تفسير رؤية العلم في المنام

قال دانيال: (ومن رأى) أنه قد مات والناس يبكون عليه يندبونه وغسلوه ولفوه في الكفن وحملوه على النعش ودفنوه في القبر فجملة ذلك يدل على فساد دنياه وإن لم يدفن فإنه يدل على صلاح أموره (ومن رأى) أنه قد مات ووضع على النعش وحملوا جنازته والناس يسعون ويمشون في جنازته فإنه يدل على شرفه وعلو شأنه ولكن يكون في دينه وفساد لأن الموت هو الانقطاع عن الخيرات وغيرها ويمكن الصلاح في دينه بعد ذلك خاصة إذا علم أنه لم يدفن في القبر (ومن رأى) أنه مات وعاش بعد موته فإنه يذنب ويتوب وقيل يطول عمره (ومن رأى) أنه قد قال له قائل: إنك لم تمت أبدا فإن يموت شهيدا (ومن رأى) أنه قد مات وعليه هيئة الأموات ولم يبك عليه أحد ولم يغسل ولم يكفن خرب بعض بيته (ومن رأى) أنه مات ودفن ولم يبك عليه ولم يتبع جنازته أحد ولم يغسل فإنه يدل على عدم عمارته بعض ما خرب من بيته إلا ان كان أحد غيره فإنه يمكن أن يعمره (ومن رأى) أنه ميت في المقابر وحسب أنه قد مات من مدة مديدة فإنه يسافر سفرا بعيدا ويصحب الجهال وأهل الفسق والفساد (وقال جابر المغربي) : رؤيا موت الفجار راحة المؤمن وعذاب الكافر وإذا لم يكن موت الفجار فإنه فساد لدين وإذا صعب على الميت نزعه وموته صعب عقابه وعذابه (ومن رأى) أنه قد مات وأقبل من يغسله فإنه يتوب من الذنوب. (ومن رأى) أن حيا قد مات وهو موضوع على سرير أو نعش أو ما شبه ذلك فإنه يتصل إلى خدمة السلطان أو من يقوم مقامه ويرى منه خيرا ومنفعة وقال ابن سيرين: (ومن رأى) أنه ملك بلده قد مات فإنه يدل على خراب ذلك البلد وقال الكرماني: من رأى أنه في غمرات الموت ونزعات الساق فإنه ظالم لنفسه لقوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} وقيل إن كان عليه دين وفاه الله عنه وإن أمل سفرا فإنه يسافر وقيل يذهب ماله أو تنهدم داره ويتغير مسكنه (ومن رأى) أنه مات ورأى الموت عيانا وعليه هيئة الأموات فإنه فساد في دينه ويرجى له الصلاح ما لم يدفن فإن دفن لقي الله على غير توبة إلا ان يرى أنه عاش وخرج من القبر بعد ذلك فإنه يتوب ويحسن حاله لقوله تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه} (ومن رأى) أنه مات ولم ير نفسه كهيئة الأموات فإن داره تنهدم ويخرج منها (ومن رأى) أنه مات ثم عاش فإنه يسافر سفرا بعيدا ثم يرجع لقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} (ومن رأى) أنه قد مات وحمل على أعناق الرجال فإنه يصيب سلطانا وينفذ أمره ويكون اتباعه في سلطانه بقدر من قد تبع جنازته ولكن يفسد دينه ويرجى له الصلاح فيما بعد ما لم يدفن (ومن رأى) أنه مات ولم ير قبرا ولا كفنا ولا جنازة ولا بكاء فإن ذلك راحة لصاحب الرؤيا من هم هو فيه (ومن رأى) أنه ملفوف كما يلف الميت فهو موته (ومن رأى) أن حيا قد مات ثم عاش فإنه يرتد نعوذ بالله من ذلك قيل من رأى أن الإمام مات فإنه يحدث في الرائي فساد (ومن رأى) أنه ينزع فهو على شرف العزل (ومن رأى) أن أحد أبويه مات فإنه تذهب دنياه ويفسد حاله وإن كان من طلاب الاخرة تعطل عن عمله. (ومن رأى) أن أخاه مات فإن كان مريضا فهو موته أو موت نواحيه , وإن لم يكن له أخ ورأى ذلك فهو على وجهين: إما أن يموت أو يذهب ماله وقيل يصاب باحدى عينيه أو باحدى يديه (ومن رأى) أن زوجته ماتت فإنه تكسد صناعته التي منها سببه وقال أبو سعيد الواعظ: رؤيا الموت ندامة من أمر عظيم فمن رأى أنه مات ثم عاش فإنه يذنب ثم يتوب لقوله تعالى: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا} وقيل من رأى أنه مات من غير مرض ولا هيئة من يموت فإن عمره يطول (ومن رأى) أن أحدا ممن يقبل قوله في اليقظة يخبره بأنه لا يموت أبدا فإنه يقتل في سبيل الله ويكون حيا بعد ذلك لقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} الآية (ومن رأى) أنه مات واستوفى شروط الموت فسدت دنياه (ومن رأى) أن الإمام مات فإن ذلك البلد يؤول أمرها إلى الفساد وربما تخرب (ومن رأى) أن الموت نزل عاما في مكان معروف فإنه يقع هناك حريق (ومن رأى) أن زوجته قد ماتت فإنه يستغني ويستفيد مالا من حل (ومن رأى) أنه مات وهو عريان فإنه يفتقر فقرا شديدا (ومن رأى) أنه قد مات ووضع على مكان مرتفع أو شيء مبسوط فإنه ينال رفعة وراحة وربما نال من أهله خيرا (ومن رأى) كأنه ميت وحده بمكان منقطع فلا خير فيه وإن كان له غائب فإنه يأتيه خبره بفساد دينه. (ومن رأى) كأن ابنه مات فإنه يخلص من عدوه (ومن رأى) أن ابنته ماتت فإنه ييأس من فرج (ومن رأى) أنه مات فجأة فإنه يصيب هما وغما من حيث لا يؤمل ذلك (ومن رأى) أن حاملة قد ماتت فإنها تلد ولدا ذكرا وتسر به ويحصل من قبله منفعة وربما دل الموت على الطلاق (ومن رأى) أنه مات وزوجته في العدة فإنه يطلقها وقيل: (من رأى) أنه قد مات وكان عزبا فإنه يتزوج (ومن رأى) أنه مات أو شريكه فإنها فرقة تقع بينهما (ومن رأى) أن انسانا معروفا قد مات وهو ينوح عليه ويعلن في ذلك فإنه حصول مصيبة لكليهما (ومن رأى) أن أحدا مات والناس يذكرونه بخير فإنه يكون محمودا في ولايته أو فيما يفعله من الأشغال (ومن رأى) أنه مات عند قوم فإنه يحشر على فعلهم

من رآه على هيئته الموصوفة عند العلماء فهو خير على كل حال وقيل إن العرش يعبر بأمير كبير ومن رآه وهو مزخرف يعبر بأنه يصاحب رجلا جليل القدر ويحصل له منه عز وجاه وإن رآه بالزخرف ملونا بألوان شتى يدل على أن الرائي يصاحب رؤساء ذوي فضائل ومعرفة بعلو قدره ومن رآه على غير هيئة حسنة يكون ذلك نقصا في حق الرائي وحقارة له (وقال) جعفر الصادق رؤية العرش تؤول على خمسة أوجه: رفعة ومرتبة ورياسة وعز وجاه ومن رأى أنه يطيل النظر إلى العرش من غير مشقة فإنه يدوم في سلطانه.

(فصل في رؤية كرسي الله تعالى وهو في المنام علم) وقال بعض المعبرين: هو رجل كامل عاقل (وقال) جابر المغربي: الكرسي يؤول بمطيع أو زاهد تقي كامل أو ملك عادل ورع عالم ومن رأى أنه متلأليء بالنور وعليه جلالة رهيبة فيكون الرائي ذا مهابة وصلاح وإن رآها أحد من العلماء يكون في حقه أحسن من غيره ويصل إلى رائيه خير من السلطان العادل أو من العالم العامل ويكثر ماله (ومن) رأى بضد ذلك يدل على حصول نقص في أمور العلماء والأدباء (وقال) جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤية الكرسي تؤول على ستة أوجه العدل والعز والولاية وعلو الأمر والقدر والجاه وأما الكرسي يؤلفه النجار فهو امرأة بقدر ذلك الكرسي (وقال) السالمي: رؤية الكرسي خير على كل حال ما لم يكن فيه ما ينكر في الشريعة إن فإن كان فيه ما ينكر فليس بجيد في حق الرائي إما في الدين أو في أمر يطلبه من أمور الدنيا.

(فصل في رؤية اللوح المحفوظ) وهي تعبر برؤية رجل عالم مؤمن مقبول الكلام (وقال) بعض المعبرين: هو رجل مصلح ينفق ماله في طريق الحق (وقال) الكرماني: هو يؤول للرائي بحصول علم وقرآن وحكمة لقوله عز وجل: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} وقال جابر المغربي: ومن رأى اللوح المحفوظ صغيرا حقيرا يدل على كون حال الرائي رديئا ومن رأى اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ فإنه يدل على قرب أجله (ومن رأى) شيئا مكتوبا في اللوح المحفوظ يكون ذلك الشيء موجودا بعينه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيته اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان يؤول على ستة أوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ أمر وعلم.

(فصل في رؤية القلم)

وقال جعفر الصادق القرط يؤول على أربعة أوجه زيادة زينة وجمال وتعلم علم وقرآن وشرف وجاه وحزن وغم بسبب الطلاق إن كان له امرأة وإن لم يكن له امرأة فيدل على الحزن. وأما الخاتم فقال دانيال من عرف الخاتم وصائغه ونقشه فإنه يؤول بصائغه فمهما رأى من خير أو شر كان عائدا عليه. ومن رأى أنه أعطى خاتما وقيل اختم به إن كان لائقا للملك يكون ملكا وإن كان غنيا يحصل له زيادة في المال وإن كان في الغزو فإنه ينتصر ويظفر وإن كان زاهدا ازداد في زهده ويقاس عليه باقي الصنائع. ومن رأى أن ملكا أعطى له خاتما فإنه يحصل من ملكه شيء أو لأقاربه. وقال ابن سيرين من رأى أن خاتمه قد ضاع فإنه يحصل له مشقة وعناء في الأمور ومن رأى أن فص خاتمه قد ضاع فيحصل له خلل في بعض الأمور. ومن رأى أن خاتمه قد انكسر وضاع وبقي فصه فإنه يدل على زوال جاهه وشرفه ولكن صلابته وهيئته تكون على حالها. ومن رأى أن فص خاتمه قد انكسر فإنه يدل على خلاف ذلك. ومن رأى أنه قد وهب خاتمه لأحد فإنه يهب من ماله وملكه بعض الشيء. ومن رأى أنه قد باع خاتمه وأخذ ثمنه فإنه يدل على أنه يبيع بعض ماله ويخزنه وإن رأى الملك ان خاتمه قد ضاع فإنه يدل على زوال ملكه. ومن رأى أنه لم يعجبه صياغة خاتمه فإنه يذهب بعض ماله ويغضب عليه الملك. ومن رأى أن خاتمه من ذهب فإن جميع ما يملكه يكون مكروها وحراما وإن كان من فضة يكون جميع ما يملكه حلالا طيبا وإن كان من حديد فإن ما يملكه يكون حقيرا ذليلا وإن كان وقال جابر المغربي من رأى في اصبعه خاتما من حديد فإنه يدل على القوة والغنى وإن كان من نحاس أصفر فإنه يدل على حصول منفعة من شخص دنيء الأصل. ومن رأى أنه وضع خاتمه أمانة عند أحد أو وهبه له ثم رد إليه خاتمه فإنه يخطب امرأة ولا يجاب في ذلك ومن رأى أنه كسر خاتمه نصفين فإنه يدل على وقوع الفرقة بينه وبين عياله. ومن رأى أنه وجد خاتما بفصين موافقا أحدهما للآخر فإنه يدل على حصول شرف ونفاذ أمر وحصول مال ونعمة وإن لم يكونا موافقين فإنه يدل على اللواطة والزنا وإن رأى أن أحدهما وقع وبقي الآخر فإنه يتوب من أحدهما.

ومن رأى أنه يدخل روضة فإنه يدخل في قلبه الاسلام ويتنزه وينال من البر والدين بقدر نزهته في تلك الروضة وربما تؤول بالمصحف أو كتب العلم. فمن رأى أنه ينظر في روضة فإنه ينظر في المصحف أو كتب علم. ومن رأى أنه خرج من روضة إلى سبخة أو نحوها فإنه يخرج من الهدى إلى الضلالة. ومن رأى أنه يأكل كل شيئا من الرياض فإنه ينال علما وصلاحا في الدين. وقيل من رأى روضة ولم يعرف نباتها فإنها تؤول بالاسلام والدين. ومن رأى أنه في روضة وقد تحقق انها ملكه على أي وجه كان فإنه يدل على صلاح دينه وصفاء اعتقاده على قدرها. ومن رأى أنه دخل روضة وهي ملك لغيره ثم أراد بدخوله التنزه فإنه يدل على مجالسته الصالحين وحجة معهم وأما حرقها أو قلعها أو يبسها فتأويله كما تقدم في ذكر البساتين وكذلك إذا رأى فيها من الوحوش أو هوام الأرض وأما الروضة التي بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تقدم تعبيرها في الباب العاشر.

(فصل في رؤيا الأشجار) قال أبو سعيد الواعظ رؤيا الكرم تؤول بالمرأة وثمرها مالها وغلظها سعتها وانتشارها سعة رزقها وسقيها اتيانها وغرسها نيل شرف. ومن رأى أنه أخذ من ماء قضبان الكرم فإنه ينال من امرأة مالا سريعا. ومن رأى في فصل الشتاء كرما حاملا فإنه يعبر بامرأة قد ذهب مالها وهو يظن أنها غنية. وقال الكرماني رؤيا الأشجار في التأويل جار على قدر جوهرها ونفعها وأغصانها أو ولد صاحبها وأقربائه وإخواته وورقها دراهمه فإنها من الورق. ومن رأى أنه يشتري كرما أو يملكه فإنه ينكح امرأة. ومن رأى أنه يغرس كرما فإنه يصيب رفعة وسرورا. ومن رأى أنه تحت دالية جالس فإنه طول حياته وصحة دينه. ومن رأى أنه في ادبار كرم فإنه عسر وكساد وإدبار. وقال بعض المعبرين من رأى أنه في كرم ونفسه مائلة إلى محبته فإنه يدل على أنه يحب الكرم والسخاء كما قاله بعضهم. وأما النخل فإنهم أناس كرام إذا كانت الكروم في موضع معروف وإن كانت في موضع مجهول فهو ضده. ومن رأى أنه صعد نخلة فإنه يتمكن من رجل شريف القدر وإن سقط فإنه لا يتم ما أمله.

على حصول العلم والمعرفة ومال من قبل السلطان بمقدار ذلك. وقال جابر المغربي من رأى أنه غاص في بحر ولم يستخرج منه شيئا فإنه يدل على اشتغاله بتعلم القرآن والعلم ولكنه لا يتعلم أو يشتغل بخدمة ملك ولا يحصل له منه نتيجة. ومن رأى أنه استخرج من البحر درة ثمينة فإنه يدل على حصول مرامه وقضاء حوائجه ويقرب عند ملك بمقدار قيمة تلك الدرة ويحصل له مال من قبل السلطان. وقال ابن سيرين الفراش يؤول بالخطابة فمن رأى أنه صار فراشا فإنه يخطب امرأة لرجل. وقال أبو سعيد الواعظ الفراش نخاس وهو دلال الرقيق وقيل هو الذي يلي أموال الناس. والعالاني يؤول كتأويل الفراش والقصار. ومن رأى أنه قصر ولم يبيض قصره فإن توبته لم تكن خالصة. وقال الكرماني القصار رجل يجري على يديه فعل الخيرات وتكفير الذنوب ويشتهر بالمعروف. والكحال رجل يؤثر خير دينه على دنياه ما لم يأخذ ثمنا فيما يبيعه فإن أخذ الثمن فإنه مفسد دينه ودنياه والكحال يؤول برجل صالح. فمن رأى أنه يكحل الناس وينتفعون بكحله فإنه يدعو الناس إلى الصلاح وطريق الرشاد وإن لم ينتفعوا به فتأويله بضده. وقال أبو سعيد الواعظ الكحال داع إلى الخيرات. وقال الكرماني الكحال يؤول برجل جامع بين الأحبة يحصل للناس به راحة. والفقير السائر يؤول على أوجه فمن رأى أنه يسأل الناس الحافا فإنه يدل على ازدياد الخير خاصة من أبواب من يعطونه شيئا فإن لم يعطوه شيئا فإنه يدل على تعسير أموره وخسارته. والفلاح يؤول على أوجه فمن رأى أنه صار فلاحا وهو يزرع فإنه يسعى في الفلاح وطلب وقيل الفلاح يؤول بدين وصلاح وطلب كسب معيشة من وجه حل. ومن رأى أنه يحرث ويبذر فإنه يؤول على وجهين فعل الخيرات أو مرض. وقال الكرماني الحرث والزرع إذا تمت كل شروطها فإنه يؤول بحصول النعمة والعز واقبال الدولة. ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره بضده. وقال السالمي من رأى أنه يحرث فإنه ينكح لقوله تعالى نساؤكم حرث لكم الآية. وقال جعفر الصادق الفلاح يؤول على سبعة أوجه طلب رزق حلال وخير ومنفعة ومرض وعز وجاه وكسب معيشة حلال.

ومن رأى أن نشرها فإنه يدل على زوال الهم والغم. ومن رأى مطالعة وردت له مختومة بعنوان ولم يفتحها فإنه يدل على حصول شغل ظاهر جيد وباطنه بخلافه. ومن رأى أنه وجد مطالعة مكتوبة كبيرة بعنوان ثم فتح ختمها وقرأها فإنه يدل على ارتفاع أمره وإن كان من أهل الولاية نالها وإن لم يكن من أهلها فإنه يزداد في عزه وجاهه وإذا لم يكن كتابا ولا قارئا ولكن قرأها فإنه يدل على ازدياد العز والدولة وربما دل على قرب أجله لقوله تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. قال جعفر الصادق من رأى شيئا من هذه المذكورات وبها كتابة حسنة أو ما يدل على الخير والبشرى فإنه يؤول ببلوغ المقاصد ونيل الآمال وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وأما الاوراق فإنها تؤول على أوجه. قال الكرماني رؤيا الورق لأهل الصلاح تؤول بالعلم والمعرفة ولأهل الفساد بضده. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أن أحدا أعطاه قرطاسا فإنه تقضي له حاجة ترفع إليه. وقيل من رأى أنه أعطى ورقة بيضاء فإنه يصل إليه مال وربما دلت على عدم قضاء الحاجة لأن الحاجة إذا قضيت تكتب في الأوراق. وقال السالمي من رأى أنه أعطى ورقة مكتوبة فإنه يؤول على ثلاثة أوجه خير وبلوغ مقصود وتيقظ. وقال خالد الاصبهاني الورق يعبر بالورق لاشتقاق اسمه وقال بعض المعبرين ما يؤكد ذلك من اشتقاق الاسم وهو قوله تعالى فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة وأما ما يشهد فيه كالحجج والمحاضرات والاجارات والسجلات والقسائم وما أشبه ذلك. فقال السالمي من رأى أنه كتب له شيء من ذلك فهو أحسن مما كتب عليه وقيل رؤيا الوثيقة تؤول على ثلاثة أوجه لمن كتب له ثقة بالله ووثوق بأمره واعتماد باحد. وأما الكتابة فإنها تؤول على أوجه فمن رأى أنه يكتب خطا وهو أمي فإنه يدل على تحصيل الرزق من الناس بالحيلة والمكر وإن كان كاتبا أو عالما ورأى نفسه أنه يكتب فإنه يدل على الخير والمنفعة وحصول الرزق الكثير وإن كان ذا عمل ومنصب فإنه ينعزل عن منصبه.

ومن رأى أنه في وسط قوم عليهم سلاح وليس عليه شيء ولا يؤذي فيهم فلا يصلون إليه بمكروه وإن آذوه فتعبيره ضده. وأما العلم فهو على نوعين نوع للملوك ويسمى صنجقا وشفقة ونوع للفقراء وهو ممنوع وفي الجملة يؤول برجل عالم أو زاهد أو إمام أو شجاع أو غني أو سخي أو جواد يقتدي الناس به. ومن رأى أن بيده علما فإنه يصحب أحدا بهذه الصفة ويحصل له من خير. ومن رأى أن العلم سقط من يده فتأويله بخلاف. وقال الكرماني العلم يدل على السفر والعز والجاه. ومن رأى أن ملكا أعطاه علما يجتمع عليه العسكر فإنه يحصل له الجاه والشرف خصوصا إذا كان العلم أبيض أو أخضر وإن سقط من يده فإنه يزول عن جاهه وشرفه والعلم الأصفر يدل على السقم والعلم الأسود محمود للقضاة والخطباء ولأحد من أقارب الخليفة ولغيرهم مكروه. وقال أبو سعيد الواعظ رؤية العلم تؤول على أوجه للمرأة زوج لما حكي أن امرأة رأت كأنها دفنت ثلاثة أعلام فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال إن صدقت رؤياك تزوجك ثلاثة أشراف يقتلون عنك وكان كذلك. والأعلام الحمر تدل على الحرب والصفر تدل على وقع البلاء في المعسكر والخضر تدل على سفر في خير والبيض تدل على مطر والسود تدل على القحط وقيل رؤية العلم تدل على اهتدائه. وقال جعفر الصادق رؤية العلم تؤول على أربعة أوجه شرف وسفر وعز وجاه وحسن حال.

معروفين نال بسببهما رياسة وعزا وأما الملق فمن رأى كأنه يتملق انسانا في شئ من متاع الدنيا فذلك مكروه وإن رأى كأنه يتملق له في علم يريد أن يعلمه اياه وعمل من أعمال البر يستعين به عليه فإنه ينال شرفا ويصح دينه ويدرك طلبته لما روي في الآثار أن الملق ليس من أعمال المؤمن إلا في طلب العلم وقيل أن الملق لمن تعود ذلك في أحواله غير مكروه في التأويل ولمن يتعود ذلك ذلة ومهانة وأما التوديع فمن رأى كأنه يودع امرأته فإنه يطلقها وقيل إن التوديع يدل على مفارقة المودع بموت أو غيره من أسباب الفراق ويدل على افتراق الشريكين وعزل الوالي وخسران التاجر وقال بعضهم أن التوديع محبوب في التأويل وهو يدل على مراجعة المطلقة ومصالحة الشريك وربح التاجر وعود الولاية إلى الوالي وبرء المريض وذلك لأنه من الوداع ولفظه يتضمن الوداع وهو الدعة والراحة وأيضا فإن الوداع إذا قلب صار عادوا وأنشد: إذا رأيت الوداع فافرح ... ولا يهمك البعاد وانتظر العود عن قريب ... فإن قلب الوداع عادوا وأما التواري فقد اختلفوا في تأويله فمنهم من قال إن من رأى أنه توارى فإنه تولد له بنت لقوله تعالى {يتوارى من القوم} وقال بعضهم من رأى كأنه توارى في بيت فإنه يفر لقوله تعالى {إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} وأما النورة فقد حكي أن قتيبة ابن مسلم رأى بخراسان كأنه نور جسده فحلقت النورة الشعر حتى انتهت إلى عورته فلم تحلقها فرفعت رؤياه إلى ابن سيرين فقال أنه يقتل ولا يوصل إلى عورته يعني حرمه فكان الأمر كما عبر والتنور في موضع السنة إذا ذهب بشعر العانة دليل على الفرج فإذا لم يذهب بشعر العانة فدليل ركوب الدين وزيادة الحزن وأما التهاون فمن رأى في منامه كأنه تهاون بمؤمن في دينه يختل ويقنط من رجل يرجوه هو وتستقبله ذلة -ومن رأى كأنه غيره تهاون به وكان شابا مجهولا ظفر بعدوه وإن تهاون به شيخ مجهول افتقر لأنه جده وأما التمطي فملالة من أمر أو كسل في عمل وأما الحراسة فإن رأى غيره يحرسه فإنه يقع في محنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما دام أصحابه يحرسونه كان في محنة فلما فرج الله تعالى عنه قال لأصحابه ارجعوا فقد عصمني الله فإن رأى كأنه يحرس غيره كيلا يظلم فإنه يأمن شر الشيطان لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة أعين لا تمسها النار عين حرست في سبيل الله. والنار في التأويل سلطان وقيل أن حارس الغير يرزق الجهاد لهذا الخبر الذي رويناه وأما الحطب فمن رأى أنه يحتطب في الأرض فإنه يكون مكثارا نماما لقوله تعالى {وامرأته حمالة الحطب} يعني النميمة وروي عنه عليه السلام أنه قال: المكثار كحاطب الليل. وأما الحفر فمن حفر أرضا وكان التراب يابسا سال بقدره مالا وإن كان رطبا فإنه يمكر بإنسان لأجل ما يناله من ذلك المكان تعب بقدر رطوبة التراب

(اللؤلؤ) اللؤلؤ لمنظوم في التأويل القرآن والعلم فمن رأى كأنه يثقب لؤلؤا مستويا فإنه يفسر القرآن صوابا -ومن رأى كأنه باع اللؤلؤ أو بلعه فإنه ينسى القرآن وقيل من رأى كأنه يبيع اللؤلؤ فإنه يرزق علما يفشيه في الناس وادخال اللؤلؤ في الفم يدل على حسن الدين فإن رأى كأنه ينثر اللآلئ من فيه والناس يأخذونها وهو لا يأخذها فإنه واعظ نافع الوعظ وقيل ان اللؤلؤ امرأة يتزوجها أو خادم وقيل اللؤلؤ ولد لقوله تعالى (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) واستعارة اللؤلؤتدل على ولد لا يعيش واستخراج اللؤلؤ الكثير من قعر البحر أو من النهر مال حلال من جهة بعض الملوك واللؤلؤ الكثير ميراث أيضا وهو للوالي ولاية وللعالم علم وللتاجر ربح واللؤلؤ كمال كل شئ وجماله -ومن رأى كأنه يثقب لؤلؤا بخشبة فإنه ينكح ذات محرم ومن بلع لؤلؤا فإنه يكتم شهادة عنده ومن مضغ اللؤلؤ فإنه يغتاب الناس -ومن رأى كأنه تقيأه ومضغه وبلعه فانه يكايد الناس ويغتابهم -ومن رأى لؤلؤا كثيرا مما يكال بالقفزان ويحمل بالأوقار وكأنه استخرجه من بحر فإنه يصيب مالا حلالا من كنوز الملوك فإن رأى كأنه يعد اللؤلؤ فقد قيل أنه يصيبه مشقة -ومن رأى كأنه فتح باب خزانة بمفتاح وأخرج منها جواهر فإنه يسأل عالما عن مسائل لأن العالم خزانة ومفتاحها السؤال وربما كانت هذه الرؤيا امرأة يفتضها ويولد له منها أولاد حسان -ومن رأى كأنه رمى لؤلؤا في نهر أو بئر فإنه يصطنع معروفا إلى الناس فمن رأى كأنه ميز بين لؤلؤ وقشرها وأخذ القشر ورمى بما في وسطه فإنه نباش وكبير اللؤلؤ أفضل من صغيره وربما دل كبيره على السور الطوال من القرآن واللؤلؤ المنظوم يدل على الولد وإن كان منسوبا فإنه جوار وربما دل منثوره على مستحسن الكلام وأصناف اللؤلؤ والجوهر وغيره دالة على حب الشهوات من النساء والبنين (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت رجلين يدخلان في أفواههما اللؤلؤ فيخرج أحدهما أصغر مما أدخله يخرج الآخر أكبر عنه فقال أما من رأيته يخرج صغيرا فإنك رأيتها لي وأنا أحدث بما أسمعه وأما من رأيته يخرج كبيرا فرأيته للحسن البصري ولعبادة يحدثان بأكثر مما سمعاه وجاءته امرأة فقالت إني رأيت في حجري لؤلؤتين إحداهما أعظم من الأخرى فسألتني أختي إحداهما فأعطيتها الصغرى فقال لها أنت امرأة تعلمت سورتين إحداهما أطول

ولأن كل عالم بفن من العلوم يستغني بآلة ذلك العلم لعلمه، خلا عابر الرؤيا، فإنه يحتاج إلى أن يكون عالما بكتاب الله عز وجل، وبحديث الرسول ﷺ ليعتبرهما في التأويل، وبأمثال العرب، والأبيات النادرة، واشتقاق اللغة، والألفاظ المبتذلة عند العوام؛ وأن يكون مع ذلك - أديبا، لطيفا، ذكيا، عارفا بهيآت الناس وشمائلهم وأقدارهم وأحوالهم، عالما بالقياس، حافظا للأصول. ولن تغني عنه معرفة الأصول، إلا أن يمده الله بتوفيق، يسدد حكمه للحق، ولسانه للصواب. ولن يحضره الله تعالى تسديده، حتى يكون طيب الطعمة، نقيا من الفواحش، طاهرا من الذنوب. فإذا كان كذلك، أفرغ الله عليه من التوفيق ذنوبا، وجعل له من مواريث الأنبياء نصيبا. وسأخبرك عن كيفية الرؤيا، بالاستدلال على ذلك من كتاب الله، والحديث، إذ كنت لم أجد فيه مقالا كافيا لإمام متبع؛ وأقدم قبل ذلك ذكر النفس والروح، إذ كنت لا تصل إلى علم كيفيتها إلا بمعرفتهما وفرق ما بينهما، وعلى الله أتوكل فيما أحاول، وبه أستعين. قال الله عز وجل: «الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى». فأخبرنا أنه يتوفى نفس النائم عند المنام، ثم يرسلها عند اليقظة، ويتوفى نفس الميت فيمسكها عنده. والتوفي هو مثل الاستيفاء؛ تقول: توفيت العدد، واستوفيته، بمعنى واحد. قال: حدثني حسين بن حسن المروزي، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، قال: قال الحسن: أنبئت أن العبد إذا نام وهو ساجد، يقول ربنا تبارك وتعالى: انظروا إلى عبدي، روحه عندي، وجسده في طاعتي. قال: وأخبرني حسين، عن ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن نعيم الرعيني، عن أبي عثمان الأصبحي، عن أبي الدرداء، قال: إذا نام الإنسان، عرج بنفسه، حتى يؤتى بها العرش؛ فإذا كان طاهرا أذن لها بالسجود، وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود. وقد اختلف الناس في النفس والروح، فقال بعضهم: هما شيء واحد يسمى باسمين، كما يقال: إنسان ورجل؛ وهما الدم أو متصلان بالدم، يبطلان بذهابه؛ والدليل على ذلك أن الميت لا يفقد من جسمه إلا دمه. واحتجوا لذلك أيضا من اللغة بقول العرب: نفست المرأة، إذا حاضت، ونفست من النفاس؛ وبقولهم للمرأة عند ولادها: نفساء، لسيلان النفس وهو الدم؛ وبقول إبراهيم النخعي: كل شيء ليست له نفس سائلة، لا ينجس الماء.

جاءت امرأة إلى ابن سيرين، فقالت: إني رأيت في حجري لؤلؤتين، إحداهما أعظم من الأخرى، فسألتني امرأة إحدى اللؤلؤتين، فأعطيتها الصغرى. قال: هذه امرأة تعلمت سورتين، إحداهما أطول من الأخرى، وعلمت امرأة الصغرى. فقالت المرأة: صدقت، قد تعلمت البقرة وآل عمران، فسألتني أختي تعليمها، فعلمتها آل عمران.

في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأني أتيت بإناء فيه لبن، فشربت منه، ثم دفعت فضلى إلى عمر ، فشرب حتى رأيت أصابعه تقطر لبنا. قيل : ما أولته يا رسول الله? فقال عليه الصلاة والسلام: تأويله العلم. ورأي صلى الله عليه وسلم، وهو نازل بالطائف كأنه جيء بقدح من لبن فوضع بين يديه فانصب القدح، فقال أبو بكر : ما أظنك يا رسول الله مصيبا من الطائف عامك هذا شيئا! فقال : أجل، لم يؤذن لي فيه. وارتحل صلى الله عليه وسلم عنه. وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت عسا من لبن جيء به حتى وضع، ثم جيء بعس آخر، فوضع فيه فوسعه، فجعلت أنا وأصحابي نأكل من رغوته، ثم تحول رأس جمل، فجعلنا نأكله بالعسل؛ فقال : أما اللبن ففطرة؛ وأما الذي فيه فوسعه؛ فما دخل في الفطرة من شيء. وأما أكلكم رغوته، فيقول الله تعالى: (وأما الزبد فيذهب جفاء)؛ وأما البعير، فرجل عربي، وليس في الجمل شيء أعظم من رأسه، ورأس العرب أمير المؤمنين، وأنتم تغتابونه وتأكلون من لحمه. وأما العسل، فشيء تزينون به كلامكم؛ وأمير المؤمنين يومئذ، عمر بن عبد العزي ورأى آخر أن رجلا جاء بعس ملان من لبن حليب فوقه رغوته، فدفعه إلى رجل آخر، ودفعه ذلك الرجل بيده ورده، فدفعه الرجل إلى قوم وكلهم يدفعه بيده ويرده؛ فجاء به إلى رجل فوضعه في يديه، فأخذه فغمس وجهه في الرغوة حتى أفضى إلى الصريح، فشربه حتى أتى على آخره، ثم مسح الرغوة عن وجهه بيده وقال: هذا جلاء للوجه. فقال ابن سيرين: قد كذب، من أخبرك أنه شرب الصريح حتى أتى على آخره? لأن اللبن فطرة، والفطرة لا تفنى . قال: فذكرت ذلك لصاحب الرؤيا فقال : صدق. فقال ابن سيرين : هذا رجل دخل في دينه شيء من هوى، وإن الله سيجليه عنه حتى يصير إلى الصريح ، لأن الله تعالى يقول : (فأما الزبد فيذهب جفاء). ورأى رجل طالب خبر كأن امرأته ترضع صبيا، والصبي يرضعها؛ وقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : يصيب المرأة غم أو مرض. فعرض لها أنها اتهمت ببهتان عظيم، فمرضت ثم برأت .

[اللولؤ] المنظوم [هو] القرآن والعلم، أو ولد أو غلمان. فمن رأى أنه يثقب لؤلؤا مستويا، فإنه يفسر القرآن صوابا؛ فإن رأى أنه قلع اللؤلؤ أو باعه، فإنه ينسى القرآن. واللؤلؤ علم، فمن رأى أنه يبيع لؤلؤا فإنه يرزق علما كثيرا، ويكثر في الناس. فإن أدخل فى فمه لؤلؤآ، فإنه يكون حسن الدين، فإن رأى أنه ينثر اللالىء من فمه، والناس يأخذونها وهو لا يأخذها، فإنه قاص يعظ الناس وينتفعون به. ومن رأى أنه أعطي درة أصاب من بعض أهله بيتأ على قدر ما رأى،. ولعلها أن تكون جارية. فإن أصاب لؤلؤة، فإنه يتزوج لقوله تعالى: (كأنهم لؤلؤ مكنون)؛ واللؤلؤ: ولد لقوله عز وجل: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا). ومن رأى أنه استعار لؤلؤة، فإنه ولد لا يتقى؛ فإن رأى أنه استخرج من قعر البحر لؤلؤا كثيرا، أو من النهر يكال في القفزان، ويحمل بالأوقار، ويوزن بالقبان، فإنه يصيب مالا حلالا من كنوز الملوك أو من الرجل المنسوب إلى ذلك النهر، لقوله تعالى : (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان). والمرجان مال كثير، واللؤلؤ الكثير خدم، وميراث كثير إلى من يتوقع ميراثا . واللؤلؤ الكثير للعالم علم، وللوالي ولاية، وللتاجر تجارة، وللسوقي والصانع صنعتهما. واللؤلؤ كمال شيء وجماله. ومن رأى أنه يثقب لؤلؤة بخشب، فإنه ينكح ذات محرم. فإن رأى أنه بلع لؤلؤا، فإنه يكتم شهادة عنده؛ فإن رأى أنه مضغه، فإنه يغتاب الناس بالرياء؛ فإن تقيأه ومضغه وبلعه، فإنه يكايد الناس ويغتابهم. فإن رأى أنه رماه في نهر أو بئر، فإنه يصطنع المعروف إلى الناس. فإن قشره وأخذ قشره ورمى بها فى وسطه، فإنه نباش؛ فإن رأى أنه فتح خزانة بمفتاح وأخرج منها جواهر، فإنه يسأل عالما عن مسألة؛ لأن العلم خزائن، والسائل مفتاحها. وقال جاماسب : من رأى أنه يعد اللؤلؤ في النوم، أصابه مشقة وتعب؛ ومن رأى اللؤلؤ سر سرورا؛ فإن أعطي اللؤلؤ أصاب رئاسة. الباب الرابع والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة

قال المسلمون: من رأى أنه يسبح في البحر كان عالما، وبلغ في العلم حاجته. فإن سبح ثم رجع إلى السباحة، فإنه يطلب العلم ثم يتركه. وقيل : السباحة حبس، فمن رأى أنه يسبح فى البر، فإنه يحبس، ويناله ضيق في محبسه، ويمكث فيه بقدر صعوبة السباحة أو سهولتها، وبقدر قربه من البر. فإن رأى أنه يسبح في دار مستويا، حتى يبلغ موضعا يريده، فإنه يدخل في عمل سلطان جبار ظلوم، ويطلب منه حاجة فيقضيها له ، ويتمكن منه ويؤمنه الله تعالى، على قدر جريه في الوادي. فإن خافه، فإنه يخاف سلطانا ؛ كذلك فإن نجا فإنه ينجو منه. وإن دخل لجة البحر وأحسن السباحة فيها، فإنه يدخل في أمر كبير، أو ولاية عظيمة، ويتمكن من الملك، ويصيب عزا وقوة. فإن سبح على قفاه، فإنه يتوب ويرجع عن معصية. فإن سبح فيه وماؤه راكد، فإنه يدخل في عمل ملك، ويتشوش عليه العمل، ويغضب عليه الملك. فإن عبر البحر، فإنه ينجو. فإن سبح وهو يخاف، فإنه ينال خوفا وحبسا أو مرضا، ويطول عليه ذلك بقدر بعده من البر. وإن ظن أنه لا ينجو فإنه يموت في ذلك الهم، وإن كان جريئا في سباحته، فإنه يسلم من ذلك العمل. فإن راى سلطان أنه يريد أن يسبح في بحر، والبحر مضطرب بموجه، فإنه يقاتل ملكا من الملوك. فإن قطع البحر بالسباحة، قتل ذلك الملك. وكل بحر أو واد جف، فإنه ذهاب دولة ما ينسب إليه. فإن رأى أن الماء قد عاد، فإنه رجوع دولة ما ينسب إليه. وقال أرطاميدورس: من رأى كأنه يسبح في بحر أو بحيرة، وكأنه مختنق، وكأنه رفع من نهر مختنقا مثل السمك إذا ألقي على الأرض، فإن ذلك الإنسان يعرض له من الشدة في الماء، مثل ما يعرض للسمك فى البر. ولأن يرى الإنسان كأنه قد نجا من الماء سباحة قبل انتباهه من نومه، أصلح له من أن ينتبه وهو في الماء يسبح. وقال جاماسب : من رأى أنه يسبح، خاصم خصما له، وغلب خصمه فيها، ونصر عليه. الباب الرابع والثلاثون

قال المسلمون: من رأى دانيال النبي عليه السلام في منامه، فإنه يصير أميرا أو وزيرا، ويصيب إصابات من جهة العلم. الباب الثامن والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى أبو عبد الله الباهلي فى منامه كأنه قد حمل دانيال على عاتقه، فوضعه على جدار وأحياه، وكلمه وقال له : أبشر، فإنك دخلت في جملة ورثة الأنبياء، وصرت إماما من أئمة المعبرين. وكان سبب رؤياه أنه كان يحب المعبرين ويحسن إليهم من قبلها. وسأل مسكين عريان خليلا الإصبهاني أن يكسوه، فنزع قميصه وكساه إياه، فقال له : ألبسك الله لباس الأنبياء؛ فرأى في منامه دانيال عليه السلام كأنه ألعقه بيده عسلا، فأصبح أعبر أهل زمانه. الباب التاسع والعشرون في رؤية الخضر عليه السلام من رأى الخضر عليه السلام، فإنه يدل على الرخص بعد الغلاء، والخصب، وكثرة النعم، والأمن مما هو فيه من شدة وكآبة.

القلم؛ العلم والأمر والنهي والولاية والولد. وكل صاحب حرفة رأى في منامه أنه استفاد أداة حرفته كلها، جامعة كاملة، فإنه ينال فى تلك الحرفة رئاسة جامعة كاملة، لا يكون لنظرائه مثلها. اذا رأى أنه استفاد منها أداة واحدة فإنه قد أمن بتلك الحرفة من الفقر . فان رأى كاتب أن عليه دراعة أو بيده قلما أو صحيفة، فإنه قد أمن من الفقر بخدمة ملك. والقلم قيم كل شيء، وهو رجل يدخل في كفالة، لقول الله تعالى : (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم تكفل مريم). فإن لم يدخل في كفالة، فإنه يتزوج امرأة حسنة الدين، حرة، كريمة. وقيل : القلم ولد كاتب؛ ومن رأى أنه أصاب قلما، فإنه يصيب علما، فإن كتب به كان علم ذلك يضارع معنى ما كان يكتب بذلك القلم من العلوم. والله أعلم.

من رزأى أنه يسأل ويتصدق، فإنه إن كان عالما يعلم الناس علمه، لأن السائل فى تأويل الرؤيا طالب العلم؛ وإن كان سلطانا فإنه يلبي أقواما؛ وإن كان تاجرا فإنه ينتفع به أقوام في بيع أو يهتدون إلى أمر؛ وإن كان صانعا أو سوقيا، فإنه يعلم أجرا صناعة وعملا. فإن أطعم مسكينا، فإنه رجل خائف؛ فإن أطعم كافرا فإنه يقوي عدوا. وتأويل المسكين هو الممتحن. الباب السادس والثلاثون

هو في المنام التزوج بعلوية فمن رأى أنه أصاب علما فإنه يتزوج بامرأة علوية ومن تسمى في المنام باسم علم أو نشر له علم أو أعطي علما فبشارة له بالذكر الجميل والاهتداء بعلمه أو طريقه ونشر علمه في الوجود أو سلطانه والعلم في المنام بالله أو بالسنة دال لمن يجهل ذلك على الرحمة من الله واللطف وإن علم سحرا أو ما شاكله دل على بدعته وضلالته.

ومن رأى اللوح المحفوظ فإنه يدل للرائي على حصول علم وقرآن وحكمة فإن رآه صغيرا حقيرا دل على كون حال الرائي رديا ومن رأى اسمه مكتوبا فيه دل على قرب أجله ورؤية اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان تؤول على ستة أوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ أمر وعلم

تدل على حفظ القرآن والتفقه في الدين واكتساب علم كثير ونعمة ورحمة من الله وإن كان لصاحب الرؤيا أعداء لا يستطيعون له شرا وربما تدل على سكنى مصر أو القدس أو الحرم