تفسير رؤية القيامة في المنام

أخبرنا أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن الكلابي بدمشق قال: حدثنا أبو الجهم أحمد بن الحسين بن طلاب المشغراني قال: حدثنا مؤمل بن إهاب قال: حدثنا سيار عن جعفر بن سليمان قال: حدثنا مالك بن دينار أنه رأى في المنام أن خبروا الناس أن عامر بن عبد الله يلقى الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر. أخبرنا أبو علي الحسن بن أبي الحسن بن شيظم البلخي قال: حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أحمد بن أبي صالح الكرابيسي قال: سمعت إبراهيم الدلال بن أخي مكي بن إبراهيم يقول: سمعت ابن عيينة يقول: رأيت سفيان الثوري في المنام فقال: ما صنع بك ربك؟ قال: فذكر شيئا، قلت: بم نجاك الله؟ قال: بقلة معرفة الناس، قال: فقلت له أوصني، قال: أقلل من معرفة الناس. أخبرنا أبو سهل بشر بن أحمد بن المهرجاني قال: أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا أبو بكر ابن أبي مريم الغساني عن عطية بن قيس عن عوف بن مالك الأشجعي أنه كان مؤاخيا لرجل من قيس يقال له محلم، ثم إن محلما حضره الموت فقال له عوف: يا محلم، إذا أنت وردت فارجع إلينا فأخبرنا بالذي صنع بك، فقال: إن كان كذلك يكون. فقبض محلم ثم ثوى بعده عوف عاما فرآه في المنام فقال: يا محلم ما صنعت؟ وما صنع بك؟ فقال: وفينا أجورنا، قال: كلكم؟ قال: كلنا إلا خواص هلكوا في الشر الذين يشار إليهم بالأصابع، والله لقد وفيت أجري كله حتى وفيت أجر هرة ضلت في أهلي قبل وفاتي بليلة. فأصبح عوف فغدا على أهل محلم فلما دخل قالت له: مرحبا زورا ضيفا بعد عوف، فقال عوف: هل رأيت محلما بعدما توفي؟ قالت له: نعم رأيته ونازعني ابنتي ليذهب بها معه. فأخبرها عوف بالذي رأى وما ذكره من أمر الهرة التي ضلت لأهله، قالت: لا علم لي بذلك، خدمي أعلم بذلك، فدعت خدمها فسألتهم فأخبروها أنها ضلت لهم هرة قبل مقبض محلم بليلة. أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن زوران الفقيه بمكة حرسها الله تعالى قال: حدثنا إبراهيم بن محمد قال: حدثنا ابن أبي الدنيا قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا سعيد بن خالد بن يزيد الأنصاري عن رجل من أهل البصرة ممن كان يحضر القبور قال: حضرت قبرا ذات يوم فوضعت رأسي قريبا منه فأتتني امرأتان في منامي، فقالت إحداهما: يا عبد الله، نشدتك الله إلا صرفت عنا هذه المرأة ولا تجاورنا بها، قال: فاستيقظت فزعا وإذا بجنازة امرأة قد جيء بها، فقلت: القبر وراءكم، فصرفتهم إلى غير ذلك القبر. فلما كان الليل إذ أنا بالمرأتين في منامي تقول إحداهما: جزاك الله عنا خيرا، لقد صرفت عنا شرا عظيما، فقلت: ما بال صاحبتك لا تكلمني كما تكلميني أنت؟ فقالت: إن هذه ماتت عن غير وصية وحق لمن مات عن غير وصية أن لا يتكلم إلى يوم القيامة.

أخبرنا الحسين بن بكير بعكا قال: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأذرعي قال: أخبرني عبد الرحمن بن واصل قال: حدثني أبو عبيد البسري قال: رأيت كأن القيامة قد قامت وقد اجتمع الناس وإذا المنادي ينادي: يا أيها الناس، من كان من أصحاب الجوع في الدنيا فليقم إلى الغداء. فقال: فقام أناس من الناس واحد بعد واحد ثم نوديت: يا أبا عبيد قم، فقمت وقد وضعت الموائد، فقلت لنفسي: ما يسرني أني ثم. أخبرنا أبو الحسن الهمذاني بمكة حرسها الله تعالى قال: حدثنا محمد بن جعفر عن أحمد بن مسروق قال: رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت والخلق مجتمعون إذ نادى مناد: الصلاة جامعة، فاصطف الناس صفوفا وأتاني ملك عرض وجهه قدر ميل، وفي [؟] مثل ذلك، فقال: تقدم فصل بالناس، فتأملت فإذا بين عينيه جبريل أمين الله صلوات الله عليه فقلت: فأين النبي صلى الله عليه؟ فقال: هو مشغول بنصب الموائد لإخوانه من الصوفية، وذكر الحكاية. قال الأستاذ الواعظ رضي الله عنه: قال الله تعالى: «ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا». فمن رأى في منامه كأن القيامة قد قامت في مكان فإنه يبسط العدل في ذلك المكان لأهله، فينتقم من الظالمين هناك وينصر المظلومون لأن ذلك اليوم يوم الفصل ويوم العدل. فمن رأى كأن قد ظهر شرط من أشراط الساعة مثل طلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض والدجال ويأجوج، فإن كان عاملا بطاعة الله عز وجل كانت رؤياه بشارة له، وإن كان عاملا بمعصية الله أو هاما بها كانت نذيرا. ومن رأى كأن القيامة قد قامت وهو واقف بين يدي الله عز وجل كانت الرؤيا أثبت وأقوى، وظهور العدل أسرع وأوضح. وكذلك إن رأى في منامه كأن القبور قد انشقت والأموات يخرجون منها دلت رؤياه على بسط العدل. فإن رأى قيام القيامة وهو في حرب نصر. فإن رأى أنه في القيامة أوجبت رؤياه سفرا. فإن رأى كأنه حشر وحده أو مع واحد دلت على أنه ظالم لقوله تعالى: «احشروا الذين ظلموا وأزواجهم». فإن رأى كأن القيامة قد قامت عليه وحده دلت رؤياه على موته لما روي في الخبر: «من مات فقد قامت قيامته.» فإن رأى كأن القيامة قد قامت وعاين أهوالها ثم رأى كأنها سكنت وعادت الدنيا إلى حالها فإنها تدل على تعقب العدل ظلم من قوم لا يتوقع منهم الظلم، وقيل: إن هذه الرؤيا تدل على أن صاحبها مشغول بطلب محال، أو مرتكب للمعاصي، أو مسوف بالتوبة، أو مصر على اللذات لقوله تعالى: «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون».

ومن رأى أن القيامة قامت فإن عدل الله يبسط على الموضع الذي رآها قامت فيه فإن كان أهل ذلك الموضع ظالمين انتقم منهم وإن كانوا مظلومين نصروا وانصرم الأمر بينهم لأن يوم القيامة يوم الفصل والعدل فإن رأى أنه موقوف بين يدي الله عز وجل في ذلك اليوم فهو كذلك وهو أشد الأمر وأقواه وكذلك لو رأى من أعلام القيامة شيئا من نحو نشر من القبور أو بعث لأهلها أو طلوع الشمس من مغربها حتى يصير إلى فصل القضاء والثواب والعقاب فإن رأى أنه دخل الجنة فهو يدخلها إن شاء الله تعالى وذلك بشارة له بها لما قدم لنفسه أو يقدمه من خير فإن رأى أنه أصاب من ثمارها أو أكلها أو أعطاه غيره فإن ثمار الجنة أعمال البر والخير فهو ينال من البر والخير بقدر ذلك فإن أصابها فإن لم يأكل منها شيئا أو لم يصل لمأكلها فهو يصيب العلم والخير في دينه ولا ينتفع به وإن أعطاها غيره انتفع بعلمه غيره وأما رياضها وبناؤها فهي بعينها كهيئتها وأما نساؤها فهي أمور من أعمال البر على قدر جمالهن فإن رأى أنه كان في الجنة مقيما فيها لا يدري متى دخلها فهو لا يزال منعما له مفضلا عزيزا مصنوعا في أموره مدفوعا عنه المكاره حتى يخرج منها إلى خير إن شاء الله وإن رأى أنه دخل جهنم ثم خرج منها في يومه ذلك فإن ذلك يراه أصحاب المعاصي والكبائر وذلك نذره وينذره ليتوب ويرجع فإن رآها ولم يصبه مكروه منها فإن ذلك من غموم الدنيا وبلاياها يصيبه من ذلك على قدر ما يناله منها أو رآها فإن رأى أنه لم يزل فيها لم يدر متى دخلها فذلك لا يزال مضيقا عليه متفرقا أمره مخذولا ذليلا حتى يخرج منها فإن رأى أنه يأكل من طعامها أو شرابها أو نال من حرها أو أذى من خزانها فإن كل ذلك أعمال المعاصي منه وقال القيرواني أما من دخل جهنم فإن كان كافرا مريضا مات وإن كان مؤمنا تقيا مرض واحتم لأن الحمى من فيح جهنم وافتقر وسجن وإن كان سوقيا أتى كبيرا أو داخل الكفرة والفجرة في دورهم أو خالطهم في أعمالهم وأسواقهم وقال إن دخول الجنة للحاج يتم حجه ويصل إلى الكعبة بيت الله المؤدية إلى الجنة وإن كان كافرا أو مذنبا ورأى ذلك في غيره أسلم من كفره وتاب وإن كان مريضا مات المؤمن من مرضه وأفاق الكافر من علته لأن الجنة آخرة للمؤمنين والدنيا جنة الكافرين وإن كان عزبا تزوج امرأة لأن الجنة دار الزواج والنكاح وإن كان فقيرا استغنى وقد يرث ميراثا ويدل دخولها على السعي إلى الجماعة أو إلى دار علم وحلق ذكر وجهاد ورباط وإلى كل مكان يؤدي إليها وأما النفخ ف الصور فإن النفخة الأولى دالة على الطاعون أو على نداء السلطان في البعوث أو قيامة قائمة أو سفر عام في الجميع وكذلك من وعد في المنام بالقيامة وقربها فإن كان مريضا

أخبرنا أبو القاسم الحسين بن هارون بعكا قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأوزاعي قال أخبرني عبد الرحمن بن واصل أبو زرعة الحاضري قال حدثنا أبو عبد الله التتري قال رأيت في منامي كأن القيامة قد قامت وقمت من قبري فأتيت بدابة فركبتها ثم عرج بي إلى السماء فإذا فيها جنة وأردت أن أنزل فقيل لي ليس هذا مكانك فعرج بي إلى سماء سماء في كل سماء منها جنة حتى صرت إلى أعلى عليين ثم أردت أن أقعد فقيل لي تقعد قبل أن ترى ربك عز وجل قلت لا فقمت فساروا بي فإذا بالله تبارك وتعالى قدامه آدم عليه السلام فلما رآني آدم أجلسني يمينه جلسة المستغيث قلت يا رب قد أفلجت على الشيخ بعفوك فسمعت الله تعالى يقول قم يا آدم قد عفونا عنك (أخبرنا) أبو علي الحسن ابن محمد الزبير قال حدثنا محمد بن المسيب قال حدثنا عبد الله بن جنيف قال حدثني ابن أخت بشر بن الحارث قال جاء رجل إلى بشر فقال أنت بشر بن الحارث قال نعم قال رأيت الرب عز وجل في المنام وهو يقول ائت بشرا فقل له لو سجدت لي على الجمر ما أديت شكري لما بينت اسمك في الناس (أخبرنا) أحمد بن أبي عمر أن الصوفي بمكة حرسها الله تعالى قال أخبرني أبو بكر الطرسوسي قال: قال عثمان الأحوال تلميذ الخراز بات عندي أبو سعيد فلما مضى ثلث الليل صاح بي يا عثمان قم فأسرج فقمت فأسرجت فقال لي ويحك رأيت الساعة كأني في الآخرة والقيامة قد قامت فنوديت فأوقفت بين يدي ربي وأنا أرعد لم يبق على شعرة إلا قد قامت فقال أنت الذي تشير إلي في السماع إلى سلمى وبثينة لولا أعلم أنك صادق في ذلك لعذبتك عذابا لا أعذبه لأحد من العالمين (قال الأستاذ أبو سعيد) رضي الله عنه من رأى في منامه كأنه قائم بين يدي الله تعالى والله تعالى ينظر إليه فإن كان الرائي من الصالحين فرؤياه رؤيا رحمة وإن لم يكن من الصالحين فعليه بالحذر لقوله تعالى {يوم يقوم الناس لرب العالمين} فإن رأى كأنه يناجيه أكرم بالقرب وحبب إلى الناس قال الله تعالى {وقربناه نجيا} وكذلك لو رأى أنه ساجد بين يدي الله تعالى لقوله تعالى {واسجد واقترب} فإن رأى أنه يكلمه من وراء حجاب حسن دينه وأدى أمانة إن كانت في يديه وقوي سلطانه وإن رأى أنه يكلمه من غير حجاب فإنه يكون خطأ في دينه لقوله تعالى {وما كان لبشر

مات ويدل الوعد بالقيامة على حادثة عظيمة من السلطان (وأما النفخة الثانية) فإن كانت في الوباء ارتفع لأن الخلق يحيون بها وربما دلت على نداء السلطان في الناس وجمعهم إلى أمر عظيم أراده ودبره ومن مر على الصراط سليما من الشدائد والفتن والبلاء فإن كان في الحجاز قطعه ونجا منه وكانت الجنة التي بعده الكعبة وقد يكون الصراط له عقبة فما أصابه نزل به وإلا كان الصراط دينه فما عاقه عليه دخل عليه مثله في الدين وفي الصراط المستقيم وأما الآيات التي هي اشراط القيامة فإنها خوف وحادثة قال الله تعالى {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} وربما دل خروج الدابة على فتنة تظهر فيهلك فيها قوم وينجو آخرون (وأما خروج الدجال) فدال على مفتون متبوع يدعو إلى بدعة تظهر وتقوم (وأما نزول عيسى عليه السلام) فدليل على عدل يكون في الأرض فإن قتل الدجال هلك كافر أو مبتدع وقد يقدم عليه قائم أو يقدم عليه إمام عادل (وأما الطاعون) إذا رؤي في مدينةفإنه عذاب من السلطان وربما دل على سفر عام في الناس أو على مغرم يجري من السلطان (وأما لباس الجبة) لمن لبسها أو اشتراها أو خاطها وبطنها فإن كان فقيرا استغنى لأنها تدفع البرد الدال على الفقر وان لاق به السلطان ناله وكان وجيها وله بطانة وداخله أموال قارة وهي القطن الداخل فيها كالكنز والمال في بيت المال والخيوط عهوده ومواثيقه وبيعته وإن كان عزبا تزوج وكان وجهها نفسه وبطانتها زوجه والقطن مهرها والخيوط عهودا أو عصمة فإن خاطها ولم يلبسها زوج ابنه أو ابنته أو عقد نكاحها لغيره أو جمع بين زوجين مفترقين سيما إن كانت قديمة قد طواها وكل ذلك ما كان في أيام الشتاء في أبان لبسها وأما لبسها في الصيف فغمة من زوجة أو دين أو مرض أو حبس أو ضيق أو كرب من أجل المرأة فإن كان من أهل الحرب لبس لامته وتلقى عدوه في سعير الحرب وأما العمامة إذا تعمم بها الرجل أو رآها على رأسه ولم يذكر غيرها فإنك تنظر في حاله فإن كان السلطان به أولى ولي ولاية وإلا نال رياسة على قدر كبرها وجمالها ولا خير فيها إذا خرجت

(أخبرنا) الحسن ابن بكير بعكا قال حدثنا أبو يعقوب اسحق ابن إبراهيم الأزرعي عن عبد الرحمن بن واصل عن أبي عبيدة التستري قال رأيت كأن القيامة قد قامت وقد اجتمع الناس فإذا المنادي ينادي أيها الناس من كان من أصحاب الجوع في دار الدنيا فليقم إلى الغداء فقام الناس واحدا بعد واحد ثم نوديت يا أبا عبيدة قم فقمت وقد وضعت الموائد فقلت لنفسي ما يسرني أني ثم (أخبرنا) أبو الحسن الهمداني بمكة حرسها الله قال حدثنا محمد ابن جعفر عن أحمد بن مسروق قال رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت والخلق مجتمعون إذ نادى مناد الصلاة جامعة اصطف الناس صفوفا فأتاني ملك عرض وجهه قدر ميل في طول مثل ذلك قال تقدم فصلى بالناس فتأملت وجهه فإذا بين عينيه مكتوب جبريل أمين الله فقلت فأين النبي صلى الله عليه وسلم فقال هو مشغول بنصب الموائد لإخوانه من الصوفية وذكر الحكاية (قال الأستاذ أبو سعيد) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا) فمن رأى كأن القيامة قد قامت في مكان فإنه يبسط العدل في ذلك المكان لأهله فينتقم من الظالمين هناك وينصر المظلومين لأن ذلك يوم الفصل والعدل -ومن رأى كأنه ظهر شرط من أشراط الساعة بمكان مثل طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض أو الدجال أو يأجوح ومأجوج فإن كان عاملا بطاعة الله عز وجل كانت رؤياه بشارة له وأن كان عاملا بمعصية الله أو هام بها كانت رؤياه له نذيرا فإن رأى كأن القيامة قد قامت وهو واقف بين يدي الله عز وجل كانت الرؤيا أثبت وأقوى وظهور العدل أسرع وأرجى وكذلك إن رأى في منامه كأن القبور قد انشقت والأموات يخرجون منها دلت رؤياه على بسط العدل فإن رأى قيام القيامة وهو في حرب نصر فإن رأى أنه في القيامة أوجبت رؤياه سفرا فإن رأى كأنه حشر وحده أو مع واحد آخر دلت رؤياه على أنه ظالم لقوله تعالى (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) فإن رأى كأن القيامة قد قامت عليه وحده دلت رؤياه على موته لما روي في الخبر أنه من مات قامت

قيامته فإن رأى القيامة قد قامت وعاين أهوالها ثم رأى كأنها سكنت وعادت إلى حالها فإنها تدل على تعقب العدل الظلم من قوم لايتوقع منهم الظلم وقيل إن هذه الرؤيا يكون صاحبها مشغولا بارتكاب المعاصي وطلب المحال مسوفا بالتوبة أو مصرا على الكذب لقوله تعالى (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) -ومن رأى كأنه قرب من الحساب فإن رؤياه تدل على غفلته عن الخير وإعراضه عن الحق لقوله تعالى (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) فإن رأى كأنهم حسب حسابا يسيرا دلت رؤياه على شفقة زوجته عليه وصلاحها وحسن دينها فإن رأى كأنه حسب حسابا شديدا دلت رؤياه على خسران يقع له لقوله تعالى (فحاسبناه حسابا شديدا) فإن رأى كأن الله سبحانه وتعالى يحاسبه وقد وضعت أعماله في الميزان فرجحت حسناته على سيئاته فإنه في طاعة عظيمة ووجبت له عند الله مثوبة عظيمة وإن رجحت سيئاته على حسناته فإن أمر دينه مخوف وإن رأى كأن الميزان بيده فإنه على الطريقة المستقيمة لقوله تعالى (ونزلنا معه الكتاب والميزان) الاية فإن رأى كأن ملكا ناوله كتابا وقال له اقرأ فإن كان من أهل الصلاح نال سرورا وإن لم يكن كان أمره مخوفا لقوله تعالى (اقرأ كتابك) فإن رأى أنه على صراط فإنه مستقيم على الدين فإن رأى أنه زال عن الصراط والميزان والكتاب وهو يبكي فإنه يرجى له إن شاء الله تسهيل أمور الآخرة عليه.

(ومن رأى) أن القيامة قامت وبسط الله العدل بين الناس يدل على أنه إن كان في أهل ذلك المكان مظلومون سلط الله على ظالميهم الشدة والمضرة وإن رأى أهل ذلك المكان قائمين بين يدي الله تعالى وعلامة غضب الله تعالى وعذابه موجودة لا يكون محمودا (وقال) جعفر الصادق: رؤيا القيامة تؤول في حق أهل الصلاح على أربعة أوجه: الفلاح والأفراح والنجاح والصلاح وسعادة الخاتمة وفي حق أهل الفساد يكون بضد ذلك (ومن رأى) من أشراط القيامة شيئا مثل النفخ في الصور وطلوع الشمس من المغرب وخروج الدابة أو نحو ذلك فإن تأويله فتنة تظهر فيهلك فيها قوم وينجو آخرون وينبغي للرائي أن يتوب وخروج الدجال رجل ذو بدعة وضلالة يظهر في الناس والنفخ في الصور طاعون أو إنذار السلطان في بعث أو غير أو قيامة تكون في البلد أو سفر عام إلى الحج والحشر ومجيء الله تعالى لفصل القضاء واجتماع الخلق للحساب عدل من الله تعالى يكون في الناس إمام عادل يقدم عليهم أو يوم عظيم يراه الناس ويشهدونه (ومن رأى) كأنه أخذ كتابه بيمينه فاز بالصلاح والثناء الجميل والعز (ومن رأى) كأنه أخذ كتابه بشماله هلك بالإثم أو بالفقر والحاجة.

(فصل في الحساب) ومن رأى أنه ذهب به إلى مكان الحساب يدل على الغفلة لقوله تعالى: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفله معرضون} ومن رأى أنه حوسب يقع في محنة وعذاب لقوله عليه السلام: من نوقش الحساب عذب (وقال) جعفر الصادق: رؤيا حساب القيامة تؤول على ستة أوجه من العذاب: من ملك أو شغل أو داء أو غم أو عناء أو عمر قصير.

(فصل في الصراط) من رأى أنه كان قائما على الصراط يستقيم على يده أمور معوجة لقوله تعالى: {ويهديك صراطا مستقيما} (ومن رأى) أنه مر على الصراط يأمن من البلايا والشدائد (ومن رأى) أنه سقط من الصراط في النار يقع في فتنة وبلاء ومصيبة عظيمة (وقال) الكرماني: من رأى أنه جاز الصراط يختار طريق الخيرات ويعمل أعمالا صالحة ويطلب رضا الله (ومن رأى) أنه وقع من الصراط في النار يأخذ عملا من الملك ويكون على يديه ظلم كثير وذنوب كثيرة (ومن رأى) أنه ابتلع الصراط فإنه يعمل أمرا مستقيما يطلب الناس إظهاره منه فيكتمه (وقال) جعفر الصادق: رؤيا الصراط تؤول على ستة أوجه: أمر مستقيم أو أمر صعب أو خوف أو ظلم من قبل السلطان أو ذنب أو نفاق مع الناس وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه على الصراط فإنه مستقيم في الدين (ومن رأى) أنه زل عن الصراط وهو يبكي فإنه يؤول بالغفلة في الدين ولكن يرجى له المغفرة وربما دلت رؤيا الصراط على الزهد في الدنيا.

(فصل في رؤيا الميزان)

هي في المنام نذير وتحذير لمن رآها من معصية هم بها والقيامة عدل وإنصاف المظلوم من الظالم. ومن رأى أن القيامة قامت عليه وحده فإنه يموت. ومن رأى أنه واقف في القيامة فإنه يسافر. ومن رأى أنه حشر وحده وزوجته معه فإنه ظالم لقوله تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} . وإن رأى أحد من المحاربين أن القيامة قد قامت هلكت الفرقة الظالمة بنصر من الله تعالى وأرض القيامة امرأة شريفة أو رجل شريف نفاع والنفخ في الصور نجاة الصلحاء. ومن رأى أن القيامة قامت في مكان من بلد أو قرية أو أن الشمس قد طلعت من مغربها أو غير ذلك من آيات القيامة والبعث وسائر أشراطها حتى يصير إلى فصل الثواب أو العقاب فإنه بشير لمن عمل خيرا ليسر به ويزيد في صالح عمله ونذير لمن ارتكب المعصية أو هم بها ليتوب. ومن رأى القيامة في منامه دل على ظهور شيء من أشراطها كسفك الدماء والهرج وظهور المنكرات وتدل القيامة في المنام على أمارات السوء وكثرة الشرطة كما ورد في الحديث فأما أن يظهر ذلك وشبهه في العالم وإلا كان رؤية ذلك تذكرة للرائي. ومن رأى أن القبور تنشق وأن الموتى يخرجون منها بسط العدل هناك. ومن رأى أن القيامة قد قامت وعاين أهوالها ثم رأى أنها سكنت وعادت الدنيا إلى حالها فإن ذلك يدل على أن العدل يعقبه ظلم من قوم لا يتوقع منهم ظلم وقيل إن هذه الرؤيا يكون صاحبها مشغولا بطلب محال أو مرتكبا للمعاصي مسوفا بالتوبة أو مصرا على الكذب لقوله تعالى: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون} . ومن رأى أنه حوسب حسابا يسيرا دلت رؤياه على شفقة زوجته عليه أو صلاحها وحسن دينها. ومن رأى أنه حوسب حسابا شديدا دلت رؤياه على خسران يقع له وإن رأى أن الله عز وجل يحاسبه وقد وضعت أعماله في الميزان فرجحت حسناته على سيئاته فإنه في طاعة عظيمة وله عند الله مثوبة جزيلة وإن رجحت سيئاته على حسناته فإن أمر دينه مخوف عليه وإن رأى أن الميزان بيده فإنه على الطريقة المستوية وإن رأى أن ملكا أعطاه كتابا وقال له اقرأ كتابك بان أنه على الصراط وأنه مستقيم على الدين وإن رأى أنه على الصراط والميزان والكتاب وهو يبكي فإنه يرجى له إن شاء الله تعالى أن يسهل عليه أمور الآخرة.

ومن رأى أن القيامة قامت فإنه ينجو من شر أعدائه أو تكون فتنة في الناس في ذلك البلد أو الموضع الذي رؤيت فيه. ومن رأى من أشراط الساعة شيئا مثل النفخ في الصور أو نشر أهل القبور أو طلوع الشمس من المغرب أو خروج الدابة فإن تأويله كتأويل يوم القيامة وقيل خروج الدابة فتنة تظهر ينجو منها قوم ويهلك آخرون وخروج الدجال هو رجل ذو بدعة وضلالة يظهر في الناس والنفخ في الصور طاعون ووباء وإنذار من السلطان في بعث يبعثه أو غيره أو قيام قائمة فغي البلد أو سفر إلى عام الحج أو الغزو. ومن رأى الله تعالى يحيي الخلق لفصل القضاء أو اجتماع الخلق للحساب فذلك من عدل الله تعالى يكون في الناس وإمام عادل يقدم عليهم أو يوم عظيم يراه الناس ويتعجبون منه. ومن رأى أنه أخذ كتابه بيمينه فاز بالصلاح والغنى والعز وإن أخذه بشماله هلك بالإثم والفقر والحاجة. ومن رأى أنه مر على الصراط سليما نجا من شدة وفتن وبلاء وقد يكون الصراط عقبة يقطعها.

أرض يوم القيامة، امرأة شريفة أو رجل شريف نفاع. والنفخ في الصور نجاة الصلحاء. فمن رأى أن القيامة قامت فى مكان من بلد أو قرية، أو أن الشمس قد طلعت من مغربها، أو غير ذلك من آيات القيامة والبعث وسائر أشراطها، حتى تصير إلى فضل الثواب أو العقاب، فإنه يشير لمن عمل خيرا ليسر به قريب ، يزيد فى صالح عمله ويدبر لمن ارتكب معصية أو هم بها ليتوب. فإن كان أهل ذلك المكان الذي قامت فيه القيامة ظالمين أو قريبا منهم أو مظلومين، نصروا، لأن يوم القيامة يوم العدل . فإن رأى أنه يومئذ واقف بين يدي الله تعالى، فهو أشد الأمر وأقوى وأعجل وأوحى . فإن رأى أن القبور تنشق وأن الموتى يخرجون منها، بسط العدل هناك. وإن رأى أنه قد قامت عليه القيامة وحده، فإنه يموت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من مات فقد قامت قيامته. فإن رأى أنه حشر وحده، فإنه ظالم، لقول الله تعالى : (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم). فإن رأى أنه في القيامة سافر سفرا؛ فإن رأى أن القيامة قد قربت، نصر أهلها على العدو.

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل فلاح فى منامه كأن القيامة قد قامت، واحتوشته القبور والتراب والغنم وهى تنطحه وتقول : أعطنا حقوقنا وما ظلمتنا؛ فانتبه الرائي وقص رؤياه على المعبر، فقال له : لا أدري لك أن تعمل هذا العمل وتكتسب منه هذا الكسب، فإن الرؤيا معاينة.

من رأى أن القيامة قد قامت حصل له الفوز والنجاة إن كان من أهل الصلاح وإن كان من أهل الفساد فهو تحذير له من عاقبة ذلك ومن رآها قد قامت بمكان فإن العدل يبسط في ذلك المكان فإن كان أهله ظالمين انتقم منهم أو غير ظالمين نصروا وظفروا ومن رآها قامت عليه وحده فقد قرب أجله ومن رأى من أشراط الساعة شيئا مثل النفخ في الصور وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونحو ذلك فإن تأويله كتأويل القيامة وقيل خروج الدابة فتنة تظهر ويهلك فيها قوم وينجو أخرون وخروج الدجال رجل ذو بدعة يظهر في الناس والنفخ في الصور طاعون أو إنذار السلطان في بعث أو غيره أو سفر عام إلى الحج واجتماع الخلق للحساب عدل من الله تعالى يكون في الناس بإمام عادل يقدم عليهم أو يوم عظيم يشهدونه ومن رأى كأنه أخذ كتابه بيمينه فاز بالصلاح وبالثناء الجميل ومن أخذه بشماله هلك بالإثم أو بالفقر والحاجة

ومن رأى أن القيامة قد قامت بمكان، فإن العدل يبسط في ذلك المكان، لأهله إن كانوا مظلومين، وعليهم إن كانوا ظالمين؛ لأن يوم القيامة يوم الفصل ويوم الجزاء والدين. قال الله عز وجل: «ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا». فإن رأى أنه دخل الجنة، فذلك بشرى من الله بالخير؛ فإن أصاب شيئا من ثمارها وأكله، فإن ذلك خير يناله في دينه ودنياه، وعلم وبر، وكذلك أزواجها. قال الله عز وجل: «ادخلوها بسلام آمنين». قال أبو محمد: ورؤية جهنم في التأويل، ضد لرؤية الجنة.

سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها لأنها إما بشرى بخير أو إنذار من شر إما ليخيف الرائي وإما لينزجر عنه وإما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه وقال بن بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرؤياه في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق وليس المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري إن كان المحفوظ فكأنما رآني في اليقظة فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحى الله بذلك إليه صلى الله عليه وسلم وقال القاضي وقيل معناه سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وقيل معنى الرؤيا في اليقظة أنه سيراه في الآخرة وتعقب بأنه في الآخرة يراه جميع أمته من رآه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في المنام مزية وأجاب القاضي عياض باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الآخرة وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه والشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم مدة وحمله بن أبي جمرة على محمل آخر فذكر عن بن عباس أو غيره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على بعض أمهات المؤمنين ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك قلت وهذا مشكل جدا ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا وقد تفطن بن أبي جمرة لهذا فأحال بما قال على كرامات الأولياء فإن يكن كذلك تعين العدول عن العموم في كل راء ثم ذكر أنه عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال فإن خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغواء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والإكرام وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة انتهى والحاصل من الأجوبة ستة أحدها أنه على التشبيه والتمثيل ودل عليه قوله في الرواية الأخرى فكأنما رآني في اليقظة ثانيها أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير ثالثها أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه رابعها أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك وهذا من أبعد المحامل خامسها أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام سادسها أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وفيه ما تقدم من الإشكال وقال القرطبي قد تقرر أن الذي يرى في المنام أمثلة للمرئيات لا أنفسها غير أن تلك الأمثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها فمن الأول رؤياه صلى الله عليه وسلم عائشة وفيه فإذا هي أنت فأخبر أنه رأى في اليقظة ما رآه في نومه بعينه ومن الثاني رؤيا البقر التي تنحر والمقصود بالثاني التنبيه على معاني تلك الأمور ومن فوائد رؤيته صلى الله عليه وسلم تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته وإلى ذلك الإشارة بقوله فسيراني في اليقظة أي من رآني رؤية معظم

الباب الثاني : في وجوه التعبير وذكر الأدب فيه للسائل والمؤل ونضع الموازين القسط ليوم فلا تظلم نفس شيا وقيل من رائ أن القيامة قد قامت فإنه ينجو من سوء أعداه ومن لاي من أشراط الساعة مثل النفخ في الصور : ، أو نشر أهل القبور ، أو طلوع الشمس من المغرب . . أو خروج الدابة أو نحو ذلك فإن تأويله كتأويل يوم القيام وقيل خروج الداب فتن تطهر فيهلك فيها قوم وينجو آخرون . . وخروج الدجال رجل ذوا بدع وضلالة تطهر في الناس والنفخ في الصور طاعون أو إنذار السلطان في بعث أو غيره أو قيامه قامة في البلدة تكون أو سفر عام إلى الحج والحشر ويحي الله لفصل القضاء ولاجتماع الخلق للحساب عدل من الله يكون الناس بإهمام عادل يقدم عليهم أو يوم عظيم يراه الناس ويشهدونه فمن رأى أنه أخذ كتابه بيمينه فإن بالصلاح أو بالغنا والعزوان أخذه بشماله هلك بالإمام أو الفقر والحاجه . . وإن مر علي القيراط سليما نجا من شدة أو فتنة أو بلا ، وقد يكون الصراط قطعها ومن رأي أنه دخل الجن فإنه يعمل عملا صالحا يستوجب له الجنة لقوله سبحانه وتعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعلمون وإن كان حاجا ثم حجة ووصل الكعبة أو دخل إليها وطلب علم السنة ومن رأي أنه تناول من ثمارها أو أعطاها له غيره فإنه يعمل أعمال البر ، وتبيع سبيل الخير وإن رأي أنه أعطاها غيره ينتفع بعمله غيره ومن رأي من حورها ولدانها فإنه إنتقال من الدنيا إلى الجنة وقد تبين . . . . . . فيما يحتاج إليه السائل عن رؤيا من الأدب ينبغي للرأي أن يعود نفسه الصدق ويجتنب الكذب فقد قيل أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا وأن لا ينام ( إلا طهارة ) ويذكر الله تعالى ما أمكنه وأن يقل عند النوم اللهم أرني رؤيا صادقة صالحة غير كاذبة ، سارة ، غير محزنة نافع غير ضارة ثم يضجع علي يمينه ما أمكنه ، ذلك أو على يساره أو على ظهره ولا ينام منبطحا على وجه بحال من الأحوال ، فإن ذلك لا يستحب فإذا استيقظ من نومه وقد رأي رؤيا يكرهها تحول على يساره وتفل ثلاثا ، ويقول سبحان من وجلت منه القلوب وارتعدت من هيبة عظمته وخشعت له الأصوات وعنت له الوجوه ، أعوذ بعزه الله وجلاله مما يصيبني من رؤيا شيء أكرهه من أمر الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك ، من خير هذه الرؤيا وأعوذ بك من شرها فإنها لا تضره إن شاء الله تعالى ،

السماء : حكم كبير ، ورزق واسع ، وبركة وربما كانت السماء إنسانا ورئيسا كريما تجري على يديه أرزاق قوم كثر ويستولي عليهم ويستولي عليهم ويرعاهم فمن رأى أنه صعد إليها ، ودخل منها استشهد وإن رأى إنه فيها من غير صعود فذلك ذكره معجل وشهادة مؤجله فإن بلغ السماء ولم يدخله فيها نال عزا لا يضاها والرفعة إليها شرف بقدر ذلك أرض القيامة : امرأة شريفة . . أو رجل شريف ، منافعه كثيرة مثال ذلك من رأى في المنام كأنه في أرض يوم القيام دون هذه الأرض فإنه يصحب رجل كثير الخير والمنفعة أو يتزوج امرأة مرتفعة يعلوا بها قدره ويعظم جاهه وربما كان ذلك عدلا من جهة السلطان وممن رأى كأنه في القيام فإن تأويله عدل وإنصاف ويكون لأهل البر وقهر لأهل الفساد ، في الموضع الذي رأى فيه ولو رأى إسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور وهو يستمع صوت النفخة فتأويله أيضا كتأويل يوم القيامة ، لجاه لأهل الصلاح ، ويليه لأهل الفساد فصل في رؤية الكعبة وأفعال البر الكعبة الإمام الأعظم فما رآه عليه فهو جال الأمام فإن رأى الطواف بها وعمل المناسك حنيئذ يكون صالحا في الدين بقدر اجتهاده وعمله قال رجل لسعيد ابن المسيب رأيت كأني أصلي فوق الكعبة فقال اتق الله وانزع فإني أراك قد خرجت عن الإسلام ، وكذلك أن صلي لغيرها فإن انحرف كان خروجه عن السنة بقدر ما مال عنها . . فإن استدبرها كان أشد فإن لم يعرف جهتها كان حيرة في الدين فإن رأى إنه استوى استقباله لها كان على استقام من دينه وكذا ظهوره وركوعه ، وسجوده ، التام ، يحسدوا على ما ذكرناه وقرأة القرآن ونشر المصحف حكم عظيمة والأذان حج ، وقال ابن قتيبة ربما كان سلطانا في دين ، وبنى المسجد صلة الأرحام أو تزويج أو تأليف قوم وجمعهم على طاعة الله تعالى قال ابن سيرين المسجد جماعة المسلمين وكل أفعال الخير منزل في الدين فصل في رؤية الخلفاء والأيمة والصالحين وجندهم من رأى أنه كلم الخليفة أو أعطاه أشياء أو كساه أو قلده أو أعطاه مركوبا فإنه سلطان ، وشرف يصيبه