تفسير حلم «قدم» في المنام

من رأى رجلا معروفا يصنع شيئا أو يعطيه شيئا فإنه هو بعينه أو سميه أو نظيره من الناس وقيل من رأى رجلا معروفا فإنه خير وبركة وإن كان له غائب قدم أو أتى خبره أو كتابه (ومن رأى) شيخا معروفا وقد جرى بينهما كلام فإنه زيادة في الخير والبركة لقوله عليه الصلاة والسلام: البركة في الأكابر وقيل: رؤيا الشيخ المعروف إذا خالط شيبه سواد يكون أبلغ خصوصا إذا كان جسيما والشيخ المجهول هو جد الانسان الذي يجده فكلما رأى فيه من حشمة ووقار وكلام يدل على خير ويكون موافقا لغرض الرائي فهو أحسن وأخير وجميع ما يجده يحصل ويكون موافقا للمقاصد جميعا وإن لم يبق من سواده شيء فهو أضعف وأهون (وقال) أبو سعيد الواعظ: إن رأى شيخا أشرف فهو تمكنه من الخير وقيل رؤيا الشيخ تؤول على أربعة أوجه: خير وبركة وقضاء حاجة وأمن (ومن رأى) شابا أو كهلا حسن الوجه فإنه بشارة وحصول خير سواء كان معروفا أو مجهولا وقيل إذا كان الشاب مجهولا وهو ليس بحسن المنظر فهو عدو واعذار (ومن رأى) جماعة مشايخ أو شباب فهم رحمة خصوصا إذا جرى منهم كلام البر (ومن رأى) أن أحدا منهم أعطاه شيئا فهو أجود خصوصا إذا كان صنف ذلك الشيء محبوبا وإن رأى أنه هو العاطي فإنه جيد أيضا (ومن رأى) أحدا منهم وهو ناقص فإنه كان شيخا فالنقص في جده وإن كان شابا فالنقص في عدوه. ### $ 4 - (فصل في رؤيا النساء) من رأى عجوزا فهي دنيا قد أدبرت خصوصا إذا كان فيها نقص فهو أشين وأقبح (ومن رأى) أنه يزاول عجوزا ويعطيها فإنه يكون طالب الدنيا وبحثا عليها ويناله منها بقدر مؤاتاته والعجوز المجهولة أقوى من العجوز المعروفة فإن كانت ذات هيئة حسنة وشيمة طاهرة على هيئة أهل التقى كانت دنيا حراما أو مكروها في الدين فإن كانت شعثاء مقشعرة قبيحة المنظر سيئة فلا دين ولا ديانة ولا زين (ومن رأى) امرأة حسنة وهو يكلمها أو يخالطها أو يضاحكها أو يلاعبها أو دخلت عليه في بيته فانها سنة مخصبة وخير وسرور وإن كان فقيرا يحصل له مال ورزق وإن كان مسجونا فرج الله عنه (ومن رأى) امرأة تأمر الناس وتنهاهم في الله فهو صالح في الدين خصوصا ان كان الأمر للرائي (ومن رأى) نسوة ذات عدد نقلن إلى مكان فانهن عمال يقدمون على أهل ذلك البلد. (ومن رأى) امرأة تنازعه وحصل منها اشمئزاز ونفور بالغ فانها زوال نعمة وقيل ان كانت ذات منصب فانها زواله وتفرق أمره وحكمه ثم يعود كما كان وتنتظم أحواله وقيل: من رأى امرأة ما رآها قط وهي شعثاء لا بد يذهب منه شيء فإن كانت حسنة يجده بعد ذلك وقيل: من رأى أنه قبل امرأة ذهب منه شيء وإن وطئها لا خير فيه (ومن رأى) أن زوجته مع غيره ذهب ماله أو جاهه ولا يكون حسنا في دينه وقيل غنى ودنيا واسعة (ومن رأى) أن زوجته أهدت إليه زوجا غيرها أو امرأة فهو يفارقها أو يخاصمها (ومن رأى) أن زوجته تحمله فإنه حصول غنى وخير يأتيه وقيل من رأى أنه يحمل امرأة حسنة فإن كان مريضا أفاق وإن كان محبوسا فرج الله عنه أو مهموما فرج الله همه وغمه (ومن رأى) امرأة فاسقة أو زانية فإن كان من أهل الصلاح والدين فهو خير وزيادة بركة وإن كان من أهل الفساد فإنه يكون قلة دين وارتكاب محارم وحصول شرور وضرر (ومن رأى) أن زوجته تدعو رجلا فإن كانت حاملا تأتي بغلام وإن لم تكن حاملا فهو حصول منفعة وخير (ومن رأى) أن امرأة عقيمة حملت فإنه دليل خير وصلاح في الدنيا #

من رأى أنه قدم إليه صغير حسن الوجه فإنه يؤول على وجهين: ملك وبشارة إذا لم يحمل على الأذرع وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرا فهو هم وحزن وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرا في قماطه فإنه ينجو من هم وغم ما لم يختبط الصغير وقيل: ان كان خائفا يكون آمنا (ومن رأى) أنه محمول في قماط فيؤول على اربعة اوجه: ذهاب مال وسجن ومرض وذهاب عقل وإن رأى ذلك فقير فإنه يعيش إلى ارذل العمر (ومن رأى) صغيرا معروفا يلهو فليس بمحمود وإن رأى أنه يتعلم ما يحصل له نتيجة فضد ذلك (ومن رأى) صغيرا من أولاد الأكابر وانه مسكه وتوجه به إلى منزله فإنه حصول مال ونعمة (ومن رأى) أن صغيرا ضاع فإنه زوال هم وقيل تكدر خاطر. ### $ 7 - (فصل في رؤيا صغار البنات) من رأى صغيرة حسنة فإنه حصول خير ومنفعة وقيل: من رأى أنه يحمل صغيرة فهو خير من يحمل صغيرا وقيل: من رأى ذلك فإن كان مريضا أفاق وإن كان مهموما فرج الله همه وإن كان محبوسا أطلقه الله وقيل: رؤيا الصغيرة ما لم يكن فيها ما ينكر فهو خير على كل حال. ### $ 8 - (فصل في رؤيا الطواشية) قال ابن سيرين: رؤيا الطواشية من أي جنس كان تدل على الخير والصلاح وقيل ان الطواشية تعبر بالملائكة أو بالصلاح (ومن رأى) أن طواشيا أخبر بأمر فربما يكون ذلك الامر بعينه من خير أو شر (ومن رأى) طواشيا دخل عليه وهو في هيئة حسنة فيؤول على وجهين: حصول رزق وأمن وإن كان في هيئة قبيحة أو بيده ما ينكر فربما يكون دعوى # إلى حاكم وإن رآه يدعوه إلى أمر معين فتأويله على معنى ذلك الأمر (ومن رأى) إنسانا معروفا صار طواشيا فيؤول على ثلاثة أوجه: صلاح وعبادة وعلم وحكمة وإن كان في حرب فحصول مذلة وغلب (ومن رأى) أنه صحب طواشيا فإنه يصحب أحدا من طلاب الآخرة وقال بعض المعبرين: رؤيا الطواشية تؤول على رؤيا انسان ليس له معقول. ### $ 9 - (فصل في رؤيا العبيد) كل من كان في الرق فإنه عبد سواء كان أبيض أو اسود (فمن رأى) أنه اعتق عبده يدل على موت العبد أو حصول خير للمعتق (ومن رأى) أن عبده بلغ فإنه يعتق (ومن رأى) أن عبده لطمه فإنه يعتق أيضا (ومن رأى) أنه يكلم العبيد او يخالطهم فإنه زيادة في ماله (ومن رأى) أنه اشترى غلاما أصاب خيرا وقيل هم وحزن والبيع احسن من الشراء (ومن رأى) أنه صار عبدا يباع فلا خير فيه وقيل فقر ومذلة وإن كان في محاكمة فإن عدوه يظفر عليه. ### $ 10 - (فصل في رؤيا الخدم وهم الجوار)

ومن رأى أنه أخذ زاد السفر فإنه قد قدم خيرا لقوله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وأحسن السفر ما كان إلى جهة القبلة. وقال بعض المعبرين رؤيا السفر لأهل الصلاح تؤول بالغنيمة لقوله صلى الله عليه وسلم: سافروا تغنموا وبالعز وتفريج الهموم لقول الإمام الشافعي رضي الله عنه لبعض أصحابه الصلحاء) شعرا: (أما ترى الماء في الخليج زلالا ... فإذا طال مكثه يتدنس) ولأهل الفساد بحصول العذاب لقوله عليه السلام: السفر قطعة من العذاب. وأما الطيران والاستقرار فإنهما يؤولان على أوجه قال دانيال من رأى أنه يطير كالطير من مكان إلى مكان فإنه يدل على السفر وعلو قدره بمقدار علوه من الأرض في الطيران. ومن رأى أنه طار إلى السماء فإنه يحصل له مضرة عاجلا وإن لم ينزل من طيرانه فإنه يدل على ارتحاله من الدنيا. وقال ابن سيرين من رأى أنه يطير بغير ريش فإنه يتغير من حال إلى حال. ومن رأى أنه يطير من سطح إلى سطح آخر فإنه يطلق امرأته ويتزوج بغيرها أو يشتري جارية. وقال الكرماني من رأى أنه طار إلى عنان السماء فإنه يدل على الحج ومن رأى أنه طار من دراه إلى دار مجهولة فإنه يدل على قرب أجله فليتب إلى الله. ومن رأى أن له أجنحة لا تشبه أجنحة الطيور فإنه يحصل له أمر عظيم بحيث يتعجب منه الناس. ومن رأى أنه يطير إلى السماء ثم ينزل إلى الأرض فإنه يمرض بحيث يشرف على الموت ويعافى باذن الله تعالى. وقال أبو سعيد الواعظ حكي ان رجلا أتى ابن سيرين فقال له رأيت كأني أطير في السماء والأرض فقال له أنت رجل تكثر المنى. ومن رأى كأنه طار فوق جبل فإنه يصيب ولاية يجتمع له فيها الملك وإن سقط على شيء نال ذلك الشيء وإن لم يصلح للولاية دلت رؤياه على أنه يمرض ويشرف في مرضه على الموت أو يقع منه خطأ في دينه والطيران يدل على سفر إذا كان بجناح وإن لم يكن بجناح فإنه إنتقال من حال إلى حال وإن بلغ في طيرانه ما قصد نال في سفره خيرا ومن رأى أنه طار من أرض إلى أرض نال قوة وشرفا كما قيل:

أو وقع في حجره قدم غائبه إن كان ذلك في أقبال ذلك الهلال وإلا بعدت شقته وطالت سفرته وإن كان عنده مريض أو حمل أو مسجون عبرت عنه كالذي قدمناه في القمر وقال بعضهم من رأى هلالا قد رآه موافقا ولد له ولد مبارك او ولي ولاية جليلة وإن كان تاجرا ربح في تجارته والاهلة المجتمعة حج لقوله تعالى (يسألونك عن الأهلة) -ومن رأى الهلال أحمر فإن امرأته تسقط سقطا وان رأى الهلال وقع على الأرض هلك رجل عالم أو ولد له فإن رأى الناس يلتمسون الهلال لا يجدونه ولا يراه أحد سواه فإنه يموت وقال بعضهم من راى الهلال نصر على عدوه وظفر به (وأما النجوم) فإنها تدل على عالم الناس والمذكر منها رجال والمؤنث نساء والعظام منها أشراف الناس والصغار عامة أو صبيان أو عبيد ونجوم الهداية منها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم وعلماء وفقهاء لقوله عليه السلام: أصحابي كالنجوم. والتي عبدت من دون الله وأفتتن بها خلق من خلق الله وماذكر في الأخبار إنها مسخت كالشعري العبور والزهرة وسهيل رجال ونساء لا خير في أديانهم ولا أحوالهم فإن كان الرائي سلطانا فالنجوم جنده وطلابه وإن كان # عروسا فالنجوم رجاله وإن كان عروسة فالنجوم نساؤها فمن رأى قمرين يتقاتلان في السماء مع كل واحد منهما نجوم كان ذلك اختلافا أو حربا بين ملكين أو وزيرين أو رجلين عظيمين والغالب منهما مغلوب يستدل عليه بناحيته في الأفق ومكانه في السماء فيضاف إلى ملك ذلك من الأرض وكذلك إذا رأى كوكبين يقتتلان ومعهما نجوم تتبع كل واحد منهما وإن لم يكن معهما نجوم ورأى ذلك في خاصيته أو في بيته وكان له زوجتان أو شريكا كان الاختلاف بينهما باللسان وباليد وإن رأت ذلك امرأة أو عبد أو رآهما يتقاتلان على رأسه أو سقطا كذلك يتقاتل عليهما الزوج أو السيد مع أخيه أو مع رجل شريف من جنسه وقد يدل ذلك في العبد على خصام يقع بين بائعه ومشتريه وقد يدل في المرأة على شر يدور بين ولديها أو بين بنتيها أو بين والدها وزوجها أو بين زوجها وابنها إن كان أحد النجمين أكبر من الآخر وأما سقوط النجوم في الأرض أو في البحر أو احتراقها في النار أو إلتقاط الطير لها فدلالة على موت يقع بين الناس أو قتل عل الكثرة والقلة وقد يقع ذلك في جنس دون جنس إن عرف الجنس الساقط من الكواكب وأما من ملك #

عليه عامل أو قدم غائب أو مات من عنده من المرضى والحوامل أو سقط جنينها أو ولدت ابنا ويفرق بين هذه الوجوه بزيادة الأدلة وإن رآها طالعة من المغرب أو عائدة بعد غروبها وراجعة إلى المكان الذي منه طلوعها ظهرت آية وعبرة يستدل على ماهيتها بزيادة أدلتها وربما دل ذلك على رجوع المنسوب إليها عما أمله من سفر أو عدل أو جور على قدر منفعة طلوعها ومغيبها وأوقات ذلك وربما دل على نكسة المنسوب إليها من المرضى وربما دل مغيبها من بعد بروزها لمن عنه حمل على موت الجنين من بعد ظهوره وربما دل على قدوم الغائب من سفره بالأموال العجيبة وربما دل مغيبها على إعادة المسجون إلى السجن بعد خروجه وربما دل على من أسلم من كفره أو تاب من ظلمه على رجوعه إلى ضلالته وإن رأى ذلك من يعمل أعمالا خفية صالحة أو رديئة دل على سترته وإخفاء أحواله ولم تكشف أستاره لذهاب الشمس عنه إلا أن يكون ممن أهديت إليه في ليلة زوجة واشترى سرية فإن الزوجة ترجع إلى أهلها والسرية تعود إلى بائعها وقد يدل أيضا طلوعها # من بعد مغيبها لمن طلق زوجته على ارتجاعها ولمن عنده حبلى على خلاصها ولمن تعدرت عليه معيشته أو صنعته على نفاقها وخاصة إن كان صلاحها بالشمس كالقصار والغسال وضراب اللبن وأمثال ذلك ولمن كان مريضا على موته لزوال الظل المشبه بالإنسان مع قوله تعالى (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) ولمن كان في جهاد أو حرب على النصر لأنها عادت ليوشع بن نون عليه السلام في حرب الأعداء له حتى أظهره الله عليهم ولمن كان فقيرا في يوم الشتاء على الكسوة والغنى وفي يوم الصيف على الغم والمرض والحمى والرمد وجلوس الميت في الشمس في الصيف دلالة على ما هو فيه من العذاب والحزن من أجل مصاحبة لسلطان أو من سبب من نزلت الشمس عليه على قدره وناحيته -ومن رأى أنه تحول شمسا أصاب ملكا عظيما على قدر شعاعها ومن أصاب شمسا معلقة بسلسلة ولي ولاية وعدل فيها وإن قعد في الشمس وتداوى فيها نال نعمة من سلطان

وأما الإبل فمن رأى أنه يركب جملا مجهولا فإنه يسافر قريبا وقيل من رأى أنه يركب بعيرا فإنه يصيب سلطانا وإن كان مريضا مات وإن رأته امرأة لا زوج لها تزوجت وإن كان زوجها مسافرا قدم عليها ومن رأى أنه نزل عن بعير فإنه يصيبه مرض ومن رأى أنه يقاتل بعيرا فإنه ينازع عدوا بقدر ذلك وقيل مات بعض قرابته وإن رأى أنه يقهر بعيرا فإنه يقهر عدوا له ومن رأى على باب داره بعيرا مناخا فإن كان فيها مريض فهو نعشه ومن رأى أنه يدخل جملا من موضع ضيق ولم يقدر على إدخاله منه فإنه على بدعة ومن رأى ناقة تدر لبنا في الجامع أو سماط أو روضة فإنها سنة مخصبة ومن رأى أن قوما عقروا ناقة فإنه ينزل عليهم بلاء من السماء بفجورهم وقد تكون الناقة في التأويل امرأة فمن رأى أنه أصاب ناقة أو ركبها فإنه يتزوج امرأة نجيبة وإن رأى أنه يحلبها أصاب مالا من امرأة ومن رأى أنه يأكل لحم بعير أو ناقة فإنه يصيبه مرض ومن رأى أن له إبلا كثيرة يملكها فإنه يلي ولاية على الناس وإن رأى أنه يحلبها أصاب مالا من السلطان فإن كان ما يحلب دما فهو مال حرام أو عسلا فهو حلال ومن رأى إبلا دخلت قرية أو أرضا والإبل مجهولة فإنه يدخل ذلك الموضع عدو أو سيل أو أمراض ومن رأى إبلا أو غيرها وطئته أصابه شدة وخوف وذلة وإن رأى أنه أصاب من جلود الإبل فإنه يصيب أموالا

ومن رأى صبيا وهو معروف ورأى فيه ما يسره فهو خير ونعمة وإن رأى فيه ما يشينه فضده وإن كان مجهولا ففيه وجهان قيل عدو أو بشارة ومن رأى كأن صار شابا فقيل إنه يتجدد له سرور وقيل إنه يظهر في دينه أو دنياه نقص عظيم وقيل إنه يموت ومن رأى أنه قدم إليه صغير حسن الوجه فإنه يؤول على وجهين ملك وبشارة إذا لم يحمل على الأذرع وقيل من رأى أنه يحمل صغيرا في قماط فإنه ينجو من هم وغم ما لم يختبط الصغير وقيل إن كان خائفا يكون آمنا ومن رأى صغير معروفا يلهو فليس بمحمود ومن رأى أن صغيرا صاح فإنه زوال هم وقيل تكدر خاطر ومن رأى صغيرة حسنة فإنه حصول خير ومنفعة وقيل من رأى أنه يحمل صغيرة فهو خير ممن يحمل صغيرا فإن كان مريضا أفاق أو مهموما فرج الله همه أو محبوسا أطلق

القدم زينة مال الرجل، وثيابه، وأعمال بره، واعتماد أموره. وأصابعها بنات الرجل وحواريه وغلمانه، وعظامه ماله الذي عليه اعتماده ومعيشته. فإن رأى شيئا منها صعد السماء مات من هو تأويله ا[عليه](5) والشعر على القدمين دين غالب. والله أعلم. الباب الحادي والخمسون والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة أتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت في المنام كأن أصبع رجلى على جمر ، فإذا وضعتها عليه طفىء، وإذا رفعتها عنه عاد كما كان. فقال : هذا صاحب هوى. فقال: ليس هو صاحب هوى، ولكنه يتكلم في القدر. فقال: وأي شىء هو أشد من القدر1): ورأت امرأة كأن إبهام رجلها قطعت، فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال: تصلين قوما قظعتهم. ورأى هندي كأن قدميه غليظتان، كثيرتا اللحم، لينتان؛ وقص رؤياه على برهمي فقال : سيصير ابنك عاقلا . الباب الثاني والخمسون والمائة في العصب والعروق في البدن العصب والعروق، المؤلفة لأمره وشأنه، وشيخ أهل بيته. فمن رأى بها حدثا فهو بمن ينسب إليه منها. والله تعالى أعلم.

ورأى نصراني أكمه في منامه كأن عيسى عليه السلام قدم عليه، فصاح صيحة وصرخ وتمرغ بين يديه وقال له : عندك حاجة ? قال : مقضية حاجتك عندي؛ فاستيقظ وتوضأ وصلى، وقص رؤياه على المعبر فقال: أبشر، فإنك ترد بصيرا، فعالج عينيك ، وسل الكحالين يكحلون كما في الإنجيل . فلما تقارب من أريحا، مر على رجل أعمى جالس على الطريق يسأل؛ فسمع صوت الجمع الذين مروا، وسأل : من هذا? قالوا له : هذا أيشوع الناصري؛ فصرخ وقال : يا أيشوع بن داود ارحمنى! فوقف أيشوع وأمر أن يدعى به؛ فلما دنا منه سأله وقال : ما تريد أن أصنع بك? فقال : يا سيدي، أن أبصر. فقال له أيشوع : أبصر، فإيمانك أحياك. ومن ساعته أبصر؛ واتبعه وسبح الله تعالى، وجميع الشعب لما رأوا ذلك سبحوا). الباب السابع والعشرون

في علاوته من الرؤيا المعبرة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأني جالس وإلى جنبي قلم، فأخذته فجعلت أكتب به، وأرى عن يميني قلما آخر، فأخذته فكتبت بهما جميعا. قال : هل لك غائب? قال : نعم. قال : فكأنك به وقد قدم عليك، فاجتمعا جميعا. ورأى رجل كأنه نال قلما، فلما قص رؤياه قيل له : يولد لك غلام يتعلم علما حسنا، لقوله تعالى: (علم بالقلم).

هي في المنام زينة مال الرجل وثباته وأعمال بره واعتماد أموره وأصابعها زينة بنات الرجل وجواريه وغلمانه وعظامها ماله الذي عليه اعتماده ومعيشته فإن رأى شيئا منها صعد السماء مات والشعر على القدمين دين غالب عليه والقدمان يدلان على دابته وماله فإن رأى قدميه قطعتا هلكت دابته وذهب ماله وإن رأى أن له قدما زائدة زادت معيشته وحسن القدم دليل على حسن الرائي في دينه ودنياه وإن حسنت قدوم الميت كان دليلا على أنه في الجنة وإن رأى العاصي أن قدمه قد حسنت دل على توبته ويدل ذلك للكافر على إسلامه وربما دل ذلك على الإقدام في الأمور وحسن العاقبة فيما يرومه وربما دل حسن القدم على إتمام الصلاة ويدل القدم على ما يعينه من سيد أو ولد أو والدة أو دابة أو مركب أو صناعة أو مال.

أبو هريرة فإنما قدم المدينة زمن خيبر في أوائل سنة سبع قوله إني رأيت كذا للأكثر وفي رواية بن وهب إنى أرى كأنه لقوة تحققه الرؤيا كانت ممثلة بين عينيه حتى كأنه يراها حينئذ قوله ظلة بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظل وكل ما أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة قاله الخطابي وقال بن فارس الظلة أول شيء يظل زاد سليمان بن كثير في روايته عند الدارمي وأبي عوانة وكذا في رواية سفيان بن عيينة عند بن ماجه بين السماء والأرض قوله تنطف السمن والعسل بنون وطاء مكسورة ويجوز ضمها ومعناه تقطر بقاف وطاء مضمومة ويجوز كسرها يقال نطف الماء إذا سأل وقال بن فارس ليلة نطوف أمطرت إلى الصبح قوله فأرى الناس يتكففون منها أي يأخذون بأكفهم في رواية بن وهب بأيديهم قال الخليل تكفف بسط كفه ليأخذ ووقع في رواية الترمذي من طريق معمر يستقون بمهملة ومثناة وقاف أي يأخذون في الأسقية قال القرطبي يحتمل أن يكون معنى يتكففون يأخذون كفايتهم وهو أليق بقوله بعد ذلك فالمستكثر والمستقل قلت وما أدري كيف جوز أخذ كفى من كففه ولا حجة فيما احتج به لما سيأتي قوله فالمستكثر والمستقل أي الآخذ كثيرا والآخذ قليلا ووقع في رواية سليمان بن كثير بغير ألف ولام فيهما وفي رواية سفيان بن حسين عند أحمد فمن بين مستكثر ومستقل وبين ذلك قوله وإذا سبب أي حبل قوله واصل من الأرض إلى السماء في رواية بن وهب وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض وفي رواية سليمان بن كثير ورأيت لها سببا واصلا وفي رواية سفيان بن حسين وكأن سببا دلي من السماء قوله فأراك أخذت به فعلوت في رواية سليمان بن كثير فأعلاك الله قوله ثم أخذ به كذا للأكثر ولبعضهم ثم أخذه زاد بن وهب في روايته من بعد وفي رواية بن عيينة وبن حسين من بعدك في الموضعين قوله فعلا به زاد سليمان بن كثير فأعلاه الله وهكذا في رواية سفيان بن حسين في الموضعين قوله ثم أخذ به رجل آخر فانقطع زاد بن وهب هنا به وفي رواية سفيان بن حسين ثم جاء رجل من بعدكم فأخذ به فقطع به قوله ثم وصل في رواية بن وهب فوصل له وفي رواية سليمان فقطع به ثم وصل له فاتصل وفي رواية سفيان بن حسين ثم وصل له قوله بأبي أنت زاد في رواية معمر وأمي قوله والله لتدعني بتشديد النون وفي رواية سليمان ائذن لي قوله فأعبرها في رواية بن وهب فلأعبرنها بزيادة التأكيد باللام والنون ونحوه في رواية معمر ومثله في رواية الزبيدي قوله أعبرها في رواية سفيان عند بن ماجه عبرها بالتشديد وفي رواية سفيان بن حسين فأذن له زاد سليمان وكان من أعبر الناس للرؤيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وأما الظلة فالإسلام في رواية لابن وهب وكذا لمعمر والزبيدي فظلة الإسلام ورواية سفيان كرواية الليث وكذا سليمان بن كثير وهي التي يظهر ترجيحها قوله فالقرآن حلاوته تنطف في رواية بن وهب حلاوته ولينه وكذا في رواية سفيان ومعمر وبينه سليمان بن كثير في روايته فقال وأما العسل والسمن فالقرآن في حلاوة العسل ولين السمن قوله فالمستكثر من القرآن والمستقل زاد بن وهب في روايته قبل هذا وأما ما يتكفف الناس من ذلك وفي رواية سفيان فالآخذ من القرآن كثيرا وقليلا وفي رواية سليمان بن كثير فهم حملة القرآن قوله وأما السبب إلخ في رواية سفيان بن حسين وأما السبب فما أنت عليه تعلو فيعليك الله قوله ثم يأخذ به رجل زاد سفيان بن حسين وبن وهب من بعدك زاد سفيان #

بدنة عجفاء فرأيت الناس كلهم. . . بدنهم ورأيتني على يدي , فكان الناس يمرون فيطؤني وركبت كلما حركتها رغبة لي " # حدثنا أبو بكر، نا أبو علي أحمد بن إبراهيم , نا حماد بن زيد، نا أبو حازم، عن سليمان، عن يسار، قال: " أصبح أبو أسيد، وهو يسترجع فقيل مالك قال: «نمت عن وردي الليلة فرأيت كأن بقرة تنطحني» # حدثنا أبو بكر، نا الحسن بن الصباح، نا علي بن إسحاق، عن داود بن أبي هند، نا عباد بن راشد، صاحب البصري , نا ثابت البناني، قال: " كنت عند أنس بن مالك إذ قدم عليه ابن له من غزاة يقال له: أبو بكر، فتأمله فقال له: ألا أخبرك عن فلان، بينما نحن قافلون من غزاتنا إذ نار وهو يقول واأهلاه واأهلاه إن عارضا عرض له فقلنا: ما لك؟ فقال: إني قد حدثت نفسي أن لا أبرح حتى يزوجني الله عز وجل حوراء من الحور العين , فلما طالت علي الشهادة حدثت نفسي. . . . . . إن أنا رجعت تزوجت فأتاني آت فقيل لي في المنام: أنت القائل إن رجعت تزوجت؟ فقد زوجك الله العيناء فانطلق إلى روضة خضراء معشبة فيها عشر جواري في يد كل واحدة صنعة تصنعها لم أر مثلهن في الحسن والجمال فقلت: فيكن العيناء؟ فقلن نحن من خدمها وهي أمامك , فمضيت إلى روضة أعشب من الأولى وأحسن وفيها عشرون جارية في يد كل واحدة صنعة تصنعها ليس العشر إليهن بشيء في الحسن والجمال فقلت: هل العيناء فيكن؟ قلن: نحن من خدمها وهي أمامك قال: فمشيت فإذا أنا بروضة هي أعشب من الأولى والثانية وأحسن , وفيها أربعون جارية ليس العشر والعشرون إليهن بشيء في الحسن والجمال , قلت: فيكن العيناء؟ قلن نحن من خدمها وهي أمامك , فإذا أنا بياقوتة مجوفة فيها سرير عليه امرأة قد فصل جنباها عن السرير قلت: أنت العيناء؟ قالت: نعم , مرحبا , قال: فهممت أن أضع يدي عليها فقالت: مه إن فيك شيئا من الروح بعد ولكن فطرك عندنا الليلة قال: فأتيته فما فرغ الرجل من حديثه حتى نادى المنادي يا خيل الله اركبي قال: فركبنا فصادفنا العدو قال: قال: فإني لأنظر إلى الرجل وإلى. . . . . . . وأذكر حديثه فما أدري أرأسه بدر أم الشمس سقطت أوله قال: أنس رحمه الله " #