تفسير حلم «قميص» في المنام

في ذكر أصناف الرؤيا الباطلة قيل : إن الباطل من الرؤيا سبعة أصناف: فالصنف الأول : حديث النفس والهمة والتمنى، وهي الأضغاث. [4/ أ] كما قال أرطاميدورس : إن من كان محبا، رأى كأنه مع من يحب، ومن كان خائفا من شر، رأى الشر الذى يخافه، ومن كان جائعا رأى كأنه يأكل، ومن أكثر الطعام رأى كأنه يتقيأ. والأضغاث لا تنذر بشىء، والرؤيا تري وتنبي بشر. ومما يقرب من ذلك أن يرى وكأنه في وسط ماء أو في قميص يجد البرد، فإنه إذا انتبه وكان يجد البرد، فالرؤيا من برد ما هو فيه. كذلك لو رأى أنه في شمس أو فوق نار أو حريق فانتبه، وكانت عليه ثياب كثيرة وكان يجد حرا، فإن ذلك حر ما هو فيه. وكذلك لو رأى أنه يضرب أو يعذب فانتبه، وكان يشتكي أعضاءه، فإنه وجع ما هو فيه. وكذلك لو رأى أنه يبول وانتبه وكان حاقنا، فإنه كما هو حاقن. والصنف الثاني: الحلم الذي يوجب الغسل؛ لا تفسير له ولا نفع فيه ولا ضر. والصنف الثالث : تحذير من الشيطان وتخويف وتهويل، ولا يضر، وذلك قول الله تعالى : (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المتوكلون). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم ما يكره فليقم وليصل ولا يحدث به لناس»(1). وقال عليه الصلاة والسلام : إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره ثلاث مرات، وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه»(2) والصنف الرابع : ما يريه سحرة الجن والإنس، فيتكلفون منها مثل ما يتكلفه الشيطان عبثا به. والصنف الخامس : الباطلة التي يريها الشيطان، ولا يعد من الرؤيا، وذلك مثل أن يرى ربه تعالى على صورة، أو يرى ملكا جاء إليه في لعب ولهو، أو يرى نبيا من الأنبياء يعمل عمل الفراعنة، أو يرى إماما يخون المسلمين، أو يرى نبى الله أنه ملفوف، أو عالما يفشي لفحش، أو أن السماء تحولت سقفا ويخاف أن تقع عليه، أو أن الأرض تحولت تدور، أو أنه نبت من السماء أشجار، أو طلعت من الأرض نجوم، أو صار الجبل رملا، والفيل قملة، أو الأسد نملة، أو تحول الشيطان ملكا. وقد يتمثل3 الشيطان بكل شيء، فلا يمكنه أن يتمثل بصورة الملائكة والأنبياء عليهم السلام؛ والشمس والقمر والنجوم في مواضعها، والسحاب الذي معه المطر العام، والتوراة والإنجيل. فلا يغرنك شىء منها، وخذ بما يصدقه ضميرك، وعبر رؤياك عليه. وكل شىء رأيته ناقصا فاعلم أنه من الأضغاث، والأضغاث تدل على الشر الحاضر، والرؤيا تدل على ما سيكون.

وأما العقد. فهو على القميص عقد تجارة، [و] على الحبل الدين، وعلى المنديل إفادة خادم، وعلى السراويل عقد على امرأة، وعلى الخيط تأكيد أمر يريده من ولاية وتجارة وتزويج. فإن انعقد تيسر، وإن لم ينعقد تعسر . وحله حل ذلك الأمر الذي وكده. فإن رأى أنه عقد على حل أو خيط أو كيس فيريد أن يفتحه فلا ينفتح فيضيق صدره، ففتحه إنسان ولا يعرفه، فإنه ضيق وغم من قبل السلطان؛ لأن العقد إذا انعقد ولم ينفتح [فهو غضب] من الله تعالى. فإن انفتح، فرج الله عنه . وأما العمل فقد قال أرطاميدورس : إنه يدل في الرؤيا على الجاه. فمن رأى أنه يعمل إنسانا، فإنه يطلب أولادا من الحرائر ويولد له منهن. وهو دليل خير فى الأغنياء والأقوياء، لأنها تدل على ملك ورئاسة كثيرة. وأما العري؛ فمن رأى أنه عريان ونزع ثيابه، ظهر له عدو مكاتم لا يظهر العداوة، ويري النصيحة والصداقة من نفسه، ليغويه ويخرجه من نعمته ويهلكه ؛ لقوله تعالى : (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) الآية. فإن رأى أنه عريان في محفل، فإنه يفتضح عندهم. فإن كان في موضع مستور أو في سوق لا يراه فيه أحد، فإنه عدوه يطلب عثراته وفضيحته ولا يمكنه ولا يجد فيه عيبا. فإن دخل عدو على حرمته فرق بينه وبين حرمته . فإن دخل عليه في مملكته أزعجه عن مملكته، لأن إبليس حين دخل على آدم عليه السلام الجنة أزعجه من الجنة وفرق بينه وبين حواء أربعين عاما. فإذا رأى أنه دخل على مملكته بسبب فإنه يظفر بعدوه. وأما العد، من كل شىء؛ فمن رأى أنه يعد دراهم فيها اسم الله عز وجل فإنه يسبح؛ فإن رأى أنه عد دنانير فيها اسم الله تعالى فإنه سيفيد علما. فإن كانت الكتابة من صور في الدراهم والدنانير، فإنه يستغل بالباطل من أمور الدنيا. فإن عد لؤلؤآ فإنه يتلو القرآن. فإن عد جواهر، فإنه يتذاكر العلم أو يتعلم. فإن عد خرزا فإنه يشتغل بالحناء وبما لا يعنيه. فإن عد بقرات سمانا فإنه يمضي عليه سنون خصبة . فإن عد جمالا مع حمولاتها، فإن [كان](2 زراعا وله زراعة، مطر زرعه.

[القميص] دين الرجل أو عيشه أو تقواه أو علمه أو بشارته، لقوله تعالى: (اذهبوا بقميصى هذا) ؛ وإذا لبسه الرجل فامرأة يتزوجها ؛ وللمرأة رجل تتزوجه، لقوله تعالى : (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) . والقميص إذا لبسه الرجل وتخرق استغنى من امرأته؛ فإن انفتق فارق امرأته أو شريكه . قال الله عز وجل : (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته). والقميص شأن الرجل افي دينه ودنياه؛ فإن رأى أنه لبس قميصا ولا كمان له، فهو حسن البشارة فى دينه ودنياه، ليس له مال ولا عمل عليه، لأن المال ذات اليد، وليست له ذات اليد وهو الكمان. فإن رأى أن جيب قميصه ممزق، انفتح عليه باب من الفقر؛ فإن رأى أن له قمصا كثيرة، فإن له في الآخرة أجرا عظيما وحسنات كثيرة. والقميص الأبيض دين، فإن رأى رجل أو امرأة أنه أهدي إليه قميص فهو خير ، لقول الله تعالى : (اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأت بصيرا)1. فإن رأى أن قميصه مخرق، خلق، دنس، فهو فقر وشدة وهم يصيبه. ولين القميص شأن لابسه، وكذلك جيبه، فما رأى من صلاح أو فساد فهو صلاح شأن لابسه أو فساده؛ فإن رأت امرأة أنها لبست قميصا صفيقا جديدا واسعا سابغا، فهو حسن حالها في دينها ودنياها، أو حسن حال زوجها.

في علاوته من الرؤيا المعبرة قال أبو سعيد الخدري : عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : بينما أنا نائم إذ رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الركبتين ومنها ما يبلغ الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، وعرض عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال : الدين». وقال : جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا نبي الله، إنى رأيت البارحة علي بردي حبرة، ورأيت في ثوبي رقعتين وجعلت أدخل حشوش الناس وأطأ غدراتهم؛ فقال : يا أبا بكر، أما البردان فولدان تحير بهما؛ وأما الرقعتان فهما سنتان تليهما من بعدي؛ وأما دخولك حشوش الناس ووطؤك إياها، فهي خصومات الناس وما يجيبون من الكلام" . وقال أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت ليلة الفتح كأن كلبة خرجت من مكة تعدو وأطباؤها تشخب() لبنا. فقال صلى الله عليه وسلم: اذهب كلبهم وأقبل درهم، وإنهم سائلوكم بأرحامكم، فإن لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه. وقال صهيب لأبي بكر : رأيت كأن يديك مغلولة إلى عنقك. قال أبو بكر: نعم ما رأيت، جمع لي ديني إلى الحشر ، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله، فقال: صدق .

من رأى أنه لبس قميص كتان، نال معيشة شريفة حلالا يدخر منها مالا، لأن الكتان ينبت اللحم، واللحم ينبت مالا. وأجود الثياب البرود ، لأنها تجمع الدين والدنيا. فأما الدين فيكون خالصا، وأما الدنيا فتكون حلالا. وأجود البرود الحبرة، والبرود فوق الصوف، والوشي من البرود، فإنها في عرض الدنيا خير منها في الدين؛ والمخطط من البرود في الدين خير منه في الدنيا؛ فإن كانت جماعة من البرود من إبريسم، فإنه مال حرام رديء فاسد، وإن كانت معيبة فإن ذلك المال غنيا، وإن كانت منسوبة إلى الأوجاع كان ما ينال صاحبها من ذلك عقوبة، أو قد استوجبها، لكراهة الحرير والإبريسم في الدين. الباب الأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : يا رسول الله إنى رأيت البارحة كأن علي بردي حبرة، ورأيت في صدري رقعتين، فجعلت أدخل حشوش الناس أطأ عذراتهم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر! أما البردان فولدان تخبر بهما؛ وأما الرقعتان فهما سنتان تليهما من بعدى، وأما دخولك في الحشوش ووطؤك عذراتهم، فهو خصومات الناس وما يجيء من الناس. الباب الحادي والأربعون

في علاوته من الرؤيا المجربة قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم، رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قميص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك؛ قال: فعرض علي عمر وعليه قميص بحرة؛ قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله? فقال صلى الله عليه وسلم الدين.

%~% و - في رؤية الخمار. %~% ز - في رؤية القميص. %~% ح - في علاوته من الرؤيا المجربة.

لابسهما فإن رأت امرأة انها لبلست قميصا جديدا صفيقا واسعا فهو حسن حالها في دينها ودنياها وحال زوجها وقال النبي عليه السلام رأيت كأن الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين وأما القرطف ففرج وقيل ولد فمن رأى أنه لبس قرطفا وتوقع ولدا فهو جارية والقباء ظهر وقوة وسلطان وفرج وصفيقه خير من رقيقه فمن رأى عليه قباء خزا أو قزا أو ديباجا فإن ذلك سلطان يصيبه له خطر بقدر قوة القباء وجدته إلا أنه كله مكروه في الدين لأنه ليس من لباس المسلمين إلا في الحرب مع السلاح فإنه لا بأس به والقباء لصاحبه ولاية وفرج على كل الأحوال والدواج أيضا ظهر ويدل على تزويج امرأة إذا تلحف به ونام فإن رأى كأن دواجه من لؤلؤ فإن امرأته دينة قارئة لكتاب الله تعالى فإن كان الدواج مبطنا بسمور أو سنجاب أو ثعلب فإن امرأته خائنة مكرة لزوجها برجل ظالم والدراعة امرأة أو نجاة من هم وكرب فإن كان عليه وبيده قلم وصحيفة فإنه قد أمن من الفقر بالخدمة للملك وأما الفرو في الشتاء فخير يصيبه وغنى وفي الصيف خير يصيبه في غم وجلود الأغنام ظهور قوته وجلود السباع كالسمور والثعلب # والسنجاب يدل على رجال ظلمة وقيل إنها دليل السؤدد ولبس الفرو مقلوبا إظهار مال مستور والسراويل امرأة دينة أوجارية أعجمية فإن رأى كأنه اشترى سروايل من غير صاحبه تزوج امرأة بغير ولي والسراويل الجديدة امرأة بكر والتسرول دليل العصمة عن المعاصي وقيل السراويل دليل صلاح شأن امرأته وأهله ولبس السراويل بلا قميص فقر ولبسه مقلوبا ارتكاب فاحشة من أهله وبوله فيه دليل حمل امرأته وتغوطه فيه دليل غضبه على حمل امرأته وانحلال سراويله ظهور امرأته للرجال وتركها الاختفاء والاسفار عنهم وقيل إن السراويل تدل على سفر إلى قوم عجم لأنه لباسهم وقيل السراويل صلاح شأن أهل بيته وتجدد سرورهم والتكة تابعة للسراويل وقيل أنها مال وقيل من رأى في سراويله تكة فإن امرأته تحرم عليه أو تلد له ابنتين إن كانت حبلى وإن رأى كأنه وضع تكة تحت رأسه فإنه لا يقبل ولده وإن رأى كأن تكته انقطعت فإنه يسئ معاشرة امرأته أو يعزل عنها عقد النكاح فإن رأى كأن تكته حية فإن صهره عدو له

هو في المنام دين الرجل أو عيشه أو تقواه أو علمه أو بشارة لقوله تعالى: {اذهبوا بقميصي هذا} . فإذا لبسه الرجل فإنه امرأة يتزوجها وللمرأة رجل تتزوجه لقوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} . والقميص إذا لبسه الرجل وتخرق استغنى عن امرأته فإن انفتق فارق امرأته أو شريكه والقميص شأن الرجل في دينه ودنياه. ومن رأى أنه لبس قميصا بغير كمين فهو حسن جماله في دينه بلا مال له لأن المال ذات اليد وليست له ذات يد وهو الكم. ومن رأى أن جيب قميصه مزق انفتح عليه باب من الفقر. ومن رأى أن له قمصانا كثيرة فإن له في الآخرة أجرا عظيما وحسنات كثيرة والقميص الأبيض دين. ومن رأى أنه أهدي إليه قميص فهو خبر خير. ومن رأى أن قميصه مخرق وسخ فهو فقر وهم وشدة تصيبه وإذا رأت امرأة أنها لبست قميصا جديدا وساعا سابغا فهو حسن حالها في دينها ودنياها أو حسن حال زوجها ولبس القميص شأن لابسه وكذلك جيبه وصلاحهما وفسادهما في شأن لابسهما والقميص الأخضر يدل على الدين والأبيض كذلك ولا يحمد الأزرق والقميص الأحمر يدل على شهرة # والأصفر على المرض والبلل في الثوب يدل على عاقة من سفر فإن يبس البلل زالت العاقة. ومن رأى أنه لبس قميصا بلا جيب ولا زيق ولا رباط عند رأسه دل على موته. ومن رأى من النساء أو الرجال أنه لبس قميصا وعلما فإنه يحج أو يسافر. ومن رأى أنه لبس قميصا قصيرا لم يستر عورته وركبته فإنه يقصر في دينه. ومن رأى أنه لبس قميصا من خشب فإنه يسافر في البحر ويركب في السفينة وإن كان مريضا خشي عليه الموت. ومن رأى على قميصه آية من القرآن مكتوبة فإنه متمسك بالقرآن والقميص المصبوغ بالسواد يدل على هم وحزن لمن لبسه. ومن رأى أنه لبس قميصا مقلوبا تغير حاله إلى خلاف عادته وربما دل على نكاح زوجته في الدبر وربما كان القميص بيت الرجل لأنه يستر المرء كما يستره قميصه وهو بأربعة أركان وكذلك البيت. ومن رأى جيب قميصه تمزق انفتح عليه باب من الفقر. ومن رأى قميصه شق طولا فرج عنه وإن شق عرضا فذلك كلام يقال في عرضه.

ومن رأى قميصه قد من ورائه فإنه يتهم بكلام يقال في عرضه ويكون بريئا منه وإن قد من قدامه فإن الكلام الذي يقال فيه صحيح لقصة يوسف عليه السلام. ومن رأى قميصه من السحاب شملته نعمة ورؤية قميص يوسف عليه السلام رسول بخبر يتوجه من مصر.

القميص شأن صاحبه وكذلك جيبه مما يرى فيه من قوة أو ضعف فذلك في شأن لابسه أو امرأته ومن لبس قميصا خشب فإنه يسافر في البحر ومن رأى على قميصه أية من القرآن مكتوبة فهو متمسك بالقرآن والقيمص الجديد الصفيق قوة في دين صاحبه وشأنه وعمره ومن لبس قميصا قصيرا لم يستر ركبته فذلك نقص في دينه لقول النبي رأيت ناسا وعليهم قمص فمنهم من بلغ ثدييه ومنهم من يبلغ ركبتيه ورأيت اطولهم ثوبا عمر بن الخطاب رضي الله عنه " فقيل يا رسول الله ما اولته قال " الدين والقميص المصبوغ بالحداد حزن لقول الشاعر # (لبست الثياب السابغات عليكم ... فلم تبق لي الأيام ثوبا بيضاء) ومن رأى قميصه شق طولا فرج عنه هم وإن شق عرضا فذلك كلام يقال في عرضه ومن قد قميصه من ورائه فإنه يتهم ويكون بريئا وإن قد قميصه من قبله فالكلام الذي يرمى به صحيح لقصة يوسف عليه السلام ومن لبس قميصا مقلوبا تغير حاله إلى خلاف عادته وربما كان ذلك ممن ينكح زوجته في الدبر القطايف المحشوة بالجوز في المنام رزق هنيء بلذاذة وسرور قبلة الميت في المنام فائدة من علم أو مال خلفه فمن قبل ميتا نال من علمه أو ماله وقيل من قبل ميتا فإنه راض عنه لفائدة نالها منه في حال حياته ومن قبله الميت فهو راض عنه لوصية قام بها الحي بعده أو لهدية يوصلها الحي إلى الميت من صدقة أو قراءة قرآن ومن قبل ميتا مجهولا نال ما لم يكن يرجوه القربة في المنام: امرأة فمن رأى قربة مملوءة ماء في منزلة فأمرأته حامل والقربة بطن المرأة والماء الولد وهو ذكر القرطاس في المنام من السلطان قضاء حاجة من رأه بيده، ومن ضفر عنه شيء ورأى بيده قرطاسا بان له ذلك واتضح لقوله تعالى: (تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) وقيل القرطاس في المنام جحود لقوله تعالى (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) القشور من الجوز واللوز وغيره كسرة لمن رآه في المنام ومن رأى بيده قشرة وله حامل فإنها تسقط الجنين

أما القميص في الرؤيا فامرأة الرجل وربما كان شأنه في مكبسه ومعيشته وربما كان دينه وعطاءه فمن رأى أنه لبس قميصا جديدا صفيقا صحيحا واسعا فإن امرأته موافقة له في مصالحه أو معيشته مستقيمة أو دينه صحيح ومن راى فيه نقصانا أو اختراقا أو ما يشبه ذلك كان الحدث في أحد الوجوه المذكورة وربما كان القميص المخرق يغرق شأن صاحبه وتكثر همومه أو يفارق امرأته ومن رأى أنه يلبس قميصا رقيقا فإنه رقة في شأن صاحبه وإن كان ثوب ما يعرف به من ألباس الصالحين فإنه يصيب نسكا وصلاحا في دينه وإن رأى العزب أنه لبس قميصا جديدا فإنه ينكح امرأة وقيل من رأى أنه وهب له قميص فإنه بشارة ومن رأى أن عليه قميصا جديدا فإنه يجتمع شأنه ويصلح أمره وإن رآها بالية أو سقطت عن قميصه فإنه يتفرق شأنه وإن رأى قميصه بلا جيب ولا طوق وهو لابسه فإن كان مريضا فهو موته وتكفينه ومن رأى أنه انتزع قميصه فهو موته

ذكر فيه حديث أبي سعيد المذكور قبله من وجه آخر عن بن شهاب وقد أشرت إلى الاختلاف في اسم صحابي هذا الحديث في مناقب عمر قالوا وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الآخرة ويحجبها عن كل مكروه والأصل فيه قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير الآية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان إن الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه وأخرجه أحمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق أهل التعبير على أن القميص يعبر بالدين وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده وفي الحديث أن أهل الدين يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة وبالقوة والضعف وتقدم تقرير ذلك في كتاب الإيمان وهذا من أمثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا أعني جر القميص لما ثبت من الوعيد في تطويله ومثله ما سيأتي في باب القيد وعكس هذا ما يذم في المنام ويحمد في اليقظة وفي الحديث مشروعية تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها عن تعبيرها ولو كان هو الرائي وفيه الثناء على الفاضل بما فيه لإظهار منزلته عند السامعين ولا يخفى أن محل ذلك إذا أمن عليه من الفتنة بالمدح كالإعجاب وفيه فضيلة لعمر وقد تقدم الجواب عما يستشكل من ظاهره وإيضاح أنه لا يستلزم أن يكون أفضل من أبي بكر وملخصه أن المراد بالأفضل من يكون أكثر ثوابا والأعمال علامات الثواب فمن كان عمله أكثر فدينه أقوى ومن كان دينه أقوى فثوابه أكثر ومن كان ثوابه أكثر فهو أفضل فيكون عمر أفضل من أبي بكر وملخص الجواب أنه ليس في الحديث تصريح بالمطلوب فيحتمل أن يكون أبو بكر لم يعرض في أولئك الناس إما لأنه كان قد عرض قبل ذلك وإما لأنه لا يعرض أصلا وأنه لما عرض كان عليه قميص أطول من قميص عمر ويحتمل أن يكون سر السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من أفضليته ويحتمل أن يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي وعلى التنزل بأن الأصل عدم جميع هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية الصديق وقد تواترت تواترا معنويا فهي المعتمدة وأقوى هذه الاحتمالات أن لا يكون أبو بكر عرض مع المذكورين والمراد من الخبر التنبيه على أن عمر ممن حصل له الفضل البالغ في الدين وليس فيه ما يصرح بانحصار ذلك فيه وقال بن العربي إنما أوله النبي صلى الله عليه وسلم بالدين لأن الدين يستر عورة الجهل كما يستر الثوب عورة البدن قال وأما غير عمر فالذي كان يبلغ الثدي هو الذي يستر قلبه عن الكفر وإن كان يتعاطى المعاصي والذي كان يبلغ أسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم يستر رجليه عن المشي إلى المعصية والذي يستر رجليه هو الذي احتجب بالتقوى من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زائدا على ذلك بالعمل الصالح الخالص قال بن أبي جمرة ما ملخصه المراد بالناس في هذا الحديث المؤمنون لتأويله القميص بالدين قال والذي يظهر أن المراد خصوص هذه الأمة المحمدية بل بعضها والمراد بالدين العمل بمقتضاه كالحرص على امتثال الأوامر واجتناب المناهي وكان لعمر في ذلك المقام العالي قال ويؤخذ من الحديث أن كل ما يرى في القميص من حسن أو غيره فإنه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص أن لابسه إذا اختار #