تفسير رؤية القميص في المنام

والقميص بشارة لقوله تعالى: «اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا»، وقيل إنه دين الرجل وعيشه، وقيل هو للرجل امرأة، وللمرأة رجل [؟] تعالى: «هن لباس لكم وأنتم لباس لهن». وتخرق القميص وتدنسه فقر وهم، وانفتاقه مفارقة امرأته. فإن رأى كأن ليس لقميصه كمان فهو رجل حسن الدين إلا أنه عجز عن العمل وعدم المال. وتخرق جيب القميص دليل الفقر. واللبنة شأن الرجل، فصلاح لبنة قميصه في المنام صلاح شأنه في اليقظة وفسادها فساده. وإن رأى كأن له قمصانا كثيرة دلت رؤياه على أن له حسنات كثيرة ينال بها في الآخرة أجرا عظيما. والقرطق فرح، وقيل ولد. والقباء ظهر وقوة وسلطان وفرح، وصفيقه خير من دقيقه. والدواج أيضا ظهر ويدل على تزوج صاحبه إذا أقام معه. فإن رأى كأن دواجه من لؤلؤ فإن امرأته قارئة القرآن. والجبة امرأة أعجمية، وكون ظهارتها من القطن يدل [سقط] على حسن دين المرأة، وكون بطانته من سمور للمرأة دليل على خيانتها زوجها برجل ظالم. والدراعة امرأة أو نجاة من هم. والفرو في الشتاء خير يصيبه وغنى، وفي الصيف خير يصيبه في غم. وجلود الأغنام ظهور قوة، وجلود السباع والسمور والثعالب قد قيل إنها تدل على رجال ظلمة، وقيل إنها تدل على السؤدد. ولبس الفرو مقلوبا إظهار مال مستور. والسراويل امرأة دنيئة أو جارية عجمية. فإن رأى كأنه اشترى سراويل من غير صاحبه فإنه يتزوج امرأة بلا ولي، والجديد منه يدل على البكر. والتسرول دليل على العصمة من المعاصي. وقيل السراويل دليل إصلاح شأن امرأته وأهله. ولبس السراويل بلا قميص دليل الفقر، ولبسه مقلوبا ارتكاب فاحشة من أهله، وبوله فيه دليل حمل امرأته، وتغوطه فيه دليل غضبه على امرأته. وانحلال سراويله دليل ظهور امرأته إلى الرجال وتركها الاختفاء والاستتار عنهم. وقيل إن السراويل يدل على سفر إلى قوم عجم لأنه لباسهم. والتكة قد قيل إنها تابعة للسراويل في التأويل، وقيل إنها مال، وقيل إن من رأى في سراويله تكة فإن امرأته تحرم، وتلد له ابنين إن كانت حبلى. فإن رأى كأنه وضع تكة تحت رأسه فإنه لا يقبل ولدها. وإن رأى كأن تكته انقطعت فإنه يسيء معاشرة امرأته. ومن رأى كأن تكته حية دلت رؤياه على أن صهره عدوه. ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة أو يعين على قتل امرأة.

أخبرنا محمد بن يحيى بن منصور قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البغدادي قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال: حدثنا الليث بن سعد عن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينما أنا نائم، رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثديين ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر وعليه قميص يجره.» فقالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: «الدين». وروي أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله رأيت في منامي في صدري كيتين، فقال صلى الله عليه وسلم: «تلي الناس سنتين». وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت في المنام كأن رجلا أتاني فألقمني لقمة تمر، فذهبت أعجمها فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة تمر فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة تمر فإذا نواة فألقيتها.» فقال عمر: دعني أعبرها يا رسول الله، قال: عبرها، قال: تبعث سرية فيغنمون ويسلمون فيصيبون رجلا فينشدونك ذمتك فيخلونه، ثم تبعث سرية، وقال ثلاثا، فقال صلى الله عليه وسلم: «كذلك قال الملك». ورأى ابن عمر في المنام كأنه يأكل بسرا فذكر ذلك لرسول الله فقال: «ذلك حلاوة الإيمان». وروي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني رأيت البارحة رؤيا عجيبة، قال: ما هي؟ قال: رأيت مرجا أخضر فيه مائدة موضوعة ومنبر موضوع سبع درجات، ورأيت يا رسول الله كأنك ارتقيت الدرجة العالية وهي السابعة، وتنادي عليه تدعو الناس إلى المائدة، فقال صلى الله عليه وسلم: «أما المرج الأخضر فهو الجنة، والمائدة الإسلام، والمنبر سبع درجات، وأنا ارتقيت الدرجة السابعة، فالدنيا سبعة آلاف سنة، مضت منها ستة آلاف سنة وصرت في السابعة، والنداء فأنا أدعو إلى الجنة». وروي أن أبا بكر رضي الله عنه رأى في المسير بين مكة والمدينة في المنام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دنا من مكة مع أصحابه، فخرجت عليه كلبة تهر، فلما دنوا منها استلقت على ظهرها فإذا هي تشخب لبنا. فقص رؤياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ذهب كلبهم وأقبل درهم، وهم يسائلونكم بأرحامكم فأنتم لاقون بعضهم، فإن لقيتم أبا سفيان بن حرب فلا تقتلوه».

لابسهما فإن رأت امرأة انها لبلست قميصا جديدا صفيقا واسعا فهو حسن حالها في دينها ودنياها وحال زوجها وقال النبي عليه السلام رأيت كأن الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين وأما القرطف ففرج وقيل ولد فمن رأى أنه لبس قرطفا وتوقع ولدا فهو جارية والقباء ظهر وقوة وسلطان وفرج وصفيقه خير من رقيقه فمن رأى عليه قباء خزا أو قزا أو ديباجا فإن ذلك سلطان يصيبه له خطر بقدر قوة القباء وجدته إلا أنه كله مكروه في الدين لأنه ليس من لباس المسلمين إلا في الحرب مع السلاح فإنه لا بأس به والقباء لصاحبه ولاية وفرج على كل الأحوال والدواج أيضا ظهر ويدل على تزويج امرأة إذا تلحف به ونام فإن رأى كأن دواجه من لؤلؤ فإن امرأته دينة قارئة لكتاب الله تعالى فإن كان الدواج مبطنا بسمور أو سنجاب أو ثعلب فإن امرأته خائنة مكرة لزوجها برجل ظالم والدراعة امرأة أو نجاة من هم وكرب فإن كان عليه وبيده قلم وصحيفة فإنه قد أمن من الفقر بالخدمة للملك وأما الفرو في الشتاء فخير يصيبه وغنى وفي الصيف خير يصيبه في غم وجلود الأغنام ظهور قوته وجلود السباع كالسمور والثعلب والسنجاب يدل على رجال ظلمة وقيل إنها دليل السؤدد ولبس الفرو مقلوبا إظهار مال مستور والسراويل امرأة دينة أوجارية أعجمية فإن رأى كأنه اشترى سروايل من غير صاحبه تزوج امرأة بغير ولي والسراويل الجديدة امرأة بكر والتسرول دليل العصمة عن المعاصي وقيل السراويل دليل صلاح شأن امرأته وأهله ولبس السراويل بلا قميص فقر ولبسه مقلوبا ارتكاب فاحشة من أهله وبوله فيه دليل حمل امرأته وتغوطه فيه دليل غضبه على حمل امرأته وانحلال سراويله ظهور امرأته للرجال وتركها الاختفاء والاسفار عنهم وقيل إن السراويل تدل على سفر إلى قوم عجم لأنه لباسهم وقيل السراويل صلاح شأن أهل بيته وتجدد سرورهم والتكة تابعة للسراويل وقيل أنها مال وقيل من رأى في سراويله تكة فإن امرأته تحرم عليه أو تلد له ابنتين إن كانت حبلى وإن رأى كأنه وضع تكة تحت رأسه فإنه لا يقبل ولده وإن رأى كأن تكته انقطعت فإنه يسئ معاشرة امرأته أو يعزل عنها عقد النكاح فإن رأى كأن تكته حية فإن صهره عدو له

هو في المنام دين الرجل أو عيشه أو تقواه أو علمه أو بشارة لقوله تعالى: {اذهبوا بقميصي هذا} . فإذا لبسه الرجل فإنه امرأة يتزوجها وللمرأة رجل تتزوجه لقوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} . والقميص إذا لبسه الرجل وتخرق استغنى عن امرأته فإن انفتق فارق امرأته أو شريكه والقميص شأن الرجل في دينه ودنياه. ومن رأى أنه لبس قميصا بغير كمين فهو حسن جماله في دينه بلا مال له لأن المال ذات اليد وليست له ذات يد وهو الكم. ومن رأى أن جيب قميصه مزق انفتح عليه باب من الفقر. ومن رأى أن له قمصانا كثيرة فإن له في الآخرة أجرا عظيما وحسنات كثيرة والقميص الأبيض دين. ومن رأى أنه أهدي إليه قميص فهو خبر خير. ومن رأى أن قميصه مخرق وسخ فهو فقر وهم وشدة تصيبه وإذا رأت امرأة أنها لبست قميصا جديدا وساعا سابغا فهو حسن حالها في دينها ودنياها أو حسن حال زوجها ولبس القميص شأن لابسه وكذلك جيبه وصلاحهما وفسادهما في شأن لابسهما والقميص الأخضر يدل على الدين والأبيض كذلك ولا يحمد الأزرق والقميص الأحمر يدل على شهرة والأصفر على المرض والبلل في الثوب يدل على عاقة من سفر فإن يبس البلل زالت العاقة. ومن رأى أنه لبس قميصا بلا جيب ولا زيق ولا رباط عند رأسه دل على موته. ومن رأى من النساء أو الرجال أنه لبس قميصا وعلما فإنه يحج أو يسافر. ومن رأى أنه لبس قميصا قصيرا لم يستر عورته وركبته فإنه يقصر في دينه. ومن رأى أنه لبس قميصا من خشب فإنه يسافر في البحر ويركب في السفينة وإن كان مريضا خشي عليه الموت. ومن رأى على قميصه آية من القرآن مكتوبة فإنه متمسك بالقرآن والقميص المصبوغ بالسواد يدل على هم وحزن لمن لبسه. ومن رأى أنه لبس قميصا مقلوبا تغير حاله إلى خلاف عادته وربما دل على نكاح زوجته في الدبر وربما كان القميص بيت الرجل لأنه يستر المرء كما يستره قميصه وهو بأربعة أركان وكذلك البيت. ومن رأى جيب قميصه تمزق انفتح عليه باب من الفقر. ومن رأى قميصه شق طولا فرج عنه وإن شق عرضا فذلك كلام يقال في عرضه.

ومن رأى قميصه قد من ورائه فإنه يتهم بكلام يقال في عرضه ويكون بريئا منه وإن قد من قدامه فإن الكلام الذي يقال فيه صحيح لقصة يوسف عليه السلام. ومن رأى قميصه من السحاب شملته نعمة ورؤية قميص يوسف عليه السلام رسول بخبر يتوجه من مصر.

القميص شأن صاحبه وكذلك جيبه مما يرى فيه من قوة أو ضعف فذلك في شأن لابسه أو امرأته ومن لبس قميصا خشب فإنه يسافر في البحر ومن رأى على قميصه أية من القرآن مكتوبة فهو متمسك بالقرآن والقيمص الجديد الصفيق قوة في دين صاحبه وشأنه وعمره ومن لبس قميصا قصيرا لم يستر ركبته فذلك نقص في دينه لقول النبي رأيت ناسا وعليهم قمص فمنهم من بلغ ثدييه ومنهم من يبلغ ركبتيه ورأيت اطولهم ثوبا عمر بن الخطاب رضي الله عنه " فقيل يا رسول الله ما اولته قال " الدين والقميص المصبوغ بالحداد حزن لقول الشاعر (لبست الثياب السابغات عليكم ... فلم تبق لي الأيام ثوبا بيضاء) ومن رأى قميصه شق طولا فرج عنه هم وإن شق عرضا فذلك كلام يقال في عرضه ومن قد قميصه من ورائه فإنه يتهم ويكون بريئا وإن قد قميصه من قبله فالكلام الذي يرمى به صحيح لقصة يوسف عليه السلام ومن لبس قميصا مقلوبا تغير حاله إلى خلاف عادته وربما كان ذلك ممن ينكح زوجته في الدبر القطايف المحشوة بالجوز في المنام رزق هنيء بلذاذة وسرور قبلة الميت في المنام فائدة من علم أو مال خلفه فمن قبل ميتا نال من علمه أو ماله وقيل من قبل ميتا فإنه راض عنه لفائدة نالها منه في حال حياته ومن قبله الميت فهو راض عنه لوصية قام بها الحي بعده أو لهدية يوصلها الحي إلى الميت من صدقة أو قراءة قرآن ومن قبل ميتا مجهولا نال ما لم يكن يرجوه القربة في المنام: امرأة فمن رأى قربة مملوءة ماء في منزلة فأمرأته حامل والقربة بطن المرأة والماء الولد وهو ذكر القرطاس في المنام من السلطان قضاء حاجة من رأه بيده، ومن ضفر عنه شيء ورأى بيده قرطاسا بان له ذلك واتضح لقوله تعالى: (تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) وقيل القرطاس في المنام جحود لقوله تعالى (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) القشور من الجوز واللوز وغيره كسرة لمن رآه في المنام ومن رأى بيده قشرة وله حامل فإنها تسقط الجنين

[القميص] دين الرجل أو عيشه أو تقواه أو علمه أو بشارته، لقوله تعالى: (اذهبوا بقميصى هذا) ؛ وإذا لبسه الرجل فامرأة يتزوجها ؛ وللمرأة رجل تتزوجه، لقوله تعالى : (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) . والقميص إذا لبسه الرجل وتخرق استغنى من امرأته؛ فإن انفتق فارق امرأته أو شريكه . قال الله عز وجل : (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته). والقميص شأن الرجل افي دينه ودنياه؛ فإن رأى أنه لبس قميصا ولا كمان له، فهو حسن البشارة فى دينه ودنياه، ليس له مال ولا عمل عليه، لأن المال ذات اليد، وليست له ذات اليد وهو الكمان. فإن رأى أن جيب قميصه ممزق، انفتح عليه باب من الفقر؛ فإن رأى أن له قمصا كثيرة، فإن له في الآخرة أجرا عظيما وحسنات كثيرة. والقميص الأبيض دين، فإن رأى رجل أو امرأة أنه أهدي إليه قميص فهو خير ، لقول الله تعالى : (اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأت بصيرا). فإن رأى أن قميصه مخرق، خلق، دنس، فهو فقر وشدة وهم يصيبه. ولين القميص شأن لابسه، وكذلك جيبه، فما رأى من صلاح أو فساد فهو صلاح شأن لابسه أو فساده؛ فإن رأت امرأة أنها لبست قميصا صفيقا جديدا واسعا سابغا، فهو حسن حالها في دينها ودنياها، أو حسن حال زوجها.

في علاوته من الرؤيا المعبرة قال أبو سعيد الخدري : عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : بينما أنا نائم إذ رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الركبتين ومنها ما يبلغ الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين، وعرض عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال : الدين». وقال : جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا نبي الله، إنى رأيت البارحة علي بردي حبرة، ورأيت في ثوبي رقعتين وجعلت أدخل حشوش الناس وأطأ غدراتهم؛ فقال : يا أبا بكر، أما البردان فولدان تحير بهما؛ وأما الرقعتان فهما سنتان تليهما من بعدي؛ وأما دخولك حشوش الناس ووطؤك إياها، فهي خصومات الناس وما يجيبون من الكلام" . وقال أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت ليلة الفتح كأن كلبة خرجت من مكة تعدو وأطباؤها تشخب لبنا. فقال صلى الله عليه وسلم: اذهب كلبهم وأقبل درهم، وإنهم سائلوكم بأرحامكم، فإن لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه. وقال صهيب لأبي بكر : رأيت كأن يديك مغلولة إلى عنقك. قال أبو بكر: نعم ما رأيت، جمع لي ديني إلى الحشر ، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله، فقال: صدق .

من رأى أنه لبس قميص كتان، نال معيشة شريفة حلالا يدخر منها مالا، لأن الكتان ينبت اللحم، واللحم ينبت مالا. وأجود الثياب البرود ، لأنها تجمع الدين والدنيا. فأما الدين فيكون خالصا، وأما الدنيا فتكون حلالا. وأجود البرود الحبرة، والبرود فوق الصوف، والوشي من البرود، فإنها في عرض الدنيا خير منها في الدين؛ والمخطط من البرود في الدين خير منه في الدنيا؛ فإن كانت جماعة من البرود من إبريسم، فإنه مال حرام رديء فاسد، وإن كانت معيبة فإن ذلك المال غنيا، وإن كانت منسوبة إلى الأوجاع كان ما ينال صاحبها من ذلك عقوبة، أو قد استوجبها، لكراهة الحرير والإبريسم في الدين. الباب الأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : يا رسول الله إنى رأيت البارحة كأن علي بردي حبرة، ورأيت في صدري رقعتين، فجعلت أدخل حشوش الناس أطأ عذراتهم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر! أما البردان فولدان تخبر بهما؛ وأما الرقعتان فهما سنتان تليهما من بعدى، وأما دخولك في الحشوش ووطؤك عذراتهم، فهو خصومات الناس وما يجيء من الناس. الباب الحادي والأربعون

في علاوته من الرؤيا المجربة قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم، رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قميص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك؛ قال: فعرض علي عمر وعليه قميص بحرة؛ قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله? فقال صلى الله عليه وسلم الدين.

أما القميص في الرؤيا فامرأة الرجل وربما كان شأنه في مكبسه ومعيشته وربما كان دينه وعطاءه فمن رأى أنه لبس قميصا جديدا صفيقا صحيحا واسعا فإن امرأته موافقة له في مصالحه أو معيشته مستقيمة أو دينه صحيح ومن راى فيه نقصانا أو اختراقا أو ما يشبه ذلك كان الحدث في أحد الوجوه المذكورة وربما كان القميص المخرق يغرق شأن صاحبه وتكثر همومه أو يفارق امرأته ومن رأى أنه يلبس قميصا رقيقا فإنه رقة في شأن صاحبه وإن كان ثوب ما يعرف به من ألباس الصالحين فإنه يصيب نسكا وصلاحا في دينه وإن رأى العزب أنه لبس قميصا جديدا فإنه ينكح امرأة وقيل من رأى أنه وهب له قميص فإنه بشارة ومن رأى أن عليه قميصا جديدا فإنه يجتمع شأنه ويصلح أمره وإن رآها بالية أو سقطت عن قميصه فإنه يتفرق شأنه وإن رأى قميصه بلا جيب ولا طوق وهو لابسه فإن كان مريضا فهو موته وتكفينه ومن رأى أنه انتزع قميصه فهو موته

ذكر فيه حديث أبي سعيد المذكور قبله من وجه آخر عن بن شهاب وقد أشرت إلى الاختلاف في اسم صحابي هذا الحديث في مناقب عمر قالوا وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الآخرة ويحجبها عن كل مكروه والأصل فيه قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير الآية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان إن الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه وأخرجه أحمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق أهل التعبير على أن القميص يعبر بالدين وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده وفي الحديث أن أهل الدين يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة وبالقوة والضعف وتقدم تقرير ذلك في كتاب الإيمان وهذا من أمثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا أعني جر القميص لما ثبت من الوعيد في تطويله ومثله ما سيأتي في باب القيد وعكس هذا ما يذم في المنام ويحمد في اليقظة وفي الحديث مشروعية تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها عن تعبيرها ولو كان هو الرائي وفيه الثناء على الفاضل بما فيه لإظهار منزلته عند السامعين ولا يخفى أن محل ذلك إذا أمن عليه من الفتنة بالمدح كالإعجاب وفيه فضيلة لعمر وقد تقدم الجواب عما يستشكل من ظاهره وإيضاح أنه لا يستلزم أن يكون أفضل من أبي بكر وملخصه أن المراد بالأفضل من يكون أكثر ثوابا والأعمال علامات الثواب فمن كان عمله أكثر فدينه أقوى ومن كان دينه أقوى فثوابه أكثر ومن كان ثوابه أكثر فهو أفضل فيكون عمر أفضل من أبي بكر وملخص الجواب أنه ليس في الحديث تصريح بالمطلوب فيحتمل أن يكون أبو بكر لم يعرض في أولئك الناس إما لأنه كان قد عرض قبل ذلك وإما لأنه لا يعرض أصلا وأنه لما عرض كان عليه قميص أطول من قميص عمر ويحتمل أن يكون سر السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من أفضليته ويحتمل أن يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي وعلى التنزل بأن الأصل عدم جميع هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية الصديق وقد تواترت تواترا معنويا فهي المعتمدة وأقوى هذه الاحتمالات أن لا يكون أبو بكر عرض مع المذكورين والمراد من الخبر التنبيه على أن عمر ممن حصل له الفضل البالغ في الدين وليس فيه ما يصرح بانحصار ذلك فيه وقال بن العربي إنما أوله النبي صلى الله عليه وسلم بالدين لأن الدين يستر عورة الجهل كما يستر الثوب عورة البدن قال وأما غير عمر فالذي كان يبلغ الثدي هو الذي يستر قلبه عن الكفر وإن كان يتعاطى المعاصي والذي كان يبلغ أسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم يستر رجليه عن المشي إلى المعصية والذي يستر رجليه هو الذي احتجب بالتقوى من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زائدا على ذلك بالعمل الصالح الخالص قال بن أبي جمرة ما ملخصه المراد بالناس في هذا الحديث المؤمنون لتأويله القميص بالدين قال والذي يظهر أن المراد خصوص هذه الأمة المحمدية بل بعضها والمراد بالدين العمل بمقتضاه كالحرص على امتثال الأوامر واجتناب المناهي وكان لعمر في ذلك المقام العالي قال ويؤخذ من الحديث أن كل ما يرى في القميص من حسن أو غيره فإنه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص أن لابسه إذا اختار

فأول ما تعرض الرؤيا على كتاب الله تعالى فإن وجدلها مخرجا فلا تعبر إلا به و فالحبل عبرته علماؤنا رضي الله عنهم بالعهد أخذا من قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا وقوله إلا بحبل من الله وحبل من الناس وكاللباس عبروه بالنساء من قوله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وكذلك البيض عبروه بالنساء أحدا من قوله تعالى كأنهن بيض مكنون وكالحجاره أو أشد قسوة وكالخشب عبر بالنفاق وأخذا من قوله تعالى في صفة المنافقين كأنهم خشب مسندة وكالسفينة ، عبرت بالنجاة أخذا من قوله تعالى فأنجيناه وأصحاب السفينة ولو ظصبنا ما في القرآن العظيم لطال الكتاب ، وللمقصود مثال أو مثالان لينبني على ذلك أمر هذا العلم فإن عدم التأويل من كتاب الله تعالى عرض علي سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كالقوارير عبرت بالنساء . . . أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم يا أبخشه رفقا بالقوارير ، يعني النساء والغراب والفأره والحيه والكب والعقود عبر ذلك بالفساد ، أخذا من قوله عليه السلام : خمس ( فواسق ) يقتلن في الحل والحرم ، وكالضلع عبر بالمرأة أخذا من قوله عليه السلام : إن المرأة خلقت من ضلع فإن كان هو عليه السلام ، تولي التفسير ، بنفسه ، فنأهيك ، به حجة ووجب إتياعه كما روي عنه أنس إنه قال رأيت البارحة كانا في دار عقبة ابن رافع وأتينا برطب أرطاب ، فناولتان الرفعة لنا في الدنيا والآخرة وإن ديننا قد طاب ، فأخذ صلى الله عليه وسلم الرفعة من رافع ، وأخذ طيب الدين من طيب الرطب ومن لفظ طاب ولقوله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت الناس ، عرضوا علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ، وعرض علي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين فإن يجد في السنة ، أعرضه على تفسير الصحابة . . . كنحو ما روي عن الحكم أن أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجه قاضيا إلى الشام فسار ثم رجع من الطريق فقال له الإمام عمر ، ما الذي ردك ، قال رأيت في المنام كأن الشمس والقمر يقتتلا ، وكأن الكواكب بعضها مع الشمس وبعضها مع القمر فقال له عمر رضي الله عنه مع أيهما كنت فقال مع القمر فقال انطلق لا تعمل عملا أبدا قال الله تعالى فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ورأي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ، كأن ديكا نظرة نظرة أو فقرتين فأوله أن رجلا من العجم سيقتله وقال ربيعه ابن أمية ابن خلف لأبي بكر الصديق رضي الله عنه رأيت كأني في أرض مخصبة فأقضيت إلى أرض نجدية ، ورأيتك قد جمعت بدل إلى عنقك وأنت إلى جنب بشر إبن أبي الحسن فقال له الصديق إن صدقت رؤياك خرجت من الإيمان إلى الكفر وأما أنا جمع لي ، أمري في أشد الأشياء ولم أذل في سرور إلى يوم الحشر فكان كما قال رضي الله عنه ، فإن لم

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثني أبي عن صالح عن بن شهاب قال حدثني أبو أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما أولت يا رسول الله قال الدين

حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن بن شهاب أخبرني أبو أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجتره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين