تفسير حلم «قتل» في المنام

من رأى أنه عروس ولم يرا امرأة ولا عرفها ولا سميت له ولا نسبت له إلا أنه سمي عروسا فإنه يموت أو يقتل إنسانا ويستدل على ذلك بالشواهد فإن هو عاين امرأته أو عرفها أو سميت له فإنه بمنزلة التزويج وإذا رأى أنه تزوج أصاب سلطانا بقدر المرأة وفضلها وخطرها ومعنى اسمها وجمالها إن عرف لها إسما أو نسبة ولو رأى أنه طلق امرأته فإنه يعزل عن سلطانه إلا أن يكون له نساء حرائر وإماء فإنه نقصان شئ ن سلطانه فإن رأى بعض أبناء الدنيا أنه ينكح زانية أصاب دنيا حراما وجميع النكاح في المنام إذا احتلم صاحبه فوجب عليه الغسل فليس برؤيا فإن رأى رجل أنه يأتي امرأة # معروفة فإن أهل بيت المرأة يصيبون خيرا في دنياهم فإن رأى انه لم يغشها ولكن نال منها بعض اللمم فإن غنى أهل بيتها يكون دون ذلك لأن الغشيان أفضل وأبلغ ولو رأى أو رؤى له أنه ينكح أمه أو أخته أو ذات رحم فان ذلك لايراه إلا قاطع لرحمه مقصر في حقهم فهو يصل رحمه ويراجع فإن رأى أن امرأته متصنعة مضطجعة معه فوقما هي في هيئتها ومخالفة لذلك فإنها سنة مخصبة تأتي عليه ويعرف وجه ما يناله منها فإن كانت امرأة مجهولة فهو أقوى ولكن لا يعرف صاحبها وجه ما يناله من السنة فمن رأى أنه ينكح رجلا مجهولا وكان المجهول شابا فإن الفاعل يظفر بعدوله وكذلك لو كان المنكوح معروفا أوكانت بينهما منازعة أو خصومة أو عداوة فإن الفاعل يظفر بالمفعول به وإن كان المنكوح معروفا وليست بينهما منازعة ولا عداوة فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا أو سميه إن لم يكن لذلك أهلا أو نظيره أو في سبب من أسباب هؤلاء فإن كان المنكوح شيخا مجهولا فإن الشيخ جده وما يصل منه إلى جده من خير فإنه يحسن ظنه واحتماله فيه وكذلك لو رأى أنه يقبل رجلا أو يضاجعه أو يخالطه دون أن يكون ذلك من شهوة بينهما # فإنه على ما وصفت في النكاح إلا أنه دونه في القوة والمبلغ فإن رأى أنه يقبل رجلا غير قبلة الشهوة فإن الفاعل ينال من المفعول به خيرا ويقبله كقبوله فإن رأى رجل أن بنفسه حملا فإنه زيادة في دنياه ولو رأى أنه ولد له غلام أصابه هم شديد فإن ولد له جارية أصاب خيرا وكذلك شراء الغلام والجارية فإن فإن رأى أنه ينكح بهيمة معروفة فإنه يصل بخيره من لا حق له في تلك الصلة ولم يؤجر على ذلك فإن كانت البهيمة مجهولة فإنه يظفر بعدو له في نفسه ويأتي في ظفره به مالا يحل له وإلا استحق العدو ذلك منه وكذلك لو كان ما ينكح غير الهيمة من الطير والسباع ما خلا الإنسان فإن رأى أنه ينكح ميتا معروفا فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا من دعاء أو صلة فإن رأى أنه ينكح ذا حرمة من الموتى فإن الفاعل يصل المفعول به بخير من صدقة أو نسك أو دعاء وإن رأى ميتا معروفا ينكح حيا وصل إلى الحي المنكوح خير من تركة الميت أو من وارثه أو عقبه من علم أو غيره والقبلة بعكس ذلك لأن الفاعل فيها يصيب خيرا من المفعول به ويقبل

-ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة أو يعين على قتل امرأة الزاني -ومن رأى أنه لبس رانا فإنه يلي ولاية على بلدة إن كان أهلا للولاية ولغير الوالي امرأة غنية ليس لها حميم # ولا قريب ولازار امرأة حرة لأن النساء محل الإزار فإن رأت امرأة ان لها إزارا أحمر مصقولا فإنها تتهم بريبة فإن خرجت من دارها فيه تستبشع فإن رؤي في رجلها مع ذلك خف فإنها تتهم بريبة تسعى فيها والملحفة امرأة وقيمة بيت -ومن رأى أنه لبس ملحفة فإنه يصيب امرأة حسنة ومن لبس ملحفة حمراء لقي قتالا بسبب امرأة والجديد الأبيض الصفيق جاه الرجل وعزه ودينه وأمانته والرقيق منه رقة في الدين وقيل الرداء امرأة دينة وقيل هو أمر رفيع الذكر قليل النفع وصبغة الرداء والطيلسان الخلق من الفقر والرداء أمانة الرجل لأن موضعه صفحتا العنق والعنق موضع الأمانة (وسئل) ابن سيرين عن رجل رأى كأن عليه رداء جديدا من برد يمان قد تخرقت حواشيه فقال هذا رجل قد تعلم شيئا من القرآن ثم نسيه والطيلسان جاه الرجل وبهاؤه ومروءته على قدر الطيلسان وجدته وصفاقته فإن كان لابس الطيلسان ممن تتبعه الجيوش قاد الجيوش وإن كان للولاية أهلا نال الولاية وإن لم يكن أهلا لذلك فإنه يصير قيما على بيته وعائلا لهم وقيل إن الطيلسان حرفة جيدة تقي صاحبها الهموم والأحزان كما يقيه الحر والبرد وقيل الطيلسان قضاء دين وقيل هو سفر في بر ودين وتمزقه وتخرقه دليل موت من يتجمل به # من أخ وولد فإن رأى الحرق أو الخرق ورأى كأن لم يذهب من الطيلسان شئ ناله ضرر في ماله وانتزاع الطيلسان منه دليل على سقوط جاهه ويقهر والكساء رجل رئيس وقيل هو حرفة يأمن بها صاحبها من الفقر والوسخ في الكساء خطأ في المعيشة وذهاب الجاه والتوشح بالكساء في الصيف هم وضرر وفي الشتاء صالح والمطرف امرأة والقطيفة سلاح على العدو والمطر ثناء حسن وذكر في الناس وسعة في الدنيا لأنه من أوسع الملابس وقيل هو اجتماع الشمل والأمن في الدنيا ووقاية من البلايا ولبسه وحده من غير أن يكون معه شئ آخر من الثياب دليل الفقر والتجمل مع ذلك للناس بإظهار الغنى وأما اللفافة إذا لفت فهي سفر والجورب مال ووقاية للمال فإن طابت رائحتها دل على أن صاحبها يقي ماله ويحصنه بالزكاة ويحسن الثناء عليه وإن كانت رائحتها كريهة دلت على قبح الثناء وإن كانت بالية دل على منع الزكاة والصدقة والجبة امرأة فمن رأى أن عليه جبة فهي امرأة أعجمية تصير إليه فإن كانت مصبوغة فإنها ودود ولود وظهارة الجبة من القطن حسن دين ولبس الصوف مال كثير مجموع يصيبه والنوم على الصوف إصابة مال من جهة امرأة واحتراق الصوف فساد الدين وذهاب الأموال ولبسه للعلماء زهد فإن رأى كلبا لابسا صوفا دل على تمول #

دما فلما أصبحت خرجت إلى المسجد وكان على بابه معبرفقصصت رؤياي عليه فقال يكذب عليك فكان كما قال وأما الصلب فهو على ثلاثة أضرب صلب مع الحياة وصلب مع القتل فمن رأى كأنه صلب حيا أصاب رفعة وشرفا مع صلاح دينه ومن صلب ميتا أصاب رفعة مع فساد دينه ومن صلب مقتولا نال رفعة ويكذب عليه -ومن رأى كأنه مصلوب ولا يدري متى صلب فإنه يرجع إليه مال قد ذهب عنه وقال بعضهم للأغنياء ردئ ربما كان فقرا لأن المصلوب يصلب عاريا وللفقراء دليل غنى وفي مسافري البحار دليل نيل المراد من أسفارهم والنجاة من الأهوال لأن الخشبة مركب من خشب وشبيه بذيل السفينة وقيل إن صلب العبد عنقه وقال بعضهم من رأى كأنه مصلوب على سور المدينة والناس ينظرون إليه نال رفعة سلطانا وتصير الأقوياء والضعفاء تحت يده فإن سال منه الدم فإن رعيته ينتفعون به -ومن رأى كأنه يأكل لحم مصلوب نال مالا ومنفعة من جهة رئيس مرتفع وقيل إنه يدل على أنه يغتاب سلطانا أو رئيسا دونه إذا لم يكن لمايا كل أثر وأما الهزيمة فللكفار هي بعيها لقوله تعالى (وقذف في قلوبهم الرعب) وللمؤمنين ظفر في الحرب -ومن رأى جندا عادلين دخلوا بلدة منهزمين رزقوا النصر والظفر # وإن كانوا ظالمين حلت بهم العقوبة -ومن رأى الفرار من الموت أو القتل دل على قرب أجله لقوله تعالى (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل) الآية وقيل إن الفرار من العدو أمن وبلوغ مراد لقوله تعالى (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما) ومن دعا رجلا وهو يفر منه فإنه لا يقبل قوله ولا يطيعه لقوله تعالى (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) وقيل الفرار أمان لقوله تعالى (ففروا إلى الله اني لكم منه نذير مبين) ومن اختفى من عدوه فإنه يظفر به فإن اطلع عليه العدو أصابته نائبة من عدوه فإن ارتعد وارتعش أو ارتخت مفاصله أصابه هم ولا يقوى به ورؤية الخيل يتراكضون في بلده أو محله فإنها أمطار وسيول والخوف أمن والأسر هم شديد وأما القيد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحب القيد وأكره الغل والقيد ثبات في الدين فإن كان من فضة فهو ثبات في أمر التزويج وإن كان من صفر فثبات في أمر مكروه وإن كان من رصاص فثبات في أمر فيه وهن وضعف وإن كان حبلا فهو ثبات في الدين لقوله تعالى (واعتصموا بحبل الله) وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وإن كان من خرقة أو خيط فهو مقام في أمر لا يدوم له وإن كان المقيد صاحب دين أو في مسجد فهو ثباته على طاعة الله تعالى وإن كان ذا سلطان ورأى مع ذلك #

من السماء فعذاب ينزل من السماء بالمكان لأن الله سبحانه وتعالى قتل أصحاب الفيل حين رمتهم الطير بها فإما وباء أو جراد أو برد أو ريح أو مغرم أو غارة ونهبة وأمثال ذلك على قدر زيادة الرؤيا وشواهد اليقظة (الحصا) يدل على الرجال والنساء وعلى الدراهم البيض لأنها من الأرض وعلى الحفظ والإحصاء لما ألم به طالبه من علم أو شعر وعلى الحج ورمي الجمار أو على القساوة والشدة وعلى السباب والقذف فمن رأى طائرا نزل من السماء إلى الأرض فالتقط حصاة وطار بها فإن كان ذلك في مسجد هلك منه رجل صالح أو من صلحاء الناس فإن كان صاحب الرؤيا مريضا وكان من أهل الخير أو ممن يصلي أيضا فيه ولم يشركه في المرض ممن يصلي أيضا فيه فصاحب الرؤيا ميت وإن كان التقاط الحصاة من كنيسة كان الاعتبار في فساد المريض كالذي قدمناه وإن التقطها من دار أو من مكان مجهول فمريض صاحب الرؤيا من ولد أو غيره هالك فأما من التقط عددا من الحصا # وصيرها في أثوبه أو ابتلعها في جوفه فإن كان التقاطه إياها من مسجد أو دار عالم أو حلقة ذكر أحصى من العلم والقرآن وانتفع من الذكر والبيان بمقدار ما التقط من الحصا وإن كان التقاطه من الأسواق أو من الفدادين وأصول الشجر فهي فوائد من الدنيا ودراهم تتألف له من سبب الثمار أو النبات أو من التجارة والسمسرة أو من السؤال والصدقة لكل إنسان على قدر همته وعادته يقظته وإن كان التقاطه من طف البحر فعطايا من السلطان إن كان يخدمه أو فوائد من البحر إن كان يتجر فيه أو علم يكتسبه من عالم إن كان ذلك طلبه أو هبة وصلة من زوجة غنية ان كانت له أو ولدا ونحوه وأما من رمى بها في بحر ذهب ماله فيه وإن رمى بها في بئر أخرج مالا في نكاح أو شراء خادم وإن رمى بها في مطر أو ظرف من ظروف الطعام أو في مخزن من مخازن البحر اشترى بما معه أو بمقدار ما رمى به تجارة يستدل عليها بالمكان الذي رمى ما كان معه فيه والعامة تقول رمى فلان ما كان معه من دراهم في حنطة أو زيت أو غيرهما وإن رمى بها حيوانا كالأسد والقرد والجراد والغراب وأشباهها فإن كان ذلك في أيام الحج بشرته بالحج ورمي الجمار في مستقبل أمره لأن أصل رمي الجمار أن جبريل عليه السلام أمر آدم صلى الله عليه وسلم #

الناس فهو رجل له صولة يقتل أويموت فإن كان مذبوحا فهو مظلوم وإن سلخ حيا ذهب سلطانه أو عزل عنه وأخذ ماله -ومن رأى جملا يأكل اللحم أو يسعى على دور الناس فيأكل من كل دار أكلا مجهولا فإنه وباء يكون في الناس وإن كان يطاردهم فإنه سلطان أو عدو وسيل يضر بالناس فمن عقره أو كسرعضوا منه وأكله عطب في ذلك على قدر ما ناله وكذلك الفيل والزرافة والنعامة في هذا الوجه والقطار من الإبل في الشتاء دليل على القطر وقيل ركوب الجمل العربي حج ومن سقط عن بعير أصابه فقر ومن رمحه جمل مرض ومن صال عليه البعير أصابه مرض # وحزن ووقعت بينه وبين رجل خصومة وإن رأى كأنه استصعب عليه أصابه حزن من عدو قوي فإن أخذ بخطام البعير وقاده إلى موضع معروف فإنه يدل رجلا مفسدا على الصلاح وقيل قود البعير بزمامه دليل على انقياد بعض الرؤساء إليه ومن رعى إبلا عرابا نال ولاية على العرب وإن كانت بخاتى فعلى العجم -ومن رأى كأنه أخذ من أوبارها نال مالا باقيا فإن رأى جملين يتنازعان وقعت حرب بين ملكين أو رجلين عظيمن ومن أكل رأس جمل نيئا اغتاب رجلا عظيما وركوب الجمل ان رآه يسير به سفر فإن رأى أنه يحلب إبلا أصاب مالا حراما ومن اكل جمل أصابه مرض ومن أصاب من لحومها من غير أكل أصاب مالا من السبب الذي ينسب إليه # الإبل في الرؤيا وجلود الإبل مواريث (الناقة) امرأة وسنة أو شجرة أو سفينة أو نخلة أو عقدة من عقد الدنيا فمن ملكها أو ركبها تزوج إن كان عزبا أو سافر إن كان مسافرا وإلا ملك دارا أو أرضا أو غلة أو جباية فإن حلبها اشتغل وجبى وأفاد مما يدل عليه إلا أن يكون يمصه بفيه فإنه ينال ذلة وأما الرحل والهودج والقبة والمحفة فكل ذلك نساء لأنها تغشى وتركب -ومن رأى ناقه مجهولة تدر لبنا في الجامع أو الرحاب أو المزدرعات فانها سنة خصبة إلا أن يكون الناس في حصار أو خوف أو فتنة أو بدعة فإن ذلك يزول لظهور الفطرة لأن لبن النوق فطرة وسنة والناقة العربية المنسوبة إلى المرأة فهي #

ومن يتبعه من عقبه ومن ذبح كبشا لغير الأكل فإنه يقتل رجلا عظيما وإن ذبحه للأكل نجا من هم ونال رزقا ومن اشترى من قصاب كبشا فإنه ينجو من هم على يد رجل عظيم القدر وإن كان مريضا فإنه يبرأ من مرضه وقال ارطاميدورس: الكبش يدل على رجل رئيس # لتقدمه على الغنم وهو دليل خير لمن يركبه إذا كان الموضع مرتفعا ومن ركب كبشا من مكان مستو من الأرض وكان من الأوباش الخداعين الذي يحب الفتن والكلام فإنه يصلب لان هذا الحيوان من حيوان عطارد ومن حمل كبشا على ظهره فإنه يتقلد مؤنه رجل ضخم، ومن ضحى بكبش فانه ينجو من جميع الهموم فإن كان مسجونا خرج وإن كان في حرب سلم وإن كان عليه دين قضي وإن كان مريضا شفى ومن رأى كبشين تناطحا فإنهم ملكان يقتتلان وأيهما هزم صاحبه فهو الغالب وتنسب السود من الكباش إلى العرب والبيض إلى العجم وإن تساويا في الألوان فانظر إلى الجهة التي كان الثابت فيها فإن أهلها منصورون ومهما أخذ الإنسان من أصوافها أو قورنها فهو مال يناله الكراع في المنام مال اليتيم فمن رأى كأنه امتص ما في عظم الكراع فإنه يأكل مال يتيم وقيل من أكل الأكارع أكل مالا من أشراف الناس لأن الغنم أشراف الدواب بعد ابن آدم الكركي في المنام رجل مسكين غريب فمن رأى كأنه ركب كركيا فإنهي يفتقر ومن رأى كثيرا منها فإنه ينال رئاسة ومالا ولحم الكركي وريشه وعظمه مال من رجل مسكين ورؤيا الكركي لمن أراد المشاركة أو الزواج أو المعاشرة دليل خير لأنها لا تتفرق في طيرانها وقيل من أخذ كركيا صاهر قوما سيئة أخلاقهم وقالت النصارى والروم من رأى كركيا سافر سفرا بعيدا وإن رآه المسافر رجع إلى بلده وقال ارطاميدورس الكراكي في الشتاء تدل على اللصوص وقطاع # الطريق وهي دليل خير لمن يطلب الأولاد لأنها تعين أباها عند كبرها الكلاب في المنام عند المسلمين عبيد وفي الحديث أن الكلب من المسوخ وتأوله المعبرون رجلا عضاضا مجترئا على المعاصي وإذا نبح فهو سفيه طمع مشنع ومن راى كلبا عضه أو خدشه ناله من عدوه هم بقدر الألم وربما مرض ومن رأى كلبا مزق ثيابه فإن سفيها يعاتبه وإن لم يسمع نبحه فهو عدو يترك عداوته بشيء يسير والكلبة في المنام امرأة دنية من قوم معاندين والجرو ولد مجنون فإن كان أبيض فهو مؤمن وإن كان أسود فإنه يسود قومه وقيل جرو الكلب لقيط رجل سفيه الكلب أيضا

ومن رأى أنه قتل فإنه ينصر هو وأولياءه لقوله تعالى (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) وقيل إن المقتول ينال من القاتل خيرا إذا لم يكن القتل ذبحا ومن اقر بقتل نفس فإنه ينال ولاية لقوله تعالى (قال رب إني قتلت منهم نفسا) ونال الولاية على بني إسرائيل بعد ذلك وقيل من رأى كأنه قتل فقد جحد صلاة أو تركها فوجب عليه القتل بسببها ومن رأى كأنه قتل ولده نال رزقا لقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم) والإملاق الفقر القيامة في المنام تذير لمن رآها وتحذير من معصية هم بها والقيامة عدل وإنصاف لمن رآها لقوله تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة # فلا تظلم نفس شيئا) ومن رأى القيامة قد قامت بمكان وكان أهله ظالمين انتقم منهم وإن كانوا مظلومين نصروا ومن رأى القيامة قد قامت عليه وحده فإنه يتوب لقول النبي " من مات فقد قامت قيامته) ومن رأى كأنه واقف في القيامة فإنه يسافر ومن رأى كأن حشر وحده وزوجته فإنه ظالم لقوله تعالى (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) وإن رأى أحد من المخلوقين كأن القيامة قد قامت هلكت الفرقة الظالمة بنصر من الله تعالى القيد في المنام ثبات في الدين فإذا رآه الملك ثبت ملكه والمريض إذا رأى القيد في رجله طال مرضه والمسافر إذا رأى القيد في رجله أقام عن سفره ومن رأى برجله قيدا من الفضة فإنه يتزوج لأن الفضة جوهر النساء والقيد من الذهب يدل على الاقامة بمال قد ذهب وكان ابن سيرين يحب القيد ويكره الغل القدر في المنام قيم الدار فما حدث فيها فانسبه إلى قيم الدار الذي يقوم باودها القصعة في الرؤيا رزق من سفر لأنها من ألة المسافر دون الخزف القفل في المنام رجل صاحب أمانة وقيل القفل امرأة بكر لمن عالجه وإذا رأى المسجون كأنه فتح قفلا فإنه ينجو من السجن والمهموم إذا فتح قفلا زال همه وسهل أمره والقفل في المنام عدة وحجة وقوة ومن رأى كأنه فتح قفلا وله امرأة فليحذر من يمين يحلفها فيفارق الزوجة لأن القفل يشبه بالذكر والأنثى فإذا فتح تفرق كل واحد عن صاحبه

من رأى أنه دخل قرية حصينة، فإنه يقتل أو يقاتل، لقول الله تعالى: (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة) . فإن رأى أنه يختار من بلدة إلى قرية، فإنه يختار أمرا وضيعا على أمر رفيع، أو قد عمل عملا محمودا يظن أنه غير محمود، وقد ندم عليه؛ أو قد عمل خيرا يظن أنه شر؛ فيرجع عنه وليس بحازم. فإن رأى أنه دخل قرية، فإنه يلي سلطانا، ويدخل في عمل بر. فإن خرج من قرية فإنه ينجو من شدة ويستريح، لقول الله تعالى : (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها)؛ فإن رأى قرية عامرة خربت، والمزارع المعروف تعطلت، فإنه ضلالة أو مصيبة لأربابها ورؤيتها عامرة صلاح دين . ورؤية العمران العتيق صلاح دين وتوبة() الباب الحادي والعشرون فى البناء المستحدث [البناء على الأرض، إفادة دنيا خاصة أو عامة، ويزيد من حاله( بقدر ما رأى من ذلك؛ وربما كان تأويل البناء بناء الرجل بأهله، إذا ابتنى شيئا يدل على أمر النساء. فإن رأى أن داره أو بيته اتسعا قدرا معروفا حسنا، فهو سعة دنياه؛ فإن جاوز قدره، فهو أن يدخل تلك الدار قوم بغير إذن في مصيبة أو عرس أو جزع. وقيل : من رأى أنه يبني بنيانا، فإنه يجمع قراباته وأصدقاءه وجنوده؛ وإن كان سلطانا فهو رجوع دولته وشمل سروره، وزيادة في قوته، وارتفاع أموره على قدر سمك البناء وإحكامه. فإن قلعه، فإنه تفريق جميع قراباته وأصحابه وأصدقائه وجنوده، وذهاب دولته. وكل فاعل من الفعلة، فإن فعله فعل الله تعالى. فإن رأى أنه يجدد بنيانا عتيقا لعالم، فهو تجديد سيرة ذلك العالم. فإن كان البناء لفرعون أو لظالم، فإنه تجديد سيرته1. [113/ ب وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى أنه يبني بناء فهو عمل يعمله ؛ فإن رأى أنه ابتدأ فى بناء فحفره من أساسه، وبناه من قراره حتى شيده، فإنه في طلب علم أو ولاية أو حرفة، وسينال دولة فيما يروم. قال المسلمون: من رأى أنه يبني في بلدة أو قرية بنيانا، فإنه يتزوج هناك امرأة. فإن بنى من خزف، فإنه تزيين ورياء؛ فإن بنى من طين، فإنه كسب من حلال. وإن كان منقوشا، فإنه علم أو ولاية مع لهو وطرب. فإن رأى أنه بنى بناء من جص وآجر، عليه صورة، فإنه يخوض في باطل، لأن البناء بالجص والآجر نفاق؛ والنفاق هو البناء بالجص والآجر . وقيل : من عمل عمل الجص عمل ما لا يحل.

ومن رأى كأن أسدا قد قتل، فإنه يموت ملك البلد، أو يقتل، ومن رأى من الرعايا أن الأرض انشقت فخرج منها سبع، فهو سلطان جائر ، فيبغو ويجحدون ويتوجبون. فإن رأى رجل في حجره جرو أسد، فإن امرأته ستلد غلاما(1) وقالت اليهود : من رأى الأسد فى منامه، فإنه يفسر على البارى جل وعلا، وتقديسه، والصلاة والتقرب إليه. والدليل على ذلك قول أرميا النبي عليه السلام لبني إسرائيل وتوبيخه إياهم، إذ قال : يا بني إسرائيل، إذا زأر الأسد فمن لا يفزع ولا يرتعد من زئيره، وإن ربكم شملكم بغفرانه. والوجه الثانى فإنه يفسر على الغربة والسفر في طلب العلم أيضا، والوصول إلى الرفعة لمن يركبه، لأن الأسد ملك الحيوان والبهائم عند بنى إسرائيل . وقالت النصارى : من رأى أنه قتل أسدا نجا من الهموم كلها؛ فإن رأى أن عالجها، فإنه يدل على أنه تارك لطاعة الله أو ساءه في تعبده، وكذلك إن عالج النمر. ومن رأى كأنه تحول أسدا فإنه يصيب رئيسا؛ فإن رأى أن أسدا تملقه جرى على يده شيء يعجب الناس فيه، وينقاد عدوه إليه. وقال أرطاميدورس: من رأى أسدا مستلق يلحسه ويتبعه بلا مضرة تناله منه، فإنه دليل على خير وسبب منفعة، وتكون لمن كان جنديأ، من قبل الملك، وللمصارع من قوة بدنه . ومن كان من العامة، فإن منفعته من العامل المملوك ينتفع من مولاه، وذلك أن هذا الحيوان يشبه بالرؤساء، لأنه قوي شديد. فأما إن رآه كأنه يزأر إليه، فإنه يدل على فزع ومرض، وذلك أن المرض يشبه بحيوان سبعي؛ ويدل أيضا على تهدد يكون من قوم، أو على شدة تكون بسبب نار. فأما إن رأى الإنسان جرو أسد أو أمسكه، فإنه دليل خير لجميع الناس، ويدل على مولود يولد لصاحب الرؤيا. ومن رأى في منامه كأنه يقاتل سبعا، فإنه إن كان فقيرا دلت رؤياه على خير يصيبه، وذلك أنه يملك ما يطعم منه قوما كثيرين، لأن الذي يقاتل السباع يطعم السباع من لحمه. فأما إن كان صاحب الرؤيا غنيا، فإن الرؤيا تدل على مضرة تصيبه من إنسان، وهو في حالاته مثل السبع الذي قاتله في الرؤيا؛ ويدل أيضا على مرض في كثير منهم، وذلك أن المرض يذيب اللحم ويتلفه كما يتلفه السبع. فأما في العبيد فإن الرؤيا تدل على عتقهم، إذا رأوا كأن السبع تقتلهم.

[74/ ب] القتل ذنب، فمن رأى أنه يقتل نفسه تاب توبة نصوحا، لقوله تعالى: (فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم). ومن رأى أنه قتل إنسانا، فإنه يذنب ذنبا عظيما لا يدري ما عمل، كما أنه لو رأى أنه أذنب ذنبا فإنه يقتل . ومن رأى أنه يقتل فإنه أطول لحياته. ومن رأى أنه قتل رجلا بغير ذبح، فإن المقتول يصيب من القاتل خيرا. والذبح ظلم؛ فإن الفاعل يظلم المفعول به في بدعة يدخلها عليه في دينه أو معصية يحمله عليها. فإن رأى أنه ذبح صبيا طفلا وشواه ولم ينضج الشواء، فإن تأويل ذلك في الظلم لأمه أو لأبيه، فإن [كان] الصبي موضعا للظلامة، فإنه يظلم فى حقه ويقال فيه القبيح، كما نالت النار من لحمه ولم ينضج؛ ولو كان ما يقال فيه لنضج الشواء، فإن لم يكن الصبي كما يقال فيه ويظلم فيه موضعا، فإن ذلك لأمه، فإنها تظلم وترمى بكذب ويكثر الكلام فيها، وكل ذلك باطل ما لم تنضج النار الشواء. فإن رأى الصبى أنه ذبح وشوي ونضج، لأنه لا ينبغي أن يكون ذلك، لأن الذبح ظلم، وإنضاج الشواء حقيقة لأمر، فلا يكون الظالم محقأ. ولكن لو رأى أنه مذبوح لم يشعر، فهو مظلوم بحق. فإن رآه مذبوحا مشويا فإن ذلك بلوغ الصبى مبلغ الرجال أو النساء، وإن أكل لحمه أهله نالهم من خيره وأفضاله. فإن رأى أن سلطانا ذبح رجلا ووضعه على عنق صاحب الرؤيا بلا رأس، فإن السلطان يظلم إنسانا ويفقره ويطلب منه ما لا يقدر عليه، ويطالب هذا الحامل بتلك المطالبة، ويطالبه بمال ثقيل على قدر ثقل المذبوح . فإن عرفه فهو يعينه، وإن لم يعرفه وكان شيخا، أخذ بصديق وألزمه غرامته، على مقدار ثقله وخفته. وإن كان شابا أخذ بعدو وغرم، وأن المذبوح معه رأسه، فإنه يؤخذ به ولا يغرم، وتكون الغرامة على صاحبه، ولكن ينال منه ثقلا وهما. ومن رأى أنه قتل نفسا فإنه ينجو من غم، لقول الله تعالى : (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا). ومن رأى أنه يقتل نفسه فقد رأى خيرا لقول الله تعالى : (فتوبوا إلى بارئكم. فاقتلوا أنفسكم ذلك خير لكم عند بارئكم).

قال نصر بن يعقوب: قد ضمنت الفصل الحادي عشر في الحرب تأويل رؤوس الناس النائية عن أجسادها بالقتل، إذا(4 كان تأويلها غير تأويل الرأس على بدنه، فإن كانت تأويلات رؤوسهم تتقارب ولا تتناقض إلا بحدوث كاذب فيها ؛ فمن رأى رأسا وهو على جسده وأراد تأويله فما في هذا الباب منه تجربة. ومن رأى رأسا مقطوعا وأراد تأويله، ففي الفصل الحادي عشر منه ما يكفيه. فأما إذا رأى رأس السلطان وحدثا يحدث به وأحب علم تأويله، ففى الفصل التاسع منه إيضاح ما يبتغيه بإذن الله. قال أرطاميدورس5 : الأعضاء العليا في البدن مثل ما فوق الأشعار، والأسنان والشفتين تدل على ذوي الكرامة والشرف من الناس؛ والسفلى مثل ما فوق السرة أو تحتها، فعلى الدناءة من الناس المتضعين، والأعضاء التي في الجانب الأيمن تدل على الذكورة والكبار السن من الرجال أو النساء ؛ والأعضاء التي في الجانب الأيسر تدل على الإناث والأحداث من الرجال والنساء. وقال المسلمون: رأس الإنسان رئاسة، ورئيسه الذي هو تحت يده، ورأس ماله وجده، على أية حالة رآها، حسنة كانت أم قبيحة . ومن رأى أن رأسه أعظم مما كان، فإن أباه بين الأبوة والعمومة. هذا إذا لم يكن من الملوك. وقد ذكرت في الفصل التاسع في تأويل رأس السلطان ما وجب. وقال أرطاميدورس : من رأى كأن رأسه قد عظم، فهو محمود للغني إذا لم يكن من الرؤساء، وكذلك للفقراء والمصارعين والمغنين والصيارفة وللرؤساء في حال الأمن . وأما الغنى فإنه يترأس على قومه وتكلله الجماعة إكليل الرئاسة. وأما الفقراء فيدل على ثروتهم وأشياء يملكونها فتعلو أمورهم بها ويترأسون عليها، وفي العبد على أنه لا يعتق سريعا، وفي الجندي على تعب. فإن كان الرأس أصغر من المقدار الطبيعي فإن الأمر يكون بضد ما وصفناه(3). ومن رأى أن له رأسين أو ثلاثة فإنه ينال ظفرا بالأعداء إن كان مبارزا، وإن كان فقيرا فإنه ينال ملكا عظيما، وإن كان غنيا يكون له أولاد بررة لوالدهم، وإن كان عزبا يتزوج بامرأة وينال ما يريد .

العقرب مسخ وهو رجل نمام يمشى بين الناس ويقتل ولده، وقيل : عدو من قرابته؛ فإن رأى أنه أخذ عقربا بيده فألقاها على امرأته، فإنه يأتي امرأة في دبرها؛ فإن سيبها على الناس فإنه لوطي؛ والجرارة كذلك، إلا أنها أشد عداوة وأعظم أمرا، إلا أنها ذات حلم حتى تظفر. وقيل : هى مال يصير إليه، وقتلها مال يخرجه من يده وهو عائد إليه، ولدغها فضل يصير إليه ولا يبقى فى يده، وإن ضربته بحمتها، فإن العدو يغتابه ويناله بقدر ذلك؛ واحتراق العقارب في منزله موت أعدائه؛ والعقرب في سراويله عدو يداخل امرأته ويفجر بها فليحذره؛ فإن أكل لحم عقرب مطبوخ أو مشويا، فإنه ينال مالا من عدو نمام مثل ميراث حلال؛ فإن كان نيئا فإنه حرام؛ فإن بلع عقربا فإنه يدخل على حرمته عدوا أو يدخل عدوا في سره. فإن رأى في قميصه أو حانوته عقربا، فإنه عدو وهم في معيشته وكسبه، فإن رآها على فراشه، فإنه عدو وهم في أهله؛ فإن رأى في بطنه عقارب، فهم أعداؤه من عماله؛ فإن خرجت من دبره، فهم أعداء من أولاد أولاده، أو عداوة تقع بينهم؛ فإن أرطاميدورس [يقول]: العقرب رجل سوء، وضربها بذنبها مما ينسب إلى المرأة زنا بامرأة، وما ينسب إلى الرجل لواط. الباب السادس والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة سأل رجل ابن سيرين، فقال له : رأى رجل كأن عقربا أخذت من طيب امرأته فلطخت به ظهرها، قال : هذا رجل يشرك الآخر في امرأته؛ فكان كذلك. ورأى بعض الملوك كأن عقربا فتحت باب درجه وأخرجت منه عطرا، ففتش حجر جواريه، فوجد خادما فيما بينهن، فأخرجه وقتله. الباب السابع والمائة

قال المسلمون: قوس قزح أمان مما يخاف في محله؛ فإن كانت حمراء، فإنها تكون غلبة الدم، ويخشى على صاحب الرؤيا القتل. فإن كانت صفراء، فإنها تكون الأمراض، ولا يأمن فيها صاحب الرؤيا. فإن كانت خضراء، فقد أمن من القحط، والجور من السلطان، والهدم. وقالت النصارى : من رأى في منامه قوس قزح، فإنه يتزوج بامرأة. وقال أرطاميدورس: إذا رأى الإنسان قوس قزح يمنة، فإنه دليل خير، فإن رآها يسزة، فإنها دليل رديء؛ وأما إن رآها يمنة ويسرة، فإن الواجب أن يجعل الحكم فى أمرها على حسب وضعها من صاحب الرؤيا، لكن على حسب وضعها عند الشمس. فإذا كانت هكذا دلت في الفقراء على خصب، وفيمن كان في شدة أخرى، على خلاصه منها، وذلك أنها إذا كانت كما قلنا، فإن منظرها حسن، وفى تغيير الهواء المحيط؛ ولذلك صارت دليل خير لكل من كان في شدة، لأنه يتغير عنهم ما هم فيه2) الباب الثامن والثلاثون

لمن يريد الحج تدل على بلوغه ونيله وإن كان الرائي مريضا فإنه يشفى وقيل رؤيا القتل لمن لم يكن به بلاء زوال نعمة (ومن رأى) أن ملكا قتل رعيته بضرب العنق فإنه يعفو عنهم بعتق رقابهم. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الصلب) فأما الصلب فهو شرف وعز وسمعة لأن قتادة رأى ذلك في منامه فحصل عنده رعب ثم حصل له بعد ذلك عز وشرف ثم فيما بعد قصت الرؤيا على ابن سيرين ولم يذكر له قتادة فقال: هذا رجل له شرف وسمعة وقيل إن الإمام الشافعي رحمه الله حبس فرأى في منامه كأنه مصلوب على قناة هو والامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فبلغت رؤياه بعض المعبرين فقال: إن صاحب هذه الرؤيا سينشر ذكره ويرفع صيته فبلغ أمره إلى ما بلغ (وقال أبو سعيد الواعظ) : رؤيا الصلب في المنام على ثلاثة أوجه: صلب مع الحياة وصلب مع الموت وصلب مع القتل فمن رأى أنه صلب حيا أصاب رفعة وشرفا لقوله تعالى: {وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه} (ومن رأى) أنه صلب ميتا أصاب عزا في الدنيا من فساد دين (ومن رأى) أنه صلب مقتولا يكذب في تلك الرفعة (ومن رأى) أنه مصلوب ولم يدر متى صلب فإنه يرجع إليه مال قد ذهب عنه وقيل ان الصلب للأغنياء ما لم يكن صاحب منصب دليل على الفقر لأن المصلوب يصلب عريانا وللفقراء غنى وسعة (ومن رأى) أنه صلب وكان تاجرا دل على نيل مراده والصلب للمسافر محمود ولا خير في أكل لحم المصلوب. (قال الكرماني) : من رأى أنه صلب فإنه يرى من السلطان نعمة عظيمة ورفعة وعلو شأن وربما يكون في دينه خلل وقيل من رأى أنه يأكل لحم المصلوب فإنه يأكل حراما وربما يتمكن من ذي سلطان ويصيب منه خيرا وقال بعض المعبرين: (ومن رأى) أنه يأكل لحم المصلوب فإنه يدل على غيبته وقيل من رأى أن الملك أمر بصلبه فإنه ينال منه جاها ورفعة ولكن ليس بمحمود في دينه (ومن رأى) أن جماعة صلبوه فإنه يسود عليهم ويحكم فيهم (ومن رأى) أن شيخا صلبه والناس ناظرون إليه فإنه يسود على أهل ذلك المكان (ومن رأى) أنه صلب نفسه فإنه يسود على أقاربه وأهل بيته هذا إذا رآهم ناظرين إليه وإن رآهم مدبرين عنه فانهم لا يطيعونه فيما أمرهم به (ومن رأى) أنه مصلوب وانقطع حبله فإنه تنزل مرتبته. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الحرب والقتال)

وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أن بغله ينوح فإنه يدل على ازدياد ماله وبلوغ قصده من جهة امرأة. ومن رأى أنه قتل بغلا فإنه يجد مالا. ومن رأى أن بغله قل مات أو ضاع فإنه يدل على مفارقة رجل جليل القدر ولحوم البغال وجلودها مال ونعمة وألبانها فزع. وقيل من رأى أنه يركب بغلا مبهما فإنه يسافر سفرا بعيدا وربما كان حصول طول حياة. ومن رأى أنه يركب بغلا غربيا لا يعرف له زي ولا لون ولا هو ذلول فإنه يركب أمر رجل صعب خبيث الحسب والطبيعة. ومن رأى أنه يركب بغلا وعليه رجل وهو يسير به رويدا فإنه لا بأس به. ومن رأى البغل يسرع به السير حتى يغرق فإنه سفر عاجل. ومن رأى أنه نزل عن بغله أو صرع عنه أو وطئه أو رأى فيه ما يحب أو يكره أو حدث فيه حادث فإن تأويل ذلك سواء كان ذكرا أو أنثى كتأويل الفرس. ومن رأى بغلته تنتج فإن ذلك زيادة في مال. وقال أبو سعيد الواعظ ركوب البغل على هيئة جميلة طول عمر وربما كان خصومة مع إنسان قال جابر المغربي البغلة تؤول بامرأة من نسل الموالي وبالجارية. ومن رأى أنه قد ماتت له بغلة أو ضاعت فإنه يفارق زوجته. وقال الكرماني من رأى أنه راكب بغلة وكان معه ما يدل على السفر فهو سفر لصاحبها وربما كان طول حياة له معيشة وكسب لأن البغل من دون البهائم يعيش طويلا وكثير من الناس يتسبب عليه للمكسب. ومن رأى أنه على بغل له سرج ولجام أو إكاف ومقود أو رحل أو ما أشبه ذلك من مراكب) النساء وهو راكبها أو مالكها أو اهديت إليه فإنه يصيب امرأة عاقرا وقيل رؤيا ألوان البغال تجري مجرى ألوان الخيل. وقال جعفر الصادق رؤيا البغال تؤول على سبعة أوجه سفر وامرأة عقيم وطول عمر وبلوغ وجمال ظفر وعلم ورجل أحمق وربما دلت رؤيا من يركب البغل أو البغلة إذا كان فقيها على تولية القضاء لأنه من شيمهم. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحمير) وهي تؤول على أوجه. ومن رأى حمارا وهو ملكه فإن الله تعالى يفتح له أبواب الخيرات ويدل على خلاصه من الهم والغم. ومن رأى حميرا كثيرة فإنه يدل على ازدياد ماله ونعمته وأجود الحمير في الرؤيا حمار مطيع لصاحبه كثيرا ورؤيا لحم الحمار نعمة وافرة من تجارة ومال.

ومن رأى أنه قتل حماره وأكل من لحمه فإنه يدل على خزن ماله وضيق # معيشته وقيل أنه يدل على أكل مال حرام. ومن رأى أنه ركب حمارا ومات تحته وسقط عنه فإنه يدل على موته سريعا ومن رأى أن حماره قد مات ولم يكن راكبا عليه وقت موته فإنه يدل على ضيق معيشته وتعكيس أحواله. ومن رأى أنه سقط عن حماره فإنه يدل على حصول مضرة ونقص ناموس من أحد الأعيان. ومن رأى أنه نزل عن حماره لأجل فعل مهم ثم ركبه فإنه يدل على تعسير مهماته وأشغاله وبعد قضائها. ومن رأى أنه أخذ حماره مع حمار آخر فإنه يدل على تغير أحواله. وقال الكرماني من رأى أنه اشترى حمارا ولم يعط ثمنه فإنه يدل على حصول خير بسبب كلام يتكلم به مع شخص جليل القدر. ومن رأى أن حماره أعور أو ضعيف النظر فإنه يدل على ضعف أموره في الاشغال وطلب المعيشة. ومن رأى أن حماره قد عمي فإنه يدل على عدم ماله. ومن رأى أن ذنب حماره قد طال وكثر شعره فإنه يدل على كثرة أتباعه.) ومن رأى أن حماره قد مات وركب على حمار آخر أو باعه واشترى حمارا آخر فإنه يدل على تغير معيشته من حال إلى حال. ومن رأى أن حماره قد صار بغلا فإنه يدل على حصول مال ومنفعة من جهة السفر وإن صار فرسا فإنه يدل على حصول منفعة ورزق ومعيشة من قبل السلطان بالظلم والعدوان وإن رآه صار نعجة فإنه يدل على حصول مال ونعمة من وجه حلال وإن رآه صار طيرا فإنه يدل على مال ومعيشة من وجه يدل في التأويل على ذلك الطير وإن رآه صار سنورا فإنه يدل على حصول مال ومعيشة من وجه السرقة وإن صار صيدا فإن كسبه يكون حراما. ومن رأى أن حماره قد سرق فإنه يدل على فساد امرأته وطلاقها منه. ومن رأى حماره قويا في الحمل فإنه يدل على كسب المال بالتيسير وتيسر الأفعال. ومن رأى بخلاف ذلك فبضده. ومن رأى أنه حمل على حماره حملا ثقيلا وركب فوقه فإنه يدل على ازدياد المال وغنى بلا نهاية ولا حصر. ومن رأى أن الحمار رفعه على ظهره وقى به صاعدا أو عدى به نهرا فإنه يدل على قوة الاحتمال وعلو رتبة واقبال وقيل لم يكن في رؤيا الحمار أخس من صوته وأنكر لقوله تعالى إن أنكر الأصوات لصوت الحمير.

ومن رأى أنه حمل فيلا فإنه يؤول بالعز. ومن رأى أنه قتل فيلا فإنه يؤول بقتل ملك على يديه أو بواسطته أو فتح حصار. ومن رأى أنه راكب على فيل برأسين فإنه يدل على بعده من خدمة سلطان ذلك المكان إلى خدمة سلطان آخر. وقال الكرماني من رأى أنه راكب على فيل ببلس وهو مطيع له فإنه يدل على متابعته ملكا أعجميا أو يقهر ملكا أعجميا ورؤيا جلد الفيل ولحمه وعظمه وشعره تؤول بحصول مال ومنفعة ونعمة من سلطان. ومن رأى أنه راكب فيلا في الحرب فإنه يدل على قهر عدو ضخم وقيل يقهر العدو وهذا القول دليل على قصة أصحاب الفيل. ومن رأى أنه وقع عن ظهر الفيل فإنه يقع في بلاء وعناء. ومن رأى أن الفيل وقع في الحرب ثم مات فإنه يدل على هلاك سلطان ذلك المكان. وقال جابر المغربي من رأى أنه راكب على فيل عريان لأجل التفرج فإنه ينكح امرأة أعجمية) بمهر وتكون قادرة عليه. ومن رأى بخلاف ذلك فيكون ذلك قادرا عليها. ومن رأى فيلا ببلس قد توجه من بلد إلى بلد فإنه يدل على انتقال وتبديل مملكة سلطان ذلك المكان إلى سلطان آخر. وقال أبو سعيد الواعظ الفيل رجل ملعون لأنه من الممسوخات. ومن رأى أنه راكل فيلا فإنه منحرف عن الحق لأنه ليس من مراكب المسلمين وقيل أنه شهرة سيئة لأن راكبه يرى حقيرا. وقيل من رأى أنه راكب فيلا فإنه يرتكب معصية عظيمة حتى أنه لا يقدر على الخلاص منها لكون راكب الفيل لا يتمكن من النزول عنه إلا يجهد عظيم بأسباب توصله إلى ذلك وإن لم يجد الأسباب فلا يستطيع النزول عنه وقيل رؤيا الفيل تؤول بالهم والغم لأنه لا يحل ولا يؤكل لحمه وقيل رؤيا الفيل المركوب إذا كان على ظهره برق وطبل وجيء به إلى الرائي من غير مخالطته # ولا التقرب إليه فإنه حصول عز. وقيل إن إبراهيم الساماني كان قد رأى في منامه أيام محاربة عمرو بن الليث كأن له فيلا أعور فقيل له انك تغلب لقوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل وقتال الفيلين دليل على قتال ملكين ضخمين أعجمين. ومن رأى أنه راكب على فيل وكان من أهل الصلاح محمود العاقبة حسن السيرة نال ربحا كثيرا لضخامة الفيل وقلة أذى الرائي للناس.

ومنفعة من جهة النسوة وقيل خمار المرأة قيمها الذي يسترها فمهما رأت فيه من زين أو شين فهو يؤول فيه وإذا رأت انها وضعت خمارها على رأسها في محفل من الناس ابتليت بأمر يحصل منه فضيحة وإذا رأت انها سعت بلا خمار فإنه يدل على قتل زوجها أو من يعز عليها وقال ابو سعيد الواعظ خمار المرأة زوجها وسعته سعة مال زوجها وإذا رأت امرأة كأنها وضعت خمارها عن رأسها بين الناس ذهب حياؤها والآفة في الخمار مصيبة المرأة في زوجها إن كانت ذات زوج. وإن رأت ان خمارها أسود باليا دلت رؤياها على سفاهة زوجها وفقره والخمار المطير دليل على مكر أعداء المرأة بها وأما الازار فامرأة حرة. قال الكرماني إذا رأت المرأة انها في الأسواق والشوارع وهي بغير ازار فهو موت زوجها وإن سرق وكان السارق يتسب في التأويل إلى رجل فإنه انسان يصل زوجها وإن كان ينسب إلى امرأة فإن زوجها يصيب من امرأة حلالا وقيل إذا افتقدت المرأة ما تضعه على رأسها من ازار أو خمارا أو مقنعة أو ما أشبه ذلك ولم تجده وهي مكشوفة الرأس والشعر كان ذلك شهرة سيئة أو طلاقا من زوجها أو حدوث مصيبة له أو حصول مكروه لها أو حصول مصيبة تدخل عليها من جهة اختها أو أمها أو عمها ونحو ذلك وإن لم يكن لها زوج فيكون ما يؤول على الزوج عائدا عليها وإذا رأت المرأة انها تلبس عمامة رجل فإنها تتزوج وإذا رأت انها تخمرت أو تقنعت بشيء غير المعتاد فإنها تبدل زوجها بغيره وقيل رؤيا ما يلبس النسوان على رؤوسهن إذا لبس الرجل شيئا منها فإنه ينفضح بسبب امرأة بين الناس. وأما الملحفة فامرأة الرجل فمن رأى ملحفة واسعة كاملة فهي امرأة موافقة جيدة وضد ذلك تعبيره ضده. ومن رأى أن ملحفة انتزعت منه فإن كانت له زوجة فهي خارجة عنه بموت أو طلاق وإن لم يكن له زوجة فإنه نقص في حقه وربما كان افتضاحا لأن الملحفة محل السترة وقيل نزع الملحفة أو ذهابها يدل على أنه كان في البيت مريض فهو موته وقيل الملحفة للمرأة زوج وللزوج امرأة وقدر وجاه فمهما رأى في ذلك من زين أو شين يعبر بذلك.

ومن رأى أن العقارب تخرج من فمه أو تدخل في قماشه فإنه يدل على عدو في بيته وهو يقوم ومن رأى أن في لباسه عقربا فإنه يدل على فساد من عدوه في دينه.) ومن رأى أن في قميصه عقربا فإنه يدل على فساد مع عياله من عدو أو مع جارية. وقال الكرماني لسع العقرب يؤول بأن عدوه يغتابه ويحصل منه مكروه. ومن رأى أنه قتل عقربا فإنه يظفر بعدوه. ومن رأى عقربا تضرب بزبانها من غير لسلع فإنه يؤول بأن له سببا مع امرأة أو صبي ومداخلة فليتق الله. ومن رأى شبه عقرب وليس بعقرب فإنه يظن في أحد عداوة وليس هو بعدو. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه أخذ عقربا وطرحها على امرأة فإنه يرتكب منها فاحشة. وأما أم الأربعة والأربعين فهي في التعبير قريبة من العقرب والاختلاف فيها انها امرأة مؤذية. وأما الوزغة فإنها تؤول بعدو ضعيف باع نمام يفسد بين الناس فمن رأى أنه أصاب شيئا منها فإنه يصيب إنسانا كذلك ولا خير في رؤيا الوزغة جملة كافية ولا فيما تفعله ولا فيما يفعل بها من أي نوع كان. وأما العظاية والورل والسام والحردون فإنها في التعبير بمنزلة الوزغة. وأما الجعفل فإنه رجل حقود بغيض صاحب سفر وربما كان عدوا صاحب مال حرام. وأما الخنفساء فقال الكرماني الخنفساء تؤول بامرأة لجوجة لا خير فيها فمن رأى أنه أصاب شيئا منها فإنه يصيب امرأة كذلك. ومن رأى خنفساء ماشية فإنها تؤول بعدو ضعيف لا يطلع من يده شيء. وأما العنكبوت فإنه يؤول برجل ضعيف ضال عاص مجرم كياد فمن رأى أنه قتل عنكبوتا فإنه يؤول بإخراج إنسان بهذه الصفة من بيته. وقال الكرماني العنكبوت يؤول برجل حائك ومن رأى أنه أمسك عنكبوتا فإنه يصاحب إنسانا ضعيفا. ومن رأى أن العنكبوت هرب منه فإنه يبعد عن شخص عابد ضعيف. وقال أبو سعيد الواعظ العنكبوت يؤول بامرأة ناشزة تهجر فراش زوجها. وأما الفارة فإنها تؤول بامرأة ظاهرها وباطنها قبيح وإن كان لونها غير لون الفيران فليس يؤول بامرأة ومن رأى أنه اصطاد فأرة بمصيدة فإنه يدل على تزوجه بامرأة بالمكر والحيلة.

ومن رأى أنه وقع في قصر بئر فإنه يموت. قال الكرماني من رأى أنه يشرب ماء بئر فإنه يمرض. ومن رأى أنه نزل بئرا فإنه يسجن أو يقتل وإن كان في سفينة عطبت وإن كان مسافرا في البر قطع عليه الطريق. ومن رأى أنه طلع من بئر فإنه يفرج الله عنه ويخلص من سجنه ويشفى باذن الله تعالى. ومن رأى أنه وقع في بئر ولم يجد من يرفعه فذلك قبره. ومن رأى أنه يستقي من بئر فإنه يصيب مالا مكروها وإن فرغ ذلك الماء في غير إناء فإنه ينفعه ويذهبه. ومن رأى أنه يدلي دلوا في بئر يستقي منه ماء فإن كان عنده حامل أتت بغلام لقوله تعالى وأسروه بضاعة وإن كان عنده عليل أفاق وإن كان مسجونا نجا وخرج وإلا يوصل إلى السلطان في حاجة وربما كان البئر امرأة تشتهي وربما كن البئر موته. ومن رأى بئرا وبه ماء كدر فإنه نكد وضيق معيشة. ومن رأى أنه يملك بئرا أو احتوى عليها أو تصرف فيها فإنه يفعل كذلك بامرأة. ومن رأى أنه ينظر في بئر فإنه متفكر في أمر امرأة ويرى خيرا.) ومن رأى أنه وقف على بئر وبيده دلو يريد أن يدلي به فإن ذلك سفر وربما نال مالا وخيرا. ومن رأى أن بئرا طوى وكان عنده امرأة مريضة أو على النفاس فإنها تبرأ من سقمها وتخلص من نفاسها وأما الجب فهو نوع منه ولكن بينهما فرق لكون البئر يطلع منها الماء والجب يوضع فيه الماء ولكن في حكم التعبير واحد وكذلك الصهريج. وقيل من رأى أنه في جب فإنه يقتل أو يمكر به لقوله تعالى قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب. ### $ 3 - (فصل في رؤيا العيون) فمن رأى عينا صافية عذبة رائقة تجري تؤول برجل جليل القدر كريم جواد وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أن عينا طفحت إلى مكان ولم يكن لها عادة بذلك فإنه يؤول بمصيبة لأهل ذلك المكان. ومن رأى أن عينا جارية بمكان ولها عادة بذلك وقد زادت عن الحد فإنه يؤول بخير لأهل ذلك المكان وحصول نعمة لهم وإن نقصت عما هي معتادة إليه فإنه ضد ذلك. ومن رأى عينا بمكان قد يبست فإنه زوال كبير ذلك المكان.

أما الحية فتؤول بعدو ماكر. ومن رأى أنه قتل حية فإنه يظفر بعدوه ولحمها وعظمها وجلدها ودمها مال العدو. ومن رأى أنه قتل حية ورفعها بيده أو قسمها ورفعها فإنه يؤول بالظفر على الأعداء وأخذ مالهم. ومن رأى أن حية كلمته بكلام حسن فإنه يؤول بحصول خير ومنفعة وربما يؤول بحصول أمر منه فرح وسرور ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده ولكن آخر الأمر إلى سلامة. ومن رأى أن حية أطاعته وهو يتصرف فيها حيث يشاء فإنه يؤول بحصول عز وجاه ونعمة. ومن رأى حية معدن فهو خير وإذا كانت من ذهب أو فضة كان أبلغ.) وقال الكرماني من رأى حية بيضاء فرفعها فإنه يؤول بحصول مرتبة وإن كانت الحية سوداء وحولها حيات صغار فإنه يؤول بزيادة الحشم والسودد وإن كانت خضراء فإنها تؤول بعدوين فليحترز منهما وإن كانت صفراء فإنها تؤول بعدو فيه سقم وضعف وإن كانت حمراء فإنها تؤول بعدو ذي عشيرة. ومن رأى حية ملساء ولها أجنحة وهو يتصرف فيها على حسب أختياره فإنه يؤول بحصول كنز من مال الملوك وقيل الحية التي بهذه الصفة تؤول ببخت الرائي. ومن رأى حية ولها أرجل فإنها تؤول بقوة العدو. ومن رأى حيات كثيرة مجتمعة حوله فإنها تؤول بأن أقوامه يكونون له أعداء ولكن لا يؤذونه ما لم يلدغه شيء منها. ومن رأى حية لها أنياب وقرون فإنها تؤول بعدو ضخم حقود مؤذ مبالغ في الشر فليحذره. ومن رأى أنه أخاف حية فإنه يأمن من أعدائه والأحسن في ذلك والأقوى ما لم يعاين. وقيل من رأى حية ولم يخف منها ولكنه هرب فإنه يؤول بالهم والغم. وقال جابر المغربي من رأى أنه خرج من أنفه أو من ثدييه أو من إحليله حية فإنها تؤول بأن ولده يكون عدوا له. ومن رأى حية خرجت من أذنه أو من سرته أو من دبره فإنها تؤول بعداوة عياله له. ومن رأى حية خرجت من فمه فإنه يؤول بحصول أثم من كلام يتكلم به وحصول مضرة. وقال خالد الأصفهاني من رأى حية خرجت من كمه فإنها تؤول بعداوة ولده له. ومن رأى أنه قتل حية على مخدته أو فراشه فإنها تؤول بموت امرأته.

فما حدث منهم من صلاح أو فساد عاد ذلك إلى من دلوا عليه. قال المصنف: دلوا على الملوك لهيبته ويقتل أقواما ويسلم منه آخرون ولعدم من يحكم على جميع ما فيه كالملوك الذين لا يحكم عليهم، ودلالته على التاجر لكون التجار أو المراكب يمشون فيه ويؤخذ منه السمك واللؤلؤ والمرجان ونحو ذلك مما يباع، ودلالته على الزوج للذة الاغتسال منه وهيبته والتجرد وكشف العورات عند الاغتسال، ودلالته على المعايش لكون ما فيه من الحيوان ينتفع به غالبا ولما يخرج منه من الجواهر وغيرها ومما يحمله عليه أو يشرب منه أو يغتسل فيه - ويعبر ذلك الأسواق - وينادي عليه ويؤكل ويدخر ويلبس ونحو ذلك فافهم ذلك موفقا إن شاء الله. [94] فصل: فأما ما يؤكل منه من الدواب فارزاق حلال، فالذي هو قليل العظام فهو رزق هنيء، والذي هو كثير العظام أو الشوك فرزق تعب أو فيه شبهة. قال المصنف: إذا رأى كأنه يأكل من حيوان البحر وكأنه مقلي أو مشوي أو مطبوخ في البحر حصلت له راحة من حيث لا يحتسب لكونه أخذه معدلا من موضع لا يستوي مثله فيه، وإن جعلته نكدا فهو أيضا كذلك. كما قال لي إنسان: رأيت كأنني آخذ سمكا من بحر وهو مقلي في البحر، قلت: تأخذ حمى عقيب غسلك بالماء، فمرض بذلك، ودليله أن السمك ما # كان يوافقه فافهم ذلك. [95] وأما من رأى كأنه صار من حيوانات البحر أو يسبح معهم أو يعاشرهم دل على مخالطة الأكابر أو غلمانهم أو أرباب العبادات أو من في الأسواق فما حصل له منهم من خير أو شر عاد إلى ذلك، وربما سجن رائي المنام. قال المصنف: اعتبر جنس الذي صار منهم، كما قال لي إنسان: رأيت أنني صرت سلحفاء في البحر، قلت: تصير حمالا على أكتافك، فصار كذلك، لكون على قفى السلحفاء ذلك القشر وهي تمشي على أربع كالحمال إذا نهض بحمله. ومثله رأى آخر، قلت: اشتريت جوشنا وهو ثقيل عليك، قال: نعم، ومثله رأى آخر، قلت: يقع بك مرض فتمشي على أربع، وربما وقع عليك هدم، فوقعت عليه داره فآذت حجارتها ظهره وركبته فبقي يمشي على أربع.

وأما رؤية الحيات والعقارب فمن رأى أنه يقاتل حية فإنه يعالج عدوا والظافر منهما هو الظافر على صاحبه وحيات البر أشد من حيات الماء وسودها أشد من بيضها ومن رأى أن حية لدغته فإن عدوه يناله بمكروه بقدر اللدغة ومن رأى أنه قتل حية فإنه يظفر بعدو ومن رأى # حية ميتة فإنه يكفيه الله أمره ومن رأى أنه ملك حية ليس يتخوفها فإنه يصيب سلطانا بقدر تلك الحية في الحيات وإن كانت الحية من ذهب أو كان عليها تصاوير فإنه يملك سلطانا عظيما وإن كانت بيضاء صغيرة وهو يملكها فإنه جده الذي يسعى له وإن لم يملكها فإنه عدو ضعيف والحية الصغيرة عدو من الأهل وغيره ومن رأى بين يديه حية تسعى فقبض عليها بيده فإنه يأمن مما يخاف ومن رأى أنه يتخوف حية ولم يعاينها فإن ذلك أمن له من عدوه فإن عاينها فإنه يصيبه خوف من عدوه ومن غير ضرر يلحقه منه ومن رأى أن حية كلمته فإنه يرى شيئا يتعجب منه وينال خيرا كثيرا ومن رأى حيات في أجواف البيوت فإنها أعداء من النساء والأقارب وإن رأى الحيات خارج البيوت فإنها أعداء من الأبعدين ومن رأى حية في بيته أو على سريره فإنه امرأته عدوة له ومن رأى أنه حية خرجت من أنفه أو من ظهره أو إحليله فإنه يولد له غلام وإن خرجت من أذنه أو من بطنه أو دبره فإن في عياله عدوا يخرج منه وإن رأى أن الحية دخلت في حلقه أفاد علما عظيما ومن رأى أنه يأكل من لحم حية فإنه يصيب من مال عدوه وينال غبطة وسرورا

هو في المنام ذنب فمن رأى أنه يقتل نفسه تاب توبة نصوحا. ومن رأى أنه قتل إنسانا فإنه يذنب ذنبا عظيما كما لو رأى أنه أذنب ذنبا عظيما قتل إنسانا. ومن رأى أنه يقتل فإنه تطول حياته ويصيب خيرا كثيرا من القبائل. ومن رأى أنه قتل رجلا من غير ذبح فإن المقتول يصيب خيرا والذبح ظلم وإن رأى أنه قتل نفسا فإنه ينجو من غم لقوله تعالى: {وقتلت نفسا فنجيناك من الغم} . ومن رأى أنه يقتل نفسه فقد رأى خيرا والعبد إذا رأى أن مولاه قتله فإنه يعتقه. ومن رأى أنه قتل ولم يدر من قتله فإنه إنسان يهمل الشريعة فإن عرف من قتله فإنه يظفر بعدوه وينتصر على قاتله. ومن رأى أنه قتل رجلا وأوداجه تسيل دما فالمقتول ينال من القاتل ما يكره من لسانه وقيل يصيب المقتول من القاتل خيرا ومن قتل نفسا متعمدا ظلما فإنه عاص ومن أقر بقتل نفس فإنه ينال ولاية لقوله تعالى: {قال رب إني قتلت منهم نفسا} . فنال الولاية بعد إقراره. ومن رأى أنه قتل فقد جحد صلاة أو تركها. ومن رأى أنه قتل ولده نال رزقا. ومن رأى نه قتل مائتي نفس قضي عنه مائتي درهم دينا وأزال عنه هما. ومن رأى أنه قتل في سبيل الله دل على الربح والتجارة ونجاز الوعد وربما مات الرائي مطعونا أو مردوما أو غريقا أو مبطونا وإن كان المقتول يروم شهادة الحاكم قبلت شهادته وربما حصلت له دنيا طويلة ونعمة ظاهرة.