تفسير حلم «قرآن» في المنام

من رأى من المجلدات تفسير القرآن بيده فإن أموره تستقيم وإن رأى أنه يطالع فيه فإنه يحل المشكلات (ومن رأى) مجلدات الفقه فإنه يكون سالكا طريق الخير وإن قرأها فإنه يكون متبعا للأوامر مجتنبا للنواهي مختارا للصواب (ومن رأى) من مجلدات الأخبار أو قرأها فإنه يكون مقربا عند الملوك ومقبول الرأي (ومن رأى) من مجلدات الأصول # فإنه يبحث عن الأشياء الغوامض فإن قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بما لا يحصل له فائدة وربما يحصل بينه وبين أقوام جدال وربما أدى ذلك إلى ملامة وربما يكون قصور فهم عما هو طالب حقيقة وعدم ادراك ذلك وقد يكون ارتكاب أمر منهي عنه (ومن رأى) مجلدات الكلام في باب التوحيد أو المنطق أو البيان أو ما يناسب ذلك أو قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بأمور عجيبة وربما لا يفيد من ذلك شيء لدينه. (ومن رأى) مجلدات فضائل التسبيح والتهليل أو قرأ منها شيئا فإنه يكون طلق اللسان بالخيرات والصلاح محمودا في أفعاله متجنبا للدنيا طالبا للآخرة (ومن رأى) من مجلدات الدعوات أو الخطب أو قرأ منها شيئا فإن الله تعالى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه (ومن رأى) من مجلدات القصص أو قرأ منها شيئا فإنه يكون حريصا على مواعظها راغبا في استماعها (ومن رأى) من مجلدات قصص الملوك أو قرأ منها شيئا يلومه الناس في أفعاله (ومن رأى) من مجلدات الحكمة أو قرأ شيئا منها فإنه يدل على قراءة القرآن من المصحف وقيل يكون ذكيا ذا فهم وكلام غريب (ومن رأى) من مجلدات النحو والأدب أو قرأ منها شيئا فإنه يكون حريصا على الدنيا وأشغالها ويطلب الشهرة والثناء في الخلق (ومن رأى) من مجلدات الرسائل أو قرأ منها شيئا فإنه يصير كاتبا عند الملوك والأكابر. (ومن رأى) من مجلدات الطب أو قرأ منها شيئا فإنه يكون رئيسا في مهماته مصلحا للأمور الفاسدة (ومن رأى) من مجلدات الطبائع أو قرأ منها شيئا فإنه يكون عالما بأمور الدنيا يدري بأن ليس في طلبها فائدة باقية (ومن رأى) من مجلدات النجوم وقرأ منها شيئا فإنه صلاح أشغال دنياه ولا ينتفع منه ولا من غيره (ومن رأى) من مجلدات الشعر أو قرأ منها شيئا فإن كان مدحا أو غزلا فإنه يشتغل بفعل يحصل له بذلك من الناس الملامة والطعن وليس له مصلحة منه في دينه ودنياه وإن كان شعرا فيه فضائل وتوحيد وهو يقرأ يصادف خيرا وفائدة (ومن رأى) من مجلدات التعبير أو قرأ منها شيئا فإنه يصل إليه حديث من شخص جليل القدر ويحصل له من ذلك الحديث امتنان وخير وشرف لقوله عز وجل: {وعلمتني من تأويل الأحاديث} (ومن رأى) من مجلدات الهندسة أو قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بعلم يشتهر في الناس به وليس لدينه من ذلك منفعة ويكون كثير الافتكار. (ومن رأى) من مجلدات القسمة والمساحة أو قرأ منها شيئا فإنه يسافر سفرا بلا منفعة من مجلدات (ومن رأى) الحساب أو قرأ منها شيئا يكون مهموما مغموما في طلب الدنيا (ومن رأى) من مجلدات النوادر والمضاحك أو قرأ منها شيئا فإنه يصدر منه فعل قبيح فصيح (ومن رأى) من مجلدات عيوب الناس وهجوهم وما لا منفعة فيه أو قرأ منها شيئا فإنه يغتابه الخلق ويشتهر بينهم بالسيرة الذميمة وقيل رؤيا المجلدات إذا لم تفتح ولم يعلم ما فيها فهو حصول منفعة وإن كان تعبيرها على ما تقدم وقيل رؤيا المجلدات ما لم يحدث بها حادث منكر في اليقظة فهو خير على كل حال وإن حصل ما ينكر فليس بمحمود (ومن رأى) أنه يجمع مجلدات كثيرة فإنه يحيط بعلوم شتى فإن قرأها كانت احاطته عن أصل وحقيقة وإن لم يقرأها فضد ذلك (ومن رأى) أنه يجلد كتابا فإنه يحسن إلى رجل فاضل وكذلك الحبك (ومن رأى) أنه يقرأ التوراة فإنه يؤول بحصول قوة من قبل الأكابر وذي الحشمة وينال من أصحابه خيرا ومنفعة (ومن رأى) أنه يقرأ التوارة جهرا بصوت عال فإن يؤول بالخصومة ولكنه يظفر بالحق ويحصل له مراده (ومن رأى) أن أحدا يعلمه قراءة التوراة فإنه يدل على حصول الخير وقيل ان التوراة تؤول بالكبير القديم الهجرة الفاضل (ومن رأى) أنه يقرأ التوراة من حفظه لا من كتاب فإنه يظفر بحاجته بعد مخاصمة (ومن رأى) أنه يقرأ الانجيل من الكتاب فإنه يحصل له منفعة من قبل النصارى ومن قرأه من غير كتاب فإنه ينخدع بالباطل عن الحق ويكون محبا للنصارى. (ورؤيا الصحف) : قال ابن سيرين: (ومن رأى) أنه يقرأ صحف إبراهيم أو صحف موسى فإنه يدله أحد على طريق الصواب ويمنعه عن طريق الخطأ خصوصا إذا قرأ من الكتاب (ومن رأى) أنه يقرأ الصحف عن ظهر القلب فإنه يدل على معيشته بين الناس بالنفاق قال جابر المغربي: إذا رأى المسلم أنه ترك المصحف واشتغل بقراءة صحف إبراهيم أو موسى فإنه يدل على ضعف اعتقاده في دين الاسلام ويكون محبا لليهود والنصارى ويكون مائلا إلى ما هم عليه ورؤيا الزبور تؤول بالخير فمن رأى أنه يقرأ الزبور من الكتاب فإنه يختار الفعل الحسن (ومن رأى) أنه يقرأ عن ظهر القلب فإنه يدل على نفاقه وريائه في الأفعال وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه يقرأ صحيفة من صحف أحد من الأنبياء فهو خير (ومن رأى) أنه يكتب صحيفة أو ينظر فيها ولا يحسن قراءتها فإنه يصيب ميراثا لقوله تعالى: (إن هذا #

والطبيب يؤول برجل عالم مصلح ومن رأى أنه يتعلم الطب فإنه يدل على أنه يتعلم القرآن من المصحف. ومن رأى أن طبيبا يعالج مريضا وأصلحه فإنه يدل على أنه يرشد أحدا من الضلالة إلى الهدى. والجاني يؤول بالهم والغم. والبقال قال جعفر الصادق رؤيا البقال تؤول على ستة أوجه الجهد في الكسب وأشغال الدنيا ومنفعة وخير وغم وهم. والقزاز يؤول برجل كثير السفر على طول فتله وقصرها وربما يؤول برياضة النفسي وتسهيل الأشغال.) والدباغ يؤول برجل يقضي أشغال الناس بالصلاح. وقال الكرماني الدباغ يؤول برجل ولي يقسم الميراث لأن الجلد هو الميراث. والكاتب يؤول برجل ذي مكر وحيلة وقال دانيال من رأى أنه صار كاتبا للعامة ولم يكن كذلك فإنه يؤول على أخذ أموال الناس بالمكر والحيلة. ومن رأى أنه صار كاتبا للملك فإنه يؤول بحصول المنافع من الغير. والنجار يؤول برجل أديب يؤدب الناس وقال الكرماني رؤيا النجار تؤول بمؤدب مصلح ذي تدبير في أشغال الناس في أمور الدين ومزيل النفاق والفساد عن أديانهم. وقال جابر المغربي رؤيا النجار تؤول بمعلم الصبيان. والدلال يؤول برجل مصلح ومن رأى أنه صار دلالا فإنه يدل على الاصلاح والهداية والعمل الصالح والثناء الحسن في الخلق. والخياط يؤول برجل يمشي بين الناس في صلاح ومن رأى كأنه يخيط لنفسه فإنه يسعى لنفسه في صلاح الدين. ومن رأى كأنه يخيط ولا يحسن الخياطة فإنه يريد أن يجمع مفرقا ولا يجتمع. ومن رأى أنه يخيط ثوب امرأته أصابته محنة. وقال الكرماني الخياط رجل تلتئم على يديه أمور متفرقة. والرفاء يؤول بالخصومة أو التهمة ومن رأى أنه يرفو شيئا فإنه يدل على الخصومة والتهمة والغم والملامة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه رفا ثوب أمه أو أبيه بعد أن ظهرت عورتهما فإنه ينسبهما إلى فاحشة ثم يعتذر إليهما بالكذب وإن رفا ثوب نفسه يخاصم بعض أقاربه ويصاحب من لا خير فيه. والسقاء يؤول بالديانة فمن رأى أن يسقى ماء وكان قد حفظه لأجله فإنه يدل على جمع مال لنفسه ورزقه وماله يؤول على مقدار صفاء الماء ولطافته وكثرته وقلته.

ومن رأى أنه رمى لؤلؤة تحت رجله فإنه يدل على تزويجه ابنته إلى غير جنسه فإن انكسرت ومن رأى أنه أصاب لؤلؤة سواء كانت من قصبة أو غيرها فيعتبر ذلك إن كانت مبخوشة فإنها تؤول بالبنت وإن كانت غير مبخوشة تؤول بالابن. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب لؤلؤا منظوما فإنه يؤول بقراءة القرآن أو يعلمه وكذلك العلم. وإن رأى أنه أصاب لؤلؤا منثورا فإنه يصيب أولادا أو غلمانا لقوله تعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون. وإن كان اللؤلؤ مكنونا فإنه يؤول بالنساء أو جوار ذوات حسن وجمال لقوله تعالى وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون. وإن كان اللؤلؤ كبيرا فإنه يدل على حصول رزق لقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ورؤيا اللؤلؤ إذا كان أحمالا محزومة فإنه يؤول بالحزن. ومن رأى أنه يبتلع لؤلؤا فإنه حكمة وعلم يحفظه. ومن رأى أن اللؤلؤ يخرج من فيه فإنه كلام البر والتقي. وأما من رأى لؤلؤا منثورا على مزبلة أو في مكان لا يقتضي ذلك فإنه يستهزئ بالعلم. ومن رأى أنه أصاب لؤلؤا فأوقده نارا مكان الحطب فإنه يؤول بأنه يحمل إنسانا على أمر ويحثه عليه من كلام البر. وقال أبو سعيد الواعظ في رؤيا اللؤلؤ حكى أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت فيما يرى النائم رجلين يدخلان في فمهما اللؤلؤ فيخرج أحدهما أصغر مما يدخله ويخرج الآخر أكبر مما يدخله فقال أما من رأيته يخرج صغيرا فانك رأيتها لي فاني أحدث بما سمعت وأما عن رأيته يخرج كبيرا فرأيته لرجلين كذابين يحدثان بأكثر مما سمعا واللؤلؤ المنظوم في التأويل يدل على القرآن والعلم فمن رأى كأنه يثقب اللؤلؤ فإنه يؤزق علما كثيرا فيفشية للناس وادخال اللؤلؤ في الفم يدل على حسن الدين.) ومن رأى كأنه يرمي لؤلؤا في نهر أو بئر فإنه # يصطنع المعروف إلى الناس. وقال جعفر الصادق رؤيا اللؤلؤ تؤول على ثمانية أوجه علم وقرآن وحكمة وحذاقة ومال حلال وامرأة جميلة وولد نجيب وصديق وأما المرجان فامرأة وولد. وقال الكرماني المرجان ولد كلما كان أحمر وأنظف وأصفى يكون ولده أحسن وإذا كان يحمل فإنه مال كثير ونعمة.

القرآن كثير الإقامة بين أظهر الناس إلى يوم الدين، والباقي في سورة النمل وفيها سليمان وعمله. فافهم ذلك. [194] وأما الجنون: فدال على النكد، من أقوام كفار، أو فساق. قال المصنف: دل الجنون على النكد من قوم كفار لكونهم مستورين؛ والكفر في اللغة هو الستر، أو من لأن الغالب على الجن الذين يؤذون الفسق. # [195] فصل: الإغماء، والنوم: كل منهم دال على راحة التعبان، وخلاص من هو في شدة. وتعطيل المسافر عن سفره، وللعابد عن عبادته. وعلى النكد يقع بالحراس. وعلى أمن الخائف. فإن نام في موضع لا يليق به: دل على النكد. وربما: دل ذلك على السفر. قال المصنف: دل النوم والإغماء على ما ذكرناه لما علمنا أنه يريح الأبدان، ونكد بالحراس لأن من شأنهم السهر فإذا ناموا عوقبوا، ودل على السفر لكون روح النائم تسرح في أماكن غير مكانه الذي هو فيه. # [196] فصل في الطاعات: الصلوات المشروعة: دالة على التقرب إلى الله تعالى، وعلى العز، والجاه، والرفعة، والغنى، وقضاء الحوائج، والديون. فإن تمت له: تم له ما ذكرنا. وأما النوافل، والتطوعات: يدلوا على زيادة الخيرات، ودفع البلايا من حيث لا يحتسب. ويدلوا على ما دلت عليه الفروض. وأما الوضوء: فدال على شرح الصدر، وقضاء الدين والحوائج، وخدمة الأكابر. وعلى التوبة. فإن صلى: حصل له ما ذكرنا، وإلا: تأخذ # أكبر مطلوبه. قال المصنف: دلت الطاعات على التقرب إلى الله تعالى، دليلها ظاهر. ودلت على العز والرفعة لكون مخدومه راض عليه، ومن واضب ذلك أحبه الله وأحبه الناس، وأعطى العز والرفعة. ودل على الغنى لأن الطاعات مدخرة للإنسان إلى يوم الحاجة، فهو كالغني الذي له ذخائر يجدها. ودل على قضاء الحوائج لتقربه من ربه / عز وجل، أو لمن دل الباري عليه، ومن تقرب قبل في غالب الأحوال. وعلى قضاء الديون لأنها واجبة في ذمته، وقد برأت ذمته بأدائها. وإذا رأى كأنه يقضي ما فاته من الفروض دل على استدراك ما فاته من # الفوائد؛ كالخاسر في مكاسبه دل على الخلف عليه مما فات، وكالغافل عن زكاته وحفظ ماله دل على براءة ذمته بعد شغلها وحرز ماله بعد ضياعه، وإيصاله بالخدم والأكابر بعد انقطاعه عنهم وادراك من سبقه في العمل. حتى قال لي إنسان: رأيت كأنيي أقضي فوائت كثيرة، قلت: تهاونت في عمارة مكان حتى سبقك خصمك وعمر، قال: نعم، قلت: عزمت على العمارة، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: طلبت سفرا وكسلت فسبقك القوم ثم تجهزت للسفر، قال: نعم، قلت: يحصل لك. ومثله قالت جارية، قلت لها: كنتي بعيدة من مولاكي مهجورة غافلة عن خدمته، قالت: صحيح، قلت: تقربي بعد بعد، وتصلي بعد هجر. والنوافل دالة على زيادة الخيرات لأن الفروض رؤوس الأموال والنوافل زيادة على ذلك فهو ربح، ودفع البلايا، فإن كان له أولاد رزق عليهم ولدين ذكرين، وربما يكونان توأما؛ لقوله تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} ، ودل على باقي الخيرات لكثرة ما ورد عن الله تعالى في ثواب ذلك. #

(قال الأستاذ أبو سعيد) من رأى أنه تحول جنيا قوي كيده ورؤيا سحرة الجن في المنام تدل على الغيلان فإذا رأى الإنسان في منامه الجن واقفة قرب بيته فإن رؤياه تدل على إحدى ثلاث خصال إما على خسران أو على هوان أو على أن عليه نذرا لم يف به فإن رأى كأنه يعلم الجن القرآن أو يستمعونه منه رزق الرياسة والولاية لقوله تعالى (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) الاية # فإن رأى أن الجن دخلوا داره وعملوا في داره عملا فإن اللصوص يدخلون داره ويضرون به أو يهجم عليه أعداؤه في بيته والأصل في رؤيا الجن أنهم أصحاب الاحتيال لأمور الدنيا وغرورها وأما الشيطان فهو عدو في الدين والدنيا مكار خداع غير مكترث بشئ وإنما يكون تأويله السلطان وربما كان الأهل -ومن رأى كأن طائفا من الشيطان مسه وهو مشتغل بذكر الله تعالى دلت رؤياه على أن له أعداء كثيرة يريدون إهلاكه فلا ينالون منه مرادهم لقوله تعالى (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) الاية فإن رأى كأن شهابا ثاقبا يتبع شيطانا دلت رؤياه على صحة دينه -ومن رأى كأن الشيطان خوفه دلت رؤياه على إخلاصه في دينه وعلى أمن من خوف هو فيه بدليل قوله تعالى (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) -ومن رأى الشيطان فرحا مسرورا اشتغل بالشهوات -ومن رأى كأن الشيطان نزع لباسه عزل عن ولاية إن كان واليا أو أصيب بضيعة إن كان صاحب ضيعة لقوله تعالى (يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان) الاية فإن رأى كأن الشيطان قد مسه فإن له عدوا يقذف امرأته ويغويها وقيل إن هذه الرؤيا تدل على فرج صاحبها من غم أو شفاء من مرض لقوله تعالى (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني # مسني الشيطان) الاية -ومن رأى كأن الشيطان يتبعه فإن له عدوا يخدعه ويغريه وينقص من عمله وجاهه لقوله تعالى (فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) -ومن رأى كأنه ملك الشياطين فاتبعوه وانقادوا له نال رياسة وهيبة وقهر أعداءه لقوله تعالى (ومن الشياطين من يغوصون له) الاية فإن رأى كأنه قيد الشيطان نال نصرة لقوله مقرنين في الأصفاد فإن رأى كأن شيطانا نزل عليه ارتكب إثما وافترى كذبا لقوله تعالى (تنزل على كل أفاك أثيم) فإن رأى كأنه يناجي الشيطان فإنه يشاور أعداءه ويظاهرهم في أهل الصلاح فلا يستطيعون لقوله تعالى (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا) فإن رأى أن الشيطان يعلمه كلاما فإنه يتكلم بكلام مفتعل أو بكيد الناس أو ينشد كذب الأشعار فإن رأى كأنه قتل إبليس فإنه يمكر بمكار وخداع والدجال إنسان مخادع يفتن الناس به. #

(الأعمدة) العمود يدل على كل من يعتمد عليه وما هو عمدة وعماد ودعامة كالإسلام والقرآن والسنن والفقه للدين والسلطان والفقيه والحاكم والوالد والسيد والزوج والوصي والشاهد والزوجة # والمال وبمكان العمود وزيادة المنام وصفات النائم يستدل على تأويل الأمر وحقيقة الؤيا فمن رأى عمودا قد مال عن مكانه وكاد أن يسقط من تحت بنائه فإن كان ذلك في الجامع الأعظم فإنه رجل من رجال السلطان ينافق عليه أو يهم بالخروج عن طاعنه أو عن مذهبه أو رجل من العلماء أو الصلحاء يجور عن علمه ويميل عن استوائه لفتنة دخلت عليه أو بلية نزلت به وإن كان في مسجد من مساجد القبائل فإنه إمامه أو مؤذنه أو من يعمره ويخدمه وإن كان العمود في داره ومسكنه فإن كان صاحب الرؤيا عبدا فالعمود سيده يتغير عليه ويبدو إليه منه ما يكرهه ويخافه إذا كان قد خاف في المنام من سقوطه عليه وإن كانت امرأة فالعمود زوجها وإن كان رجلا فالعمود والده وسقوط العمود مرض المنسوب إليه أو هلك إن كان مريضا وكذلك إن ارتفع إلى السماء فغاب فيها أو سقط في بئر أو حفير فلم ير وإن كان العمود من أعمدة الكنائس فالمنسوب فيما جرى عليه كافر ومبتدع كالرهبان والشمامسة ورؤس البدع # (المساجد) المسجد يدل على الآخرة لأنها تطلب فيه كما تدل المزبلة على الدنيا وتدل على الكعبة لأنها بيت الله وتدل على الأماكن الجامعة للربح والمنفعة والثواب والمعاونة كدار الحاكم وحلقة الذكر والموسم والرباط وميدان الحرب والسوق لأنه سوق الآخرة ثم يدل كل مسجد على نحوه في كبره واشتهاره وجوهره فمن بنى مسجدا في المنام فإن كان أهلا للقضاء ناله وكذلك إن كان موضعا للفتوى وقد يدل في العالم على مصنف نافع تصنيفه وفي الوراق على مصحف يكتبه وفي الأعزب على نكاح وتزويج ولطلاب المال والدنيا على بناء يبنيه تجري عليه غلته وتدوم فائدته كالحمام والفندق والحانوت والفرن والسفينة وأمثال ذلك لما في المسجد من الثواب الجاري مع كثرة الأرباح في صلاة الجماعة ومجئ الناس إليه من كل ناحية ودخولهم فيه بغير إذن ومن كان في يقظته مؤثرا للدنيا وأموالها أو كان مؤثرا لآخرته على عاجلته عادت الأمثال الرابحة إلى الأرباح والفوائد في الدنيا له أو إلى الآخرة والثواب في الآجلة التي هي مطلبه في يقظته وأما من هدم مسجدا فإنه يجري في ضد من بناه وقد يستدل على ابتذال حالته بالذي يبنيه في مكانه ويحدثه في موضعه من بعد هدمه فإن بنى حانوتا آثر الدنيا على الآخرة #

قضائه ولا يقضيه فيأثم فيه فإن شرب لبنا وتقيأ لبنا وعسلا فهو توبة فإن ابتلع لؤلؤا وتقيأ عسلا فإنه يتعلم تفسير القرآن فإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام وإن تقيأ طعاما فإنه يهب إنسانا شيئا فإن عاد في قيئه عاد في هبته فإن شرب خمرا ولم يسكر وتقيأ أخذ مالا حراما ثم رده وإن سكر وتقيأ فإنه بخيل لا ينفق على عياله إلا القليل ويندم على إنفاقه فإن رأى كأن أمعاءه تخرج من فيه دل على موت أولاده وقيل إذا رأى فواقا وقيئا ذريعا مع الفواق دل على موته وقيل من رأى كأنه تقيأ دما كثيرا حسن اللون دل على أنه يولد له مولود فإن سال الدم في وعاء عاش الولد وإن سال على الأرض مات الولد سريعا وهذه الرؤيا للفقير مال وملك كثير وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنسانا لأن أمره ينكشف وأما الدم الفاسد فإنه يدل على المرض في جميع الناس عامة فإن كان الدم قليلا كالنفثة دل على أهل البيت والقرابة وعلى نيل الشر ثم يخلص منه وقيل إن تقيأ الدم توبة من إثم أو مال حرام ويؤدي أمانة في عنقه وأما البول فهو في التأويل مال حرام فمن رأى كأنه بال في موضع مجهول تزوج في ذلك الموضع امرأة ويلقي فيها نطفته بمصاهرة أهل الموضع أو جاره وقيل من رأى كأنه يبول فإنه ينفق نفقة تعود إليه لقوله تعالى (وما أنفقتم من شئ # فهو يخلفه وهو خير الرازقين) فإن رأى كأنه بال في بئر فإنه ينفق من كسب مال حلال فإن رأى كأنه بال رأى كأنه بال على سلعة فإنه بخس على تلك السلعة فإن بال في محراب فإنه يولد له عالم وحكي أن مروان بن الحكم رأى كأنه يبول في المحراب فقص رؤياه على سعيد بن المسيب فقال إنك تلد الخلفاء -ومن رأى كأنه بال على المصحف ولد له ولد يحفظ القرآن -ومن رأى كأنه بال بعضا وأمسك بعضا فإن كان غنيا ذهب ماله وإن كان مكروبا ذهب بعض كربه فإن رأى كأنه يبول ويبول معه آخر فأختلط بولهما وقعت بينهما مواصلة ومصاهرة فإن رأى أنه حاقن فإنه يغضب على امرأته فإن غلبه البول ولا يجد لذلك موضعا أراد دفن مال ولا يجد مدفنا فإن رأى أنه بال في موضع البول فأكثر أصاب الفرج إن كان فقيرا وإن كان غنيا خسر ماله وإن رأى الناس يتمسحون ببوله ولد له فلام يتبعه الناس فإن رأى كأن إنسانا معروفا بال عليه فإنه يذل له بإنفاق عليه وإن رأى امرأة تبول بولا كثيرا فإنها تشتهي الرجال فإن رأى الرجل كأنه يبول لبنا فإنه يضيع الفطرة فإن شربه إنسان معروف فإنه ينفق عليه في دنياه مالا حلالا

(اللؤلؤ) اللؤلؤ لمنظوم في التأويل القرآن والعلم فمن رأى كأنه يثقب لؤلؤا مستويا فإنه يفسر القرآن صوابا -ومن رأى كأنه باع اللؤلؤ أو بلعه فإنه ينسى القرآن وقيل من رأى كأنه يبيع اللؤلؤ فإنه يرزق علما يفشيه في الناس وادخال اللؤلؤ في الفم يدل على حسن الدين فإن رأى كأنه ينثر اللآلئ من فيه والناس يأخذونها وهو لا يأخذها فإنه واعظ نافع الوعظ وقيل ان اللؤلؤ امرأة يتزوجها أو خادم وقيل اللؤلؤ ولد لقوله تعالى (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) واستعارة اللؤلؤتدل على ولد لا يعيش واستخراج اللؤلؤ الكثير من قعر البحر أو من النهر مال حلال من جهة بعض الملوك واللؤلؤ الكثير ميراث أيضا وهو للوالي ولاية وللعالم علم وللتاجر ربح واللؤلؤ كمال كل شئ وجماله -ومن رأى كأنه يثقب لؤلؤا بخشبة فإنه ينكح ذات محرم ومن بلع لؤلؤا فإنه يكتم شهادة عنده ومن مضغ اللؤلؤ فإنه يغتاب الناس -ومن رأى كأنه تقيأه ومضغه وبلعه فانه يكايد الناس ويغتابهم -ومن رأى لؤلؤا كثيرا مما يكال بالقفزان ويحمل بالأوقار وكأنه استخرجه من بحر فإنه يصيب مالا حلالا من كنوز الملوك فإن رأى كأنه يعد اللؤلؤ فقد قيل أنه يصيبه # مشقة -ومن رأى كأنه فتح باب خزانة بمفتاح وأخرج منها جواهر فإنه يسأل عالما عن مسائل لأن العالم خزانة ومفتاحها السؤال وربما كانت هذه الرؤيا امرأة يفتضها ويولد له منها أولاد حسان -ومن رأى كأنه رمى لؤلؤا في نهر أو بئر فإنه يصطنع معروفا إلى الناس فمن رأى كأنه ميز بين لؤلؤ وقشرها وأخذ القشر ورمى بما في وسطه فإنه نباش وكبير اللؤلؤ أفضل من صغيره وربما دل كبيره على السور الطوال من القرآن واللؤلؤ المنظوم يدل على الولد وإن كان منسوبا فإنه جوار وربما دل منثوره على مستحسن الكلام وأصناف اللؤلؤ والجوهر وغيره دالة على حب الشهوات من النساء والبنين (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت رجلين يدخلان في أفواههما اللؤلؤ فيخرج أحدهما أصغر مما أدخله يخرج الآخر أكبر عنه فقال أما من رأيته يخرج صغيرا فإنك رأيتها لي وأنا أحدث بما أسمعه وأما من رأيته يخرج كبيرا فرأيته للحسن البصري ولعبادة يحدثان بأكثر مما سمعاه وجاءته امرأة فقالت إني رأيت في حجري لؤلؤتين إحداهما أعظم من الأخرى فسألتني أختي إحداهما فأعطيتها الصغرى فقال لها أنت امرأة تعلمت سورتين إحداهما أطول #

-ومن رأى كأن بين يديه شهدا موضوعا دل على أن عنده علما شريفا فإن رأى كأنه يطعمه للناس فإنه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة والعسل لأهل الدين حلاوة الإيمان وتلاوة القرآن وأعمال البر ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب وإنما قلنا ان العسل يدل على القرآن لأن الله عز وجل وصف كلامه # بالشفاء (وحكي) عن ابن سيرين أنه قال الشهد رزق كثير يناله صاحبه من غير تعب لأن النار لم تمسه والعسل رزق قليل من وجه فيه تعب فإن رأى كأن السماء أمطرت عسلا دل على صلاح الدين وعموم البركة فإن رأى كأنه أكل الشهد وفوقه العسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى فسره بنكاح الأم وبلغنا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل فقال أبو بكر دعني أعبرها إنما هي القرآن وحلاوته ولينه والناس يأخذونه فمستكثر منه ومستقل وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في قبة من حديد وإذا عسل ينزل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل أكثر من ذلك ومنهم من يحسو فقال أبو بكر رضي الله عنه دعني أعبرها يا رسول الله فقال أنت وذاك فقال أما قبة الحديد فالإسلام وأما العسل الذي ينزل من السماء فالقرآن وأما الذي يلعق اللعقة واللعقتين فالذي يتعلم السوة والسورتين وأما الذين يحسونه فالذين يجمعونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت وروي أن عبد الله بن عمر قال يا رسول الله رأيت كأن اصبعي هاتين تقطران عسلا وانني العقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرأ الكتابين ورأى رجل # كأنه يغمس خبزا في عسل ويأكله فصار محبا للعلم والحكمة فانتفع بذلك وكثر ماله لأن العسل دل على حسن علمه والخبز على يساره وأما الترنجبين فرزق طيب بلا منة أحد من المخلوقين بدليل قوله تعالى (وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم) وأما التمر فقد روي أن عمر رأى كأنه أكل تمرا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك حلاوة الإيمان وأنواع التمر كثيره والتمر لمن يراه يدل على المطر ولمن أكله رزق عام خالص يصير إليه وقيل انه يدل على قراءة القرآن وقيل ان التمر يدل على مال مدخور ورؤيا اكل الدقل يكون للذميين وقيل من رأى كأنه يأكل تمرا جيدا فإنه يسمع كلاما حسنا نافعا

والقرآن وعلى المال والأمان وعلى الورع والدعاء وعلى كل ما يتحصن به من سائر الاعداء وجميع الاسواء من علم أو زوجة أو زوج أو درع أو سيد أو والد أو نحوهم فمن رأى سور المدينة مهدوما مات واليها أو عزل عن عمله وإن رآه ماشيا كما يمشي الحيوان فإنه يسافر في سلطانه إلى الناحية التي مشى عليها في المنام فإن كان فوقه سافر معه وأما من بنى سورا على نفسه أو على داره أو على مدينته فانظر في حاله فإن كان سلطانا حفظ من عدوه ودفع الأسواء عن رعيته وإن كان عالما صنف في علمه ما فيه عصمة لغيره وإن كان عبدا ناسكا حفظ الناس بدعائه ونجا هو من الفتنة به وإن كان فقيرا أفاد ما يستغني به أو تزوج زوجة إن كان عزبا تحصنه وتدفع فتن الشيطان عنه -ومن رأى سورا مجهولا وقد تثلم منه ثلم حتى دخل إلى المدينة لصوص أو أسد فإن أمر الإسلام يضعف أو العلم في ذلك المكان أو ثلم من أركان الدين ركن فإن كان ذلك فيما رآه كان فيما يخصه وكأنه كان فيه وحده دخل ذلك عليه في دينه أو علمه أوفي ماله أو في درعه إن كان في الجهاد أو في حقوق والد أو الدة أو زوج أو سيد فيصل إليه من ذلك الآثام # (القلعة) انقلاع من هم إلى فرج والقلعة ملك من الملوك يبلغ الملوك من خير إلى شر فمن رأى كأنه دخل قلعة رزق رزقا ونسكا في دينه -ومن رأى قلعة من بعيد فإنه يسافر من موضع إلى موضع ويرتفع أمره -ومن رأى أنه بنى حصنا أحصن فرجه من الحرام وماله ونفسه من البلاء والذل فإن رأى أه خرب حصنه أو داره أو قصره فهو فساد دينه أو دنياه أو موت امرأته -ومن رأى أنه في قلعة أو مدينة أو حصن فإنه يرزق صلاحا وذكرا ونسكا في دينه فإن رأى أنه قاعد على شرف حصن فإنه يستعبد أخا أو رئيسا أو والدا ينجو به وقيل الحصن رجل حصين لا يقدر عليه أحد فمن رآه من بعيد فإنه علو ذكره وتحصين فرجه فإن رأى أنه تعلق بحصن من داخله أو خارجه فكذلك يكون حاله في دينه وقيل من رأى أنه تحصن في قلعة نصر (وأما البرج) فمن رأى أنه على برج أو فيه فإنه يموت ولا خير فيه لقوله تعالى (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة) (خراب العمران) من رأى الدنيا خربة من المزارع والمساكن ورأى نفسه في خراب مع حسن هيئة #

من الأخرى فعلمت أختك الصغرى فقالت صدقت تعلمت البقرة وآل عمران فعلمت أختي آل عمران وجاءه رجل فقال رأيت كأني أبتلع اللؤلؤ ثم أرمي به قال أنت رجل كلما حفظت القرآن نسيته وضيعته فإتق الله وجاءه آخر فقال رأيت كأني أثقب لؤلؤة فقال ألك أم قال نعم كانت وسبيت قال فلك جارية اشتريتها من السبي قال نعم قال اتق الله فأمك هي وجاءه آخر فقال رأيت كأني أمشي على لؤلؤ فقال اللؤلؤ القرآن وينبغي أن يجعل القرآن تحت قدميك وجاءه آخر فقال رأيت كأن فمي ملئ لؤلؤ وأنا ضام عليه لا أخرجه فقال أنت رجل تحسن القرآن ولا تقرؤه فقال صدقت وجاءه آخر فقال رأيت كأن في إحدى أذني لؤلؤ بمنزلة القرط فقال اتق الله ولا تغن بالقرآن وجاءه آخر فقال رأيت كأن اللؤلؤ ينثر من فمي فجعل الناس يأخذون منه لا آخذ منه شيئا فقال أنت رجل قاض تقول مالا تعمل به (المرجان) قال بعضهم هو مال كثير وجارية حسناء مذكورة خيرة هشة بشة والقلادة منه والخرز ما نهى الله تعالى عنه بقوله تعالى (لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد) # (الياقوت) فرح ولهو فمن رأى أنه يختم بالياقوت فإنه يكون له دين واسم فإن رأى أنه أخذ فص ياقوت وكان يتوقع ولدا ولد له بنت وإن أراد التزويج تزوج امرأة حسناء جميلة ذات دين لقوله تعالى (كأنهن الياقوت والمرجان) فإن رأى كأنه استخرج من قعر البحر أو النهر ياقوتا كثيرا يكال بالمكيال أو يحمل بالأوقار فإنه مال كثير من سلطان والكثير من الياقوت للعالم علم وللوالي ولاية وللتاجر تجارة وقيل إن الياقوت صديق -ومن رأى أنه نظر في جوهر أو لؤلؤ لا ضوء له أو في زجاجة لا ضوء لها فليحذر الخناق والشدة لأن النفس في البدن كالنور في الزجاج والجوهر أو يذهب عقله لأن العقل جوهر مبسوط وإذا كانت الياقوتة صديقا كان قاسي القلب -ومن رأى كأن له إكليلا من ياقوت ومرجان فإنه عزة وقوة من قبل امرأة حسناء وقال بعضهم أن الياقوت منسوب إلى النساء حتى يكون كثيرا يكال فيكون حينئذ مالا ومن أعطى ياقوتة فإنه يصيب امرأة حسناء

يؤول إليه فمن عاد في النوم عابرا فإن لاق به القضاء ناله وإن كان طالبا للعلم والقرآن حفظه وإن كان موضعا للكتابة نالها فإن كان طالبا لعلم الطب حذقه وإلا عاد صيرفيا أو مكشفا أو قصارا أو غسالا أو جزارا أو قارئا على قدر الأيام وزيادة الأحلام وأما من قص في المنام مناما على معبر فما عبر له فهو هو ماكان موافقا للحكمة جاريا على ألسنة وإن لم يعقل سؤاله ولا فهم عبارته فلعله يحتاج إلى بعض من يدل العابر عليه في صناعته فيقف إليه في حاجته وقال بعضهم المعبر رجل يطلب عثرات الناس والمجبر ملك ذو صنائع يؤلف الحقوق والحكام على الاستقامة وهو في الأصل صالح لاسمه دال على كل من تجري الخيرات على يديه في الدين والدنيا كالسلطان والحاكم والفقيه والكثير الصدقة كالاسكاف والخياط والشعاب والبناء والبيطار وأمثالهم فمن رأى أنه وقف إلى جابر في داره نزل به أو كسر أصابه فانظر إلى حال السائل وحقيقة الداء ومكانه حتى تعلم من الجابر # بذلك من إشراكه في التأويل فإن كان رأى قرحة خرجت في عنقه فوقع على جابر ففتحها له بالحديد حتى سال جميع مافيها فيكون ذلك شهادة في عنقه أو نذرا أو دينا يفرج عنه منه على يد حاكم أو عالم -ومن رأى مفاصله تفصلت أو عظامه تفرقت فضمها المجبر بعضها إلى بعض حتى عاد جسمه صحيحا دل على أنه يفصل ثوبا ويدفعه إلي خياط يخيطه وإن كان ذاك في اليد اليمنى خاصة فعمل عليها المجبر جبارة وربطها إلى عنقه فإنه رجل يجبره بمعروفه فيعتق يديه عن الصنائع والأعمال ويمنعهما عن قبول الصدقات وإن كان ذلك في رجليه جميعا أو في إحداهما فإن تأويله في نحو ذلك إلا أن يكون له دابة فإني أخشى أن تنزل بها حادثة فيحتاج فيها إلى البيطار والمغازلي رجل يفشي أسرارا والمشاط رجل يجلي هموم الناس والفصاد إن فصد بالطول فإنه يتكلم بالجميل ويؤلف بين الناس وإن فصد بالعرض فإنه يلقى العداوة بينهم وينمو ويطعن على أحاديثهم والفتح مساح كما أن المساح فتح #

هو في المنام قراءته من مصحف أمر ونهي وشرف وسرور ونصر. ومن رأى أنه يقرأ القرآن ظاهرا من غير مصحف فإنه رجل يخاصم في حق ودعواه حق ويؤدي ما في يده من الأمانة ويكون مؤمنا خاشعا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ومن رأى أنه أعطي شيئا من القرآن أو كان في يده فليحفظ في نفسه تلك الآية أو الحروف من القرآن فإن كان تنزيله في رحمة أو بشارة فتأويل رؤيته رحمة أو بشارة يصيبها وإن كان تنزيله في وصية فهو وصية ينفعه الله بها إن هو عمل بها وإن كان تنزيله في وعيد أو عذاب فإن ذلك إنذار بنقمة في معصية ارتكبها وإن كان في حديث أو مثال عمن خلا من الأمم فإنه موعظة له وإن رأى أنه يتلو القرآن وهو يدري ما فيه فإنه عاقل وقد أعطاه الله تعالى عقلا. ومن رأى أنه يتلى عليه القرآن أو يلقن الخير والحكمة وهو لا يقبلها فإنه أذى من سلطان أو عقوبة من الله تعالى وإن رأى أمي أنه يقرأ القرآن فإنه يموت وإن قرأ القرآن وهو متجره فإنه صاحب أهواء وإن رأى أنه يأكل القرآن فإنه يأكل به وإن رأى أنه يختم القرآن فإن له ثوابا كثيرا وينال ما يتمنى وإن رأى يهودي أنه يقرأ القرآن فإن القرآن عظة له في دنياه وآية عذابه عذاب دنياه وآية النعمة نعمة دنياه وضرب أمثاله أمثال دنياه وتلاوته لا تكون إيمانا للكافر ولكن يؤول ما فيه من آية غضب أو رحمة ونحو ذلك بمعاملة رئيسه له بمثل ذلك. ومن رأى أنه يكتب القرآن في خزف أو صدف فإنه يفسره برأي نفسه وإن رأى أنه يكتبه على الأرض فإنه زنديق وقيل قراءة القرآن قضاء الحاجات وصفاء الحال. ومن رأى قوما مجردين يقرؤون القرآن فإن هؤلاء قوم لهم أهواء قد تجردوا لها. ومن رأى أنه يكتب القرآن في كساء فإنه يفسر القرآن برأيه. ومن رأى أنه حفظ القرآن ولم يكن يحفظه نال ملكا. ومن رأى أنه يسمع القرآن قوي سلطانه وحسنت خاتمته وأعيذ من كيد الكائدين. ومن رأى أنه يقرأ شيئا من القرآن لا يعرف مكانه أو يعرفه فإن كان مريضا شفاه الله تعالى لقوله تعالى: {وشفاء لما في الصدور} . ومن رأى أنه يلعق القرآن بلسانه فقد ارتكب ذنبا عظيما وتلاوة القرآن تدل على كثرة الأعمال الصالحة وعلى علو الدرجة. #

وأما رؤية الكتب والصحف فمن رأى شيئا من كتب تفسير القرآن بيده فإن أموره تستقيم وإن رأى أنه يطالع فيه فإنه يفعل الأمور المشكلات ومن رأى من مجلدات الفقه فإنه يكون سالكا طريق الخيرات وإن قرأها فإنه يكون متبعا للأوامر مجتنبا عن النواهي مختار الصواب ومن رأى من مجلدات الأخبار أو قرأها يكون مقربا عند الملوك ومن رأى من مجلدات الأصول فإنه يبحث عن الأشياء الغوامض فإن قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بما لا يحصل منه فائدة وربما يحصل بينه وبين أقوام جدل وقد يكون ارتكاب أمر منهي عنه ومن رأى من مجلدات الكلام في باب التوحيد والمنطق والبيان أو ما يناسب ذلك أو قرأ منها شيئا فإنه يشتغل بأمور عجيبة ومن رأى من مجلدات فضائل التسبيح والتهليل أو قرأ منها شيئا فإنه يكون طلق اللسان بالخيرات والصلاح محمودا في أفعاله مجتنبا عن الدنيا طالبا للآخرة ومن رأى من مجلدات الدعوات والخطب أو قرأ منها شيئا فإن الله تعالى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه ومن رأى من مجلدات القصص أو قرأ منها شيئا فيلومه الناس في أفعاله ومن رأى من مجلدات الطب أو قرأ منها شيئا فإنه يكون رئيسا في مهماته مصلحا للأمور الفاسدة ومن رأى من مجلدات النجوم أو قرأ منها شيئا فإنه صلاح أشغال دنياه ومن رأى من مجلدات الشعر أو قرأ منها شيئا فإن كان شعرا فيه فضائل وتوحيد فيصادف خيرا وفوائد وإن كان مدحا أو عزيمة فإنه يشتغل بفعل يحصل له بذلك من الناس الملامة والطعن وليس له مصلحة منه في دينه ودنياه ومن رأى مجلدات التعبير أو قرأ شيئا منها فإنه يصل إليه حديث من شخص جليل القدر يحصل له من ذلك خير وشرف ومن # رأى من مجلدات الحساب أو قرأ منها شيئا يكون مهموما في طلب الدنيا ومن رأى مجلدات النوادر والمضاحك وعيوب الناس وهلجوهم وما لا منفعة فيه أو قرأ من ذلك شيئا فإنه يصدر منه فعل قبيح وقيل رؤية المجلد إذا لم يفتح ولم يعلم ما فيه فهو حصول خير على كل حال وإن حصل ما ينكر ليس بمحمود ومن رأى أنه يجمع مجلدات كثيرة فإنه يحيط بعلوم شتى فإن قرأها كانت إحاطته عن أصل وحقيقة وإن لم يقرأها فضد ذلك

من رأى أنه يقرأ شيئا من القرآن ولا يعرف ما قرأه أو نسيه فإن كان مريضا شفاه الله أو مهموما فرج الله همه وقيل من رأى أنه يقرأ القرآن فإنه يتكلم بالحق ومن رأى أنه يقرأ آية الرحمن فهو حصول خير وإن كانت آية عذاب فضد ذلك ومن رأى أنه قرأ القرآن وأتمه فإنه ينقضي أجله على خير وقيل من رأى أنه ختم القرآن يحصل له بلوغ مقصوده وإن قرأ نصفه فقد انقضى نصف عمره ومن رأى أن أحدا يقرأ القرآن وهو يسمعه فهو يتبع القرآن وإن رأى ذلك ولم يفهم ما يقوله فضد ذلك ومن رأى أنه يقرأ بمكان لا تجوز القراءة فيه دل على أن في دينه خللا ومن رأى أنه قرأ بعض سورة كان حكمه كمن قرأ تلك السورة فتعبير تعبيرها

ومن رأى اللوح المحفوظ فإنه يدل للرائي على حصول علم وقرآن وحكمة فإن رآه صغيرا حقيرا دل على كون حال الرائي رديا ومن رأى اسمه مكتوبا فيه دل على قرب أجله ورؤية اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان تؤول على ستة أوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ أمر وعلم

في قراءة القرآن من المصحف قراءة القرآن من المصحف، أمر ونهي، وشرف ونصر. وقيل : من رأى أنه يقرأ القرآن ظاهرا، فإنه رجل يخاصم في حق، ودعواه حق، ويؤدي ما في يده من الأمانة، ويكون مؤمنا، خاشعا، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، لقوله عز وجل: (يتلون آيات الله آناء الليل) الآية. ومن رأى أنه أعطي شيئا من القرآن، أو كان فى يده، فليحفظ في نفسه تلك الاية أو الحروف من القرآن. فإن كان تنزيله في رحمة أو بشارة، فتأويل رؤياه رحمة أو بشارة يصيبها، شبيها بتلك البشارة والرحمة. وإن كان تنزيله فى وصية، فهو وصية ينفعه الله تعالى إن هو عمل بها. وإن كان تنزيله في وعيد من الله أو عذاب أو غلظ على أهل معصية، فإن تأويل رؤياه هو إنذاره النقمة في معصية هو فيها أو يهم بها. فإن واقعها، نزل به الأمر بقدر ذلك، وإن عصم دفع عنه ذلك البلاء. وإن كان في حديث أو أمثال فيمن خلا من الأمم، فإن تأويل رؤياه موعظة على معنى قياس ما وصفت لك. فإن رأى أنه يتلو القرآن وهو يدري ما فيه، فإنه عاقل، وقد أعطاه الله تعالى عقلا لقول الله تعالى : (ويريكم آياته لعلكم تعقلون). فإن رأى أنه يتلى عليه آيات الله، أو يلقن الخير والحكمة وهو لا يفهمها، فإنه أذى من السلطان، أو عقوبة من الله جل ذكره لقوله تعالى : (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير). فإن قرأ فاتحة الكتاب، فإنه تفتح عليه أبواب الخير والخصب والشفاء والأمن، ويرزق الحج والخلاص إن كان في الأسر والهم، ولا يحبس. وإن رأى أنه يقرأ آية الرحمة وقرأ آية العذاب وأرتج عليه ولم يتهيأ له أن يقرأ تلك الاية أو يجوزها، فإنه ينجو من العذاب. فإن قرأ آية العذاب وبلغ آية الرحمة ولم يقدر أن يجوز عليها، فإنه يبقى في شدة وتعب ونصب. فإن رأى أمي أنه يقرأ في مصحف، فإنه يصيب حكمة وعزا وشرفا وذكرآ، وحسن دين(5. فإن أصاب مصحفا أصاب حكمة، [5،/ ب] لأن المصحف حكمة في التأويل. فإن رأى أمي أنه يقرأ فإنه يموت. فإن رأى في يده مصحفا أو كتابا، فلما فتحه لم يكن فيه كتابة، فإنه يتحلى بغير ما هو فيه.

فإن قرأ القرآن وهو متجرد، فإنه صاحب أهواء. فإن رأى أنه يأكل القرآن فإنه يأكل به لقوله صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا بالقرآن. فإن رأى أنه يأكل أوراق المصحف، فإنه يكتب المصحف بأجرة، ويطلب رزقا منكرآ. فإن رأى أنه يقرأ القرآن ظاهرا، فإنه مؤمن خاشع يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، لقوله تعالى : (يتلون آيات الله آناء الليل) الاية. فإن رأى أنه يقبل المصحف، فإنه لا يقوم بما معه وما وجب عليه. فإن رأى أنه باع مصحفا، فإنه يتجنب الفواحش . فإن نظر فى المصحف ورأى سطوره معوجة، فإنه يقول في القرآن بدعة. فإن رأى أنه يختم القرآن، فإن له عند الله ثوابا كبيرا وينال ما يتمنى. فإن رأى أنه يسرق المصحف ويخبئه، فإنه يسرق الصلوات. فإن [رأى] يهودى أنه يقرأ القرآن، فإن القرآن عظة له في دنياه، وآية عذابه عذاب دنياه، وآية النعمة نعمة دنياه، وضرب أمثاله أمثال دنياه. فإن قرأ : (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدأ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا)، فإن الرحمن في التأويل من الرؤيا للكافر رئيسه، ولكنه نعيم الدنيا وغضارتها، والنار فقر الدنيا وبؤسها وشدتها للكافر، وخوف من رئيسه وأمره بالقيام فى جميع أموره، ولا يقدر على شىء مما يشير عليه خلافه. وقراءته لهذه الآية : (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا)، فإنه غضب رئيسه عليه وأخذه الملك منه وافتقاره. وقراءته : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله)، فإن تلاوته لا تكون إيمانا للكافر، ولكن تعصبه لرئيسه. فإن رأى أنه يكتب القرآن في خزف أو صدف، فإنه يفسره برأي نفسه. فإن رأى أنه يكتب على الأرض فإنه زنديق. وقالت اليهود : القراءة في النوم والصلاة، يدلان على الارتضاء، وقضاء الحاجات، وصفاء الحال. وقالت النصارى : من رأى أنه يصلح المصاحف ويركبها ويؤلف كتابا، فإنه يقبل قوله، ويصير صدوقا بين الناس. الباب الحادي والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى الحسن البصري كأنه ينظر فى المصحف ويكتب في كساء، فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال : لأنك تفسر القرآن برأيك، فاتق الله

ورؤيا رعية الملك المتعزز والهمام العدل، شهادات تدل على حاله، وعلمها عند الله تعالى في صلاحها وفسادها، ويستدل بمعاني ما يقرأ في المصحف من القرآن على معنى رحمة أو عذاب، فإن رأى الإمام في منامه شبابا فهم أعداؤه، وإذا رأى شيوخا فهم أعوانه وجنده. ورؤيا كل رجل تعبر على مرتبته ، لأن الرؤيا أنواع من العلم، كل نوع لقيمة صاحبه. فمن رأى أنه وجد درهما صحيحا، وكانت امرأته حبلى، فإنها تلد غلاما، فإن كان بينه وبين إنسان خصومة، فإنه يسمع منه كلاما حسنا، وإن كان من أبناء الدنيا، فإنه يسمع من حبيبه كلاما حسنا، وإن كان مفلسا، فإنه يصيب مثله في اليقظة، وإن كان صاحب ورع ونسك، فإنه يسبح الله ويذكره، وإن كان فاسقا وقرأ عليه منقوشأ: ضرب هذا الدرهم»، فإنه يضرب، لأن فيه ضرب. وكذلك إن رأى في منامه حية، وكان بين صاحب الرؤيا وبين إنسان عداوة، فإنه عدوه، وإن كان موسرا، فهو ماله؛ وإن كان زراعا فإنه زرعه، وإن كان صاحب دنيا فهو جده، وإن كان محروما، فإنه يهيأ له أمره ويذهب عسره؛ فإذا خالطته الحية أو قابلته فإنه يتغير . والعبد إذا رأى رؤيا لم يكن لها أهلا، فإنه يكون تصديق ذلك لمالكه، لأنه ماله. فإذا رأت امرأة شيئا لا تكون لذلك أهلا، فإنه لزوجها، لأنها خلقت من ضلعه، و[كذلك] تأويل رؤيا الطفل لأبويه. وكل رؤيا رآها صاحب حرفة أو صناعة، فإنها تعبر على قدر صاحبها، وعلى قدر أجدادهم وصناعاتهم. فإن لم يكن صاحب الرؤيا أهلا لتلك الحرفة والصناعة، ولا كان في أسلافه من فعل ذلك، فإنه متمن منى يقع منها في كل شغل وكد من غير منفعة على قدر الحرفة. وإذا استكمل عليه سؤال السائل أو عناء معاند، فارجع إلى الأصول وجاوبه بحسب ما يثبت لك. فإن لم تعلم وعمي عليك، فقل : لا أعلم، فإنك لا تعاب بذلك، فقد اشتبه على الأنبياء عليهم السلام. فإن جاءتك مسألة يدل بعضها على الخير وبعضها على الشر، فزن الأمرين والأصلين في نفسك وزنا على قوة نصف كل حرف منها، أعني الخير والشر، ثم خذ بأرجحهما وأقواهما في الأصول مع شاهده.

[اللولؤ] المنظوم [هو] القرآن والعلم، أو ولد أو غلمان. فمن رأى أنه يثقب لؤلؤا مستويا، فإنه يفسر القرآن صوابا؛ فإن رأى أنه قلع اللؤلؤ أو باعه، فإنه ينسى القرآن. واللؤلؤ علم، فمن رأى أنه يبيع لؤلؤا فإنه يرزق علما كثيرا، ويكثر في الناس. فإن أدخل فى فمه لؤلؤآ، فإنه يكون حسن الدين، فإن رأى أنه ينثر اللالىء من فمه، والناس يأخذونها وهو لا يأخذها، فإنه قاص يعظ الناس وينتفعون به. ومن رأى أنه أعطي درة أصاب من بعض أهله بيتأ على قدر ما رأى،. ولعلها أن تكون جارية. فإن أصاب لؤلؤة، فإنه يتزوج لقوله تعالى: (كأنهم لؤلؤ مكنون)؛ واللؤلؤ: ولد لقوله عز وجل: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا)(5. ومن رأى أنه استعار لؤلؤة، فإنه ولد لا يتقى؛ فإن رأى أنه استخرج من قعر البحر لؤلؤا كثيرا، أو من النهر يكال في القفزان، ويحمل بالأوقار، ويوزن بالقبان، فإنه يصيب مالا حلالا من كنوز الملوك أو من الرجل المنسوب إلى ذلك النهر، لقوله تعالى : (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان). والمرجان مال كثير، واللؤلؤ الكثير خدم، وميراث كثير إلى من يتوقع ميراثا . واللؤلؤ الكثير للعالم علم، وللوالي ولاية، وللتاجر تجارة، وللسوقي والصانع صنعتهما. واللؤلؤ كمال شيء وجماله. ومن رأى أنه يثقب لؤلؤة بخشب، فإنه ينكح ذات محرم. فإن رأى أنه بلع لؤلؤا، فإنه يكتم شهادة عنده؛ فإن رأى أنه مضغه، فإنه يغتاب الناس بالرياء؛ فإن تقيأه ومضغه وبلعه، فإنه يكايد الناس ويغتابهم. فإن رأى أنه رماه في نهر أو بئر، فإنه يصطنع المعروف إلى الناس. فإن قشره وأخذ قشره ورمى بها فى وسطه، فإنه نباش؛ فإن رأى أنه فتح خزانة بمفتاح وأخرج منها جواهر، فإنه يسأل عالما عن مسألة؛ لأن العلم خزائن، والسائل مفتاحها. وقال جاماسب : من رأى أنه يعد اللؤلؤ في النوم، أصابه مشقة وتعب؛ ومن رأى اللؤلؤ سر سرورا؛ فإن أعطي اللؤلؤ أصاب رئاسة. الباب الرابع والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة

الفلوس كلام رديء وصخب؛ وإذا كانت في لفافة، فإنها قضاء حاجة. فمن رأى فلوسا قد [133/ أ] كتب عليها اسم الله تعالى، فإنه قد رخص لنفسه السماع، واستعمال الشعر مثل القرآن. ومن رأى أنه أدخل في فمه درهما وأخرج فلسآ، فإنه زنديق. والفلس كلام مع رياء ومجادلة؛ ومن رأى أنه ابتلع دينارا وأخرجه من سفله فلسا، فإنه يموت على الكفر، لأن الدينار دين، والفلس غش وكفر وضلال. وقال أرطاميدورس: الفلوس تدل على حزن وضيقة وكلام يسمعه [و] وقالت النصارى : من رأى كأنه ملك فلوسا فإنه يصيب تعبا فى نفسه وشتمآ في غير مدة . الباب الخامس والخمسون

في علاوته من الرؤيا المجربة رأت امرأة بمكة تقرأ القرآن، كأن حول الكعبة وصائف بأيديهن الريحان وعليهن معصفرات وكأنها قالت : سبحان الله! هذا حول الكعبة! فقيل : أما علمت أن عبد العزيز [بن] أبي رواد يروح الليلة ? فانتبهت فإذا عبد العزيز [بن] أبي رواد(2) قد مات .

أنت تقرأ القرآن على قوارع الطرق وسئل عن رجل يبلع اللؤلؤ ويصم عليه فمه فقال هذا يحفظ القرآن ولا يعلمه لأحد اللبن في المنام فطرة الإسلام وهو رزق حلال بلا تعب ولا عناء لقوله تعالى (لبنا خالصا سائغا للشاربين) وأما الرايب المنزوع منه دسمه فهو مال حرام لحموضته وخروج دسمه ولبن الغنم مال شريف ولبن البقر غنى ولبن الخيل ثناء حسن ولبن الثعلب شفاء من مرض ولبن البغل عسر وهول ولبن النمر عداوة تظهر ولبن الأسد مال من السلطان ولبن حمارة الوحش شك في الدين ولبن الخنزير مصيبة في العقل أو المال لمن شربه في المنام ولبن أبنة آدم زيادة في المال اذا زاد في الثدي ولا يحمد لمن رضعه فإنه يدل على السجن قال ابن سيرين ولا احب الراضع ولا المرتضع وإن شربه المريض شفي من المرض لأن به كان نشوه وقوته ومن بدد اللبن فقد ضيع دينه ومن رأى اللبن يخرج من الأرض فإنه يدل على فتنة يراق فيها دم على قدر ذلك اللبن ولبن الكلب والذئاب والسنانير # خوف أو مرض وقيل إن لبن الذئب مال من سلطان ورئاسة على أقوام ولبن النواهش واللوادع مصالحة بين الأعداء فمن رآه أو شربه فإنه يصالح أعداءه اللوقة في المنام فساد في الدين فمن أصابته لوقة فقد غير أساس التقوى ودخل في بدعة الليمون في المنام يدل على المرض إذا كان أصفر وأكل وإن ملكه ولم يأكل منه فهو مال والأخضر منه خير من الأصفر وكذلك كل فاكهة وملبوس والذي قد جربته في رؤياي لومة لائم فمن ناوله إنسان في منامه شيئا من الليمون فإنه يلومه اللجام في المنام سلامة لمن رأى فيه ملجما قال الشاعر (أيها السالم من اللجم فاه بلجام ... واللجام تهذيب لكل صنعة) وقوة ورأى إنسانا كأن فيه ملجم فقصها على معبر فقال هذا رجل يتوب ولا يتكلم فيما لا يعنيه ومن الرؤيا المعبرة حكاية ان رجلا رأى في منامه كأن لجام دابته قطع فمات غلامه الذي كان يقودها وأما من له محاكمة وراى كأن فمه ملجم فقد رخصت حجته واللبب ضبط الأمر وسيأتي في اللسان ما يغني عن ذكر اللجام ها هنا إن شاء الله تعالى

صوابا ومن رأى بيده لؤلؤا منثورا فإنه يرزق ولدا ذكرا أو غلاما يملكه لقوله تعالى " ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) ومن رأى كأنه يقطع لؤلؤا ويبيعه فإنه ينسى القرآن وإن باعه من غير قلع فإنه يبث علما في الناس وكذلك إذا نثره والناس يلتقطونه فإنه يعظهم وينتفعون بوعظه ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن ابن سيرين أتته امرأة فقالت رأيت في المنام كأن بيدي لؤلؤتين كبيرة وصغيرة فسألتني أختي أحداهما فناولتها الصغيرة وتركت الكبيرة فقال ابن سيرين: أنت امرأة تحفظي من القرآن سورتين طويلة وقصيرة وقد سألتك اختك ان تعلميها سورة وقد علمتيها السورة القصيرة فقالت صدقت أنا احفظ البقرة وآل عمران وقدعلمت أختي آل عمران وأتاه رجل فقال: رأيت كأن شخصا يبلع اللؤلؤ صغارا ويخرجه من فمه كبارا فقال ابن سيرين: هذا رجل يحفظ الأحاديث عن النبي وإذا تحدث بها زادها ومن رأى بيده لؤلؤة وله حامل بشر بجارية وإن لم يكن له حامل ملك جارية وإن كان عزبا فإنه يتزوج ومن استعار لؤلؤة فإنها بنت لا لا تعيش أو جارية لا تلبث ومن رأى كأنه استخرج من بحر أو نهر لؤلؤا كثيرا يكال ويوزن بالقبان فإنه ينال مالا كثيرا من رجل ينسب إلى النهر أو البحر ومن رأى كأنه يثقب لؤلؤة بخشبة فإنه ينكح ذات محرم ومن بلع لؤلؤة كتم شهادة ومن مضغ لؤلؤة في منامه فإنه يغتاب امرأة ومن رأى كأنه يرمي في البحر أو البئر فإنه يصنع المعروف لأنه وضعه في محله وهو الماء ومن # قشر اللؤلؤ وجعله في وسطه فإنه نباش القبور ومن فتح خزانة فأخرج جوهرا فإنه يسأل عالما مسائل لأن العالم كالخزانة والسائل كالمفتاح والعلم كالجوهر وقال جاماسب من رأى كأنه يعد اللؤلؤ نال مشقة ومن أعطي اللؤلؤ نال رئاسة ومن رأى اللؤلؤ نال سرورا ومن الرؤيا المعبرة حكاية ان ابن سيرين أتاه رجل فقال: رأيت كأني أبلع اللؤلؤ ورميته فقال ابن سيرين كلما حفظت شيئا من القرآن نسيته وأتاه آخر فقال: رأيت كأني أرمى اللؤلؤ في الحماة فقال ابن سيرين