحيح هذا إذا رأى الناس تابعيها وقد تقدم في الباب الثامن في فصل الصلاة تعبير من رأى أنه يصلي إلى جهة غير القبلة (ومن رأى) أنه شيخ كهل وليس هو كذلك فإنه صلاح في دينه ووقار وزيادة في شرفه وإن كان شيخا ورأى أنه صبي فإنه يصبو ويجهل فلا خير فيه وكذلك المرأة (ومن رأى) أحدا من النسوة صارت كذلك فإنها دنيا تقبل عليه وإن كان مريضا أفاق (ومن رأى) أنه صار غضا طريا جميلا فربما يموت سريعا (ومن رأى) أنه صار طويلا عريضا فهو زيادة في العمر وأبهة لقوله تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم} {ومن رأى} أنه صغر أو قصر فإنه يبيع داره أو دابته وإن كان ذا وظيفة عزل وقيل قهر وإفلاس؛ وربما يخاف عليه من الموت وسيأتي في باب النوادر بيان ذلك. (ومن رأى) فيه نقصانا فإنه ضعف ونقص في دينه ودنياه (ومن رأى) أن له فرجا كفرج المرأة فإنه ذل وخضوع وحقارة وإن كان في خصام يصالح خصمه وإن رأت المرأة أن لها ذكرا مثل الرجل ولحيته فإن كان لها ولد ساد على قومه وإن كانت حاملا أتت بغلام وإن لم تكن حاملا فانها لا تلد ولدا ابدا وربما تنصرف الرؤيا إلى ملكها أو #

أما فصل الربيع فيؤول على سبعة أوجه: استقامة في البدن وازدياد في الرزق وطيب عيش وحصول مراد ونزهة خاطر وصحة منام وتجديد سفر وقيل: فصل الربيع يؤول بالملك والهواء الغير المعتدل يعني حارا وباردا في وقت واحد بحيث يحصل من ذلك ضرر فإنه يؤول بحصول مضرة من الملك لأهل ذلك المكان وإن كان هواه معتدلا والآفاق منورة فتعبيره بخلافه ورؤيا فصل الربيع في أوانه خير من غير أوانه وأما فصل الصيف فإنه يدل على النعمة والبركة ورجاء المؤنة واكتساب الارزاق وإن كان من التجار فإنه يكثر السفر وقال الكرماني: رؤياه تؤول بالملك فاذا كان في اوانه والأفق منورا والأثمار مدركة فإنه يدل على العز والجاه وحصول المراد والقوة والاحسان من الملك إلى العامة (ومن رأى) بخلاف ذلك فتعبيره ضده وأما فصل الخريف فيؤول على أربعة أوجه: تغير احوال وضعف وسقم وانتهاء أمور وذهاب نزهة (قال الكرماني) : يؤخذ من معنى تعبير ما تقدم في فصل الربيع وأما فصل الشتاء فحصول رحمة وقيل الشتاء يؤول بالملك فإن كان برده شديد فإنه حصول مضرة من ذلك وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الجمع والأيام والساعات) أما الجمع فانها تؤول بالسنين أو الأشهر كما تقدم في معنى الحديث وقيل زوجة حسنة وقيل اجتماع جماعة على الخير وتقوى الله وكفارة الذنوب وأما الأيام (قال جعفر الصادق) : أحسن ما يرى في الأيام يوم الجمعة ثم يوم الاثنين والخميس وكلما يرى الانسان اليوم صافيا نيرا فهو حسن في حقه وجيد حسبما يكون ضوءه ونوره (ومن رأى) يوم السبت وظن أنه الجمعة فإنه يشتغل وهو يعتقد أنه خير والامر بخلافه وقال جابر المغربي: من رأى ذلك # يدل على محبته لليهود (ومن رأى) يوم الاحد واعتقد أنه يوم الجمعة يكون مصاحبا للنصارى وقيل رؤيا الجمعة على حقيقتها خير ونعمة ورؤيا السبت توقف عن أمر ورؤيا الأحد ابتداء أمر ورؤيا الاثنين سعي في أمر وحصوله ورؤيا الثلاثاء راحة من بعد تعب ورؤيا الأربعاء ثبات استقرار وقيل غيظ وحصر ورؤيا يوم الخميس خير وبركة وقيل رؤيا يوم الثلاثاء إذا اعتقد أنه الجمعة يكون مصاحبا لأهل الفساد وإن رأى يوم الأربعاء كذلك يكون محبا لأهل البدعة (ومن رأى) يوما من الأيام وما عرف ما هو فليس بمحمود (ومن رأى) أنه يعد الايام فإنه يدل على محاسبة أحد وقيل عد الايام يؤول على خمسة أوجه: منصب وأجرة وحساب وخير ونعمة وسفر وقيل: من رأى يوما تغير وهو متعجب من ذلك فإنه يدل على تغير أحواله وأما الليل والنهار والحر والبرد فقد تقدم تعبيره في فصله في الباب الثالث. ### $ 8 - (فصل في رؤيا الساعات)

قال دانيال: يؤول إما بوزير الخليفة أو بوزير الملك أو بمن يقوم مقامهما فمن رأى أنه أمسك القمر أو جعله في ملكه يدل على أنه يكون وزيرا للملك أو مقربا عنده أو خاصا من خواصه (ومن رأى) أنه حارب القمر يدل على أنه يحصل له المحاربة مع أحد هؤلاء المذكورين (ومن رأى) أنه أقام مقام القمر أو أخذ منه نورا يكون أحد هؤلاء ومن أخذ القمر لا من السماء ولا نور له ولا شعاع ولم يكن مظلما يدل على الفرج من الغموم وإن كان مظلما ولم يكن في مكانه يدل على احتياج أحد هؤلاء إلى الرائي في أمر من الأمور (وقال) ابن سيرين: إن القمر إذا كان بدرا يؤول بالملك (ومن رأى) أن القمر انشق نصفين يدل على هلاك الملك أو أحد هؤلاء المذكورين (ومن رأى) أنهما انضما بعد الانشقاق يدل على أن الناس يتظلمون منه ويطلبون العدل (وقال) بعضهم: تمرض زوجته (ومن رأى) أن القمر كلمه يدل على وجدان الولاية ونجاح الحاجة (ومن رأى) القمرين البدرين تحاربا يدل على محاربة ملكين وإن كانا غير بدرين يدل على محاربة اثنين ممن هو دون الملك (وقال جابر المغربي) : من رأى القمر في يده أو عنده يدل على أنه يخطب امرأة فإن كان القمر هلالا فإنها تكون المرأة دونه في الأصل والنسب وإن كان نصف القمر مظلما تكون المرأة من أولاد الموالي وإن كان بدرا تكون أعلى منه في الأصل والنسب وإن رأت هذه الرؤيا امرأة فإنه يطلبها بعل ويكون حكم ذلك في التعبير على ما تقدم وإن رأى القمر نقيا قد طلع في بيته يدل على أنه يحصل له خير من قبل ملكه أو يخطب امرأة أو يشتري أمه وإن رآه طالعا في بيت أحد غيره يدل على أنه يخطب امرأة من أهل ذلك البيت ويحصل له بسببها خير ومنعة وإن رأى القمر منخسفا يدل على رداءة حال ملك ذلك الزمان أو حال وزيره مثل عزل الملك عن مملكته أو الوزير عن وزارته خصوصا إذا انخسف بتمامه. (ومن رأى) القمر هلالا طلع من مطلعه لكن لا في أول شهر وبعد طلوعه أخذ نوره في التزايد إلى أن صار بدرا يدل على أن يولد ولد في ذلك المكان ويصير ملكا أو يكون الوزير أو من يقوم مقامه ملكا (ومن رأى) هلالا طالعا من غير مطلعه يدل على وقوع أمر صعب في ذلك المكان يحصل منه للناس غم (وقال) بعضهم: رؤيا القمر تدل على ولادة ابن ملك ذلك المكان فإن رأى للقمر نورا زائدا يدل على طول حياة ذلك المولود وإن رأى أنه بدر يكون عمره وسطا وإن رآه ناقص النور يكون عمره قصيرا (ومن رأى) أنه عبد القمر يكون مشغولا بخدمة ملك أو وزير (ومن رأى) أنه دنا من القمر يدل على أنه يحصل له من ملك أو وزير خيرا ومنفعة (وقال) إسماعيل بن الأشعث: من رأى #

من رأى أنه قدم إليه صغير حسن الوجه فإنه يؤول على وجهين: ملك وبشارة إذا لم يحمل على الأذرع وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرا فهو هم وحزن وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرا في قماطه فإنه ينجو من هم وغم ما لم يختبط الصغير وقيل: ان كان خائفا يكون آمنا (ومن رأى) أنه محمول في قماط فيؤول على اربعة اوجه: ذهاب مال وسجن ومرض وذهاب عقل وإن رأى ذلك فقير فإنه يعيش إلى ارذل العمر (ومن رأى) صغيرا معروفا يلهو فليس بمحمود وإن رأى أنه يتعلم ما يحصل له نتيجة فضد ذلك (ومن رأى) صغيرا من أولاد الأكابر وانه مسكه وتوجه به إلى منزله فإنه حصول مال ونعمة (ومن رأى) أن صغيرا ضاع فإنه زوال هم وقيل تكدر خاطر. ### $ 7 - (فصل في رؤيا صغار البنات) من رأى صغيرة حسنة فإنه حصول خير ومنفعة وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرة فهو خير من يحمل صغيرا وقيل: من رأى ذلك فإن كان مريضا أفاق وإن كان مهموما فرج الله همه وإن كان محبوسا أطلقه الله وقيل: رؤيا الصغيرة ما لم يكن فيها ما ينكر فهو خير على كل حال. ### $ 8 - (فصل في رؤيا الطواشية) قال ابن سيرين: رؤيا الطواشية من أي جنس كان تدل على الخير والصلاح وقيل ان الطواشية تعبر بالملائكة أو بالصلاح (ومن رأى) أن طواشيا أخبر بأمر فربما يكون ذلك الامر بعينه من خير أو شر (ومن رأى) طواشيا دخل عليه وهو في هيئة حسنة فيؤول على وجهين: حصول رزق وأمن وإن كان في هيئة قبيحة أو بيده ما ينكر فربما يكون دعوى # إلى حاكم وإن رآه يدعوه إلى أمر معين فتأويله على معنى ذلك الأمر (ومن رأى) إنسانا معروفا صار طواشيا فيؤول على ثلاثة أوجه: صلاح وعبادة وعلم وحكمة وإن كان في حرب فحصول مذلة وغلب (ومن رأى) أنه صحب طواشيا فإنه يصحب أحدا من طلاب الآخرة وقال بعض المعبرين: رؤيا الطواشية تؤول على رؤيا انسان ليس له معقول. ### $ 9 - (فصل في رؤيا العبيد) كل من كان في الرق فإنه عبد سواء كان أبيض أو اسود (فمن رأى) أنه اعتق عبده يدل على موت العبد أو حصول خير للمعتق (ومن رأى) أن عبده بلغ فإنه يعتق (ومن رأى) أن عبده لطمه فإنه يعتق أيضا (ومن رأى) أنه يكلم العبيد او يخالطهم فإنه زيادة في ماله (ومن رأى) أنه اشترى غلاما أصاب خيرا وقيل هم وحزن والبيع احسن من الشراء (ومن رأى) أنه صار عبدا يباع فلا خير فيه وقيل فقر ومذلة وإن كان في محاكمة فإن عدوه يظفر عليه. ### $ 10 - (فصل في رؤيا الخدم وهم الجوار)

ملكها إذا كان حلوا أو مال مجموع أو ولد يصيبه أو خير # من قبل ولد وربما كانت امرأة فمن رأى أنه ملك رمانة وأكل منها فإنه يفتض جارية وإن كان الرمان حامضا فهو هم وحزن والتفاح هم الإنسان الذي يهمه من ملك وكتابة وتجارة أو صناعة أو حراثة فمن رأى أنه ملكه فإنه ينال من تلك الهمة بقدر ما ملك منه وقيل من رأى أنه أصاب تفاحا كثيرا أصاب مالا على قدر ما رأى من عدده ومن رأى أنه أصاب تفاحة يشمها فإنه يولد له ولد يشمه والموز مال لصاحب الدنيا ودين لصاحب الدين والأترج الكثير مال ودين وهو نظير الموز وإن كانت أترجة واحدة أو اثنتان أو ثلاث فهم أولاد كثير وشجرة الكرم رجل كريم فمن رأى أنه ملك كرما فإنه يكون مع رجل كريم وقيل من رأى أنه يغرس كرما فإنه يصيب رفعة وسرورا والعنب الأبيض في وقته نضارة الدنيا وحسنها وفي غير وقته مال يناله قبل الوقت الذي كان يرجوه فيه وربما يكون مالا حراما والزبيب في كل وقت مال على كل حال وأكل ثمرة صفراء في المنام مثل السفرجل والكمثرى والخوخ والرطب والبطيخ ونحو ذلك مرض وما كان منه أخضر فليس بمرض وكل حامض من الثمار فهو هم وحزن إلا الأترج والتفاح والنبق وكل ثمر حلو غير ما تقدم ذكره فإنه رزق ومال وخير ومن رأى أن شجرا كثيرا عليها حملها وافر أفنانه يصيب سلطانا وظفر وتطول حياته ومن رأى أنه يلتقط من شجرة موقرة فإنه يصيب مالا من رجل مكثر بقدر الشجرة في الأشجار وبقدر الثمرة في الثمار فإن التقط منها وهو جالس فإنه يصيبه رزق بلا كد ولا نصب وقيل من رأى أنه يلتقط من الثمار من أصول الشجر فإنه يخاصم رجلا شريفا ويظفر في خصامه ومن رأى أنه على شجرة طويلة فإنه يتعلق برجل ضخم أو ينجو مما يخاف ويحذر فإن كان عزبا فإنه ينكح امرأة ومن رأى أنه هبط من شجرة أو سقط منها لم يتم ما بينه وبين من يروم التعلق به ومن رأى أنه # سقط من شجرة ومات فإنه يهلك على يد رجل كبير وإن انكسرت به هلك ذلك الرجل ومن رأى أنه ملك عددا من الشجر فإنه يلي على جماعة في حال رياسة أو مكرمة أو إمامة أو نحو ذلك ومن رأى شجرا مجهولا عاريا من الورق فإنه يصيبه هم وأحزان ومن رأى شجرا كثيرا يابسا فإنه لا خير فيه ومن رأى في داره شجرة تنبت وتطول فإنه يسمو ذكره ويرتفع صيته ومن رأى أن له شجرة لها ثمر وليس لها ورق فإن لصاحبها الدين ما خلا حسن الخلق وإن كان لها ورق وليس لها ثمر فإن لصاحبها حسن الخلق وليس له دين ومن رأى أنه قلع شجرة أو قطعها أو يبست فإنه يمرض مرضا شديدا أو يموت وربما دل على موت بعض أهله مكانه فإن كانت الشجرة لغيره فإنه سقوط رجل عن معيشته أو قتله ومن رأى داخل داره أو خارجها أو سافلها أو عاليها فيه أنواع الشجر نابتة وفي خلالها الرياحين فإنه يكون في تلك الدار مصيبة تجمع النساء فيها للبكاء والحزن ومن رأى أنه يأكل صمغا من الشجر فإنه يأكل وصلة من مال رجل على قدر الصمغ

-ومن رأى كأنه يشرب ماء كثيرأ عذبا كان طول حياة وطيب عيش فإن شربه من البحر نال مالا من الملك وإن شربه من النهر ناله من رجل حاله في الرجال كحال ذلك النهر في الأنهار وإن استقاه من بئر أصاب مالا بحيلة ومكر -ومن رأى أنه يستقي ماء ويسقي به بستانا أو حرثا أفاد مالا من امرأة فإن أثمر البستان أو سنبل الزرع أصاب من تلك # المرأة مالا وولدا وسقي البستان والزرع مجامعة امرأته والماء في قدح زجاج ولد فإن انكسر القدح وبقي الماء ماتت الأم وبقي الولد وإن ذهب الماء وبقي القدح مات الولد وبقيت الأم سئل ابن سيرين عن امرأة رؤي لها أنها تسقي الماء فقال لتتق الله هذه المرأة ولا تسعى بين الناس بالكذب وجاءه رجل فقال رأيت كأني أشرب من خرق ثوبي ماء لذيذا باردا فقال اتق الله ولا تخلون بامرأة لا تحل لك فقال إنما هي امرأة خطبتها إلى نفسي (البحر) أما البحر فدال على كل من له سلطان على الخلق كالملوك والسلاطين والجباة والحكام والعلماء والسادات والازواج لقوته وعظيم خطره وأخذه وإعطائه وماله وعلمه ماؤه وموجه رجاله أو صولاته أو حجته وأوامره وسمكه رعيته ورجاله أرزاقه وأمواله أو مسائله وحكمه ودوابه وقواده وأعوانه وتلاميذه وسننه وعساكره ومساكنه نساؤه وأمناؤه وتجاراته وحوانيته أو كتبه ومصاحفه وفقهه وربما دل البحر على الدنيا وأهوالها تعز واحدا وتموله وتفقر آخر وتقتله وتملكه اليوم وتقتله غدا ويمهد له اليوم وتصرعه بعده وسفنه أسواقها ومواسمها وأسفارها الجارية تغني # أقواما وتفقر آخرين ورياحه أرزاقها وأقبالها وحوادثها وطوارقها وأسقامها وسمكه رزقها وحيوانه ودوابه آفاتها وطوارقها وملوكها ولصوصها وموجه همومها وفتنها وربما دل البحر على الفتنة الهائجة المضطربة الفائضة وسفنه عصمة الله تعالى لمن عصم فيها وأمواجها ترادفها وسمكه أهلها الخاطئون فيها الذين لا يرحم صغيرهم كبيرهم بل يأكله ويستأكله ويهلكه إن قدر عليه ودوابه رؤساؤها وقاداتها وأهل البأس والشر فيها وربما دل على جهنم وسفنه كالصراط المنصوب عليها فناج ومخدوش ومكدوس وغريق في النار وأمواجه زفيرها فمن رأى نفسه في بحر أو رؤى له ذلك فإن كان ميتأ فهو في النار لقوله تعالى (أغرقوا فادخلوا نارا) فكيف بالميت إن كان غريقا وإن كان مريضا اشتدت به علته وعظم بحر أنه فإن غرق فيه مات من علته وإن لم يكن مريضا داخل سلطانا إن كان ذلك في الصيف وفي هدوء البحر أو يسبح في العلم ويخالط العلماء أو يتسع في الموال والتجارة على قدر سبحه في البحر واقتداره على الماء فإن غرق في حاله ولم يمت في غرقه ولا أصابه رجل ولا غم تبحر فيما هو فيه ومنه قولهم غرق فلان في الدنيا وغرق في النعيم والعلم #

-ومن رأى رؤوس الناس مقطوعة بيده في محله فإن الناس ينقادون إليه ويأتون ذلك الموضع وربما اجتمع الناس هناك فإن رأى أنه ملك رأسا فإنه مال يصير إليه أقله # ألف درهم وأكثره ألف دينار فإن رأى الإمام في رأسه عظما فهو زيادة وقوة في سلطانه فإن رأى كأن رأسه رأس كبش فإنه يعدل وينصف فإن رأى كأن رأسه رأس كلب فإنه يجور ويعامل رعيته بالسفه وشعر الرأس مال وطول عمر والجمة تختلف باختلاف صاحب الرؤيا فإن رآها صاحب سلاح على رأه فهو زيادة ووقاية وهيبة له وإن رآها غني فهو ماله وإن رآها فقير فهي ذنوبه وحسن شعر الرأس شرف وعز فإن رأى شعره جعدا وسبطا فإنه يشرف ويعز فإن رأى شعره الجعد سبطا فإنه يتضع ويصير دون ما كان وإن رآه سبطا طويلا متفرقا فإن مال رئيسه يتفرق وإن كان ناعما لينا فإنه زيادة مال رئيسه وقيل من رأى كأن له شعرا طويلا وهو مسرور به فإنه محمود وخاصة في النساء فإنهن يستعملن شعور غيرهن في الزينة وإن كان ابن سيرين يكره بياض الشعر للشباب ويقول الشيب الافتقار والهم إذا طال الشعر فإن رأى ذلك فقيرا اجتمع عليه مع فقره دين وربما حبس فإن رأى أنه نتف شيبه فإنه يخالف السنة ويستخف بالمشايخ فإن رأى شاب في شعره بياضا فإنه قدوم غائب عليه وقيل إن الشيب في التأويل زيادة وقار ودين وقيل هو زيادة عمر لقوله تعالى (ثم لتكونوا شيوخا) وقيل إن من رأى كأن كأن رأسه أشيب فإنه يولد له # لقوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا) وحكي أن الحجاج بن يوسف رأى كأن رأسه ولحيته قد ابيضتا فلقي عبد الملك بن مروان هم وغم وتغير في أمره وأما المرأة إذا رأت شيب جميع رأسها دلت رؤياها على فسق زوجها فإن كان زوجها صالحا فإنه يغايرها بامرأة أخرى أو جارية وإن لم يكن كذلك فإنه يصيبه منها غم أو حزن وأما الذؤابة للرجل فإنه ابن مبارك ان كان متزوج وإن كان عزبا فهي جارية جميلة يشتريها بعدد كل ذؤابة وكذلك هي للمرأة ابن رئيس وتدل على خصب السنة وأما سواد شعر المرأة فيدل على شيئين أحدهما محبة زوجها لها والثاني استقامه أحوال زوجها فإن رأت امرأة كأنها كشفت شعرها فإن زوجها يغيب عنها فإن رأت كأنها لم تزل مكشوفة الرأس فإن زوجها لا يرجع إليها وإن لم يكن لها زوج لم تتزوج أبدا فإن رأت شعرها كثيفا وأبصر الناس ذلك منها فإنها تفتضح في أمر فإن رأى الرجل كأن على رأسه قرونا فإنه رجل منيع فإن رأى كأن شعر مقدم رأسه انتثر أصابه ذل في الوقت فإن رأى كأن شعر مؤخر رأسه قد انتثر دل على هوان يصيبه في حال شيبه فإن رأى كأن شعر الجانب الأيمن من رأسه انتثر دل على أنه يصاب بالذكور من أقربائه فإن كأن شعر الجانب الأيسر من رأسه انتثر فإنه يصاب بالأثاث #

فسفر جليل ينال فيه سعة وقيل هي سفر إلى ملك عظيم الشأن وقيل سعة وراحة لمن وجدها لأنها معدن الطعام ولأكل والقصعة المتخذة من خشب تدل على إصابة مال في سفر والخزفية تدل على إصابته في حضر وأواني الفضة كلها خدم في التجارة والدار وخصوصا السكرجات وقيل القصاع والطاسات تدل على الجمال في تدبير معاش الإنسان والقدر قيم دار كثيرة الانفاق وقيل هي امرأة أعجمية فمن رأى أنه طبخ قدرا فإنه ينال مالا عظيما من قبل السلطان أو ملك أعجمي واللحم والمرقة في القدر رزق شريف مفروغ منه مع كلام وشرب والمغرفة قهرمان محسن يجري على يديه نفقة أهله والأثفية نفس الرجل فكما أن قوام القدر بالأثافي فكذلك قوام الأنفس بالمال والبزما رد مال هنئ لذيذ مجموع بغير كد والكواميخ كلها هموم وخصوم فمن أكل منها أصابه هم وإن رآها ولم يأكل منها ولم يمسها فإنه مال يخسر عليه -ومن رأى أنه يشرب الزيت فإنه يدل على سحر أو مرض والخل مال مبارك في ورع وقلة لهو وطول حياة لمن أكله بالخبز والدردي منه مال ساقط قليل المنفعة ذو وهن وسكرجة الخل جارية وخيمة وقيل إذا رأى الإنسان كأنه يشرب الخل فإنه يعادي أهل بيته وذلك للقبض الذي يعرض منه للفم والمري مرض والصفن هم وحزن مع خصومة منفعة قليلة وأما الملح فقد اختلف فيه فمنهم من قال إن الأبيض # منه زهد في الدنيا وخير ونعمة وكرهه ابن سيرين وقيل إن المبرز منه هم وشغل وشغب ومرض ودراهم فيها هم وتعب ومن أكل الخبزبه فقد اقتنع من الدنيا بشئ يسير والمملحة جارية ملحة وقيل من وجد ملحا وقع في شدة أو مرض شديد فأما اللحوم فأوجاع وأسقام وابتياعها مصيبة والطري منها موت وأكلها غيبة لذلك الرجل الذي ينسب إليه الحيوان والمملح من لحوم الشاء إذا دخل الدار فهو خير يأتي أهلها بعد مصيبة كانت قبل بقدر مبلغه والسمين منه خير من الهزيل وإن كان من غير لحم الشاء فهو رزق قد خمد ذكره وقيل الهزيل رجل فقير وقيل هو خسران والقديد غنيمة في اغتياب الأموات وقيل من أكل اللحم المهزول المملح نال نقصانا في ماله ولحم الإبل مال يصيبه من عدو قوي ضخم ما لم يمسه صاحب الرؤيا فإن مسه أصابه من قبل رجل ضخم قوي عدو فإن أكله مطبوخا أكل مال رجل ومرض مرضا ثم برئ وقيل من أكله نال منفعة من السلطان وأما لحم البقر فإنه يدل على تعب لأنه بطئ الإنهضام ويدل على قلة العمل لغلظه وقيل لحم البقر إذا كان مشويا أمان من الخوف وإن كان امرأة صاحب الرؤيا حاملا فإنها تلد غلاما لقوله تعالى (فجاء بعجل حنيذ) إلى آخر القصة وكل شئ أصابته النار في اليقظة فهو في النوم رزق فيه إثم

-ومن رأى كأنه ولي الوزارة فإنه يقوم بأمر المملكة ورؤية حجاب الأمير قياما جدهم في أسباب السياسة ورؤيتهم قعودا توانيهم فيها وحاجب الملك بشارة والقائد رجل متهود -ومن رأىأنه قائد في الجيش نال خيرا والشرطي ملك الموت وقيل هو هول وهم وأما القاضي فمن رأى كأنه ولي القضاء فعدل فيه فإن كان صاحب الرؤيا تاجرا كان منصفا وإن كان سوقيا أو في الكيل والوزن فإن رأى أنه يقضي بين الناس # ولا يحسن أن يقضي ويجور في قضائه ولا يعدل فإنه إن كان واليا عزل وإن كان مسافرا قطع عليه الطريق وإلا تغيرت نعم الله عليه ببلية يبتلى بها كما يصدق القاضي ما يلفظ به من القول فإن رأى قاضيا معروفا فهو بمنزلة الحكماء والعلماء فإن رأى قاضيا معروفا يجور في حكمه فإن أهل ذلك الموضع يبخسون في موازينهم وينقصون مكاييلهم فإن تقدم رجل إلى القاضي فأنصفه فإن صاحب الرؤيا ينتصف من خصم له وإن كان مهموما فرج عنه وإن جار القاضي في حكمه فإنه إن كانت بينه وبين إنسان خصومة فلا ينتصف منه فإن رأى قاضيا وضع في الميزان فرجح فإن له عند الله أجرا وثوابا وإن شال الميزان فإنه يدبر له في معصية فإن رأى أن القاضي يزن فلوسا أو دراهم رديئة فإنه يميل ويستمع شهادة الزور ويقضي بها والقاضي المجهول في النوم هو الله تعالى -ومن رأى أنه تحول قاضيا أو حكما صالحا أو عالما فإنه يصيب رفعة وذكرا حسنا وزهدا وعلما فإن لم يكن لذلك أهلا فإنه يبتلي بأمر باطل يقبل قوله فيما ابتلى به كما يقبل قول القاضي فيما يحكم به وقيل من رأى وجه القاضي مستبشرا طلقا فإنه ينال بشرا وسرورا فإن رأى موضع قاض نال فزعا وخصومة وقبل موضع الحكم والقضاة والمتكلمين والأحكام والمعلمين للسنن والشرائع # والفرائض في الرؤيا يدل على اضطراب وحزن وتلف مال كثير في جميع الناس وعلى ظهور الأشياء الخفية ويدل في المرض على البحران فإن رأى مريض كأنه يقضي له فان بحرانه يكون إلى خير ويبرأ فإن رأى المريض كأنه يقضي عليه فإنه يموت ومن كان في خصومة فرأى كأنه قاعد في موضع الحكام أو انه الحاكم فإنه لا يغلب وذلك أن الحاكم لايحكم على نفسه لكن على غيره والقهرمان رجل حافظ عالم فإن يوسف كان يعمل القهرمية والقاطع للمفاصل رجل يفرق بين الناس بالكلام السوء والبندار رجل تودع عنده الودائع والجهبذ رجل نحوي والحاسب في الديوان صاحب عذاب ويؤذى الناس في معاملتهم ويشدد عليهم في المحاسبات والخادم الخصي ملك وهو بشار فإن رأى في داره خدما معهم أطباق فإن هناك مريضا قد طال مرضه اوشهيدا وبواب السلطان نذير

فإن رأى الحيات تقاتل في كل ناحية فقتل منهن حية عظيمة فإنه يملك تلك البلدة فإن كانت الحية المقتولة مثل سائر الحيات قتل أحد جنود الملك فإن كانت الحية تصعد في علو أصاب راحة وفرحا وسرورا فإن رأى حية تنحدر من علو مات رئيس في ذلك المكان فإن رأى حية خرجت من الأرض فهو عذاب في ذلك الموضع فإن رأى بستانه مملوءا حيات فإن البستان ينمو والنبات الذي فيه يزيد ويحيا (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين # فقال رأيت كأن حية تسعى وأنا أتبعها فدخلت جحرا وفي يدي مسحاة فوضعتها على الحجر فقال أتخطب امرأة قلت نعم فقال إنك ستتزوجها وترثها فتزوجها فماتت عن سبعة آلاف درهم ورأى آخر كأن بيته مملوء حيات فقص رؤياه على ابن سيرين فقال اتق الله ولا تؤو عدو المسلمين وجاءته امرأة فقالت يا أبا بكر امرأة رأت جحرين خرج منهما حيتان فقام إليهما رجلان واحتلبا من رأسيهما لبنا فقال ابن سيرين الحية لا تحلب لبنا انما السم وهذه امرأة يدخل عليها رجلان من رؤوس الخوارج يدعوانها إلى مذهبهما وإنما يدعوانها إلى شتم الشيخين رضي الله عنهما وأما حيات البطن فهم الأقارب وخروجها من الرجل مصيبة في قريب الرجل (وأما التنين) فمن رأى أنه تحول تنينا طال عمره ونال سلطانا فإن أكل لحم تنين نال مالا من الملك والتنين رجل عدو كاتم العداوة وإن كان له رؤوس كثيرة فإنه يكون له فنون كثيرة في الرداءة والشر والسوء فإن كان له رأسان أو ثلاثة أو أربعة إلى أن يبلغ سبعة رؤوس فكل رأس من رؤوسه # بلية وفن من الشر فإذا صارت سبعة رؤوس فليس له نظير في كمال شره وعداوته ولا يطاق ولا يقوى به ويدل هذا الحيوان في المرضى على الموت (والضب) رجل من الممسوخ وهو بدوي قتال ورؤيته في المنام مرض (وأما العقرب) فمن الممسوخ وهو رجل نمام يقتل بعض أقربائه فإن رأى كأن عقربا أحرقت بالنار فإنه يموت عدو له فإن رأى أنه أخذ عقربا فطرحها على امرأته فإنه يرتكب منها فاحشة والجرارة أشد عداوة وقيل العقرب مال وقتلها مال يذهب منه ثم يرجع إليه ولدغها مال لا بقاء له فإن رأى في سراويله عقربا دل على فساد امرأته وكذلك إن رآها على فراشه وإن رأى أنه بلع عقربا فإنه يفضي سره إلى عدوه فإن رأى في بطنه عقارب فهم أعداؤه من أقربائه فإن أكل لحم عقرب نيئا نال مالا حراما من عدو نمام بسبب إرث أو غيره وشوكة العقرب لسان الرجل النمام والعقرب في الأصل عدو لا يحرز لبذاءة لسانه وجميع الحشرات المؤذية أعداء على قدر نكاياتها #

-ومن رأى كأنه أخرج من البحر لؤلؤة استفاد من الملك مالا أو جارية أو علما وإذا رأى أن ماء البحر أو غيره من المياه زاد حتى جاوز الحد وهو معنى المد حتى دخل الدور والمنازل والبيوت فأشرف أهلها على # الغرق فإنه يقع هناك فتنة عظيمة والأصل في الماء الغالب هم وفتنة لأن الله تعالى سمى غلبته وكثرته طغيانا وقيل إن الغرق يدل على ارتكاب مصيبة كبيرة وإظهار بدعة والموت في الغرق موت على الكفر وأما الكافر إذا رأى أنه غرق في الماء فإنه يؤمن لقوله تعالى (حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت) الاية -ومن رأى كأنه غرق وغاص في البحر فإن السلطان يهلكه فإن رأى كأنه غرق وجعل يغوص مرة ويطفو مرة ويحرك يديه ورجليه فإنه ينال ثروة ودولة فإن رأى كأنه خرج منه ولم يغرق فإنه يرجع إلى أمر الدين خصوصا إذا رأى على نفسه ثيابا خضرا وقيل من رأى أنه قد مات غريقا في الماء كاده عدوه والغرق في الماء الصافي غرق في مال كثير (وأما السباحة) فمن رأى أنه يسبح في البحر وكان عالما بلغ في العلم حاجته فإن سبح في البر فإنه يحبس وينال ضيقا في محبسه ويمكث فيه بقدر صعوبة السباحة أو سهولتها وبقدر قوته فإن رأى أنه يسبح في واد مستويا حتى يبلغ موضعا يريده فإنه يدخل في عمل سلطان جائر جبار طلب منها حاجة يقضيها له ويتمكن منه ويؤمنه الله تعالى على قدر جريه في الوادي فإن خافه فإنه يخاف سلطانا كذلك وإن نجا فإنه ينجو منه وإن دخل لجة البحر وأحسن # السباحة فيها فإنه يدخل في أمر كبير وولاية عظيمة ويتمكن من الملك وينال عزا وقوة وإن سبح على قفاه فإنه يتوب ويرجع عن معصية ومن سبح وهو يخاف فإنه ينال خوفا أو مرضا أو حبسا وذلك بقدر بعده من البر وإن ظن أنه لا ينجو منه فإنه يموت في ذلك الهم وإن كان جريئا في سباحته فإنه يسلم من ذلك العمل وإن رأى سلطان أنه يريد أن يسبح في بحر والبحر مضطرب في موجه فإنه يقاتل ملكا من الملوك فإن قطع البحر بالسباحة قتل ذلك وكل بحر أو نهر أو واد جف فإنه ذهاب دولة ينسب إليه فإن عاد الماء عادت الدولة وقيل إذا رأى الإنسان كأنه قد نجا من الماء سباحة قبل انتباهه من نومه فهو خير من أن ينتبه وهو في الماء يسبح وقيل من رأى كأنه يسبح خاصم خصما وغلب خصمه ونصر عليه والمشي فوق الماء في بحر أو نهر يدل على حسن دينه وصحة يقينه وقيل بل يتيقن أمرا هو منه في شك وقيل يسافر سفرا في خطر على توكل

الطائر المجهول دال على ملك الموت إذا التقط حصاة أو ورقة أو دودا أو نحو ذلك وطار بها إلى السماء من بيت فيه مريض ونحوه مات وقد يدل على المسافر لمن رآه سقط عليه وقد يدل على العمل لمن رآه على رأسه وعلى كتفه وفي حجره أو عنقه لقوله تعالى (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) أي عمله فإن كان أبيض فهو صاف وإن كان كدرا ملونا فهو عمل مختلف غير صاف إلا أن يكون # عند امرأة حامل فإن كان الطير ذكرا فإنه غلام وإن كان أنثى فهو بنت فإن قصه عاش له وبقي عنده وإن طار كان قليل البقاء وأما الفرخ الذي لايطعم نفسه فهو يتفرخ على من حمله أو وجده أو أخذه إلا أن يكون عنده حمل فهو ولد وكذلك كل صغير من الحيوان وأما الطائر المعروف تأويله على قدره وأما كبار الطير وسباعها فدالة على الملوك والرؤساء وأهل الجاه والعلماء وأهل الكسب والغنى وأما أكلة الجيف كالغراب والنسر والحدأة والرخم ففساق أو لصوص أو أصحاب شر وأما طير الماء فأشراف قد نالوا الرياسة من ناحيتين وتصرفوا بين سلطانين سلطان الماء وسلطان الهواء وربما دلت على رجال السفر في البر والبحر وإذا صوتت كانت نوائح وبواكي وأما ما يغني من الطير # أو ينوح فأصحاب غناء ونوح ذكرا كان الطائر أو أنثى وأما ما صغر من الطير كالعصافير والقنابل والبلابل فانهما غلمان صغار وجماعة الطير لمن ملكها أو أصابها أموال ودنانير وسلطان ولاسيما إن كان يرعاها أو يعلفها أو يكلمها (البازي) ملك وذبحه ملك يموت وأكل لحمه مال من سلطان وقال البازي ابن كبير يرزق لمن أخذه وقيل البازي لص يقطع الحواجز ورؤية الرجل البازي في داره ظفر بلص وقيل إذا رأى الرجل بازا على يديه مطواعا وكان يصلح للملك نال سلطانا في ظلم وإن كان الرجل سوقيا نال سرورا وذكرا وأن رأى الملك أنه يرعى البزاة فإنه ينال جيشا من العرب أو نجدة وشجاعة فإن رأى على يديه بازيا فذهب وبقي على # يديه منه خيط أو ريش فإنه يزول عنه الملك ويبقى في يده منه مال بقدر ما بقي في يده من الخيط والريش (حكي) أن رجلا سرق له صحف وعرف السارق فرأى كأنه اصطاد بازيا وحمله على يده فلما أصبح أخذ السارق فارتجع منه المصحف وجاء رجل إلى معبر فقال رأيت كأني أخذت بازيا أبيض فصار البازي خنفساء فقال ألك زوجة قال نعم قال يولد لك منها ابن قال الرجل عبرت البازي وتركت الخنفساء قال المعبر التحول أضغاث

عليه علوفة الدواب وسقيها، وأما إن نقصت عملها فنكد ممن دل ذلك عليه، وإن رآها في صفة لا يثبت مثلها مثل الزجاج وهي تعمل جيدا ففائدة ممن لا يرجى، وإن لم تعمل صارت ردية، وأما إذا أكلها وطعمها طيب فهي دالة على الربح والفائدة ويدل أيضا على أنه ربما باعها وأكل أثمانها، وإن لم يكن طعمها طيبا دل على ضد ما ذكرنا. فافهم ذلك. [87] فصل: وأما الصخور فرجال قساة القلوب فمن ملك حجرا مما فيه نفع كحجارة الطاعون والمعصرة وحجر الماء وأمثالهم ففائدة من جليل القدر كالوالد والسيد والأستاذ والأخ والزوج والوالدة والقرابة والصديق والصنعة، وربما كان رجلا كثير الأسفار، وأما إن حمل حجرا أو وجد منه نكدا: قاسى من قاسي القلب على قدر ما وجد من الخفة أو الثقل. [88] فصل: وأما الحجارة النافعة كحجارة الحصر والنافع لوجع العين أو الأذن ونحوهم فدالون على الأطباء والعلماء وأصحاب الجاه والراحات والفوائد والمعايش والصنائع المفيدة، وكذلك سائر الجواهر والرخام ويدلوا على الأموال. قال المصنف: إذا ملك حجرا معروفا بمنفعة لمرض فإن كان المالك # له مريضا بذلك المرض تعافى من ذلك المرض، وإن كان يضره كان دليلا على طول مرضه، وإن كان المالك له صحيحا فهو إنذار له بمرض يحتاج في مداواته إلى مثل ذلك الحجر المذكور. ودلوا على العلماء لأنهم أطباء الأحكام، ودلوا على أرباب الجاه لعلوهم في جنسهم، ودلوا على المعايش والفوائد لكثرة أثمانهم ورغبة الناس في منافعهم وفوائدهم فافهم ذلك. وإنما يدلوا على الأموال والنعم إذا ملكها من مواضع تليق بها، وأما إذا رأى ذلك في موضع لا يصلح له مثل عملها في العصائب أو العمائم أو الكوافي أو في الحلي أو في السقوف دون الحيطان أعطى النكد ووضع الشيء في غير محله. وكذلك لو رأى الجواهر في الأرجل أو الأراضي أو في أسافل القماش دون موضعه ونحو ذلك دل على ما ذكرنا، وعلى زوال منصب من دلوا عليه، فافهم ذلك إن شاء الله. [89] فصل: وأما من أكل الحجارة أو الرمل أو التراب أو الخشب ونحوهم فإن صار في فمه طيبا أو عسلا أو خبزا ونحو ذلك ولم تؤذه فذلك أرزاق وفوائد ممن دلوا عليه، أو من زراعات أو أملاك أو تجارات أو معيشة، وبالعكس من ذلك لو لم يكونوا في فمه كما ذكرنا، أو كسروا أسنانه، أو جرحوا فمه، دل على الأنكاد والفقر والتعب ونحو ذلك. قال المصنف: وربما دل أكل الرمل على أنه يفيد من عمل الزجاج، وأكل التراب من عمل الحديد، والخشب من الثمار والحطب، وأكل الحجارة لذوي الأقدار فائدة من البلدان والقرى والقلاع، ونحو ذلك. #

[34] فصل: من صار في صفة داود، أو سليمان عليهما السلام: ملك، أو تولى ولاية تليق به، وحصل له نكد من جهة امرأة، ويرزق العلم والعبادة، وينتصر على أعدائه بعد ظفرهم به، وتذلل له الأمور الصعاب. ومن # صاحبهم: صاحب من دلوا عليه. قال المصنف: اعتبر داود وسليمان بما يليق للرائي. كما قال إنسان: رأيت كأنني داود، قلت: أنت حداد، قال: نعم. ومثلاه قال آخر، قلت: أنت تعمل العدد. ومثله قالت امرأة: أنني صرت داود فتعجبت من ذلك، قلت لها: أنت امرأة تعملين النقش للنساء، قالت: صحيح، وذلك لأن داود يعمل الزرد الذي هو شبه النقش. ومثله قال آخر، قلت: يجري لك نكد لأجل امرأة، ومثله قال آخر، قلت: تضرب بالمنجنيق أو بالمقلاع، قال: صحيح، وذلك لأن داود كان يرمي بالمقلاع. وأما سليمان؛ فقال لي إنسان: رأيت كأنني سليمان، قلت: أنت لك مركب، قال: نعم، لأن سليمان كان يسير في الهواء. ومثله قال آخر، قلت: أنت تحكم على عمالين، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تعرف بلغات كثيرة، لأن سليمان كان يعرف بلغات الحيوانات. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالطيور، قال: نعم، لأن سليمان كان يرسل الطيور. ومثله قال آخر، قلت: تتزوج بامرأة جميلة. ومثله قال آخر، قلت: أنت تجمع الجان وتعمل شعبثة، قال: نعم. فافهم ذلك. [35] فصل: موسى عليه السلام: من صاحبه، أو صار في صفته، # أو ملك عصاه، أو لبس بعض ثيابه: إرتفع قدره، وانتصر على أعدائه، وربما اتهم بتهمة، وأخرج من بلده لأجل التهمة. وإن كان الرائي ملكا: طلب بلاد عدوه، وقاتلهم فيها، وافتتحها، وأخذ سبيها. وإن كان متوليا: قهر أرباب صنعته، ويعاشر العلماء والزهاد، وربما إجتمع بمن دل الباري عز وجل عليه، لكون موسى كلم الله تعالى، وربما كان في فمه أو رأسه عيب. قال المصنف /: من صار في صفة موسى؛ كما قال إنسان ذلك، قلت: هربت لأجل تهمة، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالزجاج على يديك، قال: نعم، لأن موسى كانت تضيء يده كالشمس في بعض الأوقات. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالحيات، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت ساحر ومشعبث. ومثله قال آخر، قلت: أنت تعمل السيمياء. ومثله قال آخر، قلت: كأن معك كتب من جليل القدر أو ألواح تكسرت، أو عدم ذلك، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: أنت راعي، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: سلمت تغرق مرة، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: هربت من حية، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: #

[23] رؤيتهم في الصفات الحسنة، أو إقبالهم على الرائي: دليل على البشارة والخير والرحمة، ورؤيتهم في الصفات الناقصة: دال على النقص في الرائي. فإذا رأى أحد الباري عز وجل - أو أحد هؤلاء - قد قربه، أو # أجلسه موضعه، أو كلمه، أو وعده بخير: فبشارة له برفع المنزلة. فإن كان يليق به الملك: ملك، أو الولاية: تولى، أو القضاء أو التدريس: حصل له ذلك، أو حكم على أرباب صنعته، أو تقرب من المملوك، أو الولادة، أو القضاة، أو العلماء، أو الزهاد، أو أرباب المناصب. وربما نال خيرا من الحاكم عليه كأحد أبويه، أو سيده، أو أستاذه. وإن كان كافرا: أسلم. أو مذنبا: تاب، أو يقصد أكبر مواضع عبادته. وإن كان مريضا: مات. وأما من رآهم في صفة ناقصة، أو تهددوه، أو أعرضوا عنه: تغير عليه كبيره. كالسلطان، والحاكم، والعالم، والسيد، والوالد، والعريف، ونحوهم. وربما تغير دينه. مجيء الباريء عز وجل إلى المكان المخصوص، أو تجليه عليه، وهو في الصفات الحسنة: دال على نصر المظلومين، وهلاك الظالمين، وموت المرضى، لأنه تعالى حق. وربما دل على خراب ذلك الموضع. قال المصنف: - لما أن اختص الله بأمور من جملتها العرش والكرسي واللوح والقلم والملائكة والأنبياء عليهم السلام - ودليل ذلك أنه لم يرد في الأخبار أنه من عمل صالحا أعطيناه كذا وكذا ملكا من الملائكة بل اختصوا به سبحانه وتعالى وكذلك الأنبياء مختصون به - فصار حكمهم حكمه سبحانه # وتعالى ولم يرد أن الله تعالى يعطي العرش لأحد ولا الكرسي ولا اللوح ولا القلم. وإذا كان ذلك دل على أنهم إذا أبصروا في المنام جعلناهم أعمال الرائي مما هو فيه من الحال، وما يصير إليه أمره من خبر الدارين. إلا أنهم في غالب الأحوال ليسوا ذلك المرئي حقيقة بل ضرب الله تعالى مثلا بذلك من الخير والشر، ولذلك إذا رأى أحد أنه صار واحدا منهم ما نقول له تصير واحدا منهم بل نعطيه من المناصب على قدر ما يليق به، فإن كان في صفات حسنة نقول له أنت متول فيك خير على قدر ذلك الحسن، وإن كان في صفات ردية حذره من ذلك وقل له: ارجع عن كيت وكيت. إذا عرفت ذلك. مثاله أن يقول: رأيت أنني على العرش أو الكرسي وقد أتلفت بعضه برجلي، تقول له: تخون كبيرك، فربما يكون بوطيء حرام لأن الرجل محل الوطيء، وإن أتلفه بيده فتكون الخيانة بالأخذ أو بالضرب أو بمن دلت عليه اليد، وإن تلفه بفمه كان بكلام أو بما يدل السان عليه، وكذلك سائر #

أنت تعرف تعمل الحلاوة التي تنفخ وتعمل منها كاللعاب وكيزان الفقاع ونحو ذلك، قال: نعم، قلت: تمرض وتبطل فائدتك من ذلك، فجرى. [141] فصل: وأما من بنى فندقا أو دكانا أو حماما أو فرنا أو مسلخا أو طاحونا أو ملكه أو تحكم فيه فإن كان أعزب تزوج وإن كان آهلا للملك تملك، أو للولاية تولى، أو يرزق ولدا وإلا اشترى عبدا أو جارية أو دابة، أو تجددت له معيشة داره، وأما إن كان عبدا ترك العبادة ورجع إلى الدنيا، وربما حصل للرائي نفع من أحد أبويه، أو من إخوته أو أقاربه أو من أملاكه، وإن كان فقيرا استغنى، أو تعرف بإنسان ينفعه. [142] فصل: ويدلوا على الأكابر والملوك لما فيهم من الصندوق وجمع المال، والحرس والأمناء، ومجيء الناس إليهم ورجوعهم وقد قضيت حوائجهم. فإن جعلنا ذلك زوجا كان لما في الحمام من اللذة والاغتسال، وخروج العرق الذي هو بمنزلة المنى وكثرة المياه. ولما في الطاحون من زوجي الحجارة، وركوب الواحد فوق الآخر. ولما في الفندق من النوم والراحة للمسافر وما أشبه ذلك. وإن جعلنا كل واحد ملكا أو عالما أو عابدا لمجيء الناس إليه وانتفاعهم به. # قال المصنف: انظر إذا بنى شيئا من ذلك وأعطه من الخير والشر مل يليق به في وقته. كما قال الإنسان: رأيت أنني بنيت فندقا، قلت له: يحدث لك سفر جيد وإلا فلا. وقال آخر: رأيت أنني هدمت فندقا، قلت له: تجهزت للسفر والساعة يبطل سفرك، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أنني جددت حماما في داخل حمام، قلت له: اغتسلت ثم شككت في غسلك فاعدته ثانيا، قال: نعم، ومثله رأى آخر، قلت له: كان ماؤه حارا، قال: نعم، وكان في زمن الصيف، قلت له: كان يعتريك حمى واحدة صارت تعتريك حماتان، قال: نعم. ومثله رأى آخر، قلت له: أيما أحسن الحمام الداخلة أو الخارجة، قال: بل الداخلة، قلت له: ستحمل زوجتك بغلام، فكان كذلك. ومثله رأى آخر، قلت: عندك امرأتان وربما تكون إحداهن سرية، قال: صحيح. وقال إنسان: رأيت أن فلانا بنى له حماما بماء حار وكان في الصيف، قلت: أهو مريض أم لا، قال: مريض، قلت: بالحمى الحارة، قال: نعم، قلت: يموت، فمات. ومثله رأى آخر إلا أنه قال بماء حار في زمن الشتاء، قلت له: يعافى من مرضه، فعوفي. وقال آخر: رأيت أن حماما على يدي فوقعت من يدي تهدمت، قلت له: كان في يدك مجمرة أو كانوا وقع من يدك وتكسر، ضحك وقال: نعم. وقال آخر: رأيت على / يدي حماما وقد أكلته، قلت: كان عندي غلاية #

[62] الأرض: تدل على الأب والأم والزوجة والمعيشة والقرابة # والدواب وكل من فيه نفع. فمن ملك أرضا مليحة أو زرعها: نال فائدة ممن ذكرنا. وأما من زالت الأرض من تحته فارق من ذكرنا. قال المصنف: دلت الأرض على الأبوين لكون الإنسان خلق منها، وعلى الزوجين لأجل الحرث والوطء كالنكاح، والنبات منها كالولد، وعلى المعايش والفوائد لانتفاع الناس والمخلوقات عليها وبها، وعلى الدواب كذلك، وتباع كالدواب، ولمن عبر فيها على السفر فإن كان مريضا فهو سفر للآخرة، وإن كان سليما فهو سفر فيه من الخير والشر على قدر ما وجد فيها، وربما دل ذلك على الأرض والشجر وضيق النفس فافهم ذلك. [63] وأما إن صارت حجرا أو حديدا أو خشبا أو شيئا لا ينبت: دل على تلاف زرعه، وبطلان معيشته، أو يأس من حمل زوجته، وربما مات أحد أبويه أو أقاربه، أو وقع دوابه عيب، لكون الأرض صارت في صفة لا تنفع كنفعها غالبا. قال المصنف: إذا صارت حجرا ونحو ذلك مما لا نفع فيه أعطى ما ذكرناه، وأما إن نفع كرجل حجار رأى أن الأرض صارت حديدا ينتفع به قلت: تتحول صنعتك إلى عمل الحديد أو بيعه وتنتفع منه وتربح، فجرى / ذلك. وآخر يضرب اللبن قال: رأيت كلما ضربت لبنا يصير خشبا، قلت: تصير نجارا أو تتجر في الخشب أو الشجر، فكر أنه انتقل إلى ذلك وأفاد منه. # [64] فصل: وأما إن صارت دخانا أو نارا أو حيات أو عقارب أو شوكا أو طينا رديا أو جيفا أو رائحة ردية ونحو ذلك دل على نكد، إنما من مرض، أو خوف، أو خسارة، أو عدو، أو مخاصمة، أو أموال حرام. قال المصنف: إذا صارت دخانا أو شيئا مما ذكرناه فانسب إليه ما يليق به. مثاله إذا جعلته نكدا من دخان فقل من فران أو وقاد أو طباخ ونحو ذلك، وإن جعلته مرضا فقل من غلبة السوداء وكذلك من النار إلا أن المرض يكون من الصفراء، ومن الشوك فقل ممن يتعانى بالأشجار والنبات، وإن كان شوك سياج فقل من ناطور بستان، فإن جعلت النكد من طين فقل من بناء أو فاخراني أو صارت لبنا أو حراثا ونحو ذلك، وإن جعلت النكد من جيف أو رائحة ردية فقل من لحام أو ممن يكنس المراحيض أو من دباغ ونحو ذلك، وإن جعلته من دم فقل كذلك أو من حجام أو فاصد أو جرائحي ونحو ذلك. وتقول في المرض من غلبة الدم في مرضك. وربما جعلت في الدم بأن تقول من حرب لما فيه من قتل وجرح وسيلان الدماء ونحو ذلك. وهذا شرح مليح فافهمه موفقا إن شاء الله تعالى.

طلوع. وقال آخر: رأيت أنني أمسح مداس الملك، قلت له: تصير له غلاما. وقال آخر: رأيت أنني قدمت للملك مداسا مليحة، قلت: يروح منه مركبان، فجرى ذلك. فافهمه. [160] فصل: كل ملبوس دل على نكد، فعتيقه أهون على الرائي من جديده. ومن باع من الملبوس، وغيره، ما يدل على الفائدة، أو وهبه، أو ضاع منه: فاتته راحة وربح وخير. كما أنه إذا باع شيئا مكروها، أو وهبه، أو ضاع منه: زال عنه هم، ونكد. وحصل له فائدة، وخير. [161] فصل: وكل ملبوس يحتاج إلى أزرار، فرؤيته بلا أزرار: تدل على النقص فيه، وكل ملبوس لبس في غير موضعه، كالعمامة في الرجل، أو التعمم بالسراويل، ونحوه: ربما دل ذلك على الفقر، أو وضع الشيء في غير موضعه. وكل من لبس القماش، الضيق، ما لا عادة له به: فهو نكد، أو حبس، أو مرض، أو ضيقة، ونحو ذلك. كما أن من لبس، من الواسع، ما لا يليق به: دل على النكد، والحيرة، والتبدد. قال المصنف: أعتبر النقص والوضع في غير محله وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت علي قباء بلا أزرار، قلت له: عندك امرأة عقيم لا أولاد لها، قال: نعم، قلت: وهي أيضا بلا أسنان، ضحك وقال: صدقت، وقد حنثت فيها بالطلاق، وقد انحل نكاحك، قال: نعم، قلت له: وأنت أصابع يديك ورجليك قد ذهب بعضها، فأراني ذلك. ومثله رأى آخر، # قلت: عندك شجرة مثمرة والساعة يتلف ثمرها، فجرى ذلك. ومثله قال لي صاحب حلب، قلت له: عسكرك مقابل عسكر مصر، وهذا وقت صنف، ما الحاجة داعية إلى أن تزور، الساعة يقع الصلح، وينصرف العساكر من طلب الواحد الآخر، ويروح هذا الزر، فجرى ذلك. ورأى آخر أنه تعمم في رجليه بعمامته ولوثها، قلت له: أنت وطئك أمك، فقال: كنت سكران، قلت: لا ترجع تعود. ومثله قال آخر، قلت: يقطع رأسك في قتال ويصير تحت الرجلين. وقال آخر: رأيت أنني لبست مداسي فوق رأسي، قلت له: أبصرك أحد، قال: نعم، قلت: يقع لك ألم برأسك، وربما يكون ضربا بالمداس، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني تعممت بسروالي فوق رأسي، قلت له: لك ابن وبنت، قال: نعم، قلت: الساعة تزوجهما وتسكنهما فوق رأسك، قال: هذا عزمي. / وقال آخر: رأيت أن الملك سير إلى سروالي، قلت له: تتولى وتصير والي، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن علي جوخة ضيقة كثير، قلت: كان في الصيف، قال: نعم، قلت: يخشى عليك سجن عند إفرنج أو على يد إفرنجي، فحبسه الإفرنج. فافهم ذلك إن شاء الله تعالى.

قال المسلمون: القمر ملك عادل، أو عالم كبير، أو غلام حسن، أو ملك جائر، أو رجل كذاب . وإذا رؤي القمر على حاله في السماء، فهو وزير الملك. ومن رآه في حجره أو عنده تزوج زوجا بقدر ضوئه ونوره، رجلا كان أو امرأة. وإن رأت امرأة أن القمر وضع فى بيتها فأخذت منه بعضه ولففته في خرقة، فإنها تلد ابنا ويموت وتحزن عليه. فإن رأى أن القمر تحول رجلا منكوسا، فإن وزير الملك يعزل. فإن رأى أنه يسير قدام الشمس، ويكون سيره أفعل من سير الشمس، فإن الوزير يخرج على الملك فيصير خارجيا. فإن رأى أن القمر غاب، فإن الأمر الذي هو طالبه، من خير وشر، قد انقضى وصار إلى آخره. فإن طلع، فإن الأمر الذي هو [طالبه في] أوله. ومن رأى القمر ناميا نيرا في موضعه من السماء، فإن وزير الملك ينفع أهل ذلك البيت. فإن رأى في حجره أو في [93/ ب] يده [القمر]2 غير ساقط ولا منقطع في الأرض، فإنه يتزوج زوجا بقدر ضوء ذلك القمر، رجل رآه أو امرأة. فإن رأت ذلك امرأة كافرة أسلمت، فإن رآه كدرا تزوج غير كفو له. ومن رأى أن القمر في بيته، فهو غائب يقدم عليه. فإن رأى القمر على الأرض فهو موت أمه؛ ومن مشى في القمر، فإن أمه متوفرة عليه. وقال ابن سيرين: الشمس والقمر أبوان لقوله: (أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)، ومن نظر في القمر، فرأى مثال وجهه فيه فإنه يموت . وقالت النصارى : من رأى كأنه ينظر فى القمر ورأى القمر فجأة، فإنه ينظر إليه أعداؤه وينقادون لأمره . فإن رأى كأنه يتعلق بالقمر، فإنه ينال من الملك خيرا؛ فإن رأى كأن القمر قد أظلم والرائي ملك، فإن رعيته ومن كان تحت يده يؤذونه وينكرون أمره. فإن رأى كأن القمر صار شمسا، فإنه يدل على أن الرائي ينال عزا وخيرا ومالا من قبل أبيه أو امرأته وقال أرطاميدورس : القمر [يدل]) على امرأة صاحب الرؤيا وعلى والدته، وذلك أن الشمس هو المغذي، ويدل أيضا على البنت والأخت، وذلك أن القمر يشبه بالعذارى. ويدل أيضا على المتاع والتجارة والأعمال؛ ويدل أيضا على السفينة؛ وذلك أن الملاحين يسيرون فى البحر على حسب مسير القمر، ويدل أيضا على السفر، وذلك أنه دائم الحركة؛ ويدل أيضا على عيني صاحب الرؤيا، وذلك أنها علة للبصر؛ ويدل أيضا على الموالى، وذلك أن الملائكة يتشبهون بالموالي، وبالواجب ما قيل قديما : إن قوة الملائكة تشبه قوة الموالي؛ وكذلك إن رأى الإنسان القمر يتغير إلى ما هو أفضل، فإنه يدل على منافع، وعلى مثل ذلك يدل إذا رأى عدة أقمار .

من رأى أنه يسوق غنما كثيرة أو أعنزا، فإنه يلى العرب والعجم؛ فإن أخذ من أصوافها وألبانها، فإنه يجبي منهم أموالا؛ فإن ملك الأغنام، فإنها غنيمة يكسبها، فإن رأى أنه اجتاز بها، فإنهم رجال لا عقول لهم؛ فإن رآها واقفة فإنهم رجال يجتمعون في ذلك الموضع في أمر، فإن رأى أنه استقبلته، فإنهم أقوام يستقبلونه في منازعة أو قتال فيظفر بهم. وقيل : إن الشاء والغنم الكثيرة قوم يساسون؛ فالضأن [143/ ب ] عجم أغنام. ومن رأى أن شاة تمشي قدامه وهو يمشي خلفها، فإنه يتعطل فى دنياه وتذهب سنته . والألية مال المرأة، لأنها تبغي الشاة؛ وتأويل المعزى القماقم من الرجال. وقالت النصارى: من رأى كأنه وجد غنما، فإنه ينال ولاية ورئاسة وملكآ وحكما وقضاء ونعمة؛ فإن رأى كأنه يجز شعر الأغنام فإنه يجب عليه أن يحذر ثلاثة أيام ولا يخرج من داره. وقال أرطاميدورس : الغنم البيض دليل خير، والسود أيضا دليل خير، لكن البيض أكثر دليلا على الخير؛ وذلك أن الغنم يشبه بالناس، لأنها تؤاتي وتتبع راعيها وتجتمع فى موضع واحد وصيرة واحدة؛ وهي تنما وتزداد وتقبل إلى الخير، وهو أيضا دليل خير أن يرى الإنسان كأن غنما كثيرة يملكها، أو يرى غنم [قوم]1) غرباء كأنه يرعاها، وخاصة لمن كان يريد أن يرأس قومأ ويدبرهم، ولمن بعث به في ولاية. وقال جاماسب: من رأى قطيع غنم دام سروره؛ فإن رأى شاة واحدة سر سنة، فإن رأى رؤوس الغنم وأكارعها زاد عمره. الباب العاشر والمائة في علاوة الغنم من الرؤيا المعبرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت غنما سودا يتبعها غنم عفر حتى عبرتها، [فقلت] : يا أبا بكر عبر! قال : هى العرب تتبعكم والعجم. وقل صلى الله عليه وسلم، كذا عبرها الملك؛ وقال صلى الله عليه وسلم: رأيت في المنام أني ورد على غنم سود فأولتها العرب ثم وردت على غنم بيض فأوالتها العجم. وروي في تفسير قول الله تعالى عن أصحاب المغازي : (إذ يريكهم الله في منامك قليلا)( في قصة يوم بدر ، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغناما مقتولة مطروحة بفنائه وكأن أسدا مقتولا بفنائه، وكأن بقرة مقتولة بفنائه؛ فلما أصبح دعا أصحابه فقصها عليهم فقالوا : أنت أحق بتعبير هذه الرؤيا؛ فقل صلى الله عليه وسلم عبرتها أن نفرا من المؤمنين تقتلهم الكفار في غزونا؛ وأما الأسد فإنه يقتل رجل مبارز من عشيرتي، وأما البقرة فيقتل رجل مذكور من الكفار؛ فقتل عدة من المؤمنين، وقتل حمزة بن عبد المطلب، وقتل أبو جهل بن هشام.

قال المسلمون: البرق خازن ملك الأرض عظيم، فمن رأى أنه تناول البرق أو أصابه سحابة فإن إنسانا يحثه على أمر بر وخير. فإن رأى أن الصواعق ترسل من السماء، فيصاب بها الناس فتحرقهم، فإنه غم وعذاب وقحط، وفتنة شديدة تصيب الناس. ومن رأى أن [البرق فى] الظلمة، فإنه مطر وخصب، لقوله تعالى: (أو كصيب من السبماء فيه ظلمات ورعد وبرق). ومن رأى البرق وكانت عدة وفي له بها. والبرق خوف مع منفعة، لقوله تعالى : (يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه) الآية. فإذا كان البرق من غير مطر فهو خوف ووعيد. وقالت النصارى : من رأى برقا، فإنه ينال فيه منفعة وسرورا من مكان بعيد . فإن رأى [أن] البرق أحرق ثيابه، فإن الرائي لا يموت في تلك السنة. فإن كان الرائى متزوجا وزوجته مريضة، ماتت. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان نارا في السماء مشرقة، شديدة الضوضاء، قليلة، فإن ذلك يدل على تهدد ممن يكون أفضل منه وأعلى مرتبة. فإن كانت النار كثيرة، فإنها تدل على أعداء وحروب وضيقة وجوع؛ وأن يكون ذلك من الجهة التى ترى فيها النار ، من نواحى الشمال أو الجنوب أو المشرق أو المغرب، فيكون إقبال الآفة أو الحرب من تلك الجهات والأقاليم التي ترى فيها. وعلى مثل ذلك يدل الضوء الذي يضطرب في الهواء، كضوء السراج، وترى كأنها تحرق في الهواء خشبا أو شجرا، فإنها إذا كانت كذلك دلت في المرضى على الوجع الشديد في الرأس . كما أن السماء هي التي تحوي العالم، وأفضل ما فيه؛ كذلك الرأس أفضل من سائر البدن. فإن رأى الإنسان صاعقة تقع في قربه من غير اضطراب الهواء ولا تماس [بدنه]، فإن ذلك يدل على [أن] صاحب الرؤيا يتنحى من المكان الذي هو فيه. فإن وقعت الصاعقة بين يديه، فإنه لا يقبل في أموره. فإن رأى كأنها أصابته، فإنها في الفقراء دليل خير، وفي الأغنياء دليل شر، لأن الفقراء يشبهون بالمواضع الحقيرة التي ليست بمعروفة، والتي تلقى فيها الكناسة؛ والأغنياء يشبهون بالهياكل والمواضع المعروفة المختارة التي تبنى فيها المجالس، ومجالس الصلاة. فكما أن الصاعقة تصير المواضع المجهولة معروفة بوقوعها فيها، وتصير المواضع المعروفة خربة لا تعمر، كذلك تدل هذه الرؤيا على منفعة الفقراء ومضرة الأغنياء، وأيضا فإن الصاعقة هى نار، وخاصية النار أن تحرق وتتلف كل شيء هيولى توافقها؛ وإنما للفقراء العدم، وللغني اليسار، فلذلك قالوا : إن الفقير إذا رأى هذه الرؤيا ذهب فقره، والغني إذا رآها تلف ماله.

فإن كان ما أعطاه كسوة كان الحى لابسها فنزعها حتى لبسها الميت، وخرجت الكسوة من ملك الحي، فإن ذلك الحي ميت والميت لاحق. وإن كان ما أعطاه الحي عارية ليحفظها، أو يغسلها، أو يغسل بها شيئا، من غير أن يخرج من ملك الحي، فإنه لا يضره شيء من ذلك في نفسه وماله. فإن رأى أنه أعطى الميت شيئا فهو ضرر، إلا أن يكون عمه أو عمته، فإنه يرثه؛ وقيل : من لقي عمه أو عمته بعد موتهما، فإنه يلزمه عزم ونفقة. فإن أخذ الميت منه طعاما، فإنه يذهب له مال من حيث لا يحتسبه. فإن أخذ الميت منه بطيخا، فإنه يذهب له هم من حيث لا يحتسبه. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأن ميتا أخذ منه شيئا، فإنه دليل مضرة وردىء، وأيضا إن رأى كأن ميتا يختطف منه شيئا، فإنه دليل مضرة وردي*؛ وتكون الرداءة(1) أكثر منه، إذا رأى كأنه يأخذ منه شيئا مما يصلح للموتى أو مما يكتبون به. وأيضا فإن الرؤيا تكون أكثر [رداءة] إذا رأى الإنسان كأنه يستلب منه ثوبا أو فضة أو طعاما؛ لأن الرؤيا تدل حينئذ على موت بعض أقربائه أو محبيه. فإن رأى كأنه يختطف منه شيئا، فإن الواجب أن يجعل القضاء في تعبير الرؤيا، بقدر ذلك الشيء الذي يختطف. الباب الثالث والعشرون فيمن أعطاه الميت شيئا قال المسلمون: كل ما يعطيك الميت من شيء محبوب، فهو خير تناله من حيث لا ترجوه. فمن رأى ميتا أعطاه ثوبا أو قميصا أو طيلسانا، فإنه ينال ما كان فيه أيام حياته . والقميص معيشة، والطيلسان جاه وقدر مثل جاهه وقدره، ودنيا مثل دنياه في جاهه، على قدر شراء القميص والطيلسان، مع سرور وفرح. فإن رأى أن الميت أعطاه طعاما، فإنه يصيب رزقا شريفا من موضع لم يكن يرجوه. فإن أعطاه عسلا نال غنيمة لم يكن يرجوها، لأن الميت يرجى. فإن أعطاه بطيخا فإنه هم لم يحتسبه. ومن رأى أن الميت أعطاه شيئا محبوبا من عروض الدنيا، أصاب فى تأويله خيرا من عروض الدنيا من موضع أو سبب لم يكن يرجوه. فإن كان ذلك كلاما، أو علما، أو وصية بخير أو بر، فإنه يصيب صلاحا في دينه بقدر ذلك، لأن الميت في دار الحق واليقين، وشغل عن الباطل فيها. فكل باطل تراه من الميت من لهو أو لعب ومزاح، فإنه ليس برؤيا. وقال أرطاميدورس: إذا رأى الإنسان كأن ميتا يعطيه شيئا، فإنه دليل رديء، إلا أن يكون يرى كأنه يعطيه طعاما أو فضة أو ثيابا وخدم. [وكل ما] يعطيك الميت من مجبوب فهو خير من حيث لا ترجو.

ومن طلع عليه الزهرة، ناله الإقبال إلى آخر عمره. ومن طلع عليه المشتري ناله ملك إلى آخر عمره. ومن رأى الفلك كأنه يدور به أو يتحرك فوقه، فإن الزمان يتحول به من حال إلى حال، وإما من دار إلى دار، أو بلد إلى بلد، وما أشبه ذلك. وقالت النصارى : من رأى كوكبا ثاقبا مضيئا، فإنه ينال سرورا وفرحا، وينقاد له الناس، لسبب حاجاتهم إليه. فإن رأى كأن الكواكب قد ذهبت من السماء، فإنه يذهب ماله إن كان غنيا، وإن كان فقيرا مات. فإن رأى الكواكب عظاما تضىء، فإنه ينال خيرا وسلطانا ومعرفة وبرآ. فإن رأى كوكبا عظيما سقط من مكانه، فإنه يموت رئيس فى تلك البلدة. ومن رأى أنه يأخذ كواكب صغارا بيده، فإنه ينال ذكرا وسلطانا بين الناس. فإن رأى كوكبا على رأسه، فإنه يصير مذكورا، ويفوق نظراءه، بأن يخدم رجلا شريفا. فإن رأى كأن الكواكب اجتمعت فأضاءت، فإنه يدل على أنه ينال خيرا من جهة سفر، وإن كان مسافرا فإنه يرجع إلى وطنه مسرورا. فإن رأى كأنه راكب كوكبا، فإنه ينال سلطانا وولاية وقوة وخيرا ومنفعة ورئاسة. وقال أرطاميدورس: أما الكواكب، فإن الإنسان إذا رآها مجتمعة مضيئة، فهو دليل خير للمسافرين، ولمن كان يعمل عملا آخر، وعملا يخفيه. وذلك [أنه] ليس دليلها مثل دليل الشمس والقمر؛ لأن الكواكب إنما تظهر إذا غابت الشمس، فإذا طلعت الشمس، أو كان القمر مقمرا، فإن الكواكب إما [أن] لا ترى، وإما أن يكون ضوءها ضعيفا؛ فالحكم في تغيير ما يدل كل واحد منها وصاحبه يجب أن يعرف، إما من لون الكوكب، وإما من عظمه، وإما من حركته، واما من شكله في رؤيته؛ وكل واحد من الكواكب بقدر قوته، يكون تمام ما يدل عليه؛ أعنى ما كان منها علة البرد، فإنه في الرؤيا يدل على حزن وشدة واضطراب. والكواكب التى هي علة اختلاف أزمنة السنة، فإن الصيفية منها تدل [على] انتقال خير، والشتوية إلى شر ؛ وكذلك كل واحد منها فإن دليله يوافق ما قيل فيه من الأقاويل . فإن رأى الإنسان كأن الكواكب ذاهبة من السماء، فإنه إن كان صاحب الرؤيا غنيأ، دلت رؤياه على فقر شديد، وهلاك ما فى يده. وذلك أن السماء تشبه بيت صاحب الرؤيا ؛ والكواكب تشبه بالمتاع الذي في بيته واللباس. وإن كان فقيرا، دلت الرؤيا على موته؛ وإنما تكون هذه الرؤيا دليلا جائزا لمن أراد أن يعمل شيئا قبيحا فقط، ولمن أراد أن يكذب على الرؤساء أو يوقع بهم.