تفسير حلم «قواس» في المنام
رؤية «قواس» في المنام وردت في ٣ نصوصٍ مصدرية عند النابلسي، ابن شاهين والدينوري، منقولةً بألفاظها كما جاءت في الكتب مع ذِكر المؤلف والصفحة لكلِّ نص. والتعبير ظنٌّ واحتمال لا قطع فيه، والله أعلم.
أوجز ما ورد في «قواس»
فيما جاء على حرف القاف كالقصار، والقواس، والقصاب، وقسام اللحوم، والقفال، وقلاع الحبال، والقناء، والقراد، والقدوري، والقطان، والقسام، والقلانسى أما القصار؛ فإنه رجل مذكر يعظ الناس، ويتوب على يديه أقوام مذنبون بقدر ما يغسل من الوسخ، لأن الوسخ في التأويل هو الذنوب؛ أو يعلمهم ما يكون كفارة لذنوبهم. والقواس؛ رجل يحرض الناس على الخروج إلى القرى، أو يكون رئيس لفتوح(3 والقصاب؛ فقد قال المسلمون: إنه ملك الموت؛ فمن نهاه وأخذ منه سكينا، فإنه يمرض ويبرأ، وينال قوة في حياته. ومن رآه أنه ذبح أباه، فإنه بر وصلة ما لم ير دما. فإن رأى ملكا ذبح رعيته، فإنه يظلمهم. فإن رأى كأنه ذبح بهيمة لغير لحم أو طعام يريده أو حاجة إليها، كما أمر الله تعالى بنحرها لبنى آدم، ولكنه أراد بذبحها العبث، فهو مقياس عمله فيما بينه وبين الله تعالى، وهو بمنزلة من رأى أنه يذبح رجلا أو نوعا مما لا يحل نوعه، فهو يظلم المذبوح أو يدخله في بدعة كائنا ما كان من الحيوان، ولحمه حرام. وقال أرطاميدورس : إن القصابين الذين يقطعون اللحم ويبيعونه في الأسواق، يدلون على شدة ومضرة، ويدلون في المرضى على سرعة موتهم؛ وذلك أنهم يعالجون الأبدان التي تفارقها الروح، ولا يتركونها على حالها وكمالها، بل يقطعونها. ويدلون في الأغنياء على مضرة تصيبهم مع شدة تكون فيهم، وعلى أن أكثر ذلك يكون لهم في مجمع العامة؛ وذلك أن القصاب يقسم اللحم ويبيعه للعامة. ويدل في أصحاب الفزع على شدة فزعهم وفي المديون والمربوط، على قضاء الدين وحل الربط، لأنهم يقسمون ويقطعون جميع اللحمان. وأما قسام اللحوم؛ فمن رأى أنه يقسم اللحوم على الناس، فهو نمام يمشي بين الناس بالنميمة. فإن رأى أنه يقسم لحم بدنه بين أقربائه، فإنه رجل سخي يصل رحمه، ويزوج أولاده، ويقسم تركته في حياته بين ورثته بالسوية إن دل شاهده على الخير؛ وإن دل على الشر، فإنه يتفرق أمره، ويتغير حاله، أو يموت ويقسم ماله. والقفال؛ رجل دلال. فإن أقفل باب بيت، فإنه دلالة بتزويج. وإن أقفل باب حانوت، فإنه دلآل متاع.
تفسير حلم قواس في المنام عند ابن شاهين
الإشارات في علم العبارات — غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت 873هـ) · نصٌّ مصدريٌّ واحد
وقال أبو سعيد الواعظ الاسكاف رجل قسام المواريث. والقواس يؤول بصاحب حرمة ومقدرة وربما يكون نافعا للناس. وقال الكرماني صنعة الأقواس تؤول بفعل صادر من السلطان. والنشاب يؤول بالرسول وربما كان مرسلا لرسول. وقال جابر المغربي من رأى أنه صنع نشابا وأكمله فإنه يتحمل رسالة بين الأكابر. وقال أبو سعيد الواعظ النشابي يؤول بملك قوي يغري العساكر. صانع السلاح يؤول برجل ينفع الناس ويحصل به خير وعدل. والحداد يؤول برجل صاحب قيل وقال إن كان من أهل الصلاح فهو حصول خير. وقال أبو سعيد الواعظ الحداد ملك مهاب بقدر قوته وحذاقته في عمله تدل على انقياد سائر الملوك. وقال الكرماني الحداد يؤول بجليس السوء. والوزان يؤول بالقاضي فمن رأى أنه يزن شيئا فنقص فإن قضى ذلك المكان يميل في أحكامه وإن كان بخلافه فبضده. والطبال رجل كذاب صاحب أقوال ضخمة شديدة. والزمار يؤول على وجهين منهم من قال أنه نظيره ومنهم من قال صاحب أنغام. والشاعر يؤول برجل لا يوافق قوله فعله فليحذر المعامل من مثله. والمطرب يؤول برجل مرتكب الحرام. والمغني يؤول بالحكيم العالم. والمكاري يؤول برجل صاحب رأي وتدبير وولاية ومصلح الاشغال والمعيشة وربما كان معلما.) والصياد يؤول برجل يحتال في رزقه بالمكر والخديعة وربما يكون كسبه من النسوة لتغلبه عليهن وصياد الكواسر من الوحوش والطيور يؤول بملك ظالم يقهر الظلمة والأكابر وصياد السمك يؤول بطلب معيشة من جهة النسوة لتمكنه من السمك. ونساج الحرير من أي نوع كان يؤول على وجهين تاجر مسافر أو ذي صلاح في الدنيا وفساد دينه. والقطان يؤول برجل مخاصم وكلما كان قوسه قويا كان أبلغ في الخصومة. وقال أبو سعيد الواعظ القطان صاحب مال وتعب. وصانع المكيل يؤول برجل منصف عادل. والكيال يؤول برجل وال عادل إذا لم يطفف. والتربي يؤول برجل مصلح قسام الميراث نفاع. والامشاطي يؤول برجل مسهل الأمور ومفرج الهموم وهو مصلح نافع صاحب خير ودين. والنخاخ مطلقا يؤول برجل مخاصم صاحب شعث.
تفسير حلم قواس في المنام عند النابلسي
تعطير الأنام في تعبير المنام — عبد الغني بن إسماعيل النابلسي (ت 1143هـ) · نصٌّ مصدريٌّ واحد
هو في المنام تدل رؤيته على طول العمر أو شدة البأس والنصر على الأعداء والقوس رجل يحرض الناس على الخروج إلى الغزو وقيل هو رئيس العسكر أو السلطان.
كيف تُقرأ نصوص التعبير
كُتب التعبير القديمة تُورد الرمز في صيغةٍ شرطية: «ومن رأى… فإن…»، فالمعنى فيها معلَّقٌ بحال الرائي وسياق رؤياه وقرائنها، لا حُكمًا مطلقًا على كل من رأى الرمز. وقد يختلف المؤلفون في الرمز الواحد، فنعرض ما ورد عند كلٍّ منهم كما هو دون ترجيح. وتُعبَّر الرؤيا على الخير ما أمكن، والله أعلم.
رموز ذات صلة
المصادر والطبعات
- القادري في التعبير — أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية (AOCP2023090635) عبر OpenITI · نصٌّ مصدريٌّ واحد في هذه الصفحة
- الإشارات في علم العبارات — غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت 873هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0009968) عبر OpenITI · نصٌّ مصدريٌّ واحد في هذه الصفحة
- تعطير الأنام في تعبير المنام — عبد الغني بن إسماعيل النابلسي (ت 1143هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0001217) عبر OpenITI · نصٌّ مصدريٌّ واحد في هذه الصفحة
تنبيه: النصوص المعروضة هنا نصوصٌ كلاسيكية في الملك العام، منقولةٌ كما وردت في كتبها. و«رؤياي» أداةٌ مساعِدة لا تُغني عن عالِمٍ أو مُعبّرٍ مختص — والله أعلم.