تفسير حلم «قربة» في المنام

في رؤية الله المبشرة قال المسلمون رضي الله عنهم : من رأى الله تعالى في النوم على نوره وبهائه، ولم يعاين صفة أو صورة أو مثالا، بل رآه بقلبه عظيما، كأنه سبحانه أكرمه وأدناه وقربه وغفر له، أو حاسبه وحسن قبوله تعالى له، وبشره به، وسكون عبده إليه سبحانه، فإن ذلك يدل على لقائه إياه على مثل هذا الحال، ودخوله الجنة. فإن نظر إليه علها، أو رآه تعالى وهو معه في البيت يمسح رأسه أو يبارك فيه، أو يمرضه أو يضمه إلى نفسه عزت قدرته، عرفه صاحبه أم لم يعرفه، أو يرسل إليه مثل ذلك، فهو تعالى يريه تخصصه به وقربه منه لقوله تعالى: (وباركنا عليه في الآخرين). وقوله سبحانه : (وجعلنى نبيا وجعلنى مباركا)، إلا أنه لا يدفع عنه البلاء في الدنيا حتى يفارقها. فمن رأى أنه ينظر إلى الله تعالى، فهي رحمته له، وهذه رؤيا الأبرار، ومن قد أخلص وشمر في طاعة الله وآثره على سواه، وإن لم يكن صاحب هذه الرؤيا برا فليحذر يوم يقوم الناس لرب العالمين. فإن رآه تقدس اسمه وقد نزل إلى الأرض والملائكة في سكينة، فإن العدل والخصب يبسطان في ملك الأرض، ويعيش أهلها بالنصر والنعمة. فإن رآه سبحانه وقد سجد له، فهو يقربه له، لقول الله تعالى: (واسجد واقترب). فإن رآه سبحانه يكلمه بكلمة من وراء حجاب، حسن دينه وأنفذ وصيته وأمانه في يده، وصار في سلطان قوي يقرب فيه من الخليفة. فإن رآه تقدست أسماؤه، وقد أعطاه شيئا من محبوب الدنيا ومتاعها يدا بيد، فهو يعطيه مثله في اليقظة مفاجأة، ولا يجد له في دينه، ويؤتيه ولاية وملكا وبقاء وقربا من الله. فإن رآه وهو يعظه، فإن عبده ينتهي عما يكرهه تعالى منه، لقوله تعالى : (يعظكم لعلكم تذكرون)3. فإن كساه، فإنه يصبه ببلاء وهم وسقم ما دام في الدنيا، ويأجره عليه أجرآ عظيما، ويوجب له الجنة . وكذلك إن حكم عليه في النوم بحكم أو أمره بأمر، فهو في اليقظة كما حكم وأمر به، لقوله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين). فإن رآه سبحانه، وقد وعده قولا أنه يغفر له ويدخله الجنة، أو قد غفر له، أو وعده أن لا يدخله النار، أو وقفه على محاسبة بينه تعالى وبين عبده، فرأى كأنه قد نجا من سوء الحساب ونحو ذلك من أفضاله، فإنه يسر، لقوله: (يحاسب حشابا يسيرأ أو ينقلب إلى أهله مسرورا)(، ولكنه تصبه غموم في قلبه من خوف الله عز وجل، وخشية معاده [17/ب] إليه، وبلاء في معيشته وبدنه ما عاش، وهو ولي غير مخذول في الدين، وسينال ما وعد الله، لقول الله تبارك وتعالى : (إن الله لا يخلف الميعاد)، ولقوله: (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون)3.

الرمي من النصال إذا كان في سبيل الله عز وجل والدين، وكان هو المرمي والمصاب بالسهم، فإنه ينال حاجته من القربة إلى الله عز وجل، وإن كان في الدنيا فإنه شرفها. الباب الرابع والثلاثون في علاوته من الرؤيا المعبرة أتى ابن. سيرين رجل فقال: رأيت صفين من الناس يرمي كل صف منهما الصف الآخر، فكان أحد الصفين يرمون فيصيبون، والآخر يرمون فيخطئون. قال : هؤلاء فريقان بينهما خصومة، فالمصيبون يعملون بالحق، والمخطئون يتكلمون بالباطل. الباب الخامس والثلاثون في رؤية الطعان والمجالدة من رأى أنه يطعن إنسانا برمحه أو سيفه أو عموده أو عصاه، فإن الطاعن يطعن المطعون بكلام وهو باغ، والباغي يذل ويخذل، فإن قطع أوجع، وإن نبا لم يوجع. فإن أشار بإحدى هذه الأسلحة إلى الطعن ولم يطعن، فإنه يهم بكلام ولا يتكلم به، وكل من رأى أنه رفع سلاحا ليضرب به إنسانا، فإن الضارب يسلط على المضروب3. وأما المجالدة ، فمن رأى أنه يضرب بالسيف، فإنه يصيبه شرف من ضربة في سبيل الله. ومن رأى بيده سيفا مشهورا؛ فهو يشتهر بعمل يعمله. الباب السادس والثلاثون في رؤية الخوف والجبن هولا وف في المنام أمن؛ وذلك]) من قول الله تعالى [72/ ب ] : (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا). فمن رأى أنه يخوف بالله ولا يخاف، فإن المخوف ينال أمنا وذكرا، والمخوف شنعة وتضررا. فإن رأى أنه خائف ينتظر الخوف، فإنه ينال قتالا، لقول الله تعالى : (فإذا جاء الخوف}(4 قال القتال . الباب السابع والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس : رأى إنسان كأن إنسانا آخر يقول له في منامه: لا تخف، فإنك لا تموت ولا تقدر أن تعيش؛ فصار أعمى. وكان ذلك بالواجب، لأنه لم يمت، ولكن عدم ضوء بصره . الباب الثامن والثلاثون

الحدأة ملك خامل الذكر، شديد الشوكة، متواضع، ظلوم، مقتدر، وذلك لشدة سلاحه، وقربه من الأرض في طيرانه، وقلة خطئه في صيده مع ما يحدث فيه . فمن ملك حداء وكان يصيد له، فإنه يصيب ملكا وأموالآ، وقليل ما يصيب الإنسان فى نومه من الحداء كثير، فإن رأى أنه أصاب حداء وحشيا لا يصيد له ولا يطاوعه، ورأى كأنه ممسكه بيده، فإنه يصيب ولدا غلاما، ولا يبلغ مبلغ الرجال حتى يكون ملكآ. فإن رأى أن ذلك الحداء ذهب منه على تلك الحال، فإن الغلام يولد ميتا، أو لا يلبث إلا قليلا حتى يموت. وفراخه أولاد كذلك، وإناثها نساء من قوم عصبة، والواحدة امرأة تخون ولا تحتشم ولا استتر(1) وقال أرطاميدورس : الحدأة تدل على لصوص يسرقون سرآ ويختطفون الشيء ويقطعون الطريق، وعلى قوم خداعين مكارين، يحبون الخير1 لمن صادقهم؛ والحدأة تدل على النساء. الباب الرابع والأربعون

[23] رؤيتهم في الصفات الحسنة، أو إقبالهم على الرائي: دليل على البشارة والخير والرحمة، ورؤيتهم في الصفات الناقصة: دال على النقص في الرائي. فإذا رأى أحد الباري عز وجل - أو أحد هؤلاء - قد قربه، أو # أجلسه موضعه، أو كلمه، أو وعده بخير: فبشارة له برفع المنزلة. فإن كان يليق به الملك: ملك، أو الولاية: تولى، أو القضاء أو التدريس: حصل له ذلك، أو حكم على أرباب صنعته، أو تقرب من المملوك، أو الولادة، أو القضاة، أو العلماء، أو الزهاد، أو أرباب المناصب. وربما نال خيرا من الحاكم عليه كأحد أبويه، أو سيده، أو أستاذه. وإن كان كافرا: أسلم. أو مذنبا: تاب، أو يقصد أكبر مواضع عبادته. وإن كان مريضا: مات. وأما من رآهم في صفة ناقصة، أو تهددوه، أو أعرضوا عنه: تغير عليه كبيره. كالسلطان، والحاكم، والعالم، والسيد، والوالد، والعريف، ونحوهم. وربما تغير دينه. مجيء الباريء عز وجل إلى المكان المخصوص، أو تجليه عليه، وهو في الصفات الحسنة: دال على نصر المظلومين، وهلاك الظالمين، وموت المرضى، لأنه تعالى حق. وربما دل على خراب ذلك الموضع. قال المصنف: - لما أن اختص الله بأمور من جملتها العرش والكرسي واللوح والقلم والملائكة والأنبياء عليهم السلام - ودليل ذلك أنه لم يرد في الأخبار أنه من عمل صالحا أعطيناه كذا وكذا ملكا من الملائكة بل اختصوا به سبحانه وتعالى وكذلك الأنبياء مختصون به - فصار حكمهم حكمه سبحانه # وتعالى ولم يرد أن الله تعالى يعطي العرش لأحد ولا الكرسي ولا اللوح ولا القلم. وإذا كان ذلك دل على أنهم إذا أبصروا في المنام جعلناهم أعمال الرائي مما هو فيه من الحال، وما يصير إليه أمره من خبر الدارين. إلا أنهم في غالب الأحوال ليسوا ذلك المرئي حقيقة بل ضرب الله تعالى مثلا بذلك من الخير والشر، ولذلك إذا رأى أحد أنه صار واحدا منهم ما نقول له تصير واحدا منهم بل نعطيه من المناصب على قدر ما يليق به، فإن كان في صفات حسنة نقول له أنت متول فيك خير على قدر ذلك الحسن، وإن كان في صفات ردية حذره من ذلك وقل له: ارجع عن كيت وكيت. إذا عرفت ذلك. مثاله أن يقول: رأيت أنني على العرش أو الكرسي وقد أتلفت بعضه برجلي، تقول له: تخون كبيرك، فربما يكون بوطيء حرام لأن الرجل محل الوطيء، وإن أتلفه بيده فتكون الخيانة بالأخذ أو بالضرب أو بمن دلت عليه اليد، وإن تلفه بفمه كان بكلام أو بما يدل السان عليه، وكذلك سائر #

[132] فصل: وأما ذبح الضحايا والنذور وكل ما كان قربة: فسرور وخلاص من شدة أو مرض، ويدل على الرقعة والخير. وأما من ذبح حيوانا لا يليق به الذبح، أو تلوث ذلك المكان بالدم، ذل على نكد يحصل في ذلك الموضع، وربما مات فيه من دل الحيوان عليه، فإن كان كبيرا مات كبير وإلا فصغير، وإن كان ذكرا فهو ذكر وإلا فأنثى، وإن لم يعلم أذكر هو أم أنثى راح من فيه نفع. قال المصنف: انظر المكان المذبوح فيه وأعط الرائي ما يليق به. كما قال / لي إنسان: رأيت أنني ذبحت غزالا في حجري، تلوثت بدمه، قلت: لا ترجح تقرب الذكران. وقال آخر: رأيت أنني ذبحت بقرة في وسط داري وهي صغيرة عن البقرة، قلت له: ضربت امرأة في ذلك المكان، وغشي عليها، وكادت تموت، قال: صحيح. وقالت امرأة: رأيت أنني ذبحت خنزيرا في فراشي وتلوثت بدمه، قلت: نام معك في الفراش رجل نصراني قالت: جرى ذلك. [133] فصل: كلام الحيوان للإنسان أو تحوله في صفة الآدمي دال على # الصلح مع الأعداء، والأمن من الخوف، وقضاء الحوائج، والاطلاع على الأخبار الغربية. قال المصنف: انظر الكلام من الحيوان والتحول في أي صفة كان. كما قال لي إنسان: رأيت عندي عجلا صار جملا، قلت له: لك صديق يهودي، قال: نعم، قلت: يسلم، ودليله أن اليهود ما يستحلوا ذبحه ولا أكله والإسلام يبيح ذلك. وقال آخر: رأيت جملا يصيح لي، فقلت له لبيك ووضعت يدي في فمه فمسكها قلت له أنت رجل مطالبي، ومسكت مرة في ذلك، قال: نعم، وكان دليله أن الجمل يسمى مطية، وقال له لبيك فصار مطالبي. وقال آخر: رأيت حرذونا مقطوع الوسط، وهو يناديني، قلت له: هل أجبته؟ قال: لا، قلت: امرأة على قبور طلبت الفساد ولم تجب، قال: نعم، وكان دليله أنك إذا قسمت لفظ الحرذون يصير أوله حر: وهو الفرج، وذون: ذون. [134] فصل: وأما من دخل بطن حيوان أو فمه أو في فرجه وكان مريضا ولم يخرج: مات وكان ذلك قبره، وإن كان سليما: مرض أو سجن أو جرت عليه آفة أو شدة، وربما يكون ذلك في بلد الحيوان، أو على يد إنسان من ذلك البلد، كمن عبر بطن فيل قلنا له ربما يحبس أو يناله شدة في الهند أو على يد هندي. #

ومن رأى أنه يقود فرسا فإنه يطلب خدمة رجل شريف ويكون قربه منه بقدر تمكنه من القود. ومن رأى أنه يركب فرسا له جناحان فإنه ينال ملكا عظيما إن كان من أهله وإلا فهو حصول مراد وسيادة. ومن رأى أنه يركب فرسا ثم نزل عنه فإنه يندم على أمر وقيل رؤيا الفرس الجموح تؤول برجل مجنون والحرون تؤول على ثلاثة أوجه تعسير في الأمور ومخالفة لأصحابه وامرأة متعبة غير موافقة مضر مخالفة في الأمور الحسنة وقيل ركوب الفرس يؤول بحصول مال والنزول عنه ضد ذلك. ومن رأى فرسه ولدت فإنه عزه يزداد ومعيشته تكتسب وربما كان حصول ولد من امرأة وإن كان عزبا فإنه يتزوج ويصيب صنعة أو دارا أو ما أشبه ذلك. وأما البرذون فإنه يؤول على أوجه قال أبو سعيد الواعظ البرذون يؤول بجد الإنسان. فمن رأى أن برذونه # يتمرغ في التراب فإنه يؤول بالعلو ونمو المال وقيل البرذون يؤول بالمرأة. فمن رأى برذونا فإنه ينال من امرأة مالا عظيما. ومن رأى أنه ينكح برذونا فإنه يصنع مع امرأته معروفا. ومن رأى أن برذونه يعضه فإن امرأته تخونه. ومن رأى أن برذونه قد ضاع فإنه يؤول بفجور امرأته عليه. ومن رأى أن برذونه قد مات فإنه يؤول بموت امرأته.) ومن رأى أن برذونه سرق فإنه يطلق زوجته. ومن رأى أن كلبا وثب على برذونه فإن عدوا مجوسيا يتبع امرأته. ومن رأى أن برذونه هزل فإنه يؤول بفقر امرأته. وقال الكرماني من رأى أنه يركب برذونا ذلولا فإنه يصيب خيرا ومنفعة عظيمة وسعادة. ومن رأى أنه نزل عن برذونه وحدث فيه حادث فإنه يؤول كتأويل الفرس وكذلك الزيادة والنقصان إلا ان البرذون يؤول بالأعجمي وقد يدل البرذون على العبد والخادم. ومن رأى أنه يركب برذونا وكان من عادته ركوب الخيل العربية فإن منزلته تتضع. وأما ألوان الخيل فإنها جميلة ويعبر كل لون على حدة سواء كان فرسا عربيا أو برذونا أو حجرة أو غير ذلك كل ما أطلق عليه لفظ فرس وقسم أهل الخبرة سهم الخيول على أقسام فحل وحجرة ورمكة وحصان وبرذون وهو الأكديش وسهم عربي وتترى ومهر ومهرة وأرثم وغير ذلك من المعاني ومن المعبرين من عبر بالجميع في كل شيء بمعنى واحد لكون اطلاق اسم الفرس عليه اما الابلق قال الكرماني يؤول بالشهرة فمن رأى أنه يركب فرسا أبلق فإنه يؤول بشهرته بين الناس فليعتمد ما رآه من خير وشر ويقيس للشهرة على ذلك.

(الحدأة) ملك خامل الذكر شديد الشوكة متواضع ظلوم مقتدر لقربه من الأرض في طيرانه وقلة خطئه في صيده مع ما يحدث فيه فمن ملك حدأ وكان يصيد له فإنه يصيب ملكا وأموالا فإن رأى أنه أصاب حدأ وحشيا لا يصيد له ولا يطاوعه ورأى كأنه يمسكه بيده فإنه يصيب ولدا غلاما لا يبلغ مبلغ الرجال حتى يكون ملكا فإن رأى أن ذلك الحدأ ذهب منه على تلك الحال فإن الغلام يولد ميتا أو لا يلبث إلا قليلا حتى يموت وفراخه أولاد والواحدة امرأة تخون ولا تستتر وقيل الحدأ تدل على اللصوص وقطاع الطريق والخطافين والخداعين يخفون الخير عن أصدقائهم (اللقلق) من الطير تدل على أناس يحبون الأجتماع والمشاركة إذا رآها الإنسان مجتمعة في الشتاء دل على لصوص وقطاع طريق وأعداء محاربين وعلى برد واضطراب في الهواء فإن رآها متفرقة فهي دليل خير لمن أراد سفرا وذلك لظهورها في بعض أزمنة الشتاء وغيبوبتها في بعضها كما أنها تغيب ثم تظهر بعد زمان كذلك تدل على أن المسافر يقدم من سفره وأيضا فإنها دليل خير لمن أراد التزويج (طير) الماء أفضل الطير في التأويل لأنهن أخصب عيشا وأقل غائلة ومن أصابها أصاب مالا # وغنيمة لقوله تعالى (ولحم طير مما يشتهون) والطائر رجل من الرجال بمنزلة ذلك الطائر في الطيور في قدرته وسلاحه وطعمته وقوته وريشه وطيرانه وارتفاعه في الجو -ومن رأى أنه يأكل لحم البط فإنه يرزق مالا من قبل الجواري ويرزق امرأة موسرة لأن البط مأواه الماء ولا يمله وقيل إن البط رجال لهم خطر أصحاب ورع ونسك وعفة ومن كلمته البط نال شرفا ورفعة من قبل امرأة (الأوز) نساء ذوات أجسام وذكر ومال وإذا صوتن في مكان فهن صوائح ونوائح -ومن رأى أنه يرعى الأوز فإنه يلي قوما ذوي رفعة وينال من جهتهم أموالا لأن الأوز قيل أنه رجل ذو هم وحزن وسلطان في البر والبحر ومن أصاب طيرا في البحر ولد له ولد (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أخذت كثيرا من طير الماء فجعلت أذبح الأول فالأول فقال إن لم تر دما فإنه رياش تصيبه

أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} فإن رآه بقلبه عظيما كأنه سبحانه قربه وأكرمه وغفر له أو حاسبه أو بشره ولم يعاين صفة لقي الله تعالى في القيامة كذلك فإن رآه تعالى قد وعده بالمغفرة والرحمة كان الوعد صحيحا لاشك فيه لأن الله تعالى لا يخلف الميعاد ولكنه يصيبه بلاء في نفسه أو معيشته ما دام حيا فإن رآه تعالى كأنه يعظه انتهى عما لا يرضاه الله تعالى لقوله تعالى {يعظكم لعلكم تذكرون} فإن كساه ثوبا فهو هم وسقم ما عاش ولكنه يستوجب بذلك الشكر الكثير فقد حكي أن بعض الناس رأى كأن الله كساه ثوبين فلبسهما مكانه فسأل ابن سيرين فقال استعد لبلائه فلم يلبث أن جذم إلى أن لقي الله تعالى فإن رأى نورا تحير فيه فلم يقدر على وصفه لم ينتفع بيديه ما عاش فإن رأى أن الله تعالى سماه باسمه أو اسم آخر علا أمره وغلب أعداءه فإن أعطاه شيئا من متاع الدنيا فهو بلاء يستحق به رحمته فإن رأى كأن الله تعالى ساخط عليه فذلك يدل على سخط والديه عليه فإن رأى كأن أبويه ساخطان عليه دل ذلك على سخط الله عليه لقوله عز اسمه {اشكر لي ولوالديك} وقد روي في بعض الأخبار رضا الله تعالى في رضا الوالدين وسخط الله تعالى في سخط الوالدين وقيل (من رأى) كأن الله تعالى غضب عليه فإنه يسقط من مكان رفيع لقوله تعالى { # ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} . ولو رأى كأنه سقط من حائط أو سماء أو جبل دل على غضب الله تعالى عليه فإن رأى نفسه بين يدي الله عز وجل في موضع يعرفه انبسط العدل والخصب في تلك البقعة وهلك ظالموها ونصر مظلوموها فإن رأى كأنه ينظر إلى كرسي الله تبارك وتعالى نال نعمة رحمة فإن رأى مثالا أو صورة فقيل له إنه إلهك أو ظن أنه إلهه سبحتنه فعبده وسجد له فإنه منهمك في الباطل على تقدير أنه حق وهذه رؤيا من يكذب على الله تعالى فإن رأى كأنه يسب الله تعالى فإنه كافر لنعمة ربه عز وجل غير راض بقضائه.

ومن رأى أنه صار عالما والناس يقبلون قوله وكان جاهلا دل على حقارته في أعين الناس وذكره في أفواههم بما لا يليق وإن كان عالما ورأى ذلك دل على الشرف وعلو القدر ومن رأى عالما قربه أو كلمه كلاما يفيد استماعه فهو حصول خير ومنفعة ومن رأى أن أحدا من العلماء المتقدمين صار في بلد أو موضع فإن كان أهل ذلك المكان في هم أو شدة أو قحط فرج الله عنهم وكشف ما بهم ومن رأى فقيها عرفه فهو خير وسرور وإن لم يعرفه فهو رجل طيب يدخل في ذلك الموضع الذي يرى فيه ومن رأى أنه صار فقيها وكان أهلا لذلك فإنه حصول عز # ورفعة وإن كان من أهل الولايات فلا بد أن يلي ولاية ومن رأى أحد الفقهاء صار غير فقيه فلا خير فيه