تفسير حلم «لبن» في المنام

في رؤية ألبان الحيوان من رأى من الناس، رجلا كان أو امرأة، كأن في ثديه لبنا، فإنه يجمع مالا. فإن رأى الثديين يدر منهما اللبن، فإن الدنيا تدر عليه . فإن رأت امرأة في ثديها لبنا، وليس لها في اليقظة لبنا، أو أنها ترضع صبيا أو رجلا أو امرأة، فإن أبواب الدنيا تنغلق على المرضعة والمرضع. ولبن الإنسان حبس وضيق للمرضع والراضع. فإن يكونا جميعا، فإن الآخر يغتم بما ينال صاحبه من ذلك. فإن كان أحدهما مجهولا، فالذي يناله المعروف منهما من الحبس والضيق أشد عليه وأقوى، وإن شربه على غير تلك الحالة فلا) خير فيه لهما. فإن رأى أنه اشترى طيرا ليرضع ولده، فإنه يربى ولده على خلقه [36/ب] ويخرجه(3) . قالت الروم : من امتص لبن امرأة نال مالا وربحا. ومن رأى أنه شرب لبن فرس أحبه السلطان ونال منه خيرا. وقال جاماسب : من شرب من لبن رمكة(1 صادق ملك). وألبان الأنعام مال حلال من سلطان، ورزق طيب بقدر ما حلب. والحلب مكر. وحلب الناقة [عمالة] على أرض العرب من صدقة. وحلب البختية : عمالة على أرض العجم، يعمل على سنة وفطرة. فإن حلبها فيخرج دما، فإنه يجور في سلطانه. فإن حلبها سما، فإنه يحيى مالآ حراما، فإن حلبها تاجر فخرج لبن، أصاب رزقا حلالا وعقدة وربحا في تجارته، ودرت عليه الدنيا بقدر ما درت الضروع. ولبن اللقحة فطرة فى الدين، فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاث مصات، فإنه على الفطرة ثابت يصلي ويصوم ويزكي ويتصدق؛ فإن زاد مصة أو شربة، فإنه يزيد في أعمال البر مع قلة ذات يده، وتكون سريرته خيرا من علانيته، وهو لشاربه حلال وعلم وحكمة؛ والحليب ملك مال . وقالت النصارى : من رأى كأنه حلب ناقة وشرب من لبنها، فإنه يتزوج امرأة صالحة. فإن كان الرائي مستورآ، فإنه يولد له غلام، ويكون له فيه بركة. وقال المسلمون: لبن البقرة خصب السنة، ومال حلال، وفطرة في لدين وقالت الروم : من رأى كأنه حلب بقرة وشرب لبنها، فإنه إن كان عبدا أعتق، وإن كان فقيرا استغنى . وقال المسلمون: لبن الشاة والعنز، مال يجيء من العرب والعجم. وقالت النصارى : من رأى كأنه يشرب لبن العنز نال خيرا وراحة وسرورا وصحة جسم. وأما ألبان السباع : فلبن اللبؤة مال لشاربه، وظفر بعدوه، ومعاداة السلاطين والناس . وقالت النصارى : من شربه نال مالا من سلطان جبار أو من كد يده. وقال المسلمون: لبن الببر عز وظفر بعدو، وقوي كريم لشاربه. ولبن النمر لمن شربه إظهار عداوة. ولبن الذئب غرم وخوف وشديد، وفوت أمر، وضر في معيشة شاربه. وقالت النصارى : هو مال وسلطان؛ فمن رأى كأنه شربه نال رئاسة واستولى على أهل تلك البلدة، فيأكل مالهم ومال نفسه. وقال المسلمون: لبن الخنزير يغير عقل شاربه وذهنه، فمن شرب منه قليلا صار إليه مال حلال؛ [وإن]3) كان شرب كثيرا كان مالا حراما، لقوله تعالى : (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)، فقد رخص في القليل، وحرم الكثير . وقالوا : لبن الكلبة خوف شديد لشاربه، ومال يناله على يد ظالم. وقالت النصارى : من شربه نال مقدرة ورئاسة على أهل بلده. وقال المسلمون : ألبان الوحوش كلها نسك في الدين. فلبن العانة(3) مرض بعده برء . ولبن الظبية رزق يدر . وألبان ما لا ألبان لها إذا وجدها الإنسان، فإنه يملك ما يتمنى. وألبان النواهش واللواذع، صلاح ما بينه وبين أعدائه. ومن شرب لبن حية، فإنه يعمل عملا يرضى منه الله تعالى. قالت النصارى : من شربه نال فرجا، ونجا من البلايا. وقال المسلمون: لبن الثعلب، مرض يصير بعده برء10 ورزق يسير من دين على رجل . ولبن الحمار الأهلي مرض يسير. وقال جاماسب : من شرب لبن أتان نال خيرا. ولبن الهرة مرض يسير أو خصومة. ومن رأى أن اللبن يخرج من الأرض، فهو ظهور جور)

في علاوته من الرؤيا المجربة أتى ابن سيرين رجل فقال له : رأيت امرأة من أهلي كأن بين يديها إناء من لبن، كلما رفعت إلى فيها لتشربه أعجلها البول؛ فوضعته ثم ذهبت، فقلت: هذه امرأة مسلمة صالحة، وهي على الفطرة، وهي تشتهي الرجال، وتنظر إليهم، فاتقوا الله وزوجوها فإنها على الفطرة. فكان كذلك. ورأى مروان بن الحكم10 كأنه يبول في المحراب، فقص رؤياه على سعيد بن المسيب، فقال: إنك تلد الخلفاء. %~% ورأى والد أردشير بن ساسان، وكان راعي الأغنام، كأنه بال وعلا من بوله بخار عم السماء، فسأل بابك المعبر عن رؤياه، فقال : لا آعبرها لك حتى ينسب إلي ابنا يولد لك، فوعده ذلك، فقال : يولد لك ولد يملك الآفاق، فكان كذلك. فلما ولد أردشير، نسبه إلى بابك المعبر وفاء له بوعده، فلذلك يقال : أردشير بن بابك، وإنما أبوه ساسان. وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأنه يبول على أهل بيته والذين يعاشرهم، فدل على هوان يناله، فطردوه ونحوه من بينهم، وذلك أن من جهل هذا الجهل يجب أن يطرد . وقال أيضا : رأى إنسان كأنه يبول في محفل من محافل الناس، فصار محتسبا على الأسواق، لأن من يدوس قوما يهونون عليه، كما أنه هو ظن في الرؤيا أنه قد تهاون بالقوم. الباب الحادي والعشرون في رؤية ما يخرج من ذكر الإنسان على غير العادة من رأى أنه يبول دما عبيطا، فإنه يولد له ولد سقط، لأن الولد علقة بعد النطفة . وقيل : إنه يأتي امرأته وهي حائض. فإن بال دما، وذلك الدم يحرق إحليله ويوجعه، فإنه يأتي امرأة وهي مطلقة، أو يأتى ذات محرم، وهو لا يعلم به. فإن بال عصير العنب، فإنه يسرف في ماله. فإن بال لبنا فإنه يضيع الفطرة، فإن شربه رجل معروف، فإنه ينفق عليه في دنياه شيئا من كسب حلال. فإن بال زعفرانا، ولد له ابن مسقام. فإن خرج منه نار ولد له ولد يكون سلطانا. فإن بال ترابا، فإنه رجل لا يتعهد الوضوء. فإن بال طينا فإنه لا يتم الوضوء. فإن خرج غائط ، فإنه يأتي امرأته في دبرها، فإن خرج قلس، فإنه ولد حرام. فإن خرج من ذكره طائر، فأنسب ذلك الطائر إلى جوهره، فهو ولد، فإن خرج منه سنور أو سمكة، فإنه يخرج منه ولد يكون حاله كحال ما ينسب إليه ما يخرج في التأويل. والسمكة جارية تولد له من امرأة أصلها من البحر نحو المشرق [4/أ] أدماء أو سوداء. فإن خرج سنور يولد له ولد لص. فإن خرج سبع، فإنه يخرج من صلبه سلطان غشوم؛ فإن خرج طير فإنه يولد له ولد جليل غشوم ظلوم.

ووعاء اللبن : قال أرطاميدورس : إن ما يعرض في أوعية اللبن، فإنه يكون مختلفا. مثال ذلك : إن اللبن إذا رآه الإنسان فى قدر، فإنه دليل خير؛ فإذا رآه في لقن فإنه دليل خسران؛ وذلك أن اللبن إذا كان في وعاء صفر، لم يستعمله الناس للأكل(5). الباب الثانى والأربعون في علاوة الوتد من الرؤيا المعبرة رأى رجل كأنما خرج من ذكره اثنا عشر وتدا وهو في المحراب من المسجد الجامع؛ وقص رؤياه على المعبر، فقال : يولد لك اثنا عشر ولدا، يصيرون أئمة . الباب الثالث والأربعون في رؤية ما جاء منها على حرف الهاء كالهميان، والهاون، والهودج أما : الهميان؛ فهو مال. فإن رأى إنسان أنه وقع هميانه في بحر، ذهب ماله على بيد الخليفة، أو على يد عامل من عماله. فإن رأى أنه وقع فى نهر، ذهب ماله على يد ملك؛ فإن رأى أنه وقع في النار ذات الله والشرر والدخان، فإن ملكا جائرا ظالما متعديا بأخذ ماله ويذهب عزه. وقيل : إن الهميان بدن الرجل؛ فمن رأى هميانه قد فرغ فهو دليل موته؛ فإن رآه في وسطه، فإن معه علما كثيرا قد استفاده فى نصف عمره. فإن كانت فيه صحاح، فالعلم صحيح؛ وإن كانت مكسرة، فإنه يحفظ العلم ويحتاج إلى الدرس فأما الهاون : فامرأة الرجل . والهاون ومقبضه، رجل وامرأة لا يستغنى أحدهما عن صاحبه، يعملان أعمالا صعبة، لا يقوم بهما غيرهما. وأما الهودج، فيفسر على المرأة، لأنه من مراكب النساء والله أعلم. الفصل الرابع عشر في تأويل رؤية القلم والدواة والصحف وغيرها من أدوات وهو في تسعة عشر بابا.

تأويل اللبن على وجوه : فكل لبنة ألف درهم؛ والمجموع منه، إذا لم يعمل به شيئا ولم يكن في البناء، دنانير. واللبن رجل. والبناء باللبن حسن في الدين، واللبن خادم؛ فمن رأى أنه رمى لبنة من عال إلى أسفل فتفتتت مات له خادم. واللبن في البناء، قرابات الرجل وأولاده وأهلوه، لقرب بعضها من بعض. فمن رأى أن رجلا يلبن اللبن من تراب، فهو زيادة رجال في ذلك الموضع، على قدر كبرها وتحتها. وقالت النصارى : من رأى كأنه ينقل لبنا ويبني دارا، فإنه ينال سلطانا ورئاسة وولاية وخيرات. وقال جاماسب : من ضرب اللبن يخشى عليه الموت. الباب السادس والعشرون

والنطح. م - في علاوة النول من الرؤيا المجربة. ما - في رؤية ما جاء منها على حرف الواو: كالوتد، والوطب، والوضم، والوسادة، ووعاء اللبن. مت - في علاوة الوتد من الرؤيا المجربة. مج - في رؤية ما جاء منها على حرف الهاء: كالهميان، والهاوين، والهودج. والله أعلم.

الببر عدو، حسيب، كريم، مطاع، خفيف العمل. ومن رأى أنه شرب لبنه أصاب عزا، وظفر بعدوه.

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رأى أنه يشرب لبنا فهو الفطرة (قال أبو سعيد) رؤية اللبن في الثديين للرجال والنساء مال ودر اللبن منها سعة المال فإن رأت امرأة لا لبن لها في اليقظة أنها ترضع صبيا أو رجلا أو امرأة معروفين فإن أبواب الدنيا تنغلق عليها وعليهم وقال # بعضهم من رأى كأنه ارتضع امرأة نال مالا وربحا -ومن رأى كأنه يشرب لبن فرس أو رمكة أحبه السلطان ونال منه خيرا وألبان الأنعام مال حلال من السلطان فإن رأى كأنه انصب عليه لبن إنسان دل على ضيق وحبس وكذلك المرضع والراضع أيهما كان معروفا فإن حاله في الحبس والضيق أشد من المجهول والحلب تأويله المكر وحلب الناقة عمالة على أرض وحلب البختية عمالة على أرض العجم تعمل على سنة وفطرة فإن حلبها فخرج دما فإنه يجور في سلطانه فإن حلبها سما فإنه يجبي مالا حراما فإن حلبها تاجر لبنا أصاب رزقا حلالا وربحا في تجارته ودرت عليه الدنيا بقدر مادر عليه الضرع ولبن اللقحة فطرة في الدين فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاثة فإنه على الفطرة يصلي ويصوم ويزكي وهو لشاربه مال حلال وعلم وحكمة وقيل من حلب ناقة وشرب لبنها دل على أنه يتزوج أمرأة صالحة وإن كان الرائي مستورا ولد له غلام له فيه بركة ولبن البقرة خصب السنة ومال حلال وإصابة الفطرة وقيل إن كان صاحب الرؤيا عبد أعتق وإن كان فقيرا استغنى ولبن الشاة والعنز إصابة مال حلال إن كان حليبا ولبن الأسد ظفر بعدو لشاربه وقيل انه ينال مالا من جهة سلطان جبار ولبن الكلب خوف شديد ولبن الذئب مثله وربما دل على إصابة مال من ظالم ولبن الخنزير # تغيير عقل صاحبه وقيل إن الكثير منه مال حرام والقليل منه حلال لقوله تعالى (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) فقد رخص في القليل وحرم الكثير ولبن النمر إظهار عداوة ولبن الظبي نذر ولبن الحمار الأهلي مرض يسير وألبان الوحوش كلها قوة في الدين ولبن الضأن والجاموس خير وفطرة ولبن الدب ضر وغم عاجل ولبن الثعلب مرض يسير ولبن الهرة مرض يسير أو خصومة ولبن الفرس لمن شربه اسم صالح في الناس ولبن الأتان إصابة خير وظهور اللبن من الأرض وخروجه منها دليل على ظهور الجور وألبان لها بلوغ المنى من حيث لا يحتسب وارتضاع الإنسان من ثدي نفسه دليل على الخيانة وألبان النواهش واللوادغ صلاح ما بينه وبين أعدائه ومن شرب من لبن حية فإنه يعمل عملا يرضى به الله وقيل من شربه نال فرجا ونجا من البلايا والزبد مال مجموع نافع وغنيمة وكذلك السمن إلا أن في السمن قوه لسلطان النار التي مسته واللبن الرائب لا خير فيه وقيل هو رزق من سفر والحامض المخيض رزق بعدهم ووجع وقيل هو مال حرام ومعاملة قوم مفاليس لأن زبده قد نزع منه وقيل إن شاربه يطلب المعروف ممن لا خير فيه والشيراز استماع كلام من نسوة والأنفحة مال مع نسك وورع وأما الجبن فإنه مال مع راحة والرطب منه خير من اليابس ومال حاضر للرائي وخصب السنة وقيل إن الجبن #

البناء باللبن والطين رجل يجمع بين الناس بالحلال والبناء بالآجر والجص وكل ما يوقد تحته النار فلا خير فيه -ومن رأى أنه يبني فإن كان ذا زوجة صلحت وإلا تزوج وابتنى بامرأة والطيان رجل يستر فضائح الناس فمن رأى أنه يعمل عملا في الطين فإنه يعمل عملا صالحا والجصاص رجل منافق مشاغب معين على النفاق لأن أول من ابتدأ الجص فرعون والنقاش إن كان نقشه بحمرة فإنه صاحب زينة الدنيا وغرورها وإن كان نقشه للقرآن في الحجر فإنه معلم لأهل الجهل وإن كان نقشه # بما لا يفهم في الخشب فإنه منقش لأهل النفاق مداخل أهل الشر وناقض البناء ناقض العهود وناكث للشروط وضارب اللبن جامع للمال فإن رأى أنه ضرب اللبن وجففه فإنه يجمع مالا فإن مشى فيها وهي رطبة أصابته مشقة وحزن والنجار مؤدب للرجال مصلح لهم في أمور دنياهم لأن الخشب رجال في دينهم فساد فهو يزين من ذلك ما يزين من الخشب والخشاب يترأس على أهل النفاق والحطاب ذو نميمة وشغب والحداد ملك مهيب بقدر قوته وحذقه في عمله ويدل على حاجة الناس إليه لكون السندان تحت يده والسندان ملك والحديد رأسه وقوته فإن رأى كأنه حداد يتخذ من الحديد ما يشاء فإنه ينال ملكا عظيما لقصة داود عليه السلام وألنا له الحديد وربما دل الحداد على صاحب الجند للحرب لأن النار حرب وصلاحها الحديد وربما دل على الرجل السوء العامل بعمل أهل النار لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه الجليس السوء بالحداد: إن لم يحرقك بناره أصابك من شرره. وإن قيل في المنام فلانا دفع إلى حداد أو دفع أمره إليه فانه يجلس إلى رجل لا خير فيه فكيف به إن أصابه شئ من دخانه أو ناره فأضر ذلك ببصره أو ثوبه أو ردائه فأما من عاد في منامه حداد فانه ينال من وجوه ذلك ما يليق به مما تأكدت # شواهده والخباز صاحب كلام وشغب في رزقه وكل صنعة مستها النار فهي كلام وخصومة وقيل الخباز سلطان عادل فمن رأى في منامه أنه خباز أصاب نعيما وخصبا وثروة فان رأى كأنه يخبز الحواري نال عيشا طيبا ودل الناس على وجه يستفيدون منه غنى وثروة فان رأى كأنه اشترى من الخباز خبزا من غير أن رأى الثمن فإنه يصيب عيشا طيبا فى سرور ورزقا هينا مفروغا منه فإن رأى كأن الخباز أخذ منه ثمنا فهو كلام في الحاجة

-ومن رأى أه طين قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإن يحج بمال واللبن إذا كان مجموعا ولا يستعمل في بناء فهو دراهم ودنانير -ومن رأى أنه يجدد بنيانا عتيقا لعالم فإنه تجديد سيرة ذلك العالم وان كان البناء لقرعون أو ظالم فإنه تجديد سيرته وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى كأنه يبني بنيانا فإنه يعمل # عملا -ومن رأى أنه ابتدأ في بناء فحفره من أساسه وبناه من قراره حتى شيده فإنه طلب علم وولاية أو حرفة وسينال حاجته فيما يروم وقيل -ومن رأى أنه يبني بنيانا في بلدة أو قرية فإنه يتزوج هناك امرأة فإن بناه من خزف فتزيين ورياء وإن بناه من طين فإنه حلال وكسب وإن كان منقوشا فهو ولاية أو علم مع لهو وطرب وإن بناه من جص وآجر عليه صورة فإنه يخوض في الأباطيل (الغرفة) تدل على الرفعة وعلى استبدال السرية بالحرة لعلو الغرفة على البيت وتدل على أمن الخائف لقوله تعالى (وهم في الغرفات آمنون) وتدل على الجنة لقوله تعالى (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) وتدل أيضا على المحراب لأن العرب تسميها بذلك فمن بنى غرفة فوق بيته ورأى زوجته تنهاه عن ذلك وتسخط فعله أو تبكي بالعويل أو كأنها ملتحفة في كساء فإنه يتزوج على امرأته أخرى أو يتسرى وإن كانت زوجته عطرة جميلة متبسمة كانت الغرفة زيادة في دنياه ورفعة وإن صعد إلى غرفة مجهولة فإن كان خائفا أمن وإن كان مريضا صار إلى الجنة وإلا نال رفعة وسرورا وعلوا وإن كان معه جمع يتبعه في صعوده يرأس عليهم بسلطان أو علم أو إمامة في محراب # وإن رأى عزبا أنه في غرفة تزوج امرأة حسنة رئيسة دينة وإن رأى له غرفتين أو ثلاثة أو أكثر فإنه يأمن مما يخاف وإن رأى أن البيت الأعلى سقط على البيت الأسفل ولم يضره فإنه يقدم له غائب فإن كان معه غبار كان معه مال (المنظرة) رجل منظور إليه فمن رآها من بعيد فإنه يظفر بأعدائه وينال ما يتمنى ويعلو أمره في سرور فإن رآها تاجر فإنه يصيب ربحا ودولة ويعلو نضاره حيث كان ويكون وبناء المنظرة يجري مجرى بناء الدور

أنه يشرب لبن بغله فإنه يصيبه هول وعسر بقدر ما شرب منه فإن رأى أن بغلته تنوح فإن رجاءه في زيادة ماله من قبل امرأته فإن وضعت البغلة فهو تصديق لذلك الرجاء وكذلك الفحل إن حمل ووضع فإن رأى أنه ركب دابة مقلوبة أو لبس ثوبا مقلوبا فإنه يأتي أمرا من غير أن يعلم فإن رأى أنه رديف رجل على فرس فإنه يتوصل بذلك الرجل إلى الأمر الذي يصل إليه تأويل الفرس في دين أو دنيا ويكون تأويل الرديف لذلك الرجل تبعا أو خليفة وربما كان ذلك يسعى بجد صاحبه الذي يتقدمه

هو في المنام فطرة الإسلام وهو مال حلال بلا تعب واللبن الرائب مال حرام لحموضته وخروج دسمه. ومن رأى من الناس رجلا كان أو امرأة في ثديه لبنا فإنه يجمع مالا وإن رأى أن الثديين يدر منهما لبن فإن الدنيا تدر عليه وإن رأت امرأة في ثديها لبنا وليس لها في اليقظة لبن أو أنها ترضع صبيا أو رجلا أو امرأة فإن أبواب الدنيا تنغلق # على المرضعة والراضع ولبن الإنسان حبس وضيق للمرضع الراضع وإذا رأى أنه اشترى مرضعة لترضع ولده فإنه يربي ولده على خلقه وقيل إن امتص لبن امرأة نال مالا وربحا. ومن رأى أنه شرب لبن فرس أحبه السلطان ونال منه خيرا ومن شرب لبن رمكة صادف ملكا وألبان الأنعام مال حلال من سلطان ورزق طيب بقدر ما حلب والحلب مكر وحلب الناقة عمالة على أرض العرب من صدقة وحلب البختية عمالة على أرض العجم يعمل على وجه السنة والفطرة الإسلامية فإن حلبها فخرج دما فإنه يجور في سلطانه فإن حلبها صما فإنه يجني مالا حراما وإن حلبها تاجر فخرج لبن أصاب رزقا حلالا وربحا في تجارته ودرت عليه الدنيا بقدر ما درت عليه الضروع ولبن اللقحة فطرة في الدين فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاث مصات فإنه ثابت على الفطرة يصلي ويصوم ويزكي ويتصدق وهو لشاربه مال حلال وعلم وحكمة والحلب ملك ومال. ومن رأى أنه حلب ناقة وشرب من لبنها فإنه يتزوج امرأة صالحة وإن كان متزوجا فإنه يولد له غلام ويكون فيه بركة. ومن رأى أنه حلب بقرة وشرب لبنها فإنه إن كان عبدا عتق وإن كان فقيرا استغنى ولبن الشاة والعنز مال يجبى من العرب والعجم. ومن رأى أنه شرب لبن الغنم نال خيرا وراحة وسرورا ولبن اللبوة مال لشاربه وظفر بعدوه ومعاداة السلطان الناس ومن شربه نال مالا من سلطان جبار أو من كد يده ولبن النسر عز وظفر بعدو قوي كريم لشاربه ولبن النمر لمن شربه إظهار عداوة ولبن الذئب غرم وخوف شديد وقوة أمر وضرر في المعيشة لمن شربه وقيل هو مال وسلطان. ومن رأى أنه شربه نال رياسة واستولى على أهل تلك البلدة فيأكل مالهم ومال نفسه ولبن الخنزير تغير عقل شاربه وذهابه ومن شرب منه قليلا صار إليه مال حلال وإن شرب كثيرا نال مال حراما ولبن الكلبة خوف شديد لشاربه ومال يناله على

يد ظالم وقيل من شربه نال مقدرة ورياسة على أهل بلده وقيل ألبان الوحوش كلها شك في الدين ولبن حمار الوحش مرض بعده برء ولبن الظبية رزق قليل وألبان ما لا ألبان لها إذا أوجدها الإنسان فإنه يملك ما يتمنى وألبان النواهش واللوادغ صلاح ما بينه وبين أعدائه ومن شرب لبن الحية فإنه يعمل عملا يرضى عنه الله تعالى. ومن رأى أنه شربه نال فرحا ونجا من البلايا ولبن الثعلب مرض يصير بعده برء ورزق يسير من دين على رجل وقيل شفاء من مرض ولبن الحمار الأهلي مرض يسير ومن شرب لبن الأتان نال خيرا ولبن الهرة مرض يسير أو خصومة. ومن رأى أن اللبن يخرج من الأرض فهو ظهور جور وفتنة يراق فيها دم على قدر ذلك اللبن ولبن الغنم مال شريف ولبن البقر غنى ولبن البغل عسر وهول ولبن الخنزير إصابة مال عظيم ولبن ابن آدم للمريض إذا شربه شفاء من المرض لأن نشأه وقوته كان به ولبن الكلب والسنور مرض أو خوف. ومن رأى أنه بدد اللبن فقد ضيع واللبن يدل على المال وزيادة العمر والحمل وظهور الأسرار والعلم والتوحيد ويدل على الدواء للأدواء وعلى الرزق وعلى ملك حيوان أو التخلق بخلقه ولبن البقر والغنم والإبل والجواميس كل ذلك مال مجموع والرائب هم ولبن الوحش والطير إذا وجد فهو مال قليل وخاصة لبن الأرنب ولبن الفرس اسم صالح وقوة ولبن السنور والثعلب فسق ولبن الآدمي وديعة لا ينبغي صرفها لغير ربها ولبن المجهول من الوحش عز ونشاط للمريض وخلاص من السجن أو مال مغتصب.

أما الأرز فيؤول بالمال فمن رأى أنه يأكل أرزا فإنه يؤول بحصول مال بتعب وتعسير وجمعه أو خزنه أبلغ لكونه أكثر ومطبوخه أقل وإذا أضيف إليه لبن فليس بمحمود. قال أبو سعيد الواعظ الأرز مال مجموع فيه نصب ومشقة وقيل طبخ الأرز مال ينمو ويكثر. ومن رأى أنه يقشر الأرز فإنه يجتهد في اتقاء مال من الشبهات وأما الشعير فإنه مال وربما كان دراهم لبياضه. فمن رأى أنه أصاب شيئا منه فإنه يصيب مالا. ومن رأى أنه أكل شعيرا يابسا أو رطبا أو مقليا فإنه يصيب خيرا وهو صالح على كل حال.) ومن رأى أنه أهدى إليه شعيرا فإنه ينال قوة وصحة جسم ويصيب خيرا. وقال أبو سعيد الواعظ الشعير مال في صحة البدن أو ولد قصير العمر فمهما رأى في ذلك يعبر فيما ذكر على قدر ما يقضيه. وقال جعفر الصادق الشعير مال كثير يحصل بالرفق وبيع الشعير يؤول على أن الرائي يختار الدنيا على الآخرة وأما القمح فإنه مال وربما كان ذهبا. فمن رأى أنه أصاب قمحا فإنه يصيب ذهبا. ومن رأى أنه يأكل قمحا فإنه فاضل ناسك. ومن رأى أنه يأكل قمحا يابسا أو مطبوخا فلا خير فيه. ومن رأى أن فمه أو بطنه أو جلده ملآن قمحا يابسا فإن عمره قد نفذ فليتق الله. ومن رأى أنه ادخر قمحا ثم أصابه ما أفسده فإنه يحصل مالا ثم لا يجد منه منفعة. وقال إسماعيل بن الأشعث رائي أكل القمح الرطب يرزق توفيقا للطاعات والأشغال الحميدة. ومن رأى أنه يأكل قمحا يابسا أو محمصا فإنه لا خير فيه على أي وجه كان. ومن رأى أنه باع قمحا بثمن قليل فهو جيد في حقه وإن باعه غاليا فإنه نقص في دينه. ومن رأى أنه يفرق قمحا سواء كان بثمن أو هبة ولم يأخذ له عوضا فإنه صالح إلى العامة. وقال جعفر الصادق رؤيا أكل القمح على ثلاثة أوجه للمتولي عزل ولغيره مضرة وغربة. وأما الذرة فتؤول برزق من قبل اليمن وربما كانت رجلا من ذلك المكان والبيع منها ليس بمحمود. وأما الدخن فمال يحصل بتعب ومشقة والبيع فيها نظير الذرة وأكله مذموم. وقال الكرماني الدخن مال قليل سواء كان كثيرا أو قليلا مجموعا أو غير مجموع مطبوخا أو غير مطبوخ وأما الحمص فإنه غم وهم وتشويش سواء كان رطبا أو يابسا مطبوخا أو غير مطبوخ وإذا كان مع شيء غيره فهو أخف.

ومن رأى كلبا نائما ووضع تحت رأسه وسادة فيعتمد على عدو بلا همة ومضرة في الأشغال وحليب الكلب فزع وجزع وخصومة مع عدو. ومن رأى أن الكلب يهرب منه فإن عدوه يهرب ويحذره كل الحذر. وقال إسماعيل بن الأشعث كلب الصيد إذا رؤي أنه يصطاد به فإنه يؤول بحصول منفعة من عالم يدعي بالعداوة ولحم كلب الصيد يؤول بالميراث. ومن رأى أنه أبعد كلب صيد فإنه يبعد عدوا يحصل منه فائدة. وقال أبو سعيد الواعظ: الكلب يؤول على وجهين عبد يملكه وعدو ينصر عليه والكلب المضر فهو رجل مضر لصاحب الرؤيا والكلب الذي يتخذ للعب والهراش فإنه يدل على لذة وسرور وقيل أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رأى في منامه في طريق مكة والمدينة حرسها الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دنا من مكة في أصحابه فخرجت عليهم كلبة تهر فلما دنوا منها استقلت على ظهرها فإذا هي تشخب لبنا فقص رؤياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذهب كلبهم وأقبل درهم. وقيل من رأى أنه اشترى كلبا أو وهب له فإن بعض أهله يخالفه إلى بعض نفقة ثم يردها عليه. ومن رأى أن كلبا يزق عصفورا ونحوه فإنه يؤول برجل فاسق بأحد من أولاده أو من صغار خدمه. ومن رأى أن كلبا ينبح على أحد فإنه يؤول برجل يتكلم لغيره بسوء ولكن لم تبق مصاحبة) ذلك. وقال جعفر الصادق رؤيا الكلب تؤول على أربعة أوجه عدو دنيء وملك طماع أو خادم رديء الفعل ورجل غماز وجاهل. وقال بعض المعبرين: رؤيا نبح الكلب الأسود يؤول بالحمى لأني جربت ذلك مرارا. وأما القرد فإنه يؤول على أوجه عدو ملعون غدار مكار زان لوطي. ومن رأى أنه ركب عليه فإنه يقهر عدوه. ومن رأى أنه تقاتل معه وغلبه فإنه يمرض ثم يشفى وإن غلب القرد عليه فإنه لا يشفى من مرضه أو يظهر عيب في أعضائه لا يزول أبدا ولحم القرد سقم ومحنة. ومن رأى أن قردا ركب على فرسه فإنه يؤول على فساد يهودي بامرأته. وقال دانيال: القرد الذكر رجل مفسد غدار سحار والقرد الأنثى امرأة مفسدة سحارة. ومن رأى أن قردا أعطاه شيئا وأكله فإنه يدخر ماله لأهل بيته.

قال دانيال من رأى أنه دخل دارا مجهولة ولم يعرف سكانها ورأى فيها أمواتا فإن ذلك يدل على انها دار الآخرة والداخل المقيم فيها يدل على قرب أجله. ومن رأى أنه خرج منها فإنه يمرض مرضا شديدا ويعافى. ومن رأى أنه دخل دارا معروفة يكون بناؤها بالطين واللبن فإن ذلك يدل على طلب الرزق الحلال وإن كان بناؤها من آجر وجص فإنه دليل على طلب مال حرام ومن رأى أنه خرج منها فإنه يتوب عن الحرام. وقال ابن سيرين من رأى أنه سقط من الدار سقفها أو سطحها أو من جدارها أو احترق فإنه) ومن رأى أن أرض الدار قد كبرت واتسعت فإنه دليل على حصول نعمة وافرة وإن كان بخلاف ذلك فبضده. ومن رأى أنه يحول دارا عتيقة فإنه تتسع عليه الأرزاق وتفتح له الأبواب ويحصل له وفور السرور. ومن رأى أنه دخل دارا جديدة فإن كان غنيا يزداد ماله وإن كان فقير يستغنى. وقال الكرماني وسط الدار دليل على البنت والأخت فما رؤى من ذلك من زين أو شين فإنه يؤول في ذلك وصفة الدار دليل على الوالدة والوالد. وقال جابر المغربي من رأى أنه دخل دارا وهي ملكه فإنه يرزق بنسل وكلما كانت متسعة جديدة كانت زيادة في الرزق والدين وقيل رؤيا الدار وهي حسنة تدل على الصحة والسلامة وطول عمر الوالد والوالدة وقيل تزوج بامرأة حسنة موافقة وأمن من الفزع والجزع وربما كان غنى وحصول ولاية. وقال جعفر الصادق رؤيا الدار تؤول على ثمانية أوجه امرأة وزوج وغنى وأمن وطيب عيش ومال وولاية وعز وحمل أمانة. وقال أما رؤيا الدار المعروفة البناء إذا كانت متصلة بالدور فاصابة دنيا بقدر حسنها فإن كانت من لبن وطين فهي حلال وإن كانت آجرا وجصا فهي حرام وربما أنه يعمل سوءا فليتق الله تعالى وإن كانت الدار مجصصة وبها مريض دل على موته وإن كانت من لبن وطين أصابه هم. وأما رؤيا الدار المجهولة البناء والموضع والأصل إذا انفردت عن الدور فهي دار الآخرة فليعتبر الرائي ذلك وليعتبر حالته أو إن دخلها وخرج منها فإنه يشرف على الموت ثم ينجو وإن لم يخرج منها دل على الموت.

ومن رأى أنه أتى بلبن اتان فإنه يصيبه مرض وإن شرب منه كان أبلغ. وقال أبو سعيد الواعظ من ركب اتانا فإنه ينكح امرأة وإن كان له جحش وبغل فإنه يصيب ولدا من زنا وقيل من رأى حمارته عشراء فإنه يؤول بحصول المراد وزيادة الخير ووفور السرو. وأما ألوان الحمير فهي على أوجه السود سودد ومرتبة وسرور وقوة والبيض عز وجاه واقبال ومرتبة ونعمة وسرور وافراح والخضر ورع لأحد يحصله والحمر راحة وعيش ونزهة والصغر تؤول بمرض ودين وألم # وشين.) وقال جعفر الصادق رؤيا الحمير تؤول على عشرة أوجه: بخت ودولة ونفاذ أمر ورياسة ومال وامرأة وجارية وفرح وعز واقبال مرتبة. وهي تؤول على أوجه. أما الكباش فقال الكرماني الكبش رجل ضخم منيع وعزيز فمن رأى أنه أصاب كبشا أو أعطيه فإنه يتمكن من رجل ضخم. ومن رأى أنه ركب كبشا وتصرف كيف شاء والكبش طائع له فإنه يقهر رجلا ضخما ويحكم فيه بأمره ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أنه يحمل كبشا على ظهره فإنه يحمل مؤنة رجل كبير. ومن رأى أن الكبش ركبه فإنه يغلبه ما نسب إليه. ومن رأى أنه كسر قرني كبش وأحدهما فإنه ينكي رجلا كبيرا ويذهب قوته ومنفعته. ومن رأى أنه زاد في قرنيه فإنه زيادة في حسن حال الرجل والمرأة. ومن رأى أنه يقاتل كبشا فإنه ينازع رجلا ضخما منيعا والغالب غالب. ومن رأى أن كبشين يتصارعان فالمصروع منهما صارع لأنهما في بعضهما نوع واحد وأما إذا أول على غيرهما ولم يعرفهما فإنه يؤول برجلين ضخمين كما تقدم. ومن رأى كبشا قد مات فإنه موت رجل ضخم عربي ومن رأى كبشا ذبح وقسم لحمه فإنه يؤول بموت رجل كبير ويقسم ماله. ومن رأى أنه ذبح كبشا للأكل فإنه يؤول على أوجه للعبد بالعتق وللأسير بالنجاة وللخائف بالأمن وللمديون بقضاء الدين وللمريض بالشفاء. ومن رأى أنه ذبح كبشا نكاية لا للأكل أو قتله فإنه يظفر بعدوه ويبلغ النكاية فيه. ومن رأى أنه ذبح كبشا وفرق بين جلده ولحمه فإنه يأخذ مال عدوه فإن أكل من لحمه فإنه يأكل من مال غيره.

وضارب اللبن يؤول بجمع المال ومن رأى أنه ضرب اللبن وجففه وجمعه فإنه يجمع مالا. والجصاص يؤول برجل منافق مسرف على النفاق. والمفسر يؤول برجل مصلح حصل للناس منه منفعة ونتيجة. والمقلش يؤول برجل مفلس فمن رأى مقلشا وهناك دليل على الخير والربح فإنه يروج قليلا وإن لم يكن دليل ربح فإنه يفلس. وأما أرباب الصنائع المتعلقة بخدمة الملوك وهي أنواع متفرقة فقد تقدم تعبيرها في محلها في الباب) الخامس عشر. وقيل من رأى أنه ترك صنعة وتعلم صنعة غيرها فإن كانت أحسن منها أو مثلها فإنه يؤول بالخير والمنفعة في كسبه وإن كانت بخلافه فبضده والله أعلم.

[128] فصل: وأما الجيد إذا صار رديا، أو الحلو إذا صار حامضا، أو انفسد بعد اصلاحه، انعكس جميع ما ذكرنا. # [129] فصل: كل حيوان دل على خير إذا اتلف أو جرح إنسانا، أو هدم حائطا، ونحو ذلك، صار حكمه حكم العدو. وكل حيوان دل على الردي إذا أعطى إنسانا ما يدل على الخير، كالخبر أو كاللبن أو العسل، أو انقذه من شدة في المنام أو زرع له، أو عاونه في فعل خير، أو ركب عليه، أو نجاه من نهر أو طين، أو قاتل عنه، أو أعطاه صوفا، ونحو ذلك: حصلت له فائدة من حيث لا يحتسب، وأمن من حيث يخاف، وصار حكمه حكم الصديق النافع. قال المصنف: انظر تحول الحيوان الجيد. كما قال: لي إنسان: رأيت عندي ديكا له قرنان نطحني وما التفت عليه، قلت: أنت تحب امرأة سمسار أو مؤذن أو منادي وعنده تغفل عن زوجته، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني صرت ديكا وأنا واقف على قرون ثور وتحتي سلة فيها دجاجة وأنا أنقرها وهي تعيط، قلت: أن تؤذن على منارتين، وتنظر إلى امرأة في دار، وأنت تنقر لها بكلام ردي، فاحترز لئلا يظهر عليك. فافهمه. وانظر ما تحول إليه حيوان الردي. كما قال إنسان: رأيت أن خنزيرا / يعلمني أحرث في الأرض، قلت له: تتعلم الخط على يد نصراني. وقال آخر: رأيت قردة تراودني عن نفسها، فلما دنوت منها أعطتني لؤلؤا كبارا، قلت: تزوجت أو اشتريت جارية من اليمن أو الهند أو السودان وعندها فساد، وقد رزقت منها أولادا، لكنهم يطلعون أرباب قرآن وعلم وخير، # قال: صحيح، وهم يتلون كتاب الله تعالى، قلت: وهم طوال الأعمار، وذلك لكبر اللؤلؤ. وقال آخر: رأيت أنني غارق في طين وأطلب الخلاص فلم أقدر عليه فرأيت مسكت بأذنيه وخلصني من طين، قلت: كنت في سجن وأيست من الخلاص، فجاء إلى عندك رجل كثير الحيل، وقال لك أحكي لي خبرك فحكيت له، وسمع منك، وكان الخلاص على يده. وقال آخر رأيت أنني غارق في البحر وإلى جانبي مركب وكلما طلبت أمسكها لأركب فيها هربت مني فبقيت في شدة، فجاء تمساح كبير فاتح فاه فقال اركب على قفاي، فركبت فنجاني، قلت: تخلص من شدة على يد عدو، وتنجو من ذلك. فافهمه.

فمن رأى في المنام كأنه يرقى درجا من لبن ا , طين ارتقى في الإسلام والدين بقدر ما ارتقى في الدرج ولا خير في الدرج إذا كان من آجر لأنها قد لامست النار وأول من بنى الآجر هامان وهي رفعة مع طغيان ونفاق وإن كانت من حجر فرفعة مع قساوة قلب وإن كانت من خشب فرفعة مع نفاق وإن كانت الدرج من ذهب وارتقاها نال خصبا ودولة واسما وأن كانت من فضة فإنه ينال جوارا بعدد ما ارتقى في الدرج وإن كانت من صفر فإنه ينال شيئا من متاع الدنيا ومن صعد مرقاة نال فطنة والدرجة تفسر برجل عابد ومن قرب منه نال خيرا والارتقاء في الدرج هو رفعة ينالها تدرجا قليلا قليلا والدرجات منازل في الجنة لقوله تعالى (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) ومن ارتقى درجا وهو يعدها فإنه يعيش بسنين على عددها والخمس درجات هي الخمس صلوات فما حدث فيها من نقص فهو في صلاة من رأى ذلك الدغدغة: ومن رأى إنسانا يدغدغه فإنه يحول بينه وبين صنعته الدبادب في الرؤيا: قوم أغنياء بخلاء وتمزق طبل الملك يدل على موت صاحبخيره الدنيا: تعبر بالمراة كما أن المراة تعبر بالدنيا فمن رأى كأنه ترك الدنيا وطلقها فإنه يطلق الزوجة وقال ارطاميدورس رأى إنسان كأن العالم كله قد هلك ولم يبق في الدنيا أحد إلا سواه فعرض له بعد ذلك كأنه عمي وذاك لأن العمى لا يرى أحدا ومن # رأى الدنيا قد استوت له ومهما طلب وأراد حصل له ذلك فإنه يتفقر ويهلك لقوله تعالى (حتى إذا اخذت الأرض زخرفها وإزينت وظن أهلها انهم قادرون عليها أتاها أمرنا) وقال الراجز: (إذا تم امر بدا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم) الدفتر في المنام: يدل على تدبر العيش وتذكر الإنسان الأشياء القديمة لأن الناس إنما يقرؤون الدفاتر ليتدبروا ما كان في الزمان المتقدم الدرب: فمن رأى أنه دخل في درب دخول في سوم تاجر أويدخل في ولاية أو صناعة ومن دخل في درب مفتوح دخل في عمل عامل الدكان في الرؤيا هي المعيشة فمن رأى باب دكانه مغلقا كسدت معيشته ومن رأى دكانا تجددت على باب داره فذلك صديق امرأته

ضراب اللبن في المنام رجل جماع مال بقدر ما ضرب من اللبن إذا جففه ونقله وإن مشى فوقه وهو رطب فإنه يفسد مالا اللص في المنام مرض في الطبائع فإذا كان اسود فالمرض سوداء وإن كان أصفر فالمرض صفراء وانسب اللبن إلى لون اللص ومن رأى في منامه كأنه مسك لصا وقف على دواء ينفع داءه وإن حمل اللص من المنزل شيئا فانسب المرض إلى لون الذي حمله اللص وإن حمل شيئا ثقيلا صلب الجوهر فانسب المرض إلى ذلك في ثقله وخفته واللص رجل ذو مكر

ومن رأى أنه دخل دارا معروفة فإنه يصيب دنيا بقدر سعة الدار وحسنها فإن كانت من لبن وطين فهي حلال وإن كانت من آجر وجص فهي حرام وإن كانت مجصصة وبها مريض فهي موته وإن كانت من طين رطب أصابه هم وإن كانت مجهولة البناء والموضع والأهل وأفردت عن الدور فهي دار الآخرة فإن رأى أنه دخلها ثم خرج فإنه يشرف على الموت ثم ينجو ومن رأى أن داره أو بيوت داره أو بناءها أو سطوحها اتسعت فوق قدرها المعروف فإن ذلك سعة في دنياه ومن رأى أن في بيته عينا أو ميزابا يرشح من غير مطر أو رأى سقف بيته قاطرا فإنها عيون باكية على موت إنسان فيها ومن رأى أنه دخل بيتا مرشوشا فإنه يصيبه هم على قدر البلل والوحل ومن رأى أنه فوق بيت مجهول فإنه يصيب امرأة بقدر البيت وخطره ومن رأى أنه في غرفة فإنه يأمن مما يخاف ومن رأى أنه في غرفة جديدة وكان فقيرا استغنى أو غنيا أصيب في ماله وقيل إن الغرفة امرأة فمن رأى أنه يبني غرفة فإنه بامرأة وإن رأى أنه في غرفة قديمة وكان فقيرا ازداد إفلاسا أو غنيا ازداد غنى #

ومن رأى أنه يبني بنيانا وثيقا فإن كان من طلاب الدين فإنه يعمل عملا صالحا وإن كان من طلاب الدنيا فإنه يصلح دنياه فإن كان بنيانه باللبن والطين فعمله صالح وإن كان بالآجر والجص فعمله غير صالح # ومن رأى أنه يبني بيتا أو حماما فإنه يبني بامرأة فإن كان في موضع مجهول فهو قبره ومن رأى أنه يهدم دارا أو بيتا عتيقا فإنه يصيب خيرا كثيرا وإن هدم دارا جديدة فإنه هم وشر ومن رأى أن داره انهدمت عليه أصاب مالا ومن رأى أن داره انهدمت أو بعضها فإنه يموت إنسان بها أو يصيب صاحبها مصيبة كبيرة وإن رأت امرأة أن سقف بيتها هدم فإنه موت زوجها ومن رأى أن موضعا من العمران خراب أو تساقط فإنها مصائب تكون في ذلك الموضع ومن رأى أن أسطوانة بيته انكسرت وانهدمت فإنه يموت رب البيت أو بعض أهله ممن يعز عليه

ليالي الشهر فإذا نفذ ذلك الزاد رجع إلى أهله فتزود قدر ذلك من جهة أنهم لم يكونوا في سعة بالغة من العيش وكان غالب زادهم اللبن واللحم وذلك لا يدخر منه كفاية الشهور لئلا يسرع إليه الفساد ولا سيما وقد وصف بأنه كان يطعم من يرد عليه قوله حتى فجئه الحق حتى هنا على بابها من انتهاء الغاية أي انتهى توجهه لغار حراء بمجيء الملك فترك ذلك وقوله فجئه بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همز أي جاءه الوحي بغتة قاله النووي قال فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحي وفي إطلاق هذا النفي نظر فإن الوحي كان جاءه في النوم مرارا قاله شيخنا البلقيني وأسنده إلى ما ذكره بن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والأمر بالقراءة وغير ذلك انتهى وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتى يتوقعه نظر فالأولى ترك الجزم بأحد الأمرين وقوله الحق قال الطيبي أي أمر الحق وهو الوحي أو رسول الحق وهو جبريل وقال شيخنا أي الأمر البين الظاهر أو المراد الملك بالحق أي الأمر الذي بعث به قوله فجاءه الملك تقدم في بدء الوحي الكلام على الفاء التي في قوله فجاءه الملك وأنها التفسيرية وقال شيخنا البلقيني يحتمل أن تكون للتعقيب والمعنى بمجيء الحق انكشاف الحال عن أمر وقع في القلب فجاءه الملك عقبه قال ويحتمل أن تكون سببية أي حتى قضي بمجيء الوحي فبسبب ذلك جاءه الملك قلت وهذا أقرب من الذي قبله وقوله فيه يؤخذ منه رفع توهم من يظن أن الملك لم يدخل إليه الغار بل كلمه والنبي صلى الله عليه وسلم داخل الغار والملك على الباب وقد عزوت هذه الزيادة في التفسير لدلائل البيهقي تبعا لشيخنا البلقيني ثم وجدتها هنا فكان العزو إليه أولى فألحقت ذلك هناك قال شيخنا البلقيني الملك المذكور هو جبريل كما وقع شاهده في كلام ورقة وكما مضى في حديث جابر أنه الذي جاءه بحراء ووقع في شرح القطب الحلبي الملك هنا هو جبريل قاله السهيلي فتعجب منه شيخنا وقال هذا لا خلاف فيه فلا يحسن عزوه للسهيلي وحده قال واللام في الملك لتعريف الماهية لا للعهد إلا أن يكون المراد به ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك لما كلمه في صباه أو اللفظ لعائشة وقصدت به ما تعهده من تخاطبه به انتهى وقد قال الإسماعيلي هي عبارة عما عرف بعد أنه ملك وإنما الذي في الأصل فجاءه جاء وكان ذلك الجائي ملكا فأخبر صلى الله عليه وسلم عنه يوم أخبر بحقيقة جنسه وكأن الحامل على ذلك أنه لم يتقدم له معرفة به انتهى وقد جاء التصريح بأنه جبريل فأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده من طريق أبي عمران الجوني عن رجل عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف هو وخديجة فوافق ذلك رمضان فخرج يوما فسمع السلام عليكم قال فظننت أنه من الجن فقال أبشروا فإن السلام خير ثم رأى يوما آخر جبريل على الشمس له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال فهبت منه الحديث وفيه أنه جاءه فكلمه حتى أنس به وظاهره أن جميع ما وقع له كان وهو في الغار لكن وقع في مرسل عبيد بن عمير فأجلسني على درنوك فيه الياقوت واللؤلؤ وهو بضم الدال والنون بينهما راء ساكنة نوع من البسط له خمل وفي مرسل الزهري فأجلسني على مجلس كريم معجب وأفاد شيخنا أن سن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في حراء كان أربعين سنة على المشهور ثم حكى أقوالا أخرى قيل أربعين يوما وقيل عشرة أيام وقيل شهرين وقيل وسنتين وقيل ثلاثا وقيل خمسا قال وكان ذلك يوم الاثنين نهارا قال واختلف في الشهر فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعه وقيل رابع عشرية قلت ورمضان هو الراجح لما تقدم من أنه الشهر الذي جاء فيه في حراء فجاءه الملك وعلى هذا يكون سنه حينئذ أربعين سنة وستة أشهر وليس ذلك في الأقوال التي #

صالحا وخلطه بعمل سيء قوله فقعوا في ذلك النهر بصيغة فعل الأمر بالوقوع والمراد أنهم ينغمسون فيه ليغسل تلك الصفة بهذا الماء الخاص قوله نهر معترض أي يجري عرضا قوله كأن ماءه المحض بفتح الميم وسكون المهملة بعدها ضاد معجمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان أو حامضا وقد بين جهة التشبيه بقوله من البياض وفي رواية النسفي والإسماعيلي في البياض قال الطيبي كأنهم سموا اللبن بالصفة ثم استعمل في كل صاف قال ويحتمل أن يراد بالماء المذكور عفو الله عنهم أو التوبة منهم كما في الحديث اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد قوله ذهب ذلك السوء عنهم أي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في أحسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم أي نظر إلى فوق وقوله صعدا بضم المهملتين أي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها على بعض وفي رواية جرير فرفعت رأسي فإذا هو في السحاب قوله ذراني فأدخله قالا أما الآن فلا وأنت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني أدخل منزلي قالا أنه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته أتيت منزلك قوله فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا أما بتخفيف الميم إنا سنخبرك في رواية جرير فقلت طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فأخبراني عما رأيت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب رفضه فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا أوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فإن ظاهره أنه يعذب على ترك قراءة القرآن بالليل بخلاف رواية عوف فإنه على تركه الصلاة المكتوبة ويحتمل أن يكون التعذيب على مجموع الأمرين ترك القراءة وترك العمل قوله يغدو من بيته أي يخرج منه مبكرا قوله فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق في رواية جرير بن حازم فكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة وفي رواية موسى بن إسماعيل في أواخر الجنائز والرجل الذي رأيته يشق شدقه فكذاب قال بن مالك لا بد من جعل الموصوف الذي هنا للمعين كالعام حتى جاز دخول الفاء في خبره أي المراد هو وأمثاله كذا نقله الكرماني ولفظ بن مالك في هذا شاهد على أن الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك أن المبتدأ لا يجوز دخول الفاء على خبره إلا إذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم واستقبال ما يتم به المعنى نحو الذي يأتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء على الخبر كما يمتنع دخولها على أخبار المبتدآت المقصود بها التعيين نحو زيد فمكرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي يأتيني إذا قصدت به معينا لكن الذي يبني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي يأتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه على الشبيه ونظيره قوله تعالى وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله فإن مدلول ما معين ومدلول أصابكم ماض إلا أنه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الآية بقوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فأجري ما في مصاحبة الفاء مجرى واحدا انتهى قال الطيبي هذا كلام متين #