تفسير حلم «أنف» في المنام

إذا أشبهه وأصل ذلك أن نوحا عليه السلام استكثر الفأر فعطس الأسد فسقط من منخره سنوران أي قطان فالذكر من اليمين والأنثى من الشمال فمن قطع أنفه نظر في حاله فإن كان مريضا مات وإلا هلك من يدل الأنف عليه من أهله إن كان مريضا وإن لم يكن مريضا نزلت به نازلة يكون فيها مثله وفضيحة إما فقر أو تعب أو هجر أو حلق لحية أو سقوط عليه وأما الشفتان فيدلان على الحافظين لكل ما يدل الفم عليه كأبويه وفردتي بابه وطاقات كيسه وحافتي البئر وشفري القبر والفرج وأما الخضاب فدال على إخفاء الأعمال والطاعات وستر الفقر عن عيون الناس وربما دل على التصنع والرياء إذا خضب بخلاف خضاب المسلمين فإن علق الخضاب ستر عليه وإن لم يعلق انكشف حاله وما ذكرناه في خضاب اللحية وأما خضاب اليدين والرجلين فإنه يزين بنيه وعبيده وأمواله بمالا يليق به كلبس الحرير والذهب واللؤلؤ وإن كان فقيرا فلعله ممن يعطل وضوءه ويترك صلاته وهو للنساء سرور ولباس حسن وفرح لأنه من زينتهن في الأفراح وأما عظام الإنسان فدالة على أمواله التي بها قوامه وعليها عماده كالدواب والعبيد والبقر والإبل والغنم والرباع والشجر وكل ما يشتغل به ومخ العظم ماله المخزون ورقبة العبد والدابة والدار وربما دل المخ على المال المدفون وربما # دل على الحياة فمن سلبه من المرضى مات وقد يدل على الولد وولد الولد وقد تدل العظام لمن ليس له مال على الدين والفرائض التي بها قوامه وعليها عماده وهي أعظم أموره عنده خطر أو صحة أعماله في السر فمن قويت عظامه وزاد صحة حسن عنده ما يدل ذلك عليه على قدره زيادة منامه وأما لحم الإنسان فدال على المال المستفاد كالربح والغلة لأن بالقوت يكثر ويقل والعظام رأس المال فمن زاد لحمه كثرت غلاته وأرباحه وفوائده ونفقت صنعته وكثر خصبه ومن قل لحمه فعلى ضد ذلك ولحم عمال الله تعالى وأهل الزهد نوافلهم وتطوعاتهم فمن رأى لحمه منهم كثر زاد عمله وامتلأت صحيفته ومن قل لحمه منهم نقص دينه وقل عمله إلا أن يكون مع زيادة شاهد آخر يؤذن بالميل إلى الدنيا ومع الهزال دليل على التخلي منها والانقطاع فذك هو الأولى بها وعظام أهل الآخرة فروضهم وأما العصب فهو مؤلف أمره في دينه ودنياه وهو دال على الورع والإشهاد في البياعات والعقود والعهود وأسباب الرزق والعصبة من أهل البيت فما دخل على شئ من ذلك في نقص أو زيادة عاد تأويله على من يدل عليه بزيادة الرؤيا وشاهد اليقظة وأما جلد الإنسان فدال على كل #

-ومن رأى النمل يدخل داره بالطعام يكثر خير داره -ومن # رأى النمل يخرج بالطعام من داره افتقر وخروج النمل من الأنف أو الأذن أو غيرهما من الأعضاء يدل على موت صاحب الرؤيا شهيدا إذا رأى نفسه تفرح بخروجها فإن كان يسؤوه خروجها فيخشى عليه والنمل إنسان ضعيف حريص والكثير منه جند أو ذرية أو مال أو طول الحياة -ومن رأى النمل يدخل قرية أو بلدا دخل ذلك البلد جند فإن خرجوا منها فإنهم يتحملون منها فإن رأى أن النمل هارب من بلد أو بيت فإن اللصوص يحملون من ذلك الموضع شيئا ويكون هناك عمارة لأن النمل والعمارة لا يجتمعان وكثرة النمل في بلد من غير إضرار بأحد يدل على كثرة أهل البلد (وأما اليسروع) وهو دود أخضر فإنه رجل يتحلى بالدين ويدخل في أموال الرؤساء والتجار ويسرق قليلا قليلا ولا يتهم بذلك لحسن ظاهره (وخشاش الأرض) كله يدل على أوغاد الناس وعامتهم وشرارهم وكل حيوان على نعمته وطبعه وعمله وضرره وعداوته والنمل لصوص وكواسب. #

قال المصنف: وربما دل حسن الحاجبين على عافية مريض مخصوص. كمن خيف عليه الجذام والعياذ بالله تعالى فرأى أن حاجبيه قويا وحسنا، قلت: تعافى، فعوفي. وآخر رأى أنهما قد سقطا، قلت: نخشى عليك الجذام، فكان كذلك. وكذلك في الأهداب للعين والأنف حكم الحاجبين، لأن علامة نزول الجذام تغير أولئك مع باقي الوجه. كما أن قوتهم وحسنهم يدل على العافية من ذلك غالبا. وقال لي إنسان: رأيت أن عيني صارت في أذني، قلت: لك غائب / وعينك إلى ما تسمع عنه من الأخبار. وقال لي ملك: رأيت أن عيني صارت فوق حاجبي، قلت: تجعل على مقدم عساكر عينا، قال صحيح. وقال آخر: رأيت أن خدي قد تقطع، قلت له: أنت تضرب بالبوق، قال: نعم، قلت: تبطل معيشتك لأن الخد يجمع لك الهواء وقد تمزق. وقال آخر: رأيت أن شفتي السفلى قد نبت عليها شعر، قلت: تهجر دارك حتى تنبت في عتبتها الحشيش. ومثله قال آخر، قلت له: ترزق عمل الأشعار. ومثله قال آخر، قلت: يحصل لك نكد لأجل كلام. [228] وأما الأنف: فولد، أو والد، أو أخ، أو زوج، أو صديق، أو منفعة، أو قرابة، أو مال، أو صنعة. فما نزل به من حسن، أو قبح: عاد إلى # من دل عليه. قال المصنف: وربما دل الأنف على مواضع الربح وبيت الراحة. كما قال لي إنسان: رأيت أن أنفي سقط، قلت: ينهدم لك مرحاض. ومثله قال آخر، قلت: ينهدم لك باذهنج، فكان كذلك. [229] فصل: السمع والبصر والذوق والشم: كل واحد منهم دال على العز، والراحة، والهداية، والمكاسب، والفوائد، والأمن، والفرح، والغنى. فإن ذهب أحدهم: خشي عليه من مرض، أو سجن، أو شدة أو نكد. كما أنهم إذا حسنوا، أو أحدهم: نال صاحبه عزا، وجاها، وخلاصا من شدة، أو مرض. وربما دلت الأذنان: على أصحاب الأخبار. والعينان: على الجواسيس. قال المصنف: إنما دل السمع والبصر والذوق والشم على ما ذكرنا # لزيادة قيمة من له ذلك، ولتعب من يعدم أحدهما. كما قال لي واعظ: رأيت أن ذوقي قد عدم، قلت: ما يبقى لكلامك ذوق. ورأى من يتعانى التجارات أن سمعه قد انسد، قلت: يبطل سفر مركبك وتتعطل معيشتك، لعدم الربح الذي تجد منه راحة. وكمسافر رأى أن بصره تلف، قلت: يقطع عليك الطريق وتنهب وتقاسي شدة. كما أن حسنهم دال على الخير.

في تأويل رؤية العاهات العارضة للأعضاء على توالي الحروف من الهمزة إلى الياء وهو في اثنين وأربعين بابا: أ-فى رؤية ما جماء منها على حرف الألف : كالأنن المصلمة، والإصبع المقطعة والمعقفة، والأسر، والأدرة، والأنف الأخرم، والأخمص المقطوع. ب - في علاوته للأخمص المقطوع من الرؤيا. ج - في علاوة الخرم والصلم من الرؤيا المجربة. د - في رؤية ما جاء منها على حرف الباء: كالبخر، والبرسام، والبرص، [والمرض] البارد، و(البلق)? وداء البطن، والبثرة. ه- في علاوة البثور من الرؤيا المجربة. و - في رؤية ما جاء منها على حرف التاء : كالتمتمة، والتخمة. ز - في رؤية ما جاء منها على حرف الثاء : كالثؤلول، والثؤباء. ح - في رؤية ما جاء منها على حرف الجيم: كالجرب، والجدري، والجذام، والجنون، والجلح. ط - في علاوة الجذام من الرؤيا المعبرة. ي - في رؤية ما جاء على حرف الحاء : كالحمى، والحصبة، والحبو من داء، والحكة، والحدبة، والحلق، وما يخرج منه من خيط أو شعر. يا - في علاوة الحدبة من الرؤيا المجربة. يب - في رؤية ما جاء منها على حرف الخاء: كالخناق، والخرس، والخدش، والخصاء. يج - في رؤية [11/ب] ما جاء منها على حرف الدال : كالدمل، والدرن. يد - في رؤية ما جاء منها على حرف الذال : كوجع الذكر، وذهاب شعر الجسد . يه - في رؤية ما جاء منها على حرف الراء: كالرعشة، ووجع الرجلين، وفساد الرئة، والرمد، والرطوبة. يو - في علاوة الرمد من الرؤيا المجربة. يز - في رؤية ما جاء على حرف الزاي : كالزكام. يح - في رؤية ما جاء منها على حرف السين : كالسعال، ووجع السرة، والساق، وسقي السم، والسلعة. يط - في رؤية ما جاء منها على حرف الشين : كقطع الشفة، والشري، والشلل . ك - في رؤية ما جاء منها على حرف الصاد : كالصمم، والصداع، ونتف الصدغ، ووجع الصدر، والصلع. كا - في علاوة الصلع من الرؤيا المعبرة. كب - في رؤية ما جاء منها على حرف الضاد : كوجع الضرس. كج - في رؤية ما جاء منها على حرف الطاء : كالطاعون، ووجع الطحال . كد - في رؤية ما جاء منها على حرف الظاء : كالظفر المورف، ووجع

الأنف ولد؛ والأنف جاه صاحبه وحسبه فى الناس، ويقال : عرضه وأبواه وعمه. فما رأى في ذلك من حدث، فهو بقدر ذلك في جاهه وحسبه وأبويه وعمه ومولاه. وتأويل ما يدخل في الأنف يجري مجرى الدواء، أو ما يدخل فيه من مكروه؛ فهو يلطم صاحبه آو يصير عليه بقدر ذلك، ومبلغه منه. فإن رأى أن لا أنف(3 له فإنه لا رحم له. ومن رأى أن له خرطوما فإن له حسبا أصيلا قويا فإن شم رائحة طيبة وكانت امرأته حبلى ولدت ولدا، فإن لم تكن حبلى فإنه يفرح بتزويج قرة عين أو قرابة. وقال أرطاميدورس : من رأى كأن أنفه حسن جميل، فإن ذلك محمود لجميع الناس؛ وذلك أنه يدل على جودة الحس والفكرة والفطنة والعناية بأعماله، وأأن أهل الفضل يلقونه بالجميل. فإن عدم الأنف في المنام، فإن ذلك يدل على عسر الحس وبطلانه. ومن كان مريضا فإن ذلك يدل على موته، لأن أنف الموتى يذهب. ومن رأى في منامه كأن له أنفين، فإن ذلك يدل على اختلاف يقع بينه وبين من هو أفضل منه، أو بينه وبين أهل بيته، لأن الأنف ليس بغريب ومعنى موجب للاختلاف، أن الشىء إذا رآه الإنسان مضعفا من غير أن يكون بالطبع فكذلك يدل على مضارممضعف. الباب السابع والخمسون

وأما الأسر، فإن من أصابه ذلك انسدت عليه أبواب المعيشة، كما انسد عليه إحليله من البول؛ ويدل على أن عليه دينا ولا يمكنه قضاؤه. وأما الأدرة فمن رأى أنها به، أصاب مالآ لا يأمن عليه أعداؤه. وأما الأخمص وقطعه، فإنه يدل على الزمانة. وأما الأنف الأخرم، فمن رأى أنه خرم أنف إنسان، فإنه يكلمه بكلام يخرم به أنفه، وربما دل الخرم على موت المخروم. وقالت النصارى: من رأى أن أنفه خرم، وكانت امرأته حاملا ماتت، فإن لم يكن له امرأة ماتت امرأة من أهل بيته. فإن قطع الأخمص فإنه يدل على الزمانة؛ فمن رأى أن رجليه قطعتا فبانتا منه، ذهب ماله أو مات؛ فإن قطعت واحدة ذهب نصف ماله، أو ذهبت حركته وحيلته، لأن الحركة فيهما(.

من رأى أن إنسانا يمصه، فإنه يأخذ منه مالا؛ فإن مص ثدييه، فإنه يأخذ من امرأته مالا؛. فإن مص أنفه، أخذ من جيبه مالا؛ فإن مص فخذه، فإنه يأخذ من عشيرته مالا(3).

هو حاسة الشم وهو محل الراحة لما يصل منه إلى البدن من الهواء والرائحة الطيبة فحسنه وسرعة إدراكه الرائحة في المنام دليل على الراحة والأنف في المنام دال على ما يتحمل به الإنسان من مال أو والد أو ولد أو أخ أو زوج أو شريك أو عامل فمن حسن أنفه في المنام كان دليلا على حسن حال من دل عليه ممن ذكرنا وسواده أو أكبره دال على الإرغام والقهر كما أن مناسبة المقدار الطبيعي أو استنشاقه الرائحة الطيبة دليل على علو الشأن وطيب الخاطر وكثرة الأنوف في المنام في الوجه أو في شيء من البدن دليل على تجديد الراحات والأولاد والأتباع فإن رأى أن أنفه صار من حديد أو من ذهب دل على نزول آفة تلحقه بسبب جريمة يفعلها لأن أرباب الجرائم تقطع آنافهم فإذا استتبوا عملوا لهم أنوفا من ذهب أو من حديد خوف الشهرة فإن كان الرائي تاجرا أو رأى أنفه صار من ذهب أو من فضة دل على حظوته ومعرفته وكثرة أرباحه وربما دل الأنف على ما يصل الإنسان من الأخبار على لسان رسول وربما دل الأنف على الجاسوس الآتي بالأخبار التي لا يطلع عليها أحد وربما دل على الفرج أو الدبر لما ينزل منه من المخاط أو العذرة فإذا فسد الدماغ عاد المخاط ماء كالذي يخرج من الذكر من ماء أو مني ربما دل على باب شر الإنسان وربما دل على الكير أو المنفخ الذي يقوم منه عيشه فمن رأى منفخه خرب ربما نزل بأنفه نازلة وكذلك إن حدث بأنفه حادث شر تعطلت عليه صنعته ومن كان قارئا أو مطربا أو مؤذنا ورأى أنفه قد عدم أو أنه مسدود لا يشم رائحة دل على تعذر راحته من صنعته لأن الأنف معين على إخراج النفس وربما مرض الرائي بضيق النفس وربما دل الأنف والأذن على التلال والجروف ذات العشب والطين وربما دل الأنف على الفرج للمريض وربما دل الأنف على الحمق والكبر والثناء الرديء فمن تقلص أنفه في المنام تكبرا أو اعوج دل على الحمق والذل. ومن رأى أنه مجذوم الأنف والأرنبة فهو موته أو ينزل به نازلة يكون فيها فضيحة وإن كانت امرأة حبلى فهو موتها أو موت ولدها.

ومن رأى أنه رعف من أنفه فأصاب الدم ثوبه فإن ذاك مال حرام يصيبه وإن كان الدم غليظا فإن ذلك ولد يصيبه وقيل خزم الأنف موت صاحبه وقيل من رأى أن له أنفين فإنه يرزق بولدين أو تنفي شهادته شهادة رجلين أو يقع بينه وبين أهله خلف. ومن رأى أن أنفه قطع فإن كان مريضا مات وإن كان صحيحا دل على تغير حاله وذهاب ماله وقيل الأنف قرابة الرجل فمن رأى كأنه لا أنف له فلا رحم له فإن شم رائحة طيبة دلت رؤيته على فرح يصيبه وإن كانت امرأته حبلى فإنها تلد ولد أو يقال الأنف الأبوان وتأويل ما يدخل في الأنف يجري مجرى الرؤيا وما يدخل من فيه مكروه فهو غيظ يكظم.

وأما الأشفار فهي وقاية الدين والحاجبان زين الدين فمن رأى فيهما جمالا وحسنا فهو في الدين كذلك ومن رأى ضد ذلك فتعبيره ضده وأما الجبهة والأنف فجاه الرجل وحسبه فإن رأى أنه حدث في جبهته وأنفه حدث فهو فيما ذكر وربما دلت الجبهة على الصلاة والسجود فمن رأى في جبهته قرحة أو جراحة وما ينكر في اليقظة فإنه مقصر في صلاته أو ممن لا يتم سجوده فيها أو يقابل بكلام قبيح ومن رأى في جبهته أثرا لسجود فإنه يدل على زيادة دينه وتقواه وانتشاره بين الناس ومن رأى على جبهته آية رحمة يدل على حصول الخير ويرزق شيئا