تفسير حلم «قيد» في المنام

من رأى يديه مكتوفة فإنه يدل على بخله وقيل إنه كان صالحا فإنه يكون مكتوفا عن المعاصي (وقال الكرماني) : من رأى أنه مكتوف ومقموط فذلك مكروه له وقال بعض المعبرين: لا خير في رؤيا التكتيف لأن المكتف يكون قليل المقدرة (ومن رأى) أنه حل الكتاف فإنه محمود جيد. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الرابط) وهو على أنواع متفرقة فمن رأى أنه مربوط من يده فإنه يدل على أنه اكتسب مآثم وربما دل على الغم والهم (ومن رأى) أنه مربوط من رجله فإنه إن كان في خير فإنه يستمر فيه وإن كان في شر فإنه يستمر أيضا ولا خير فيه للضعيف (ومن رأى) أن رجليه مربوطتان ببعض حتى لا يستطيع القعود فهو حصول ما يكرهه (ومن رأى) أنه ربط إنسانا أو بهيمة فعند ذلك البعض أنها احتراس الأمور وعند آخرين ربط البهيمة محمود وربط الانسان ليس بمحمود (ومن رأى) أنه ربط حيوانا من الحيوانات فإن كان ممن يقتضي ربطه فنظير البهيمة وإلا فهو طلب ما لا يكون (ومن رأى) أنه ربط على شجرة أو خشب فليس بمحمود (ومن رأى) أنه ربط من أحد أعضائه على إنسان آخر فإنه يقارنه في أفعاله سواء كانت حميدة أو ذميمة وأما ربط المراكب فسيأتي في فصله وما يربط كل شيء في فصله ومكانه. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الغل) وهو على أنواع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكره رؤيا الغل وأحب رؤيا القيد من رأى أنه مغلول فإنه إما كفر بالله أو بنعمته لقوله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} وربما كان ذلك دالا على سوء خاتمته (وقال أبو سعيد الواعظ) : لا خير في رؤيا الغل فمن رأى أنه أخذ وغل فإنه يقع في شدة عظيمة من حبس وغيره لقوله تعالى: {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا} وقيل: إذا رأى الرجل في منامه كأن في عنقه سلسلة فإنه يتزوج امرأة سيئة # الخلق وإن كان الغل من فضة فإنه ينال من قبل النسوة مشقة وإن كان من ذهب فإنه يدل على حصول ضرر بسبب مال وإن كان من نحاس فإنه حصول ضرر بسبب العقار والمتاع وإن كان من قزدير يكون الضرر من جهة المكسب والمعيشة وإن كان الغل من خشب يكون أهون مما ذكر فيما تقدم من الاغلال وقيل من رأى ذلك فإنه يؤتمن على أمانة ولا يقوم بها. (ومن رأى) أن يده مغلولة إلى عنقه فإنه يدل على البخل لقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (وقال بعض العبرين) : ومن رأى أن يديه مغلولتان فربما يقع في حق الله تعالى لقوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} (ومن رأى) كأنه مغلول وهو يسحب فإنه يدل على النفاق ولقوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} . ### $ 7 - (فصل في رؤيا القيد)

ومن رأى أنه ملك الشياطين وانقادوا له فإنه ينال رياسة وهيبة. والجن تؤول بعدو كبير مكار ضار. ومن رأى أن الجن توسوس في صدره فإنه يدل على اجتهاده بعبادة الله تعالى واشتغاله بالطاعات ليظفر على عدوه لقوله تعالى من شر الوسواس الخناس الآية.) ومن رأى أن جنيا خطف ثوبه فإن كان عاملا يعزل وإن كان فلاحا يصيبه أذى لقوله تعالى ينزع عنهما لباسهما الآية. وقال جابر المغربي من رأى خلفه جنيا فإنه يدل على ظفر الأعادي به. ومن رأى أنه قادر على الجن مسلط عليهم وهم مطيعون له فإنه يدل على حصول الشرف ومرتبة السلطنة. ومن رأى أنه قيد جنيا فإنه يظفر على العدو. ومن رأى أنه صار أسيرا في أيدي الجن فإنه يدل على فضائحه. وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا الجن تؤول على ثلاثة أوجه خسران وهوان وخوف شديد. ومن رأى أنه يعلم الجن القرآن فإنه يؤول بحصول الرياسة. ومن رأى جنيا دخل داره فإن اللصوص يدخلونها وربما دلت رؤيا الجن على رؤيا أناس أصحاب احتيال في أمور الدنيا وغرورها. وقال جعفر الصادق رؤيا الجن تؤول على ثمانية أوجه رؤية الأعداء وفساد الدين وشهوات وهوى نفس واشتغال وإهمال العبادة والطاعة وبعد عن أهل الدين والصلاح ويميل إلى أكل الحرام. والجنون تقدم تعبيره في محله في فصله في الباب العشرين. والكهنة تؤول على أوجه فمن رأى كاهنا وهو المنجم فيؤول برجل قريب من الملوك. ومن رأى أنه صار منجما فإنه يتقرب إلى ملك بالكذب والزور والبهتان وقيل رؤيا المنجم تؤول برجل كذاب لا يشكر نعم الله عليه. وقال الكرماني من رأى أنه يتكلم بكلام الكهنة والخطاطين ونحوهم أو يكلمهم بكلام يناسب ذلك فإن تأويله أباطيل وغرور وتصديق ذلك في المنام واليقظة جهل. والسحرة تؤول بالكلام الباطل والكذب والفتنة وفعل قبيح وشغل ذميم بلا أصل ولا فرع وهو عدو ظالم غدار ضال مكار. وقال الكرماني من رأى أنه مسحور أو يسحر فإن السحر يؤول بالفتنة والكيد فإن كان الساحر جنيا فهو أقوى وأبلغ. ومن رأى أنه يسحر ولا يحقق سحره فإنه يقصد أن يكيد أحدا فلا يقدر عليه.

يؤول على وجوه: (قال أبو سعيد الواعظ) : القيد في التأويل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو فيه من خير أو شر وقيل ان كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات على أمر الدين لقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} وإن كان متخذا من رصاص فإن ثباته يكون على أمر غير قوي وإن كان من صفر كان ثباته على أمر مكروه وإن كان من فضة كان ثباته على تزويج وإن من ذهب فهو انتظار رجوع مال ذاهب عنه وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغض وإن كان من حطب كان ثباته على نميمة وإن كان متخذا من خيط أو خرقة فإن ثباته في أمر غير ثابت ولا دائم وقال دانيال: إذا رأى الأمير في أحد رجليه قيدا فإنه يدل على سفره من ملكه وحصول التعويق في سفره وإن كان القيد على رجليه فإنه يدل على حصول ولاية (ومن رأى) برجليه أربعة قيود فإنه يرزق أربعة أولاد (ومن رأى) كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤيته على اكتسابه معصية كبيرة ويخاف عليه انتقام السلطان لقوله تعالى: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} وقيل: من رأى أن برجليه قيدا من مفرق فإنه حصول منفعة من الأرض وإن كان من ذهب فإنه يدل على السفر والمرض. (وقال الكرماني) : من رأى أنه مقيد وهو من أهل الخير والصلاح فإنه ثبات في دينه وإن كان من سلطان أو من يقوم مقامه فإنه يدوم في حكمه وولايته وإن كان مريضا أو محبوسا أو مكروبا فإنه يطول مكثه وإن كان مسافرا أو يهم بالسفر يقيم عن ذلك وإن كان القيد من فضة فإنه يمتحن بامرأة وإن كان من ذهب فإنه يذهب له شيء وإن كان من صفر أو رصاص أو ما يشبه ذلك فإنه تحصيل خير ومنفعة أزيد مما كان يقصده في سفر وإن كان من حديد كانت اقامته لعذر قاطع وقال بعض المعبرين: جربت رؤيا القيد مرارا عديدة فلم أر منه إلا خيرا وكلما ثقل القيد كان أعظم في الثبات وأجود (وقال جعفر الصادق) : رؤيا القيد تؤول على أربعة أوجه: كفر ونفاق وبخل واحتفاظ من المعصية ويحتاج ذلك إلى اعتبار الرائي. ### $ 8 - (فصل في رؤيا السجن)

وقيل : إن القيد يدل على فقر وهرم. ومن رأى أنه يقيد بقيد من ذهب، وهو على سفر، فإنه يقيم على سفره لجهة مال يقطع عليه، أو من سبب غم أو هم يعقبه، أو من جهة مال، لقول الله تعالى : (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين أو القناطير المقنطرة من الذهب والفضة}(2) الآية. فإن رأى أنه يقيد بقيد في قصر من القوارير، فإنه يصحب امرأة جليلة، وتدوم تلك الصحبة بينهما. فإن كان على ظهر سفر، أقام بسبب امرأة ولا يتم. فإن رأى أنه مقيد بصفد، فإنه يقيم على سفره، وإلا يرزقه الله رزقا واسعا وعيشا هنيئا للزومه وحرصه على ذلك. ومن رأى أنه مقرون مع رجل في صفد، فإنه يعصي ربه، ويخاف عليه عقوبة الله سبحانه، وعذاب السلطان، لقوله تعالى : (وترى المجرمين يومئذ مقرنين بالأصفاد)2. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه قد كبل، فإن الرؤيا تدل في الشرار على رباطهم وحبسهم، لأن الأكبال تربط الرجلين. فأما في سائر الناس، فإنها تدل على غربة أو سفر ، لأن الأكبال تدل على المشية(. الباب الثاني والأربعون في رؤية المقطرة قال أرطاميدورس : من رأى أنه دخل المقطرة أو المحبس عن رأي نفسه، أو باضطرار من غيره، فذلك دليل مرض شديد أو حزن كبير. الباب الثالث والأربعون في رؤية السلسلة قال المسلمون: من رأى أنه أصاب سلسلة، فإنه معصية، لقول الله تعالى: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا). فإن رآها فى عنقه، [فإنه] يزوج امرأة سيئة الخلق. وقال أرطاميدورس : إنها تدل على المرأة بسبب اسمها باليونانية، ومن أجل أنها تحوي على الشيء وتمنعه. وتدل أيضا على تعقيد2 بأمور غير شهية ولا محبوبة. وذلك أن السلسلة معقدة من أشياء كثيرة، ولذلك تدل هذه الرؤيا على تعقد الأشياء ومنعها، [و] من ربط بالسلسلة يكون محزونا. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال المسلمون : رأى رجل متهتك كأنه أخذ وسلسل بسلسلة من نار وجر لى الهاوية، فاستيقظ فزعا، فجاء إلى المعبر وقص عليه رؤياه فقال [المعبر] : اتق الله تعالى ولا تعصه. قال: كيف أتوب إليه ولى ذنوب كثيرة ? قال: ألست تقرأ قول الله تعالى : (قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) وقوله تعالى : (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى).

قال المسلمون: من رأى من الملوك أنه قيد رعيته، فإنه يتهم على الدبر، لأن القيد ثبات في الأمر الذي فيه صاحب الرؤيا، ومقام. فإن كان [القيد] من فضة فهو مقامه في أمر تزويج، وإن كان من صفر، فإن مقامه لأمر مكروه أو مال قد ذهب منه، فهو ينتظر رجوعه إليه، وإن كان من رصاص، فإن مقامه في أمر فيه وهن وضعف، وإن كان من حبل ، فإن مقامه في أمر الدين، لقوله تعالى : (اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)، يريد الجماعة والألفة. وإن كان القيد من خشب، فإن مقامه في أمر فيه نفاق وعداوة، وإن كان من حطب، فإن مقامه لنميمة، وإن كان من خرقة أو خيط، فإن مقامه في أمر لا دوام له، وإن كان في هم [افإنه] ينجو منه سريعا، أو فى سرور فإنه لا يبقى. وإن كان المقيد صاحب الدين كمقيم في مسجد، فهو ثباته في الدين، وبقاؤه ودوامه في طاعة الله. وإن كان ذا سلطان، ورأى مع ذلك تقليد سيف، فهو ثباته في سلطانه وولايته . وإن كان من أبناء الدنيا، فهو بقاؤه فى غضارتها؛ وإن كان تاجرا فهو متاع قد صار قيدا عليه؛ وإن كان مهموما أو مريضا، فهو طول هم ومرض. وإن رأى أنه يقيد في سبيل الله، فإنه مجتهد في أمر عياله، مقيم عليهم. فإن رأى أنه مقيد في بلد أو قرية، فهو مستوطن لهما؛ فإن رأى أنه مقيد في بيت، فهو مبتلى بامرأة. فإن رأى في هذه الأحوال ضيقا في قيده، فإنه يضيق عليه الأمر فيها. فإن رأى أنه أوثق قيده، وكان فى سرور، فإنه ينال ما يتمنى، وإن كان في هم، صعب عليه؛ وإن رأى أن قيده ضوعف بقيد آخر، وهو في هم أو مرض، فإنه يموت فيه، وإن كان فى حبس طال حبسه. فإن رأى أنه مربوط إلى شجرة، فإنه محبوس فى أمر ثابت فى أمره، وإن كان مربوطا إلى خشبة، فإنه محبوس في أمر رجل منافق ثابت في أمره. فإن رأى المقيد أنه لابس ثيابا خضراء، فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب مع [73/ ب ] عظيم الخطر، وإن كانت بيضاء، فمقامه في أمر علم وفقه وطلب بر ونسك وجمال وأفاده بها. وإن كانت حمراء، فمقامه في أمر لهو وطرب، وإن كانت ملونة، فإن مقامه في أمر مختلط.

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى الحسن البصري وكأن قاصا كأنه لابس لباس صوف وفى وسطه كستيج، وفي رجليه قيد وعليه طيلسان عسلي وهو قائم في مزبلة وفي يده طنبور يضربه وهو مستند إلى الكعبة. وقصت رؤياه على ابن سيرين فقال: أما درعه الصوفى فهو هداه؛ وأما كستيجه، فقوته في دين الله عز وجل؛ وأما عسليه فحبه للقرآن وتفسيره للناس؛ وأما قيده فثباته في ورعه؛ وأما قيامه على المزبلة فدنياه جعلها تحت قدمه؛ وأما ضرب طنبوره فنشره حكمته بين الناس؛ وأما استناده إلى الكعبة فالتجاؤه إلى الله تعالى . ورأى أيضا الحسن كأن شيخا جميلا قد أعطاه كساءه فلبسه، فما لث أن علم علم الرؤيا، وتعلم أصولها وعباراتها. ورأى أيضا كأنه ينظر في مصحفه ويكتب في كساء، وكتبها وأنفذها إلى ابن سيرين، فقال: هذا رجل يفسر القرآن برأيه، فليتق الله، ولينظر ما يقول. ورأى أيضا في منامه كأنه عريان مجرد فى مسجد لا يستحيى من الناس، وبيده سيف له بريق، يضربه على أحجار وهو يشققها؛ فأرسل إلى ابن سيرين من يقص عليه رؤياه، فقال : أما تجرده فقلة ذنوبه وإخلاصه من الناس، وأما سيفه فلسانه وحكمته، وأما الأحجار فقلوب الناس، وأما تشققها فحكمته وعظته تدخل في قلوبهم. ورأى [23/ ب] رجل أبا سليمان الداري في المنام، وكان في جيرانه، كأن عليه قميصا ورأسه مكشوف، وهو يعدو، فقال : يا أبا سليمان، إلى أين? قال: نجوت الآن من السجن . فاستيقظ صاحب الرؤيا، فإذا الخبر أن الناس يبكون ويقولون: مات أبو سليمان الداري.

قال المسلمون: الثلج، الغالب تعذيب السلطان رعيته، ويأخذ أموالهم وجفاؤه بهم، وقبح كلامه لهم، لقوله تعالى : (فأنزلنا عليهم رجزا من السماء)، قال: ثلجا. فإن كان الثلج قليلا، وكان فى البلد ينفع أهله، فإنه خصب. ومن رأى أن الثلج يقع عليه، سافر سفرا بعيدا فيه معرة. فإن رأى أنه نائم عليه قيد، فإن كان غالبا، فهو عذاب وهم من عدو هاجم، لقوله تعالى: (لهم عذاب من رجز أليم)، يعنى به الثلج، إلا أن يكون من الثلج قليلا، غير غالب في حينه، وفي موضعه الذي يثلج فيه، وفي المواضع التي لا ينكر الثلج فيها ؛ فإن كان كذلك، فإن الثلج خصب لأهل ذلك الموضع، إلا أن يكون غالبا لا يمكن كسحه، فإنه حينئذ عذاب يقع في ذلك المكان. ومن أصابه برد الثلج في الشتاء والصيف، فإنه فقر. ومن اشترى وقر( ثلج في الصيف، فإنه يصيب مالا يستروح إليه، ويستريح من غم بكلام حسن، أو بدعا؛ لمكان الثمن. فإن لم يضرهم ذلك الثلج وذاب سريعا، فإنه تعب وهم يذهب سريعا. فإن رأى أن الأرض مزروعة يابسة، وثلجوا، فإنه بمنزلة المطر، وهو رحمة تصيبهم وخصب وبركة. فإن ثلج وعليه وقاية من الثلج، فإنه لا يصعب عليه، لما قد تدثر وتوقى به، فإنه رجل حازم ولا يروعه ذلك. وقالت النصارى : من رأى في بلد ثلجا كثيرا فى غير حينه، أصاب تلك الناحية عذاب من السلطان، أو عقوبة من الله، أو فتنة تقع بينهم. قال جاماسب : من رأى الثلج دل على سنة قحط(، ومن سقط عليه الثلج، فإن عدوه ينال منه. الباب الرابع والأربعون

ومن رأى كأنه قيد الشياطين وغلها، نال نصرة وقوة وصيتا، لقوله تعالى: (وآخرين مقربين [24/ أ] في الأصفاد). ومن رأى كأن الشياطين فتنته واستهوته، أصيب بمال له أو صنعة، وإن كان سلطانا عزل، لقوله تعالى : (يا بنى آدم لا يفتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما)( . ومن رأى كأن الشيطان سلبه لباسه بدهه عدو له وغلبه على أمره، أو وسوس إليه أو عزل عن ولايته، لقوله تعالى : (فوسوس لهما الشيطان) الآية. ومن رأى كأنه يعادي الشياطين، فإنه رجل مؤمن صادق، مطيع لله تعالى، ويتشدد في دينه، لقوله تعالى : (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) . ومن رأى كأن الشيطان فزعه، فإنه ولي من أولياء الله تعالى، مخلص، قد آمنه تعالى من الخوف ومن الشياطين، لقوله تعالى : (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين). ومن رأى شهابا ثاقبا يتبع شيطانا، فهناك في تلك المحلة رجل عدو لله تعالى وللسلطان، يطلع على سرائر الملك والقاضي، فيصيبه من الله عقوبة، ومن السلطان عذاب بعد حرق، لقوله تعالى : (فأتبعه شهاب ثاقب)، والدجال انسان مخادع يفتن به(3). والله أعلم بالصواب. الفصل السادس في تأويل رؤية الإنسان وأعضائه من ابتداء ميلاده وإلى حين انتهائه وهو في مئة واثنين وخمسين بابآ.

هو في المنام ثبات في الدين وربما دل على العيال أو الدين الملازم في ذمته أو القعود عن السفر أو المرض ويدل القيد على الإحسان ممن قيده في المنام والقيد من الفضة ثبات أمر التزويج وإن كان من نحاس أصفر فهو ثبات في أمر مكروه وإن كان من رصاص فثبات في أمر فيه وهن وضعف وإن كان من حبل فهو ثبات في الدين وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وإن كان من خرقة أو خيط فإن مقامه في الأمر لا دوام له وإن كان المقيد صاحب دين أو مسجد دل على ثباته في سلطانه وولايته وإن كان من أبناء الدنيا فهو ثبات في غضارتها ونضارتها والقيد لمريد السفر عاقة عن سفره وللتاجر متاع كاسد وللمهموم دوام همه وللمريض طول مرضه. ومن رأى أنه مقيد في سبيل الله فهو مجتهد في أمر عياله مقيم عليهم. ومن رأى أنه مقيد في بلدة أو قرية فهو مستوطنها وإن رأى أنه مقيد في بيت فإنه مبتلى بامرأة فإن كان القيد ضيقا فإنه يضيق عليه الأمر والقيد للمسرور دوام سروره وإن رأى المقيد أنه ازداد قيدا آخر فإن كان مريضا فإنه يموت وإن كان في حبس طال حبسه. ومن رأى أنه مقيد وهو لابس ثيابا خضراء فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب عظيم الخطر وإن كانت بيضاء فمقامه في أمر علم وفقه وبهاء وجمال وإن كانت حمراء فمقامه في أمر لهو وطرب وإن كانت صفراء فمقامه في مرض. ومن رأى أنه مقيد بقيد من ذهب فإنه ينتظر مالا قد ذهب له وإن رأى أنه مقيد في قصر من القوارير فإنه يصحب امرأة جليلة شريفة ولا تدوم صحبتها معه. ومن رأى أنه مقرون مع رجل آخر في قيد دل على اكتسابه معصية كبيرة يخاف عليه انتقام السلطان بها لقوله تعالى: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} . والقيد في الأصل هم وفقر.

الا زان) ومن تزوج بزوجة سليطة عليه فإنه قيد يقيد ومن تزوج بكلبة فإنه يملك أمرا دنيئا ومن رأى إنسانا تزوج بزوجة ونقلها إليه فإن الزوج الثاني ينال شيئا من مال الأول إن انتقل الزوج الثاني إلى نزل الأول ينال شيئا من مال الثاني الرؤيا المعبرة: رأى رجل في منامه كأن زوجته تزوجت رجلا حماميا فعرض لها أنها حمت بعد ذلك فوقع التأويل من اشتقاق الاسم فصارت الحمى كالزوج الذي يغشاها ومن تزوج بزوجة السلطان ينال ملكا إن كان لذلك أهلا وإلى تولي ولاية ومن تزوج بامرأة ميتة ظفر بأمر ميت قد يئس منه ومن زوج امه باع عقاره لأن الأرض أم قال الشاعر: (الأرض مولدنا وكانت امنا ... فيها مقابرنا ومنها الخلق) وإذا رأت المرأة الحبلى انها تزوجت فإنها تضع جارية وإن حليت بالحلى والتاج كالعروس وضعت غلاما وإذا رأت المراة التي لها ابنة أنها تزوجت فإن ابنتها تتزوج وإذا تزوجت المرأة العزباء أو ذات البعل نالت خيرا واسعا وإن تزوجت امرأة برجل ميت تشتت شملها وافتقرت الزرع في التأويل: يدل على العمل لما جاء أن الدنيا مزرعة الآخرة) فمن رأى انه يزرع في أرض تصلح للزرع فإنه يعمل عملا يرجو به غدا خيرا وإذا زرع العرب زرعا فنبت فإنه يتزوج وتحمل زوجته لأن النبي ذم من سقى ماءه زرع غيره وهو وطئ الحبالى ومن زرع في غير محل الزرع فإنه يتلوط أو يزني ومن تزوج بنت شيطان بالمعازف والقينات فإنه يشرب بنت الدنان وهي الخمر وما يفعل فعله وحصاد الزرع مذكور في باب الحاء #

ومن رأى لسانه طويلا عند المخاصمة فإنه ظافر ومن رأى أن لسانه مربوط يدل على الفقر والمرض وقيل الغلبة والمصيبة ومن رأى بلسانه ما يؤذيه أو ينكر مثله في اليقظة فليس بمحمود وفصاحة اللسان حكمة ومنطق وعذوبة كلام ومن رأى أن لسانه طال فإنه يكثر الكلام وربما يبسط على أحد مضرة ومن رأى أنه عض لسانه فإنه ندامة ومن رأى أنه ينظر إلى لسانه فإنه حافظة من الزلل ومن رأى أن لسانه اسود فإنه يكون شاعرا أو رأى أنه اصفر فيدل على المرض وأما تغير اللسان فليس بمحمود ومن رأى أنه أخرس أو به ثقل فإنه فساد في دينه ومن رأى أن لسانه مقطوع فإنه صلاح في دينه وربما يكون قليل الكلام ما لم يكن في مخاصمة فإن كان فيها فإنه نكل عن حجته ولا خير فيه وإن كان مريضا يموت أو ذا شوكة أو منصب فيدل على موت كاتبه أو ترجمانه وقيل عزله من سلطانه وقيل ذك وخضوع وربما كان اللسان ذكر الإنسان وفخره وصدقه

ومن رأى أن الجن يوسوسون في صدره فإنه يدل على اجتهاده بعبادة الله تعالى واشتغاله بالطاعات ومن رأى أن جنيا خطف ثوبه فإن كان عاملا يعزل أو فلاحا يصيبه أذى ومن رأى أن خلفه جنيا فإنه يدل # على ظفر الأعادي ومن رأى أنه قادر على الجن وهم مطيعون له فإنه يدل على حصول الشرف ومرتبة السلطنة ومن رأى أنه قيد جنيا فإنه يظفر على العدو ومن رأى أنه في أيدي الجن فإنه يدل على فصاحته ومن رأى أنه يعلم الجن القرآن فإنه حصول رياسة ومن رأى أن جنيا دخل داره فإن اللصوص يدخلونها ومن رأى أنه عاد جنيا فإن كان مريضا مات أو مطلوبا سجن أو استخفى وإلا عمل عملا من أعمال الجن ومن رأى أنه صارع جنيا فإنه يخاصم أو ينازل أو يغالب ذا دهاء وحيلة فالغالب منهما قاهر لصاحبه

وأما الربط فمن رأى أنه مربوط من يده فإنه يدل على أنه اكتسب مأثما وربما دل على الغم والهم ومن رأى أنه مربوط من رجله فإنه إن # كان في خير يستمر فيه وإن كان في شر يستمر فيه أيضا ومن رأى أن رجليه مربوطتان حتى لا يستطيع القعود فهو حصول أمر يكرهه ومن رأى أنه ربط إنسانا أو بهيمة فقال بعضهم إنه احتراس بالأمور وقال آخرون ربط البهيمة محمود وربط الإنسان ليس بمحمود ومن رأى أنه ربط إلى شجر أو خشب فليس بمحمود وإن ربط من أحد أعضائه إلى إنسان آخر فإنه يقارنه في أفعاله سواء كانت حميدة أو ذميمة

كذا ترجم بقيد النحر ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن أبي موسى وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سأبينه وحديث أبي موسى المذكور في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه في المغازي بهذا السند أيضا وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال [7035] وقال # أبو موسى وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم يذكر بعضه وقد تقدم في غزوة أحد شرح ما أورده منه فيها قوله أراه بضم أوله أي أظنه وقد بينت هناك أن القائل أراه هو البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن أبي كريب محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه قوله فذهب وهلى قال بن التين رويناه وهلي بفتح الهاء والذي ذكره أهل اللغة بسكونها تقول وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره مثل وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع قال ولعله وقع في الرواية على مثل ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهى وبهذا جزم أهل اللغة بن فارس والفارابي والجوهري والفالي وبن القطاع إلا أنهم لم يقولوا وأنت تريد غيره وقد وقع في حديث المائة سنة فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي معناه غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أوهل بالفتح وهلا بالتحريك أيضا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي بالتحريك وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب النهاية فجزم أنه بالسكون قوله أو الهجر كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام ووافقه الأصيلي ووقع في رواية كريمة أو هجر بغير ألف ولام وهي بلد قدمت بيانها في باب الهجرة إلى المدينة قوله ورأيت فيها بقرا والله خير تقدم ما فيه ووقع في حديث جابر عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر وفي رواية لأحمد حدثنا جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة المدينة وأن البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث بن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني وصححه الحاكم من طريق أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس في قصة أحد وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أن لا يبرحوا من المدينة وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللأمة وندامتهم على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل وفيه إني رأيت أني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه وقد تقدمت الإشارة إليه وإلى ما له من شاهد في غزوة أحد وتقدم هناك قول السهيلي إن البقر تعبر برجال متسلحين يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو إنما تكلم على رواية بن إسحاق إني رأيت والله خيرا رأيت بقرا ولكن تقييده في الحديث الذي ذكرته البقر بكونها تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من المسلمين وإن كانت الرواية بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية البقر المتناطحة في شيء وقد ذكر أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى منها أن البقرة الواحدة تفسر بالزوجة والمرأة والخادم والأرض والثور يفسر بالثائر لكونه يثير الأرض فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية لطلب ملك أو غيره ومنها أن البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت بالسفن وإلا فبعسكر أو بأهل بادية أو يبس يقع في تلك البلد قوله وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر المراد بما بعد بدر فتح خيبر ثم مكة ووقع في رواية بعد بالضم أي بعد أحد ونصب يوم أي ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين قال الكرماني ويحتمل أن يراد بالخير الغنيمة وبعد أي بعد الخير والثواب والخير #

أي مطلقا وإن قيدت في الحديث بالصالحة فهو بالنسبة إلى ما لا دخول للشيطان فيه وأما ما له فيه دخل فنسبت إليه نسبة مجازية مع أن الكل بالنسبة إلى الخلق والتقدير من قبل الله وإضافة الرؤيا إلى الله للتشريف ويحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه وظاهر [6984] قوله الرؤيا من الله والحلم من الشيطان أن التي تضاف إلى الله لا يقال لها حلم والتي تضاف للشيطان لا يقال لها رؤيا وهو تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى رؤيا وقد جاء في حديث آخر الرؤيا ثلاث فأطلق على كل رؤيا وسيأتي بيانه في باب القيد في المنام وذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي قتادة وزهير في السند هو بن معاوية أبو خيثمة الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله الرؤيا الصادقة في رواية الكشميهني الصالحة وهو الذي وقع في معظم الروايات وسقط الوصف من رواية أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ الرؤيا من الله كالترجمة وكذا في الطب من رواية سليمان بن بلال والإسماعيلي من رواية الثوري وبشر بن المفضل ويحيى القطان كلهم عن يحيى بن سعيد ولمسلم من رواية الزهري عن أبي سلمة كما سيأتي قريبا مثله ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة كما سيأتي في باب إذا رأى ما يكره الرؤيا الحسنة من الله ووقع عند مسلم من هذا الوجه الصالحة زاد في هذه الرواية فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يخبر به إلا من يحب ولمسلم في رواية من هذا الوجه فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشرى وقيل بنون بدل الموحدة أي ليحدث بها وزعم عياض أنها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر وفي حديث أبي رزين عند الترمذي ولا يقصها إلا على واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود أو ذي رأي وفي أخرى ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا وفي أخرى ولا يقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح قال القاضي أبو بكر بن العربي أما العالم فإنه يؤولها له على الخير مهما أمكنه وأما الناصح فإنه يرشد إلى ما ينفعه ويعينه عليه وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها فإنه يعلمه بما يعول عليه في ذلك أو يسكت وأما الحبيب فإن عرف خيرا قاله وإن جهل أو شك سكت قلت والأولى الجمع بين الروايتين فإن اللبيب عبر به عن العالم والحبيب عبر به من الناصح ووقع عند مسلم في حديث أبي سعيد في حديثي الباب

عيسى الخزاز بمعجمات البصري عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأحب القيد وأكره الغل قال ولا أعلمه إلا وقد رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البزار روي عن محمد من عدة أوجه وإنما ذكرناه من رواية يونس لعزة ما أسند يونس عن محمد بن سيرين قلت وقد أخرج بن ماجه من طريق أبي بكر الهذلي عن بن سيرين حديث القيد موصولا مرفوعا ولكن الهذلي ضعيف وأما رواية هشام فقال أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا هشام هو بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اقترب الزمان الحديث ورؤيا المؤمن الحديث وأحب القيد في النوم الحديث والرؤيا ثلاث الحديث فساق الجميع مرفوعا وهكذا أخرجه الدارمي من رواية مخلد بن الحسين عن هشام وأخرجه الخطيب في المدرج من طريق علي بن عاصم عن خالد وهشام عن بن سيرين مرفوعا قال الخطيب والمتن كله مرفوع إلا ذكر القيد والغل فإنه قول أبي هريرة أدرج في الخبر وبينه معمر عن أيوب وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال الأصح أن هذا من قول بن سيرين وقد أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان وأيوب جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا اقترب الزمان قال وساق الحديث ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام موقوفا وزاد في آخره قال أبو هريرة اللبن في المنام الفطرة وأما رواية أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي عن محمد بن سيرين فلم أقف عليها موصولة إلى الآن وأخرج أحمد في الزهد عن عثمان عن حماد بن زيد عن أيوب قال رأيت بن سيرين مقيدا في المنام وهذا يشعر بأن بن سيرين كان يعتمد في تعبير القيد على ما في الخبر فأعطي هو ذلك وكان كذلك قال القرطبي هذا الحديث وإن اختلف في رفعه ووقفه فإن معناه صحيح لأن القيد في الرجلين تثبيت للمقيد في مكانه فإذا رآه من هو على حالة كان ذلك دليلا على ثبوته على تلك الحالة وأما كراهة الغل فلأن محله الأعناق نكالا وعقوبة وقهرا وإذلالا وقد يسحب على وجهه ويخر على قفاه فهو مذموم شرعا وعادة فرؤيته في العنق دليل على وقوع حال سيئة للرائي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها أو معاص ارتكبها أو حقوق لا زمة له لم يوفها أهلها مع قدرته وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه أو تلازمه #