تفسير رؤية القيد في المنام

تقليد سيف فهو ثباته في سلطانه وولايته وإن كان من أبناء الدنيا فهو ثباته في عسارتها والقيد للمسافر عاقة من سفره وللتجار متاع كاسد يتقيدون به وللمهموم دوام همه وللمريض طول مرضه -ومن رأى أنه مقيد في سبيل الله فهو يجتهد في أمر عياله مقيما عليهم وإن رأى أنه مقيد في بلدة أو في قريته فهو مستوطنها فإن رأى أنه قيد في بيت فهو مبتلي بامرأة فإن رأى القيد ضيقا فإنه يضيق عيه الأمر فيها والقيد للمسرور دوام سروره وزيادته وإن كان المقيد رأى أنه ازداد قيدا آخر فإن كان مريضا فإنه يموت فيه وإن كان في حبس طال حبسه -ومن رأى أنه مربوط إلى خشبة فإنه محبوس في أمر رجل منافق -ومن رأى أنه مقيد وهو لابس ثيابا خضرا فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب عظيم الخطر وإن كانت بيضاء فمقامه فى أمر علم وفقه وبهاء وجمال فإن كانت حمراء فمقامه في أمر لهو وطرب وإن كانت صفراء فمقامه في مرض -ومن رأى أنه مقيد بقيد من ذهب فإنه ينتظر مالا قد ذهب له فإن رأى أنه مقيد في قصر من القوراير فإنه يصحب امرأة جليلة وتدوم صحبتها معه وإن كان على سفر أقام بسبب امرأة -ومن رأى أنه مقرون مع رجل آخر في قيد دل على أكتساب معصية كبيرة يخاف منها انتقام السلطان لقوله تعالى (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد) وقيل أن القيد في الأصل هرم وفقر وقال بعضهم إن القيد يدل على السفر لأنه يغير المشية وأما الغل فمن رأى يده مغلولة إلى عنقه فإنه يصيب مالا لا يؤدي زكاته وقيل إنه يمنع عن معصية فإن رأى كأن يديه مغلولتان دل على شدة بخله فإن كان الغل من ساجور وهو الذي حوله حديد ووسطه خشب دل على نفاقه -ومن رأى أنه مقيد مغلول فهو كافر يدعي إلى الإسلام -ومن رأى أنه أخذ وغل فإنه يقع في شدة عظيمة من حبس أو غيره لقوله تعالى (خذوه فغلوه) وأتت ابن سيرين امرأة فقالت رأيت رجلا عليه قيد وغل وساجور فقال لها إن كان الغل والساجور من خشب فهذا رجل يدعي أنه من العرب وليس بصادق في دعواه فكان كما قال (وحكي) أن الشافعي رضي الله عنه رأى في الحبس كأنه مصلوب مع أمير المؤمنين رضي الله عنه على قفاه فبلغت رؤياه بعض المعبرين فقال إن صاحب هذه الرؤيا سينتشر ذكره ويرتفع صيته فبلغ أمره إلى مابلغ (وأتى) ابن سيرين رجل في زمن يزيد بن المهلب فقال رأيت كأن قتادة مصلوب فقال هذا رجل له شرف وهو يسمع منه فكان قتادة في تلك الأيام يثبط الناس عن الخروج مع يزيد ويحملهم على القعود والسلسلة تدل على ارتكاب معصية عظيمة لقوله تعالى (إنا اعتدنا للكافرين سلاسل) والسلاسل في عنق الرجل تزوج امرأة سيئة الخلق ومن ربط بسلسلة دل على

ورؤية الأسر هم شديد. والقيد، أخبرنا حامد بن محمد بن عبد الله الهروي قال: أخبرنا محمد بن المغيرة قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحب القيد وأكره الغل، القيد ثبات في الدين.» قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: والقيد في التأويل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو بصدده في اليقظة. فإن كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات على أمر الدين لقوله تعالى: «واعتصموا بحبل الله جميعا»، وإن كان متخذا من رصاص فإن ثباته يكون على أمر قوي، وإن كان من صفر كان ثباته على أمر مكروه، وإن كان من فضة كان ثباته على تزويج، فإن كان من ذهب فإنه في انتظار رجوع مال ذهب عنه، وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغضاء، وإن كان من حطب كان ثباته على نميمة، وإن كان القيد متخذا من خيط أو خرقة فإن ثباته في أمر غير دائم ولا ثابت، فإن كان الأمر سرورا لا يبقى، وإن كان حزنا يتعقبه الفرح سريعا. وحكي عن بعض الأقاويل أن الكبل يدل على السفر لأنه تغير للسنة. فإن رأى كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤياه على اكتسابه معصية كبيرة يخاف عليها انتقام السلطان لقوله تعالى: «وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد». ومن رأى نفسه مقيدا في سبيل الله تعالى فهو مجتهد في أمر عياله، مهتم على القيام بأمورهم. ومن رأى كأنه مقيد في بلده فهو مستوطن بها. ومن رأى كأنه مقيد في بيت دلت رؤياه على ابتلائه بامرأة. وضيق القيد يدل على ضيق الحال. ورؤية القيد للغني بقاء غناه، وللتاجر متاع قد بقي على يده يمنعه من السعي في سائر أموره. والسلطان إذا رئي مع ذلك مقلدا سيفا فهو قوة ولايته وبقاؤها، ولصاحب الدين استقامته عليه، وللمريض طول المرض، وللحزين طول الحزن، وللمسرور نماء سروره. فإن رأى حزين أو مريض أن القيد قد ضوعف بآخر دلت رؤياه على موته، وإن رآه محبوس طال حبسه، وكذلك إن رأى أنه أوثق عليه. وقيل إن القيد في الأصل يدل على فقر وهم. فإن رأى أنه مقيد في قصر من القوارير فإنه يصحب امرأة جليلة وتطول بينهما الصحبة. ولبس الثياب الملونة معه تدل على الثبات في التخليط. والثياب الحمر معه تدل على الثبات في التخليط. والثياب البيض تدل على المقام في طلب العلم. والثياب الخضر تدل على المقام في أمر الدين. فإن رأى المقيد كأنه مربوط إلى شجرة فإنه محبوس في أمر رجل رفيع ثابت أمره. فإن كان مربوطا إلى خشبة فإنه محبوس في أمر رجل منافق.

رأى رجل الحسن البصري رحمة الله عليه كأنه لابس لباس صوف وفي وسطه كستيج وفي رجليه قيد وعليه طيلسان عسلي وهو قائم على مزبلة وفي يده طنبور يضربه وهو مستند إلى الكعبة، فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال: أما درعه الصوف فزهده في الدنيا، وأما كستيجه فقوته في دين الله عز وجل، وأما عسليته فجمعه للقرآن وتفسيره للناس، وأما قيده فثباته في ورعه، وأما قيامه على مزبلة فدنياه جعلها تحت قدمه، وأما ضربه بالطنبور فنشره حكمته بين الناس، وأما استناده إلى الكعبة فالتجاؤه إلى الله تعالى.

وقيل : إن القيد يدل على فقر وهرم. ومن رأى أنه يقيد بقيد من ذهب، وهو على سفر، فإنه يقيم على سفره لجهة مال يقطع عليه، أو من سبب غم أو هم يعقبه، أو من جهة مال، لقول الله تعالى : زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين أو القناطير المقنطرة من الذهب والفضة} الآية. فإن رأى أنه يقيد بقيد في قصر من القوارير، فإنه يصحب امرأة جليلة، وتدوم تلك الصحبة بينهما. فإن كان على ظهر سفر، أقام بسبب امرأة ولا يتم. فإن رأى أنه مقيد بصفد، فإنه يقيم على سفره، وإلا يرزقه الله رزقا واسعا وعيشا هنيئا للزومه وحرصه على ذلك. ومن رأى أنه مقرون مع رجل في صفد، فإنه يعصي ربه، ويخاف عليه عقوبة الله سبحانه، وعذاب السلطان، لقوله تعالى : (وترى المجرمين يومئذ مقرنين بالأصفاد). وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه قد كبل، فإن الرؤيا تدل في الشرار على رباطهم وحبسهم، لأن الأكبال تربط الرجلين. فأما في سائر الناس، فإنها تدل على غربة أو سفر ، لأن الأكبال تدل على المشية. الباب الثاني والأربعون في رؤية المقطرة قال أرطاميدورس : من رأى أنه دخل المقطرة أو المحبس عن رأي نفسه، أو باضطرار من غيره، فذلك دليل مرض شديد أو حزن كبير. الباب الثالث والأربعون في رؤية السلسلة قال المسلمون: من رأى أنه أصاب سلسلة، فإنه معصية، لقول الله تعالى: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا). فإن رآها فى عنقه، [فإنه] يزوج امرأة سيئة الخلق. وقال أرطاميدورس : إنها تدل على المرأة بسبب اسمها باليونانية، ومن أجل أنها تحوي على الشيء وتمنعه. وتدل أيضا على تعقيد بأمور غير شهية ولا محبوبة. وذلك أن السلسلة معقدة من أشياء كثيرة، ولذلك تدل هذه الرؤيا على تعقد الأشياء ومنعها، [و] من ربط بالسلسلة يكون محزونا. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال المسلمون : رأى رجل متهتك كأنه أخذ وسلسل بسلسلة من نار وجر لى الهاوية، فاستيقظ فزعا، فجاء إلى المعبر وقص عليه رؤياه فقال [المعبر] : اتق الله تعالى ولا تعصه. قال: كيف أتوب إليه ولى ذنوب كثيرة ? قال: ألست تقرأ قول الله تعالى : (قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) وقوله تعالى : (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى).

من رأى أنه مغلول مقيد، فإنه يدعى إلى الإسلام، وهو كافر، فإن كان الغل من ساجور الذي وسطه خشب وحوله حديد، فإن كفره نفاق. ومن رأى أن يده مغلولة إلى عنقه، فإنه يصيب مالا لا يؤدي حق الله تعالى فيه، لقوله : (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط). فإن رأى أن يداه مغلولتان، فإنه بخيل، لقوله تعالى : (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم). فإن رأى أن يده غلت إلى عنقه، فإن ذلك كف عن المعاصي. فإن رأى هناك ما يدل على المعاصى من طوق أو سلسلة في سبيل الشيطان، فإنه مغلول. فإن رأى أنه أخذ وغل، فإنه يقع فى السجن أو في الشدة؛ لقوله تعالى : (خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه)، وقوله : (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان). الباب السادس والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة أتت امرأة إلى ابن سيرين فقالت: رأيت رجلا عليه قيد وغل وساجور، فقال لها : إن كان الغل والساجور من خشب، فالخشب نفاق، وهما أقوى من القيد، فهذا رجل يدعي أنه من العرب، وما هو في دعواه بصادق، فكان كذلك الباب السابع والأربعون في رؤية الجراحة قال المسلمون: من رأى أنه قد جرح في بدنه، فإن ذلك مال يصير إليه. فإن جرح في يده اليمنى، فإنه مال يفيده من قرابة له من الرجال، أو في اليسرى فمن قرابة له من النساء، فإن جرح في رجله اليسرى، فمال من الحرب والزرع. فإن جرح فى عقبه، فهو مال يصير إليه من ولده، لأن الله تعالى يقول : (وجعلها كلمة باقية في عقبه). فإن كان به جرح وسال منه دم، فإن عليه دينا أو ينفق نفقة فيها مشقة، وكل جرح سائل فهو نفقة. ومن رأى أن بجسده أو جوفه جراحة طرية يخرج منها الدم، فإنها مضرة لصاحبها في مال وكلام من إنسان يقع فيه، ويصيب على ذلك أجرا. فإن أصابته في رأسه وكان له مال فليحتفظ به. فإن رأى أنه جرح ولم يسل منه دم، فإنه رجل قد أشرف على فضل يصير إليه. ومن جرح وسال منه دم، فإنه يصير إليه مال يتبين أثره عليه . فإن رأى إمام أو سلطان أنه جرح في رأسه وبضعت جلدته والعظم، فإنه يعيش عيشتين، ويرى موت قراباته.

قال المسلمون: من رأى من الملوك أنه قيد رعيته، فإنه يتهم على الدبر، لأن القيد ثبات في الأمر الذي فيه صاحب الرؤيا، ومقام. فإن كان [القيد] من فضة فهو مقامه في أمر تزويج، وإن كان من صفر، فإن مقامه لأمر مكروه أو مال قد ذهب منه، فهو ينتظر رجوعه إليه، وإن كان من رصاص، فإن مقامه في أمر فيه وهن وضعف، وإن كان من حبل ، فإن مقامه في أمر الدين، لقوله تعالى : (اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)، يريد الجماعة والألفة. وإن كان القيد من خشب، فإن مقامه في أمر فيه نفاق وعداوة، وإن كان من حطب، فإن مقامه لنميمة، وإن كان من خرقة أو خيط، فإن مقامه في أمر لا دوام له، وإن كان في هم [افإنه] ينجو منه سريعا، أو فى سرور فإنه لا يبقى. وإن كان المقيد صاحب الدين كمقيم في مسجد، فهو ثباته في الدين، وبقاؤه ودوامه في طاعة الله. وإن كان ذا سلطان، ورأى مع ذلك تقليد سيف، فهو ثباته في سلطانه وولايته . وإن كان من أبناء الدنيا، فهو بقاؤه فى غضارتها؛ وإن كان تاجرا فهو متاع قد صار قيدا عليه؛ وإن كان مهموما أو مريضا، فهو طول هم ومرض. وإن رأى أنه يقيد في سبيل الله، فإنه مجتهد في أمر عياله، مقيم عليهم. فإن رأى أنه مقيد في بلد أو قرية، فهو مستوطن لهما؛ فإن رأى أنه مقيد في بيت، فهو مبتلى بامرأة. فإن رأى في هذه الأحوال ضيقا في قيده، فإنه يضيق عليه الأمر فيها. فإن رأى أنه أوثق قيده، وكان فى سرور، فإنه ينال ما يتمنى، وإن كان في هم، صعب عليه؛ وإن رأى أن قيده ضوعف بقيد آخر، وهو في هم أو مرض، فإنه يموت فيه، وإن كان فى حبس طال حبسه. فإن رأى أنه مربوط إلى شجرة، فإنه محبوس فى أمر ثابت فى أمره، وإن كان مربوطا إلى خشبة، فإنه محبوس في أمر رجل منافق ثابت في أمره. فإن رأى المقيد أنه لابس ثيابا خضراء، فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب مع عظيم الخطر، وإن كانت بيضاء، فمقامه في أمر علم وفقه وطلب بر ونسك وجمال وأفاده بها. وإن كانت حمراء، فمقامه في أمر لهو وطرب، وإن كانت ملونة، فإن مقامه في أمر مختلط.

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى الحسن البصري وكأن قاصا كأنه لابس لباس صوف وفى وسطه كستيج، وفي رجليه قيد وعليه طيلسان عسلي وهو قائم في مزبلة وفي يده طنبور يضربه وهو مستند إلى الكعبة. وقصت رؤياه على ابن سيرين فقال: أما درعه الصوفى فهو هداه؛ وأما كستيجه، فقوته في دين الله عز وجل؛ وأما عسليه فحبه للقرآن وتفسيره للناس؛ وأما قيده فثباته في ورعه؛ وأما قيامه على المزبلة فدنياه جعلها تحت قدمه؛ وأما ضرب طنبوره فنشره حكمته بين الناس؛ وأما استناده إلى الكعبة فالتجاؤه إلى الله تعالى . ورأى أيضا الحسن كأن شيخا جميلا قد أعطاه كساءه فلبسه، فما لث أن علم علم الرؤيا، وتعلم أصولها وعباراتها. ورأى أيضا كأنه ينظر في مصحفه ويكتب في كساء، وكتبها وأنفذها إلى ابن سيرين، فقال: هذا رجل يفسر القرآن برأيه، فليتق الله، ولينظر ما يقول. ورأى أيضا في منامه كأنه عريان مجرد فى مسجد لا يستحيى من الناس، وبيده سيف له بريق، يضربه على أحجار وهو يشققها؛ فأرسل إلى ابن سيرين من يقص عليه رؤياه، فقال : أما تجرده فقلة ذنوبه وإخلاصه من الناس، وأما سيفه فلسانه وحكمته، وأما الأحجار فقلوب الناس، وأما تشققها فحكمته وعظته تدخل في قلوبهم. ورأى رجل أبا سليمان الداري في المنام، وكان في جيرانه، كأن عليه قميصا ورأسه مكشوف، وهو يعدو، فقال : يا أبا سليمان، إلى أين? قال: نجوت الآن من السجن . فاستيقظ صاحب الرؤيا، فإذا الخبر أن الناس يبكون ويقولون: مات أبو سليمان الداري.

ومن رأى كأنه قيد الشياطين وغلها، نال نصرة وقوة وصيتا، لقوله تعالى: (وآخرين مقربين في الأصفاد). ومن رأى كأن الشياطين فتنته واستهوته، أصيب بمال له أو صنعة، وإن كان سلطانا عزل، لقوله تعالى : (يا بنى آدم لا يفتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما) . ومن رأى كأن الشيطان سلبه لباسه بدهه عدو له وغلبه على أمره، أو وسوس إليه أو عزل عن ولايته، لقوله تعالى : (فوسوس لهما الشيطان) الآية. ومن رأى كأنه يعادي الشياطين، فإنه رجل مؤمن صادق، مطيع لله تعالى، ويتشدد في دينه، لقوله تعالى : (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) . ومن رأى كأن الشيطان فزعه، فإنه ولي من أولياء الله تعالى، مخلص، قد آمنه تعالى من الخوف ومن الشياطين، لقوله تعالى : (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين). ومن رأى شهابا ثاقبا يتبع شيطانا، فهناك في تلك المحلة رجل عدو لله تعالى وللسلطان، يطلع على سرائر الملك والقاضي، فيصيبه من الله عقوبة، ومن السلطان عذاب بعد حرق، لقوله تعالى : (فأتبعه شهاب ثاقب)، والدجال انسان مخادع يفتن به . والله أعلم بالصواب. الفصل السادس في تأويل رؤية الإنسان وأعضائه من ابتداء ميلاده وإلى حين انتهائه وهو في مئة واثنين وخمسين بابآ.

يؤول على وجوه: (قال أبو سعيد الواعظ) : القيد في التأويل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو فيه من خير أو شر وقيل ان كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات على أمر الدين لقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} وإن كان متخذا من رصاص فإن ثباته يكون على أمر غير قوي وإن كان من صفر كان ثباته على أمر مكروه وإن كان من فضة كان ثباته على تزويج وإن من ذهب فهو انتظار رجوع مال ذاهب عنه وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغض وإن كان من حطب كان ثباته على نميمة وإن كان متخذا من خيط أو خرقة فإن ثباته في أمر غير ثابت ولا دائم وقال دانيال: إذا رأى الأمير في أحد رجليه قيدا فإنه يدل على سفره من ملكه وحصول التعويق في سفره وإن كان القيد على رجليه فإنه يدل على حصول ولاية (ومن رأى) برجليه أربعة قيود فإنه يرزق أربعة أولاد (ومن رأى) كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤيته على اكتسابه معصية كبيرة ويخاف عليه انتقام السلطان لقوله تعالى: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} وقيل: من رأى أن برجليه قيدا من مفرق فإنه حصول منفعة من الأرض وإن كان من ذهب فإنه يدل على السفر والمرض. (وقال الكرماني) : من رأى أنه مقيد وهو من أهل الخير والصلاح فإنه ثبات في دينه وإن كان من سلطان أو من يقوم مقامه فإنه يدوم في حكمه وولايته وإن كان مريضا أو محبوسا أو مكروبا فإنه يطول مكثه وإن كان مسافرا أو يهم بالسفر يقيم عن ذلك وإن كان القيد من فضة فإنه يمتحن بامرأة وإن كان من ذهب فإنه يذهب له شيء وإن كان من صفر أو رصاص أو ما يشبه ذلك فإنه تحصيل خير ومنفعة أزيد مما كان يقصده في سفر وإن كان من حديد كانت اقامته لعذر قاطع وقال بعض المعبرين: جربت رؤيا القيد مرارا عديدة فلم أر منه إلا خيرا وكلما ثقل القيد كان أعظم في الثبات وأجود (وقال جعفر الصادق) : رؤيا القيد تؤول على أربعة أوجه: كفر ونفاق وبخل واحتفاظ من المعصية ويحتاج ذلك إلى اعتبار الرائي.

(فصل في رؤيا السجن)

هو في المنام ثبات في الدين وربما دل على العيال أو الدين الملازم في ذمته أو القعود عن السفر أو المرض ويدل القيد على الإحسان ممن قيده في المنام والقيد من الفضة ثبات أمر التزويج وإن كان من نحاس أصفر فهو ثبات في أمر مكروه وإن كان من رصاص فثبات في أمر فيه وهن وضعف وإن كان من حبل فهو ثبات في الدين وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وإن كان من خرقة أو خيط فإن مقامه في الأمر لا دوام له وإن كان المقيد صاحب دين أو مسجد دل على ثباته في سلطانه وولايته وإن كان من أبناء الدنيا فهو ثبات في غضارتها ونضارتها والقيد لمريد السفر عاقة عن سفره وللتاجر متاع كاسد وللمهموم دوام همه وللمريض طول مرضه. ومن رأى أنه مقيد في سبيل الله فهو مجتهد في أمر عياله مقيم عليهم. ومن رأى أنه مقيد في بلدة أو قرية فهو مستوطنها وإن رأى أنه مقيد في بيت فإنه مبتلى بامرأة فإن كان القيد ضيقا فإنه يضيق عليه الأمر والقيد للمسرور دوام سروره وإن رأى المقيد أنه ازداد قيدا آخر فإن كان مريضا فإنه يموت وإن كان في حبس طال حبسه. ومن رأى أنه مقيد وهو لابس ثيابا خضراء فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب عظيم الخطر وإن كانت بيضاء فمقامه في أمر علم وفقه وبهاء وجمال وإن كانت حمراء فمقامه في أمر لهو وطرب وإن كانت صفراء فمقامه في مرض. ومن رأى أنه مقيد بقيد من ذهب فإنه ينتظر مالا قد ذهب له وإن رأى أنه مقيد في قصر من القوارير فإنه يصحب امرأة جليلة شريفة ولا تدوم صحبتها معه. ومن رأى أنه مقرون مع رجل آخر في قيد دل على اكتسابه معصية كبيرة يخاف عليه انتقام السلطان بها لقوله تعالى: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} . والقيد في الأصل هم وفقر.

الا زان ومن تزوج بزوجة سليطة عليه فإنه قيد يقيد ومن تزوج بكلبة فإنه يملك أمرا دنيئا ومن رأى إنسانا تزوج بزوجة ونقلها إليه فإن الزوج الثاني ينال شيئا من مال الأول إن انتقل الزوج الثاني إلى نزل الأول ينال شيئا من مال الثاني الرؤيا المعبرة: رأى رجل في منامه كأن زوجته تزوجت رجلا حماميا فعرض لها أنها حمت بعد ذلك فوقع التأويل من اشتقاق الاسم فصارت الحمى كالزوج الذي يغشاها ومن تزوج بزوجة السلطان ينال ملكا إن كان لذلك أهلا وإلى تولي ولاية ومن تزوج بامرأة ميتة ظفر بأمر ميت قد يئس منه ومن زوج امه باع عقاره لأن الأرض أم قال الشاعر: (الأرض مولدنا وكانت امنا ... فيها مقابرنا ومنها الخلق) وإذا رأت المرأة الحبلى انها تزوجت فإنها تضع جارية وإن حليت بالحلى والتاج كالعروس وضعت غلاما وإذا رأت المراة التي لها ابنة أنها تزوجت فإن ابنتها تتزوج وإذا تزوجت المرأة العزباء أو ذات البعل نالت خيرا واسعا وإن تزوجت امرأة برجل ميت تشتت شملها وافتقرت الزرع في التأويل: يدل على العمل لما جاء أن الدنيا مزرعة الآخرة فمن رأى انه يزرع في أرض تصلح للزرع فإنه يعمل عملا يرجو به غدا خيرا وإذا زرع العرب زرعا فنبت فإنه يتزوج وتحمل زوجته لأن النبي ذم من سقى ماءه زرع غيره وهو وطئ الحبالى ومن زرع في غير محل الزرع فإنه يتلوط أو يزني ومن تزوج بنت شيطان بالمعازف والقينات فإنه يشرب بنت الدنان وهي الخمر وما يفعل فعله وحصاد الزرع مذكور في باب الحاء

وأما الربط فمن رأى أنه مربوط من يده فإنه يدل على أنه اكتسب مأثما وربما دل على الغم والهم ومن رأى أنه مربوط من رجله فإنه إن كان في خير يستمر فيه وإن كان في شر يستمر فيه أيضا ومن رأى أن رجليه مربوطتان حتى لا يستطيع القعود فهو حصول أمر يكرهه ومن رأى أنه ربط إنسانا أو بهيمة فقال بعضهم إنه احتراس بالأمور وقال آخرون ربط البهيمة محمود وربط الإنسان ليس بمحمود ومن رأى أنه ربط إلى شجر أو خشب فليس بمحمود وإن ربط من أحد أعضائه إلى إنسان آخر فإنه يقارنه في أفعاله سواء كانت حميدة أو ذميمة

ومن رأى أن رجله مشدودة إلى شجرة: أقام على وجل. فإن رآها مشدودة في حبالة أو فخ أو حفرة أو بئر: أقام على أمر مكر به فيه. وإن رأى المريض أنه مقيد: طال به مرضه؛ وكذلك المحبوس يطول به حبسه، والمكروب يطول به كربه، والسلطان يدوم في سلطانه، والمسرور يدوم في سروره.

ي من رأى في المنام أنه مقيد ما يكون تعبيره وظاهر إطلاق الخبر أنه يعبر بالثبات في الدين في جميع وجوهه لكن أهل التعبير خصوا ذلك بما إذا لم يكن هناك قرينة أخرى كما لو كان مسافرا أو مريضا فإنه يدل على أن سفره أو مرضه يطول وكذا لو رأى في القيد صفة زائدة كمن رأى في رجله قيدا من فضة فإنه يدل على أن يتزوج وإن كان من ذهب فإنه لأمر يكون بسبب مال يتطلبه وإن كان من صفر فإنه لأمر مكروه أو مال فات وإن كان من رصاص فإنه لأمر فيه وهن وإن كان من حبل فلأمر في الدين وإن كان من خشب فلأمر فيه نفاق وإن كان من حطب فلتهمة وإن كان من خرقة أو خيط فلأمر لا يدوم قوله حدثنا عبد الله بن صباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو العطار البصري وتقدم في الصلاة في باب السمر بعد العشاء حدثنا عبد الله بن الصباح ولبعضهم عبد الله بن صباح كما هنا ولأبي نعيم هنا من رواية محمد بن يحيى بن منده حدثنا عبد الله بن الصباح وفي شيوخ البخاري بن الصباح ثلاثة عبد الله هذا ومحمد والحسن وليس واحد منهم أخا الآخر قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي وعوف هو الأعرابي قوله إذا اقترب الزمان لم يكد رؤيا المؤمن تكذب كذا للأكثر ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بتقديم تكذب على رؤيا المؤمن وكذا في رواية محمد بن يحيى وكذا في رواية عيسى بن يونس عن عوف عند الإسماعيلي قال الخطابي في المعالم في قوله إذا اقترب الزمان قولان أحدهما أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما أيام الربيع وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون أصدق الرؤيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وإدراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن أبي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الأزهار وإدراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الآخر إن اقتراب الزمان انتهاء مدته إذا دنا قيام الساعة قلت يبعد الأول التقييد بالمؤمن فإن الوقت الذي تعتدل فيه الطبائع لا يختص به وقد جزم بن بطال بأن الأول هو الصواب واستند إلى ما أخرجه الترمذي من طريق معمر عن أيوب في هذا الحديث بلفظ في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال فعلى هذا فالمعنى إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس على مثل الفترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبينا خاتم الأنبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة الآتية بالتبشير والإنذار انتهى ويؤيده ما أخرجه بن ماجه من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ إذا قرب الزمان وأخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ إذا تقارب الزمان وسيأتي في كتاب الفتن من وجه

عيسى الخزاز بمعجمات البصري عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأحب القيد وأكره الغل قال ولا أعلمه إلا وقد رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البزار روي عن محمد من عدة أوجه وإنما ذكرناه من رواية يونس لعزة ما أسند يونس عن محمد بن سيرين قلت وقد أخرج بن ماجه من طريق أبي بكر الهذلي عن بن سيرين حديث القيد موصولا مرفوعا ولكن الهذلي ضعيف وأما رواية هشام فقال أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا هشام هو بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اقترب الزمان الحديث ورؤيا المؤمن الحديث وأحب القيد في النوم الحديث والرؤيا ثلاث الحديث فساق الجميع مرفوعا وهكذا أخرجه الدارمي من رواية مخلد بن الحسين عن هشام وأخرجه الخطيب في المدرج من طريق علي بن عاصم عن خالد وهشام عن بن سيرين مرفوعا قال الخطيب والمتن كله مرفوع إلا ذكر القيد والغل فإنه قول أبي هريرة أدرج في الخبر وبينه معمر عن أيوب وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال الأصح أن هذا من قول بن سيرين وقد أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان وأيوب جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا اقترب الزمان قال وساق الحديث ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام موقوفا وزاد في آخره قال أبو هريرة اللبن في المنام الفطرة وأما رواية أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي عن محمد بن سيرين فلم أقف عليها موصولة إلى الآن وأخرج أحمد في الزهد عن عثمان عن حماد بن زيد عن أيوب قال رأيت بن سيرين مقيدا في المنام وهذا يشعر بأن بن سيرين كان يعتمد في تعبير القيد على ما في الخبر فأعطي هو ذلك وكان كذلك قال القرطبي هذا الحديث وإن اختلف في رفعه ووقفه فإن معناه صحيح لأن القيد في الرجلين تثبيت للمقيد في مكانه فإذا رآه من هو على حالة كان ذلك دليلا على ثبوته على تلك الحالة وأما كراهة الغل فلأن محله الأعناق نكالا وعقوبة وقهرا وإذلالا وقد يسحب على وجهه ويخر على قفاه فهو مذموم شرعا وعادة فرؤيته في العنق دليل على وقوع حال سيئة للرائي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها أو معاص ارتكبها أو حقوق لا زمة له لم يوفها أهلها مع قدرته وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه أو تلازمه

3278 - أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، نا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا كان آخر الزمان، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، والرؤيا ثلاثة : رؤيا بشرى من الله عز وجل، ورؤيا مما يحدث الإنسان نفسه، ورؤيا من تحزين الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره، فلا يحدث به، وليقم وليصل، والقيد في المنام ثبات في الدين، والغل أكرهه '. هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن ابن سيرين ورواه قتادة أيضا، وأدرج الكل في الحديث، ورواه عوف عن ابن سيرين، وجعل قوله : ' الرؤيا ثلاثة ' من قول ابن سيرين إلى آخره، وأدرج عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين الكل في الحديث. قال : وأحب القيد، وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين، فلا أدري هو في الحديث، أم قاله ابن سيرين. وجعله معمر عن أيوب من قول أبي هريرة. 3279 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق ، أنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، والرؤيا ثلاثة : الرؤيا الحسنة بشرى من الله عز وجل، والرؤيا يحدث الرجل بها نفسه ، والرؤيا تحزين من الشيطان، فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها، فلا يحدث بها أحدا، وليقم، فليصل '. قال أبو هريرة : يعجبني القيد، وأكره الغل، القيد ثبات في الدين، قال : وقال رسول الله [ & ] : ' رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة '. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق. وروى أكثر الرواة : ' إذا اقترب الزمان، أو إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ' واختلفوا في معناه، قيل : أراد به قرب زمان الساعة ودنو وقتها، كما صرح به في هذا الحديث، ويقال للشيء إذا ولى وأدبر : تقارب، يقال : تقاربت إبل فلان : إذا قلت وأدبرت، ويقال للقصير : متقارب : وقيل : معنى اقتراب الزمان : اعتداله حين يستوي الليل والنهار. والمعبرون يقولون : أصدق الرؤيا في وقت الربيع، أو الخريف عند خروج الثمار وعند إدراكها، وهما وقتان يتقارب فيهما الزمان، ويعتدل الليل والنهار. قالوا : ورؤيا الليل أقوى من رؤيا النهار، وأصدق ساعات الرؤيا وقت السحر. روي عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد يرفعه. قال : ' أصدق الرؤيا بالأسحار '.

الباب السابع والعشرون في الجبل والقيد والفل والشبك والخيط والأبره والغزل والقطن ونحو ذلك الحبل قو في الدين واتصال بريس عادل ومتابعة عدل ، على قدر الحبل وتمسك بالسنة ، والاستقامة ، الفل كفر وميل عن الحق غلا أن يرى أن يديه جميعا مشدودتان إلى عنقه كان في الرؤيا ليل على أضلع الذين فإن ذلك حينئذ كف عن المحارم والمعاصي القيد ثبات في الدين ورع وكف عن المعاصي وعزيمة على ، سفر لا يتم له ذلك لأن الحبل دين لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا قيد الخشب إقامة على فساد دين لأن الخشب أمير ميت أو رأى رجله مشدودة إلى خشب أو شجرة ، فإنه لا خير فيه حتى يراها مطلوقه فحينئذ يأتيه الفرج ، في عيشه ، وكسبه وجميع أحواله الشبكة مكر ، وخديعة ، وحيلة فإن رأى رجله إطلاقا من ذلك المكر ، وكان المكر على قدر شدته ، ورخاوته فإن رأى محبوسا مقيدا فإن ذلك طول الشيء الذي هو فيه وبعد انقضاه ، من كرب أو ضيق أو غم وأن كان مع ذلك ضرب ، كان أشد إلا أن يكون رؤيا همه فإن ذلك حينئذ أسهل والسجن المعروف هم وحزن وإذا رأى المريض في منامه كأنه مقيد ، فإن ذلك طول مرضه والمرض فساد في الدين أو في المذهب والحطب ، والقصب إنسان متفعل ليس له دين ولا وفاء ولا عهد ، تام والقصب أو باشر وكلام سوء وأناس لا حاصل لهم ، الإبرة منفعة قليلة وعمل قليل ومقدره وقوة مقدارها ، وإذ كان فيها خيط ويخيط بها شيء فإنه يلتئم شأنه ويجتمع له كل مفترق ، وذلك صالح ما لم يخيط ورع إمرأته وثيابها فإنه لا خير فيه ، وكان ذلك شنعة يلحقه فيها من جيرانه ، لأن ثياب النساء مكروهه للرجال في الأصل فإن رأى أنه يخيط ثوبا وأتم خياطته كذلك يتم له أمره والله أعلم ، والغزل سفره وعمر طويل ومنفعة ، القطن مال ومنفعة ، وستر على قدر ما وجد المغزل امرأ وخادم وسفر ومسافر ، الفلكه ابنة صغير ، وخادم ، أو خازن ، أو امرأ أو منزل امرأة فإن حدث فيها شيء المنسوب في التأويل والله أعلم

حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر سمعت عوفا حدثنا محمد بن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فإنه لا يكذب قال محمد وأنا أقول هذه قال وكان يقال الرؤيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأدرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف أبين وقال يونس لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد قال أبو عبد الله لا تكون الأغلال إلا في الأعناق