تفسير رؤية الرجل في المنام

البقرة السوداء والبقرة الصفراء سنة فيها سرور وخصب، لقوله تعالى : (تسر الناظرين). وقال ابن سيرين : سمانها لمن ملكها أحب إلي من مهازيلها، لأن السمان سنو خصب، والمهازيل سنو جدب ؛ لقوله تعالى : (إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف). والغرة في [وجه] البقرة شدة في أول السنة؛ والبلقة في جنبها، شدة في وسط السنة، والبلقة في أعجازها شدة فى آخر السنة. والبقرة [المسلوخة] مصيبة في رجل، والنصف من اللحم مصيبة في أخت أو ابنة، لقول الله تعالى : (وإن كانت واحدة فلها النصف) فوقعت المصيبة على البنت؛ والربع من اللحم مصيبة في امرأة، لقوله سبحانه : (فلهن الربع) وما نقص من الربع فمصيبة واقعة على الذرية، لقوله تعالى : يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} وقالوا : أكل لحمها إفادة مال حلال في السنة ، لأن البقرة سنة. وقيل: البقرة رفعة ومال وشرف وخصب، بقدر ما أصاب وأكل؛ وإن كانت سمينة فإنها امرأة ذات خير، وإن كانت هزيلة فإنها فقيرة؛ وإن كانت خضراء، فإنها امرأة ذات ورع؛ وإن كانت ذات قرون فإنها امرأة ذات منعة ونشوز. وإن كانت حلوبة، فإنها ذات منفعة وخير؛ فإن أراد حلبها فنفته بقرنها، فإنها تمنعه وتنشز عليه؛ فإن رأى غيره حلبها فلم تمنعه، فإن الحالب يخونه فى امرأته، فإن رأى أنها انحلبت وضاعت، فإن امرأته فاسدة. فإن رأى أنه جامعها أصاب سنة خصبة من غير وجهها. وكروشهن مال ورزق لا قيمة له . [وقال بعضهم : إن أكل البقر إصابة مال حلال] في تلك السنة، و[قيل: إن قرون البقر] سنون خصبة. فإن رأى بقرته حاملا، فإنه حمل امرأته؛ فإن رأى أنه اشتراها، فإنه ينال ولاية كورة عامة. وألوان البقر، إذا كان ما ينسب إلى النساء، فإنها كألوان الخيل؛ وكذلك إذا كانت منسوبة إلى السنين . فإن رأى في داره بقرة تمص لبن عجلها، فإنها امرأة تقود على بنتها؛ فإن رأى عبدا يحلب بقرة مولاه، فإنه يتزوج بامرأة مولاه ويثبت عليه الدنيا. وقالت النصارى : من رأى كأنه وجد بقرة، فإنه ينال ضيعة من رجل شريف؛ وإن كان عزبا، فإنه يتزوج امرأة مباركة. ومن رأى أنه أهدي إليه لبن أو بقرة، فإنه ينال امرأة صالحة حكيمة شريفة، أو يصيب سلطانا وولاية. ومن رأى أنه راكب بقرة معروفة، فإنه ينال غنى وينجو من همه وغمه. ومن رأى كأن بقرة دخلت داره ونطحته بقرنها، فإنه ينال خسرانا، ولا يأمن منه أهل بيته وأقربائه. ومن رأى قرن الثور والبقرة، فإنه ينال مالا عظيما ويملك أمرا عظيما، ويملك أمرا جليلا، ويورثه ذكرا بين الناس وجاها. ومن رأى كأنه يضرب ثورا أو بقرة بخشبة فإن له عند الله تعالى ذنوبا كثيرة؛ وكذلك إن رأى أنه عضها. ومن رأى كأن ثورا أو بقرة خدشه، فإنه ينال مرضا بقدر الخدش. فإن رأى ثورا أو بقرة وثبت عليه، فإنه ينال شدة وعقوبة، وأخاف عليه القتل. ومن رأى أن ثورا سقط عليه، فإنه يموت الرائي في تلك السنة. ومن رأى فى منامه كأنه ركب بقرة سوداء، أو دخلت داره وربطها فيها، فإنه يصيب سرورا وخيرا وبرآ، ويذهب عنه الغم والهم والحزن والوحشة. وقال أرطاميدورس : البقر في الرؤيا هي دليل خير لجميع الأكرة؛ فإذا رآها مستجمعة، فإنها تدل على اضطراب، ورفع الصوت يدل على أناس معروفين بلا اب

قال المسلمون: القمر ملك عادل، أو عالم كبير، أو غلام حسن، أو ملك جائر، أو رجل كذاب . وإذا رؤي القمر على حاله في السماء، فهو وزير الملك. ومن رآه في حجره أو عنده تزوج زوجا بقدر ضوئه ونوره، رجلا كان أو امرأة. وإن رأت امرأة أن القمر وضع فى بيتها فأخذت منه بعضه ولففته في خرقة، فإنها تلد ابنا ويموت وتحزن عليه. فإن رأى أن القمر تحول رجلا منكوسا، فإن وزير الملك يعزل. فإن رأى أنه يسير قدام الشمس، ويكون سيره أفعل من سير الشمس، فإن الوزير يخرج على الملك فيصير خارجيا. فإن رأى أن القمر غاب، فإن الأمر الذي هو طالبه، من خير وشر، قد انقضى وصار إلى آخره. فإن طلع، فإن الأمر الذي هو [طالبه في] أوله. ومن رأى القمر ناميا نيرا في موضعه من السماء، فإن وزير الملك ينفع أهل ذلك البيت. فإن رأى في حجره أو في يده [القمر] غير ساقط ولا منقطع في الأرض، فإنه يتزوج زوجا بقدر ضوء ذلك القمر، رجل رآه أو امرأة. فإن رأت ذلك امرأة كافرة أسلمت، فإن رآه كدرا تزوج غير كفو له. ومن رأى أن القمر في بيته، فهو غائب يقدم عليه. فإن رأى القمر على الأرض فهو موت أمه؛ ومن مشى في القمر، فإن أمه متوفرة عليه. وقال ابن سيرين: الشمس والقمر أبوان لقوله: (أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)، ومن نظر في القمر، فرأى مثال وجهه فيه فإنه يموت . وقالت النصارى : من رأى كأنه ينظر فى القمر ورأى القمر فجأة، فإنه ينظر إليه أعداؤه وينقادون لأمره . فإن رأى كأنه يتعلق بالقمر، فإنه ينال من الملك خيرا؛ فإن رأى كأن القمر قد أظلم والرائي ملك، فإن رعيته ومن كان تحت يده يؤذونه وينكرون أمره. فإن رأى كأن القمر صار شمسا، فإنه يدل على أن الرائي ينال عزا وخيرا ومالا من قبل أبيه أو امرأته وقال أرطاميدورس : القمر [يدل] على امرأة صاحب الرؤيا وعلى والدته، وذلك أن الشمس هو المغذي، ويدل أيضا على البنت والأخت، وذلك أن القمر يشبه بالعذارى. ويدل أيضا على المتاع والتجارة والأعمال؛ ويدل أيضا على السفينة؛ وذلك أن الملاحين يسيرون فى البحر على حسب مسير القمر، ويدل أيضا على السفر، وذلك أنه دائم الحركة؛ ويدل أيضا على عيني صاحب الرؤيا، وذلك أنها علة للبصر؛ ويدل أيضا على الموالى، وذلك أن الملائكة يتشبهون بالموالي، وبالواجب ما قيل قديما : إن قوة الملائكة تشبه قوة الموالي؛ وكذلك إن رأى الإنسان القمر يتغير إلى ما هو أفضل، فإنه يدل على منافع، وعلى مثل ذلك يدل إذا رأى عدة أقمار .

الباب السادس عشر والمائة في الفرس الأهلي والمائي الفرس رجل أو ولد فارس أو تاجر أو صانع له فراسة فى عمله وتجارته. والفرس شريك؛ فمن رأى أن فرسا مات في يده أو داره أو شيئا مما ينسب في التأويل إلى الرجل إذا انفرد، فهو هلاك الرجل؛ فإن رأى أنه راكب فرسا أغر محجلا بآلاته كلها، وهو يسير عليه رويدا في ثياب تصلح للركوب، فإنه يصيب شرفا وعزا وسلطانا ومروءة في الناس، ولا تصل إليه الأعداء بسوء؛ فإن كان مستورا فله سيرة حسنة، وإن كان تاجرا فإنه صاحب أمانة، ويكون في عيشة مطمئنة. فإن كان أدهم، فهو أعظم قدرا وأشرف، وأشد في سلطانه، لأنه مال وسلطان وسؤدد .. فإن كان كميتا، فإنه أكثر في اللهو والطرب، وأشد للقتال وسفك الدماء. فإن كان سمندا، فهو سلطان كبير الشرف مع مرض . فإن كان أشقر، فهو مرض مع شرف، لأن خيل الملائكة شقر. وكان ابن سيرين يكره الأشقر في النوم، ويقول : هو جرب، لأن الحمرة دم. فإن كان أبلق، فهو شهرة مع دولة تمناها ؛ فإن ركبه وركضه فخرج منه عرق، فهو هدى غالب يتبعه ويذهب فيه ماله، لمكان العرق، ومعصية يرتكبها. والعرق تعبه فى معصيته، لقوله تعالى : (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه)، والفارس لمن كانت امرأته حبلى ولد ذكر؛ والفرس لمن رآه من بعيد، بشارة وعز وخير، لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير والبركة ليوم القيامة؛ فإن رأى أنه نزل عن الفرس، فإن كان واليا عمل عملا يندم عليه؛ فإن نزل وتركه واشتغل بعمل، فهو عزله مع خذلان. والفرس الأنثى امرأة شريفة، والجموح رجل مجنون؛ والحرون متهاون بطر بطيء في الأمور؛ وبياض ناحية الفرس وذنبه أشرف السلطنة . فإن كان ما ينسب إلى الولد فهو أشجع ولد؛ وقلادة الفرس وقلة حركته إذا حركته من قلادته فركب السلطان وقلده أيضا، فإنه يظفر بعدوة وطعه طو يده. وكثرة شعر ذنب الفرس كثرة ولده، وتبعه ولونه كلون ج ذنب فرسه محذوف، فإنه يموت ولا يعقب، وينقطع ذكره. فإن رأى أن ذنبه قطع من أصله، فإن ولده وأتباعه يموتون قبله؛ فإن رآه مهلوبا، فإن أتباعه يتفرقون فى البلاد ويفتقرون؛ وكل عضو من الفرس شعبة من سلطان لصاحبه؛ فالرأس رئاسته في سلطانه، وعينيه دينه في سلطان، ونحر صدره كثرة ماله واقتداره؛ وسمنه وحسنه، فإنه جماله في سلطانه، وهزاله قلة جاهه وجماله، وقلة بصره قلة دينه، وقبحه سوء خلقه في بيته.

الرجل الشيخ والكهل ذو السمت الحسن جد الإنسان. والجد تقدير الله عز وجل لمن يريد أن يهديه إليه، فيلهمه الله تعالى ملك الرؤيا فيريه بضياء الله تعالى ما قدر الله له من حسن جده وبخته، على مثال ما أراده الله عز وجل . فإذا كان الشيخ المجهول أو الكهل المجهول قويا فهو قوته، وإذا كان شيخا ضعيفا فهو ضعفه؛ وعلى أية حال رآه عليها، فإن جده يكون على تلك الحالة مذمومة كانت أو محمودة. فإن رأى شيخا أشرف عليه فهو يمكنه من الخير؛ فإن رأى أنه اتبع شيخا اتبع خيرا وخصبا. فإن كان الشيخ رستاقيا فهو صديق غليظ، وإن كان تركيا فهو صديق لا وفاء له إذا كان كافرا، فإن كان مسلما سلم من شدة، وإن كان ديلميا، فالديلمي صديق صادق، صاحب أمانة ووفاء. فإن رأى شيخا مجهولا فأبغضه، فإنه يظهر له أنه صديق ناصح، وهو يبغضه ولا يقبل نصيحته؛ فإن رأى أنه أحبه فإنه ينصحه ويقبل نصيحته ويكون موافقا له في دنياه ودينه. ومن رأى اجتماع أقوام أصدقاء في مودة ولم يدر أهم مشايخ أم شباب، فإنه يفتح له أبواب الخير لقوله عز وجل : (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم). وحضور الشباب مخالطة الأعداء، وحضور الشيوخ مخالطة الأصدقاء. والرجل الشيخ إذا رأته المرأة فإنه دنياها، فإن رأى شاب أنه تحول شيخا، فإنه ينال علما وأدبا الباب الخامس عشر في رؤية المرأة العجوز العجوز للرجل إذا رآها في المنام دنيا، فإن كانت متصنعة مكشوفة، فإنها دنيا خصبة سارة مع بشارة عاجلة، وإن كانت متنقبة، فإنه أمر مع عسر وندامة فاحذره. وإن كانت مكفهرة الوجه فإنها دنيا هم وذهاب جاه. فإن كانت قبيحة فانقلاب أمر على صاحب الرؤيا حالا بعد حال. وإن كانت عريانة، فإنها فضيحة في دنياه. والعجوز إذا رأتها المرأة جدها على أية حالة رأتها، وكذلك إن رآها الرجل. فإن رأى عجوزا دخلت داره أقبلت دنياه، فإن رآها خرجت عنها ذهبت دنياه، فإن كانت العجوز ذات هيئة على غير دين الإسلام، فهي دنيا حرام مكروهة في الدين. فإذا كانت مؤمنة فإنها دنيا سارة خصبة ورزق حلال طيب، فإذا كانت مقشعرة قبيحة فلا دين ولا دنيا. والعجوز المجهولة أقوى في التأويل [من] المعروفة.

فيما جاء على حرف الفاء كالنقصان فى الفخذ الناقصة، والفواق أما النقصان في الفخذ والرجل، فإن كان في الفخذ فليست له عشيرة وهو غريب؛ وإن كانت في الرجل فليس له مال. ومن رأى أن فخذه موجع، فقد أساء إلى عشيرته ونزلت به العقوبة وأما الفواق؛ فمن رأى أن به فواقا، فإنه يغضب ويتكلم بما ليس من شأنه، ويمرض مرضا شديدا؛ وإن دسع في فواقه، فإنه يموت؛ والدسع شبه قىء الباب الحادي والثلاثون فيما جاء في حرف القاف كالقوباء، والقرع، ووجع القلب، والقولنج فأما القوباء، فهو مال يخشى صاحبه على نفسه المطالبة من جهته. وأما القرع، فمن رأى أنه أقرع، فإنه يلتمس مال رئيس لا ينتفع به ولا يحصل منه إلا على العناء. ومن رأى امرأة قرعاء، فإنها سنة جدبة. وأما القولنج : فمن رأى أنه أصابه القولنج، فقد قتر على أهله وأولاده القوت، ونزلت به العقوبة. وأما وجع القلب، فمن رأى أن قلبه توجع، فقد أساء سيئة فى دينه؛ فإن رأى أنه مريض القلب، فإنه منافق أو شاك في دينه، لقوله تعالى : (والذين في قلوبهم مرض) قال : شك ونفاق؛ وقوله تعالى : (فيطمع الذي في قلبه مرض)، يعني فجور . الباب الثاني والثلاثون فيما جاء على حرف الكاف كوجع الكبد، والكي، والكرب أما وجع الكبد، فمن رأى أنه أوجعته كبده، فقد أساء إلى ولد أو حبيب؛ وقطعها موت ولد قرة عين، وأصابه هم عظيم. وإن رأى فرجة، فإنه يفسق. وأما الكى فله وجوه: فمن رأى أن به أثر كي عتيق أو حديث ناء عن الجلد، فهو يصيب دنيا من كنز، فإن عمل بها في طاعة الله فاز؛ وإن عمل بها في معصية الله كوي بذلك الكنز الذي كان يجمع في الدنيا يوم القيامة، لقوله عز وجل : (فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) . ووجه آخر: إن أثر الكى العتيق والحديث إن كان قد تقشرت القشرة منه فلم تؤلمه، فهو أعظم الدواء وأقواه، فعند ذلك يجري مجرى الدواء. وإن كان ممن يأخذ الدواء ليصح، فهو صلاح دينه بعد ما ينجع الدواء فيه؛ وإن كان أخذ الدواء ليصح به قبل القسمة، فهو له صلاح دنياه بقدر عمل الدواء فيه.

المستحق للعبادة هو الله تعالى فمن عبد غيره فقد خاب وخسر فمن رأى كأنه يعبد غيره دل على أنه مشتغل بباطل مؤثر لهوى نفسه على رضا ربه فإن كان ذلك الصنم الذي عبده من ذهب فإنه يتقرب إلى رجل يبغضه الله تعالى ويصيبه منه ما يكره وتدل رؤياه على ذهاب ماله مع وهن دينه وإن كان ذلك الصنم من فضة فإنه يحصل له سبب يتوصل به إلى امرأة أو جارية على وجه الخيانة والفساد فإن كان ذلك الصنم من صفر أو حديد أو رصاص فإنه يترك الدين لأجل الدنيا ومتاعها وينسى ربه وإن كان ذلك الصنم من خشب فإنه ينبذ دينه وراء ظهره ويصاحب واليا ظالما ورجلا منافقا ويكون متحليا بالدين لأجل أمر من أمور الدنيا لا من أجل الله تعالى وقال بعض المعبرين أن رؤية الصنم تدل على سفر بعيد وقيل إذا رأى الصنم ولم ير عبادته نال مالا وافرا فإن رأى كأنه يعبد نجما أو شجرة فإنه رجل دينه دين الصابئين وهم من القوم الذين وصفهم الله تعالى فقال {مذبذبين بين ذلك وقيل إن هذه الرؤيا تدل على أن صاحبها يتقرب إلى خدمة رجل جليل يتهاون بدينه فإن رأى كأنه يعبد النار فإنه يعصي الله تعالى بطاعة الشيطان أو يطلب الحرب فإن لم يكن للنار لهب فإنه حرام يطلبه بدينه لأن الحرام نار فإن رأى كأنه تحول كافرا فإن اعتقاده يوافق اعتقاد ذلك الجنس من الكفار فإن رأى كأنه يحول مجوسيا فإنه قد ينبذ الإسلام وراء ظهره بارتكاب الفواحش فإن رأى كأنه يهودي فإنه يترك الفرائض فتصيبه عقوبتها قبل الموت ويتلقاه ذل لأن اليهود اعتدوا بأخذ الحيتان يوم السبت وعصوا أمر الله وعتوا عما نهوا عنه فمسخهم الله تعالى قردة فإن رأى كأنه قيل له يا يهودي وعليه ثياب وهو كاره لتلك التسمية فإنه في ضيق ينتظر الفرج وسيفرج الله تعالى عنه برحمته لقوله تعالى {إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فإن رأى كأنه تحول نصرانيا فإنه يكفر نعم الله تعالى ويصفه بما هو منزه عنه متقدس فإن رأى كأنه تحول من دار الإسلام إلى دار الشرك فإنه يكفر بالله تعالى من بعد إيمانه فإن رأى كأن يده تحولت يد كسرى فإنه يجري على يده ما جري على يد الأكاسرة والجبابرة من الظلم والفساد ولا تحمد عاقبته فإن رأى كأن يده تحولت كما كانت أولا فإنه يتوب ويرجع إلى ربه جل جلاله وكل فرعون يراه الرجل في منامه فهو عدو الإسلام وصلاح حاله يدل على فساد حال أهل الإسلام وإمامهم وهذا أصل في الرؤيا مستمر فإن كل من رأى عدوه في منامه سئ الحال كان تأويل رؤياه صلاح حاله هو وكل من رأى عدوه حسن الحال كان تأويله فساد حاله فإن رأى كأنه تحول كأحد فراعنة الدنيا فإنه ينال قوة وتضاهي سيرته سيرة ذلك الجبار ويموت على شر وكذلك إذا رأى كأن بعض أموات الجبابرة حي في بلد ظهرت سيرته في تلك البلدة والتحير في كل الأديان جحود

ومن رأى كأنه يشرب ماء كثيرأ عذبا كان طول حياة وطيب عيش فإن شربه من البحر نال مالا من الملك وإن شربه من النهر ناله من رجل حاله في الرجال كحال ذلك النهر في الأنهار وإن استقاه من بئر أصاب مالا بحيلة ومكر -ومن رأى أنه يستقي ماء ويسقي به بستانا أو حرثا أفاد مالا من امرأة فإن أثمر البستان أو سنبل الزرع أصاب من تلك المرأة مالا وولدا وسقي البستان والزرع مجامعة امرأته والماء في قدح زجاج ولد فإن انكسر القدح وبقي الماء ماتت الأم وبقي الولد وإن ذهب الماء وبقي القدح مات الولد وبقيت الأم سئل ابن سيرين عن امرأة رؤي لها أنها تسقي الماء فقال لتتق الله هذه المرأة ولا تسعى بين الناس بالكذب وجاءه رجل فقال رأيت كأني أشرب من خرق ثوبي ماء لذيذا باردا فقال اتق الله ولا تخلون بامرأة لا تحل لك فقال إنما هي امرأة خطبتها إلى نفسي (البحر) أما البحر فدال على كل من له سلطان على الخلق كالملوك والسلاطين والجباة والحكام والعلماء والسادات والازواج لقوته وعظيم خطره وأخذه وإعطائه وماله وعلمه ماؤه وموجه رجاله أو صولاته أو حجته وأوامره وسمكه رعيته ورجاله أرزاقه وأمواله أو مسائله وحكمه ودوابه وقواده وأعوانه وتلاميذه وسننه وعساكره ومساكنه نساؤه وأمناؤه وتجاراته وحوانيته أو كتبه ومصاحفه وفقهه وربما دل البحر على الدنيا وأهوالها تعز واحدا وتموله وتفقر آخر وتقتله وتملكه اليوم وتقتله غدا ويمهد له اليوم وتصرعه بعده وسفنه أسواقها ومواسمها وأسفارها الجارية تغني أقواما وتفقر آخرين ورياحه أرزاقها وأقبالها وحوادثها وطوارقها وأسقامها وسمكه رزقها وحيوانه ودوابه آفاتها وطوارقها وملوكها ولصوصها وموجه همومها وفتنها وربما دل البحر على الفتنة الهائجة المضطربة الفائضة وسفنه عصمة الله تعالى لمن عصم فيها وأمواجها ترادفها وسمكه أهلها الخاطئون فيها الذين لا يرحم صغيرهم كبيرهم بل يأكله ويستأكله ويهلكه إن قدر عليه ودوابه رؤساؤها وقاداتها وأهل البأس والشر فيها وربما دل على جهنم وسفنه كالصراط المنصوب عليها فناج ومخدوش ومكدوس وغريق في النار وأمواجه زفيرها فمن رأى نفسه في بحر أو رؤى له ذلك فإن كان ميتأ فهو في النار لقوله تعالى (أغرقوا فادخلوا نارا) فكيف بالميت إن كان غريقا وإن كان مريضا اشتدت به علته وعظم بحر أنه فإن غرق فيه مات من علته وإن لم يكن مريضا داخل سلطانا إن كان ذلك في الصيف وفي هدوء البحر أو يسبح في العلم ويخالط العلماء أو يتسع في الموال والتجارة على قدر سبحه في البحر واقتداره على الماء فإن غرق في حاله ولم يمت في غرقه ولا أصابه رجل ولا غم تبحر فيما هو فيه ومنه قولهم غرق فلان في الدنيا وغرق في النعيم والعلم

ومن رأى كأن الخليفة نكحه نال ولاية وإن نكحه رجل من عراض النساء أصاب فرجا من الهموم وشفاء من الأمراض -ومن رأى كأن شيخا مجهولا ينكح امرأته فإنه ينال ربحا وزيادة فإن الشيخ جده فإن نكحها شاب فإن عدوا له يخدمه ويحثه على الظلم وسوء المعاملة والمنكوح إذا كان محبوسا فرج عنه -ومن رأى كأنه ينكح أمه الميتة في قبرها فإنه يموت لقوله تعالى {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} -ومن رأى كأنه نكح جارية نال خيرا فإن رأى أنه ينكح امرأة على غير وجه الإباحة فإنه يطلب أمرا من غير وجهه ولا ينتفع به فإن رأى الرجل كأنه ينكح عبده أو أمته نال زيادة في ماله وفرحا بما ملكه فإن رأى كأن عبده يجامعه فإن عبده يستخف به وقيل من رأى كأنه طلق زوجته استغنى لقوله تعالى {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} وقيل إن هذه الرؤيا تدل على أن صاحبها يفارق ملكا كان يصحبه فإن النساء ذوات كيد كالملوك والطلاق فراق وقيل غن طلاق المرأة للوالي عزله وللصانع ترك حرفته فإن طلقها رجعيا فإنه يرجع إلى شغله -ومن رأى أنه غيور فإنه حريص والسمن زيادة في المال فمن رأى أنه سمين زاد وقيل من رأى كأنه زنى فإنه يخون وقيل يرزق الحج وقيل إن الزنا بامرأة رجل معروف طلب مال ذلك الرجل وطمع فيه والزاني بامرأة شابة واضع ماله في أمر محكم غير مضيع له وإن أقيم الحد على الزاني دل على استفادة فقه وعلم في الدين إن كان من أهل العلم وعلى قوة الولاية وزيادتها إن كان واليا وأما الجمع بين الناس بالفساد فمن رأى أنه يجمع بين زان وزانية ولا يرى الزانية فإنه رجل دلال يعرض متاعا ويتعذر عليه وأما تشبه المرأة بالرجل فإن رأت المرأة عليها كسوة الرجال وهيئتهم فإن حالها يحسن إذا كان ذلك غير مجاوز للقدر فإن كانت الثياب غير مجاوزة للقدر فإن حالها يتغير مع خوف وحزن فإن رأى كأنها تحولت رجلا كان صلاحها لزوجها وأما التخنث فمن رأى كأنه مخنث أصاب هولا وحزنا وأما النظر إلى الفرج فمن رأى كأنه نظر إلى فرج امرأته أو غيرها من النساء نظر شهوة أو مسته فإنه تجارة مكروهة وإن رأى أنه نظر إلى امرأة عريانة من غير علمها فإنه يقع في خطأ وزلل وأما اللواط فمنهم من قال إنه يدل على الظفر بالعدو لأن الغلام عدو ومنهم من قال يفتقر ويذهب رأس ماله.

ومن رأى أنه يسحب على عجزه أو دبره فإنه يضطر (وأما الفخذ) فعشيرة الرجل فإن رأى أن فخذه قطعت وبانت فإنه يتغرب عن قومه وعشيرته حتى يكون موته في الغربة لأن الفخذ إذا قطعت وبانت لا ينجبر صاحبها ولا يلتئم فلذلك لا يرجع إلى قومه أبدا فمن رأى كأن فخذيه نحاس فإن عشيرته تكون جريئة على المعاصي (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت فخذي حمراء وعليها شعر نابت وأمرت رجلا فقص ذلك الشعر فقال أنت رجل عليك دين يؤديه عنك رجل من قرابتك والعصب سيد قومه والمؤلف بين القرابات والعروق أهل بيته مما ينسب إلى ذلك العضو وجمالها جمالهم وفسادها فسادهم فإن رأى أنه فصد عرقا بالعرض فهو موت قريب من أقربائه بمنزلة ذاك العرق وربما كان هو نفسه المنقطع عن اقربائه بموت إذا كانت الرؤيا في تأويلها ما يدل على مكروه أو مصيبة وإن كان ذلك مكروه التأويل فهو فراق ما بينه وبينهم وربما كان فراقا بغير موت والركبة كد الرجل ونصبه في معاشه ومطلبه فإن رأى بها حدثا فإنه تنسب إليه الركبة وقوة جلدها قوة معيشته وانسلاخ جلدها زيادة كد وتعب وغلظ جلدها أو ظهور الورم فيها إصابة مال من تعب وقيل أن المريض إذا رأى في ركبته ألما أو علة دل على موته وقيل أن الركبتين ينبغي أن يجعل تأويلهما على قوة البدن وحركته وجودة علمه ولهذا السبب متى كانتا صحيحتين قويتين فإن ذلك دليل على سفره أو حركة أخرى وعلى أعمال يعملها صاحب الرؤيا وعلى صحة البدن وإن رأى فيهما على أو ألما فإن ذلك يدل على ثقل الركبتين في الأعمال والرجل قوام الرجل وماله ومعيشته التي عليهما اعتماده وربما كانت الساق عمر صاحبها فإن رأى أن ساقه من حديد طال عمره وبقي ماله وإن رأى أن ساقه من قوارير لم يلبث أن يموت ويذهب ماله وقوامه لأن القوارير لا بقاء لها فإن رأى رجله قطعت ذهب نصف ماله فإن قطعتا جميعا ذهب ماله وقواه أو مات كل إذا بانت منه وقيل الرجلان الأبوان والمشي حافيا يدل على التعب والمشقة وقيل من رأى له أرجلا كثيرة فإن كان مسافرا سهل عليه سفره ونال خيرا وإن كان فقيرا نال ثروة وإن كان غنيا مرض ورؤية الرجلين مخضوبتين منقوشتين للرجل موت الأهل والمرأة موت بعلها

أما حمار الوحش فقد اختلف في تأويله فمنهم من قال هو رجل فمن رآه دل على عداوة بين صاحب الرؤيا وبين رجل مجهول خامل دنئ الأصل وقيل إنه يدل على مال -ومن رأى حمار وحش من بعيد فإنه يصل اليه مال ذاهب وقيل إن ركوبه رجوع عن الحق إلى الباطل وشق عصا المسلمين ومن أكل لحم حمار وحش أو شرب لبنه أصاب عبيدا من رجل شريف وقيل ان الانيس من الحيوان إذا استوحش دل على شر وضر والوحشي إذا استأنس دل على خير ونفع وجماعة الوحش أهل القرى والرساتيق (وأما الظبية) فجارية حسناء عربية فمن رأى كأنه اصطاد ظبية فإنه يمكر بجارية أو يخدع امرأة فيتزوجها فإن رأى كأنه رمي ظبية دل ذلك على طلاق امرأته أو ضربها أو وطء جارية فإن رأى كأنه رماها بسهم فإنه يقذف جارية فإن ذبح ظبية فسال منها دم فإنه يفتض جارية فمن تحول ظبيا أصاب لذاذة الدنيا ومن أخذ غزالا أصاب ميراثا وخيرا كثيرا فإن رأى غزالا وثب عليه فإن امرأته تعصيه -ومن رأى أنه يعدو في أثر ظبي زادت قوته وقيل من صار ظبيا زاد في نفسه وماله ومن أخذ غزالا فأدخله بيته فإنه يزوج ابنه وإن كان امرأته حبلى ولدت غلاما وإن سلخ ظبيا زنى بامرأة كرها (وحكي) أن رجلا رأى كأنه ملك غزالا فقص رؤياه على معبر فقال تملك مالا حلالا وتتزوج امرأة كريمة حرة فكان كذلك وأكل لحم الظبي إصابة مال من امرأة حسناء ومن أصاب خشفا أصاب ولدا من جارية حسنة وبقر الوحش أيضا امرأة وعجل الوحش ولد وجلود الوحش والظباء وشعورها وشحومها وبطونها أموال من قبل النساء ومن رمى ظبيا بصيد حاول غنيمه وقيل من تحول ظبيا أو شيئا من الوحش اعتزل جماعة المسلمين وألبان الوحوش أموال نزرة قليلة ومن ركب حمار الوحش وهو يعطيه فهو راكب معصية فإن لم يكن الحمار ذلولا ورأى أنه صرعه أو جمح به أصابته شدة في معصية وهم وخوف فإن دخل منزله حمار وحش داخله رجل لا خير فيه في دينه فإن أدخله بيته وضميره أنه صيد يريده لطعامه دخل منزله خير وغنيمة وإناث الوحش نساء وشرب لبن الوحش نسك ورشد في الدين ومن ملك من الوحش شيئا يطيعه ويصرفه حيث يشاء ملك رجالا مفارقين لجماعة المسلمين

وما طلب المعيشة بالتمني ... ولكن ألق دلوك في الدلاء تجئ بمائها طورا وطورا ... تدئ بحمأة وقليل ماء وقال بعضهم إذا رأى الرجل البئر فهي امرأة ضاحكة مستبشرة وإذا رأتها امرأة فهو رجل حسن الخلق -ومن رأى أنه احتفر بئرا وفيها ماء تزوج امرأة موسرة ومكر بها لأن الحفر مكر فإن لم يكن فيها ماء فإن المرأة لا مال لها فإن شرب من مائها فإنه يصيب مالا من مكر إذا كان هو الذي احتفر وإلا فعلى يد من احتفر أو سميه أو عقبه بعده فإن رأى بئرا عتيقة في محلة أو دار أو قرية يستقي منها الصادرون والواردون بالحبل والدلو فإن هناك امرأة أو بعل امرأة وقيمها ينتفع به الناس في معايشهم ويكون له في ذلك ذكر حسن لمكان الحبل الذي تدلى به إلى الماء لقوله عز وجل (واعتصموا بحبل الله جميعا) فإن رأى أن الماء فاض من تلك البئر فخرج منها فإنه هم وحزن وبكاء في ذلك الموضع فإن امتلأت ماء ولم يفض فلا بأس أن يلقى خير ذلك وشره فإن رأى أنه يحفر بئرا يسقي منها بستانه فإنه يتناول دواء يجامع به أهله فإن رأى أن بئره فاضت أكثر مما سال فيها حتى دخل الماء البيوت فإنه يصيب مالا يكون وبالا عليه فإن طرق لذلك حتى يخرج من الدار فإنه ينجو من هم ويذهب ماله بقدر ما خرج من الدار -ومن رأى أنه وقع في بئر فيها ماء كدر فإنه يتصرف مع رجل ذي سلطان جائر ويبتلي بكيده وظلمه وإن كان الماء صافيا فإنه يتصرف لرجل صالح يرضى به كفافا فإن رأى أنه يهودي أو يرسل في بئر فإنه يسافر والبئر إذا رآها الرجل في موضع مجهول وكان فيها ماء عذب فإنها دنيا الرجل ويكون فيها مرزوقا طيب النفس طويل العمر بقدر الماء وإن لم يكن فيها ماء فقد نفذ عمره وانهدام البئر موت المرأة فإن رأى أن رجليه تدلتا في البئر فإنه يمكر بماله كله أو يغصب فإن نزل في بئر وبلغ نصفها وأذن فيها فإنه سفر وإذا بلغ طريقه نال رياسة وولاية أو ربحا عن تجارة وبشارة فإن سمع الأذان عزل إن كان واليا وخسر إن كان تاجرا وقال بعضهم من رأى بئرا في داره وأرضه فإنه ينال سعة في معيشته ويسرا بعد عسر ومنفعة وقيل من أصاب بئرا مطمورة أصاب مالا مجموعا

ومن رأى أرضا مستوية فيها رابية أو تل فإنه رجل له من سعة الدنيا بقدر ما حوله من الأرض المستوية فإن رأى حوله خضرة فإنه دينه أو حسن معاملته فمن رأى أنه قعد على ذلك التل أو تعلق به أو استمكن منه فإنه يتعلق برجل عظيم كما وصفت فإن رأى أنه جالس في ظل التل فإنه يعيش في كنف الرجل فإن رأى أنه سائر على التلال فإنه ينجو -ومن رأى كأنه ينزل من مكان مرتفع فإنه يناله هم وغم والسير في الوهدة عسر يرجو صاحبه اليسر في عاقبته والمدينة تدل على أهلها وساكنيها وتدل على الاجتماع والسواد الأعظم والأمان والتحصين لأن موسى حين دخل إلى مدين قال شعيب لا تخف نجوت وربما دلت القرية على الدنيا والمدينة على الآخرة لأن نعيمها أجل وأهلها أنعم ومساكنها أكبر وربما دلت المدينة على الدنيا والقرية على الجبانة وذلك إنها بارزة منعزلة عنها مع غفلة أهلها وربما دلت المدينة المعروفة على دار الدنيا والمجهولة على الآخرة وربما دلت المدينة المجهولة الجميلة على الجنة والقرية السوداء المكروهة على النار لنعيم أهل المدن وشقاء أهل القرى فمن انتقل في منامه من قرية مجهولة إلى مدينة كذلك فانظر في حاله فإن كان كافر أسلم وإن كان مذنبا تاب وإن كان صالحا فقيرا حقيرا فإنه يستغنى ويعز وإن كان مع صلاحه خائفا أمن وإن كان صاحب سرية تزوج وإن كان مع صلاحه عليلا مات وإن رؤي ذلك الميت انتقل حاله وتبدلت داره فإنما هناك داران إحداهما أحسن من الأخرى فمن انتقل من الدار القبيحة إلى الحسنة الجميلة نجا من النار ودخل الجنة إن شاء الله وأما من خرج من مدينة إلى قرية مجهولتين فعلى عكس الأول وإن كانتا معروفتين اعتبرت اسماءهما وجواهرهما فتحكم للمنتقل بمعاني ذلك كالخارج من غاية إلى مدينة مصر فإنه يخلص من بغى ويبلغ سؤاله ويأمن خوفه لقوله تعالى (ادخلوا مصرا إن شاء الله آمنين) فإن كان خروجه من الري إلى خرسان إنتقل من سرور إلى سوء قد آن وقته وكذلك الخارج من المهدية والداخل إلى سوسة خارج من هدى وحق إلى سوء وفساد على نحو هذا ومأخذه في سائر القرى والمدن المعروفة

وأما الخصيتان الأنثيان فتأويلهما في الصلاح والفساد يرجع إلى الإناث. وقيل إن من رآهما عظيمتين دلت رؤياه على امتناعه عن شر أعدائه. فإن رأى كأن بهما خللا فإن أعداءه يظفرون به. فإن رأى كأنهما في يدي رجل ظفر به عدوه. وإن رأى كأنهما بانتا منه بغير ألم ووهبهما من رجل بطيبة نفس منه فإنه يولد لغيره ولد وينسب إليه، وانتزاعهما منه موت الولد. ونقصان شعر العانة محافظة على السنة، وزيادته فإن صار يجره على الأرض نال مالا وسلطانا من جهة رجل أعجمي. فإن رأى كأنه نظر إلى عانته فلم ير عليها شعرا كأنه لم ينبت قط دل على حجر عليه في المال وخسران يقع عليه. والدبر إدبار. والأليتان فيهما دليل على طلب الأمر من غير وجهه. فإن رأى كأنه يسحب على دبره استقبلته ضرورة. والفخذ عشيرة الرجل. فإن رأى كأن فخذيه تحولتا نحاسا فإن عشيرته تكون جريئة على المعاصي. والفساد والصلاح في الفخذين راجعان إلى أهل البيت. وحكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأن فخذي حمراء وعليها شعر نابت فأمرت رجلا فقص ذلك الشعر فقال: أنت رجل عليك دين يؤديه عنك رجل من قرابتك. والعصب سيد قومه والمؤلف بين القرابات. والعروق أهل البيت مما ينسب إلى ذلك العصب، وجمالها جمالهم وفسادها فسادهم. والركبة نصب الرجل في معاشه، وقوة جلدها قوة معيشته، وانسلاخ جلدها زيادة كد وتعب، وغلظ جلدها أو ظهور الدم فيها إصابة مال من تعب. وقيل إن المريض إذا رأى في ركبته ألما أو علة دلت على موته. والرجل تأويلها المال، وقيل الرجلان الأبوان، وصعودهما إلى السماء في الرؤيا موت الأبوين. والمشي حافيا يدل على التعب والمشقة. وقيل إنه يدل على مفارقة المرأة بموت أو طلاق. وقيل إن من رأى كأن له أرجلا كثيرة فإن كان مسافرا سهل عليه ونال خيرا، وإن كان فقيرا نال ثروة، وإن كان غنيا مرض. ورؤية الرجلين مخضوبتين منقوشتين للرجل موت الأهل، وللمرأة موت البعل. فإن رأى الإمام كأن رجليه تحولتا رصاصا دلت رؤياه على كثرة ماله. فإن رأى الرجل ساقيه من حديد طال عمره، ورؤيتها من زجاج حضور موته، وذلك أن الساق عمر الرجل وعماده في معاشه. فإن رأى كأنه رفع ساقا ومد ساقا فالتفت إحدى ساقيه بالأخرى فإنه قد قرب أجله أو يلقاه أمر صعب لقوله عز وجل: «والتفت الساق بالساق»، ويدل على أن صاحب الرؤيا كذاب. وحكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأن على ساقي رجل شعرا كثيرا فقال: يركبه دين ويموت في السجن، فقال: لك رأيتها، فاسترجع ابن سيرين ثم إنه مات في السجن وعليه أربعون ألف درهم دينا، فقضاها عنه رجل بعد موته. ورؤية الرجل ساق امرأة في المنام دليل على التزوج. وكشف المرأة عن ساقها حسن دينها وإصابتها أمرا خيرا مما كانت فيه.

قال هشام: فحدثتني أم عبد الله - وكانت من خيار نساء أهل البصرة - قالت: رأيت فيما يرى النائم، كأني أدخلت دارا حسنة، ثم أدخلت بستانا - ذكرت من حسنه ما شاء الله - فإذا أنا فيه برجل متكئ على سرير من ذهب، وحوله الوصفاء، بأيديهم الأكاويب؛ فإني لمتعجبة من حسن ما أرى، إذ قيل لي: هذا مروان المحلمي قد أقبل. قالت: فوثب فاستوى جالسا على سريره، واستيقظت من منامي، فإذا جنازة مروان قد مر بها على بابي تلك الساعة. قال أبو محمد: حدثنا أبو الخطاب، عن مرحوم العطار، قال: رأيت ليلة مات عمرو بن فائد، كأن سريره قد مر به في سكة المربد، وعليه برد من حوك البصرة، وقائل يقول - ويومي إليه -: «إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله». وروى الرازي، عن الحارث بن النعمان، عن بحر السقاء، عن ابن أخي الحسن، قال: رأيت في المنام، كأن القيامة قد قامت، وكأن الناس يعرضون على الله، فرأيت أمرا عظيما؛ فبينا أنا كذلك، دعي بي، فابتدرني ملكان، فأخذا بعضدي، فتوجها بي إلى الله عز وجل، فأمر بي إلى النار، ثم قال: ردوه، هذا رجل كان يواظب الجمعة؛ فخلي عني، فمكثت زمانا وأنا أجد ألم عضدي. قال أبو محمد: حدثني مهران الرازي، قال: أخبرنا يحيى بن سليمان، عن عبد الله بن الأجلح الكندي، قال: أخبرنا الكلبي، قال: رأيتني في النوم، وكأن القيامة قد قامت، وكأني عرضت على الله عز وجل؛ فقال لي: تنسب ما لا تعلم، وتتكلم في ما لا تعلم؟ وأمر بي إلى النار؛ فمر بي على حلقة، فرأيت فيهم النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، رجل من أمتك أمر به إلى النار، فاشفع لي إلى ربك. قال: «كيف أشفع لك، وأنت تنسب ما لا تعلم؟». فقلت: يا رسول الله، إني مع ذلك أفسر القرآن؛ فقال لرجل من جلسائه: «قم إليه فاسأله». فقام إلي الرجل فإذا هو علي بن أبي طالب، فقال لي: ما الأيام المعدودات؟ قلت: أيام التشريق؛ فقال لي: ما الأيام المعلومات؟ قلت: أيام العشر؛ حتى سألني عن أربع مسائل أو خمس، فأومى بيده إلى النبي ﷺ: أصاب؛ وعقد ثلاثين فشفع لي رسول الله ﷺ، فخلي عني، فجلست مع النبي ﷺ، فقلت: يا رسول الله، إن بني أمية قد طال ملكهم علينا، وهم يظلموننا ويجورون علينا، فإلى متى انقضاء ملكهم؟ فعد لي عدانا وعدانين ونصف عدان. فقلت للكلبي: ما العدان؟ فقال لي: سبع سنين.

كقولهم في الصائغ: إنه رجل كذوب؛ لما جرى على ألسنة الناس من قولهم: فلان يصوغ الأحاديث إذا كان يضعها. وسمع أبو هريرة قوما يقولون: خرج الدجال؛ فقال: كذبة كذبها الصواغون. وكقولهم في المجبر: إنه ملك كثير الصنائع، لما جرى على ألسنة الناس من قولهم لمن نعش فقيرا: قد جبره معروفه. وكقولهم في القناص: إنه رجل ذو مكر، لما جرى على ألسنة الناس لمن مكر برجل: هو يحفر له؛ ومن حفر حفرة وقع فيها، أي: من مكر برجل ليورطه في مكروه، وقع فيه. وأصل هذا أن صائد السباع يحفر لها الزبية والمهواة، فيقع فيها. قال أبو محمد: [سقط] يدركها القني: هو كقولهم في الحطاب: إنه النمام، [؟] من قولهم لمن وشى برجل وأغرى به: هو يحطب عليه؛ من قول الله عز وجل: «وامرأته حمالة الحطب» حمالة النميمة. وكقولهم في الماسح: إنه ذو أسفار، كقولهم لمن كثرت أسفاره: هو يمسح الأرض؛ وقال الشاعر في هذا المعنى: قبح الله آل برمك إني صرت من أجلهم أخا أسفار إن يكن ذو القرنين قد مسح الأرض فإني موكل بالغبار ويرى أهل النظر من أصحاب اللغة، أن الدجال إنما سمي مسيحا لأنه يمسح الأرض إذا خرج، أي يسير فيها ولا يستقر بمكان. وأن عيسى عليه السلام، إنما سمي بذلك، لأنه كان سائحا في البلاد، لا يقيم بشيء منها ولا يوطنه؛ ومن ذهب إلى هذا جعله فعيلا في معنى فاعل، مثل قادر وراحم. ويرى قوم أن الدجال سمي مسيحا، لأنه ممسوح إحدى العينين؛ وهذا وإن كان وجها، فالاشتقاق الأول أعجب إلي، لأن تسميتهم إياه الدجال يشهد له. والدجالة: هي الرفقة في السفر والقافلة؛ قال خداش بن زهير: إن يك ركب الحضرمي غرامة فإن كلا ركبيكم أنا غارم سأغرم من قد نالت الحجر منهم ودجالة الشام التي نال حاتم يعني قافلة أصابها حاتم. ويقال أيضا: دجلت الإبل، إذا طليتها بالقطران؛ وإبل مدجلة؛ وأنشد: يمشون حول الترجمان أزفله مشي الجمال الجرب المدجله من قطران وكحيل مشعله وكقولهم فيمن يرى أن في يديه طولا: إنه مصطنع المعروف، لما جرى على ألسنة الناس من قولهم: هو أطول يدا منك، وأمد باعا، أي أكثر عطاء. وقال النبي ﷺ لأزواجه: «أسرعكن لحوقا بي، أطولكن يدا». فكانت زينب بنت جحش أول أزواجه موتا، وكانت تعين المجاهدين.

فتحمل على ظاهر اللفظ كرجل يسمى الفضل تتأوله إفضالا، ورجل يسمى راشدا تتأوله رشدا، أو سالما تتأوله سلامة، وأشباه هذا كثير. قال: وأخبرنا محمد بن عبد العزيز، قال: أخبرنا محمد بن كثير وأبو سلمة، قالا: أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن النبي ﷺ قال: «رأيت الليلة كأني في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب ابن طاب، فأولت الرفعة لنا في الدنيا والآخرة، وأن ديننا قد طاب». فأخذ من رافع الرفعة، وأخذ طيب الدين من رطب ابن طاب. أخبرنا أبو حاتم، قال: أخبرنا الأصمعي، قال: قيل لابن سيرين: رجل رؤي على حمار، ولا يزال يلقيه في ماء وطين؛ ثم رؤي كأنه أردف جارية. قال: ما اسمها؟ قال: عتبة. قال: أعتب الرجل. قال: وحدثني أبو حاتم، قال: أخبرني الأصمعي، قال: نوى التمر في النوم: نية سفر. قال: وحدثني أبو حاتم، عن الأصمعي، قال: حدثني ابن الزيات - شيخ من أهل المدينة - عن شريك بن أبي نمر، قال: رأيت أسناني في النوم وقعت، فسألت عنها سعيد بن المسيب، فقال: إن صدقت رؤياك، لم يبق من أسنانك أحد إلا مات قبلك. فعبرها سعيد باللفظ، لأن الأصل في القرابة أنها أسنان. قال: وحدثني محمد، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبان بن خالد السعدي، عن بشر بن أبي العالية، قال: سئل ابن سيرين عن رجل رأى كأن فمه سقط كله. قال: هذا رجل قطع قرابته. قال أبو محمد: فعبرها محمد بالأصل. قال: وحدثني أبو حاتم، قال: حدثني الأصمعي، قال: اشترى رجل أرضا، فرأى ابن أخيه أنه يمشي فيها، فلا يطأ إلا على رأس حية، فسأل ابن سيرين، فقال: إن صدقت رؤياك لم يغرس فيها شيء إلا جنى. قال أبو محمد: وربما اعتبر من الاسم - إذا كثرت حروفه - البعض، على ما يذهب إليه العائف والزاجر، مثل السفرجل إن رآه راء ولم يكن في الرؤيا ما يدل على أنه مرض، تأوله سفرا؛ قال الشاعر: أهدت إليه سفرجلا فتطيرا منه وظل نهاره متفكرا خاف الفراق، لأن أول ذكره سفر، وحق له بأن يتطيرا وكذلك السوسن إن عدل به عما نسب إليه من التأويل، وحمل على ظاهر اسمه، أوله على السوء، لأن شطره سوء؛ قال الشاعر: سوسنة أعطيتنيها فما كنت بإعطائيكها محسنه أولها سوء فإن جئت بالآخر منها فهو سوء سنه

قال رجل لابن سيرين: إني رأيتني أصلي خفي في النار، فوقع أحدهما في النار فاحترق، وأصاب الآخر من النار سفع. فقال ابن سيرين: هذا رجل له ماشية بأرض فارس، قد أغير عليها فذهب بنصفها، وأصيب من النصف الآخر شيء قليل. فخرج الرجل إلى كرمان ـ وله بها ماشية ـ فوجد عاملا من عمال السند، قد مر بها فأخذ نصفها، وتناول أصحابه من النصف الآخر شيئا. قال: وأخبرني أيضا أبو سلمة، قال: أخبرنا مرجى، قال: أخبرنا معلى بن هلال، قال: أخبرنا الأشعث، قال: جاءت امرأة إلى ابن سيرين وهو يتغدى، فقالت له: يا أبا بكر، رأيت رؤيا. فقال: تقصين أو تتركيني حتى آكل؟ قالت: أتركك. فأكل، ثم قال: قصي. قالت: رأيت القمر قد دخل في الثريا، فنادى مناد من خلفي: ائتي ابن سيرين فقصي عليه. قال: فقلصت يده عن الطعام، وقال: ويلك، كيف رأيت؟ فأعادت عليه، فتغير لونه، وقام وهو آخذ ببطنه. فقالت أخته: مالك؟ فقال: زعمت هذه المرأة، أني ميت إلى سبعة أيام. قال الأشعث: فعددنا سبعة أيام، فدفناه في اليوم السابع. وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: أنا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية، قال: سئل محمد عن امرأة رأت بنتا لها في المنام ميتة، فقالت لها: يا بنية، أي الأعمال وجدت خيرا؟ قالت: يا أمتاه، عليك بالجوز، فاقسميه بين المساكين. قال: لتخرج هذه المرأة الكنز الذي عندها، فلتصدق به. قالت المرأة: أستغفر الله، إن عندي لكنزا دفنته أيام الطاعون. قال: وسأله رجل رأى كأن على رأس مملوكه قطع، فقال: هذا يفارق مولاه؛ إما يموت مولاه، وإما يموت العبد. قال: فما لبثنا خمسا أو ستا حتى مات الرجل. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبان قال: حدثني بشر، قال: سألت محمدا عن رجل رأى أن يده قطعت. فقال: هذا رجل كان يعمل عملا، فتحول منه إلى غيره. فقال محمد للرجل: أنت نجار؟ قال: نعم، تحولت من عملي إلى عمل آخر. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال عمر بن الخطاب: أريت فيما يرى النائم، إن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين؛ فأولت أن رجلا من العجم سيقتلني.

رأيت كأن يزيد بن المهلب، عقد طاقا بين داره وداري. فقال: هل نكح أمك؟ فأتى الرجل أمه، فأخبرها، فقالت: صدق، كنت أمة له، ثم صرت إلى أبيك. قال أبو محمد: وحكى أبو اليقظان وغيره، قال: كانت ليلى بنت أوفى الحرشية امرأة الغراب بن معاوية البكائي، فولدت له جارية، فرأت في المنام كأنها دقت ثلاثة ألوية، فأتت أمها ابن سيرين فقصت عليه الرؤيا، فقال: إن صدقت الرؤيا، تزوجها ثلاثة أشراف، كلهم يقتل عنها. فتزوجها يزيد بن المهلب، فقتل عنها؛ ثم خلف عليها عمرو بن يزيد التيمي، فقتل عنها؛ ثم خلف عليها الحسن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عوف، فجرى بينهما كلام، فقالت: والله لتقتلن. فقال: وما لي أقتل؟ فأخبرته بالرؤيا، فقال: أنت طالق ثلاثا، أفتريني الآن أقتل؟ فتزوجها العباس بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، فقتل بين الحيرة والكوفة أيام أبي العباس. قال أبو محمد: وما أشبه هذا الحديث، بحديث رجل رأى في المنام أيام الطاعون، أن جنائز تخرج من داره على عدد من فيها، فطعن أهل الدار جميعا غيره، فبقي ينتظر الموت، ولا يشك في أنه لاحق بهم؛ فدخل الدار لص، فطعن فيها، فمات في الدار، فأخرجت جنازته منها، وسلم الرجل. حدثنا أبو محمد، قال: حدثني بعض الكتاب، عن إسحق بن إبراهيم، قال: ـ وهذا رجل وإن كانت صناعته ما تعلم، فإن له أدبا يحجزه إن شاء الله عن الكذب ـ قال: كنت عند يزيد ـ أو خالد بن يزيد ـ فقال: إني رأيت رؤيا عجيبة، ودعا بعابر، فقال: رأيت كأني أخذت طيطوى لأذبحه، فوضعت السكين على حلقه ثلاث مرات، ثم ذبحته في الرابعة. قال: أريت خيرا؛ هذه بكر تعالجها، فلم تقدر عليها ثلاث مرات، ثم قدرت عليها في المرة الرابعة. قال: نعم. ثم أصغى إليه فقال: في الرؤيا شيء. قال: ما هو؟ قال: كانت ضريطة ـ يعني من الجارية ـ. قال: صدقت والله، فكيف علمته؟ قال: إن اسم الطائر طيطوى! قال أبو محمد: وأتى رجل عابرا، فقال: إني رأيت كأن على فرج امرأتي كلبين يتهارشان، فقال: هذه المرأة أرادت أن تختلق، فتعذر عليها الموسى، فجزته بمقراض.

قال: وحدثنا أبو سلمة، قال: نا مرجى، عن علي بن سويد العبسي، قال: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: يا أبا بكر، رجل رأى [سقط] يفقأ بيضا من رؤوسه، فيأخذ بياضه ويترك صفرته. فقال [؟] سيرين: قل للرجل يأتني. قال: أنا أبلغه عنك. قال: لا. عاد إليه مرة بعد مرة، يقول له ذلك، ثم يجيبه بمثل [؟] الأول؛ ثم قال: أنا رأيتها، فاستحلفه لهو رآها، فحلف له؛ قال: إن كنت صادقا، فأنت نباش، تأخذ أكفان الموتى وتترك أجسادهم. فقال: والله لا أعود أبدا. قال أبو محمد: فهذا ما حضر من الأحاديث في الرؤيا، قد قدمته قبل ذكر الأصول، لتتفهمها وتمتثلها وتعلم بها كيف تؤلف الكلام إذا سئلت، وكيف تصرف الرؤيا من وجه إلى وجه إذا عبرت؛ فعليك بالتثبت فيما يرد عليك، وترك التعسف، ولا تأنف أن تقول لما أشكل عليك: لا أعرفه؛ فإن محمد بن سيرين كان إمام الناس في هذا الفن، وما كان يمسك عنه أكثر مما كان يفسره. حدثني سهل بن محمد، حدثني الأصمعي، عن أبي المقدام، أن قرة بن خالد قال: كنت أحضر ابن سيرين، فيسأل عن الرؤيا، فكنت أحزره يعبر من كل أربعين واحدة ـ أو قال: حزروه ـ. وتفهم كلام صاحب الرؤيا وتبينه، ثم اعرضه على الأصول؛ فإن رأيته كلاما صحيحا يدل على معان مستقيمة، يشبه بعضها بعضا، عبرت الرؤيا بعد مسألتك الله أن يوفقك للصواب؛ وإن وجدت الرؤيا تحتمل معنيين متضادين، نظرت أيهما أولى بألفاظها، وأقرب من أصولها فحملتها عليه. فإن رأيت الأصول صحيحة، وفي خلالها أمور لا تنتظم به، ألقيت حشوها، وقصدت لصحيح ما يصلح منها. وإن رأيت الرؤيا كلها مختلطة، لا تلتئم على الأصول، علمت أنها من الأضغاث، فأرجأتها. وإن اشتبه عليك الأمر، سألت الرجل عن ضميره في سفره ـ إن كان رأى السفر ـ وفي صلاته ـ إن كان رأى الصلاة ـ وفي صيده ـ إن كان رأى الصيد ـ ثم قضيت بالضمير؛ وإن لم يكن هناك ضمير، أخذت بالأسماء على ما بينت لك. وقد تختلف طبائع الناس في الرؤيا، ويجرون على عادة فيها، فيما يعرفونها من أنفسهم، فيكون ذلك أقوى من الأصل؛ فتسأل عن طبع الرجل وما جرت عليه عادته.

أولادنا أكبادنا تمشي على الأرض ومن رأى أنه يأكل من لحم نفسه، أو لحم غيره، وكان لما يأكل أثر ظاهر: أكل من ماله، أو مال غيره؛ فإن لم ير له أثرا: اغتاب إنسانا من أهل بيته أو غيرهم. ومن أكل لحم مصلوب: أكل مالا حراما من مال رجل رفيع، إذا كان لما أكل أثره؛ وإن لم يكن له أثر: اغتاب رجلا رفيعا. ومن رأى أنه مصلوب: أصاب رفعة من جهة السلطان، مع فساد في الدين. والأضلاع: النساء؛ لأن المرأة خلقت من ضلع؛ قال الشاعر: هي الضلع العوجاء لست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع انكسارها والظهر: سند الرجل، وقوته، وقومه؛ والناس يقولون لمن يلجأون إليه: هو لنا ظهر وسند. والفخذ: عشيرة الرجل؛ ولذلك يقول النسابون لما دون القبائل: فخذ. فمن رأى فخذه قطعت: اغترب عن قومه حتى يموت. والركبة: موضع كد الرجل، ونصبه في معيشته. والساق: عمر الإنسان؛ وربما كان الساق والقدم: ماله ومعيشته، لأن منامه عليهما؛ كذلك يكون قوامه بهما. وجلد الإنسان: ستره؛ وربما كان تركته بعد موته. وعورته إذا ظهرت: فهي عورة تظهر منه. ومن رأى أن عنقه ضربت، وبان الرأس: فإنه إن كان عبدا عتق، وإن كان مريضا شفي، وإن كان مدينا قضي دينه، وإن كان صرورة حج، وإن كان خائفا أمن، وإن كان مغموما نفس عنه. فإن عرف ضارب عنقه: جرى له الخير على يديه، أو يد سميه، أو نظيره، أو شقيقه؛ فإن لم يكن كذلك، وكان في خير وسعة، ورفاهية ومسرة؛ فضرب الرأس حينئذ مكروه، وهو زوال نعمته ـ أو سلطانه ـ وتغير أمره. وإن رأى أنه ذبح رجلا: فإن الذابح يظلم المذبوح؛ وكذلك كل شيء مما لا يحل ذبح نوعه، فإن الفاعل يظلم المفعول. حدثنا أبو محمد، قال: نا أبو سلمة، قال: نا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية، قال: سئل محمد عن رجل، رأى كأن ابنه قام إليه، فكتفه بحبل أسود، ثم قدمه ليذبحه، فقال: هذا رجل بر بأبيه، وعلى أبيه دين يقضيه. قال: فكان يجعل كل سواد مالا. ومن رأى أنه قتل رجلا: أصابه خير. فإن رأى أنه يسيل على جسده دم أو قيح، من غير جرح: أصاب مالا حراما.

وهو على أوجه: قال أبو سعيد الواعظ: رؤيا الحمل للمرأة زيادة مال وللرجل حزن يقبل وقيل: رؤيا الحمل دليل على النعمة ومال الدنيا بقدر كبر جوفها سواء كان الرائي رجلا أو امرأة وإن رأى الصبي الذي دون البلوغ أنه حامل يؤول بوالده وإن رأت الصبية ذلك يؤول على والدتها (وقال الكرماني) : من رأى أنه صار حاملا فإنه زيادة في ماله (ومن رأى) أن امرأته حامل فإنه يرجو شيئا من عرض الدنيا والحمل صالح للرجال والنساء على كل حال (ومن رأى) أن شيئا ومن الحيوان حامل فهو خير ومنفعة خصوصا إن كان نوعه محبوبا.

(فصل في رؤيا الوضع) وهو على أوجه: قال الكرماني: من رأى أنه وضع جارية أصاب خيرا كثيرا (ومن رأى) أنه وضع غلاما أصاب هما شديد ويناله كلاما مكروه وربما يموت (ومن رأى) أن امرأته أو جاريته وضعت غلاما فإنها تلد جارية إن كانت حاملا وإن لم تكن فإنه يصيبه هم ثم يفرج الله عنه وإن كان في الرؤيا ما يدل على السر فإنه يخاف عليه الموت (ومن رأى) أن إحداهما ولدت غلاما فإنه يعبر بالضد وقيل رؤيا الابن يؤول بالبنت وكذلك البنت بالابن الا ان يكون طبع الرائي إذا رأى شيئا يظهر على حقيقته (ومن رأى) أنه ولد من فيه فإن كان مريضا فإنه انقضاء أجله وربما كان صاحب الرؤيا منحصرا من أحد فتكلم معه بكلام حسن (وقال) أبو سعيد الواعظ: ولادة الرجل غلاما دخوله في أمر ثقيل ليس من شأنه ثم ينجو ويظفر بعدوه وربما دلت على نجاة من امرأة دنيئة ورؤيا امرأة السلطان انها ولدت من غير اصابة زوجها كنزا (وقال الكرماني) : إذا رأت امرأة ملك أنها ولدت ابنا أصاب زوجها منفعة وإن رأت انها ولدت بنتا فإنه يدل على حصول غم وهم (وقال جعفر الصادق) من رأت انها ولدت ابنا وتكلم معها في الحال فإنه يدل على موتها وإن رأت انها ولدت بنتا وتكلمت معها في الحال فإن الله تعالى يرزقها ولدا يسود قومه.

(فصل في رؤيا النفاس) قال الكرماني: النفاس يدل على المرض وضعف المقدرة وقال آخرون: خلاص من غم وهم (ومن رأى) أنه يتحرى ما يلائم ذلك فإنه يدل على أنه يتولى أمر من الأمور وإن رأت المرأة انها نفست وما خلصت فلا خير فيه. وأما العجوز والصغيرة فحكمها كحكم الحيض.

(فصل في رؤيا السقط)

ومن رأى أنه أكل التين يدل على الندامة وربما كان يمينا يحلفها الرائي واثنين يدل على اليابس المسمى قطينا مال حلال ينتفع به وأبيضه أجمل وأحسن. وقال آخرون غير ذلك. وأما الزيتون فيؤول على أوجه جاء رجل إلى ابن سيرين وقال له رأيت كأنني ضعيف ورأيت الليلة قائلا يقول كل من لا ولا فقال له كل زيتونا وربما كان ذلك على شجره أو ورقه وأخذ ذلك من قوله تعالى لا شرقية ولا غربية وأما الزيتونة الصفراء فهم وحزن والخضراء مال وضياع والسوداء ليس بمحمودة. ومن رأى أنه يأكل زيتونا فإنه يؤول بالمال لأهل الصلاح وبالهم لأهل الفساد وإذا كان مكسورا أو مكلسا فإن فيه خلافا فمنهم من قال انه جيد لما فيه من الزيت ومنهم من قال ليس بجيد لما فيه من الفسخ والتكليس وربما كان الزيتون يمينا يحلفها الآكل لما ورد في ذلك كما تقدم في التين وقيل رؤياه إذا كان مجموعا مدخرا يدل على العبادة لأنه يكون بالمعابد. وقال جابر المغربي من رأى أنه يأكل زيتونا مملحا بالخبز فإنه يحصل له منفعة قليلة وأما التفاح فهو على أوجه. وقال ابن سيرين من رأى تفاحا أخضر فإنه يدل على ولد وإن كان أحمر فمنفعة من جهة الملك وإن كان أبيض فمنفعة من جهة تجارة وإن كان أصفر أو حامضا فسقم وضعف قوة. ومن رأى أنه قسم تفاحة نصفين فإنه يدل على فرقة شريكين. ومن رأى أنه قطف تفاحة حمراء من شجرة وأكلها فإنه يرزق بنتا. وقال الكرماني من رأى أنه أعطى له تفاح حامض فإنه يدل على عداوته وإن كان حلوا يدل وقال جابر المغربي رؤيا التفاح خير من غائب أو حاضر ان كان حلوا فيدل على طيب وإن كان حامضا فضده. وقال دانيال رؤيا التفاح تدل على همة الرائي في شغله وصناعته فإن كان الرائي ملكا فحكمه يدل على مملكته وإن كان تاجرا دل على تجارته وإن كان فلاحا دل على زراعته وإن كان بزارا فيدل على نفاق سلعته وعلى هذا القياس جميع الصنائع. ومن رأى أنه كان له تفاح وأكل منه فيدل على همته في الأشغال بقدر ما أكل ويدل أيضا على حصول مراده وقيل التفاح يؤول على ثمانية أوجه ولد ومنفعة وسقم وجارية ومال وحكومة وهمة الرائي وخبر غائب وحاضر وقيل من رأى أنه ملك تفاحا أو احتوى عليه أو أكل منه وكان يهم بأمر فإنه ينال من ذلك بقدر اصابته.

وقال جعفر الصادق العنبر يؤول على أربعة أوجه منفعة وولاية وحصول المراد وثناء حسن. وأما البخور فإنه يؤول بالمال من رجل جليل القدر وبالعيش الطيب والذكر الحسن والسيرة الحسنة. وقال أبو سعيد الواعظ التبخر حسن المعيشة. وأما ماء الورد فإنه يؤول بالصحة والثناء الحسن فمن رأى أنه رش ماء الورد على أحد وما كان له رائحة فإنه يدخر ماله أو لأحد لا يعترف به ولا يشكره منه. ومن رأى أنه يشرب ماء ورد فإنه يدل على الغم والتفكر ولكن أهل بيته وأقاربه يثنون عليه ويمدحونه. ومن رأى أن له ماء ورد كثيرا يعطي لكل أحد منه فإنه يدل على انتشار اسمه في ذلك المكان بالخير والاحسان ويمدحه كل الناس وإن كان عالما فإن الناس ينتفعون بدعائه. وأما العود فإنه يؤول برجل حسن الوجه لطيف الكلام لين الطبع ومن رأى أنه يتبخر بالعود فإنه يدل على حصول الثناء والخير من الناس إليه. ومن رأى أنه يبخر تحت أحد عودا فإنه يدل على حصول خير منه له. وقال الكرماني من رأى أن له عودا خاما أو اعطاه له أحد فإنه يدل على الصلة من ملك وكلما كانت رائحته أذكى كان العطاء أكثر. ومن رأى أنه يأكل عودا يحصل له مال فيدخره لعياله. وقال جعفر الصادق رؤيا العود تؤول على ستة أوجه رجل حسن الوجه لطيف الكلام وملك متدين عادل وثناء وتحسين ومنفعة ومال. وأما الصندل فقال ابن سيرين من رأى أن له صندلا أو أعطاه أحد إياه فإنه يدل على مدح الناس وثنائهم عليه ومحبتهم إياه. ومن رأى أنه أعطى رجلا صندلا فإنه يحب ذلك الرجل ويمدحه. وقال الكرماني من رأى أن له صندلا أو أعطاه له أحد فإنه يحصل له صلة وعطاء من رجل جليل القدر وكلما كانت رائحته أدنى كان العطاء أكثر. وقال جعفر الصادق رؤيا الصندل تؤول على ستة أوجه ثناء وتحسين وخير ومنفعة وجاه وحرمة والصندل الأبيض أحسن في التأويل من الأحمر. وأما الطيب فإنه يؤول بالثناء الجميل وقيل هو للمريض دليل الموت والحنوط وربما دل الطيب للمتشاحنين على الصلح. وأما المحلب فإنه يؤول بالثناء الحسن وهو على كل حال محمود لمن ملكه أو شمه وأكل منه.

أما البطيخ الأصفر فإنه يؤول بالمرض والسقم خصوصا لمن أكله قال الكرماني رؤيا البطيخ وقال أبو سعيد الواعظ البطيخ الأصفر يؤول برجل كثير الأحزان فمن رأى أنه أصاب بطيخا أصفر وأكل منه فإنه يقع في هم لا يجد الخلاص منه. وأما البطيخ الأخضر فإنه يؤول على أوجه فالحلو منه منفعة. ومن رأى بطيخا أخضر في أوانه يأكل منه خير من البطيخ الأصفر والصغار منه أجود من الكبار وليس فيه مضرة. وقال الكرماني من رأى بطيخا أخضر حلوا في أوانه ويأكل منه فإنه يدل على زوال غم بمقدار ذلك وبمقدار ما بقي منه حصول هم وغم. ومن رأى أن عنده بطيخا كثيرا فإنه يدل على وقوعه في العناء والبلاء بحيث لا يرى له علاج. وقال جابر المغربي من رأى بطيخا في أوانه فإنه يدل على امرأة ذات منفعة وعيش. وقال أبو عيد الواعظ البطيخ الذي لم ينضج يدل على صحة الجسم. وقال ابن سيرين من رأى أنه يأكل بطيخا فإنه يخرج من الغم وإن كان في الحبس فإنه يطلق لقوله تعالى فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه قال المفسرون هو البطيخ من أي نوع كان سواء كان أخضر أو أصفر وقيل البطيخ الأخضر يؤول برجل ثقيل الروح بارد الهمة ليس له بهاء في أعين الناس. وقال جعفر الصادق البطيخ مطلقا يؤول على خمسة أوجه مرض وامرأة وغلام ومنفعة وعيش خصوصا إن كان حلوا. وأما القرع فإنه يؤول على أوجه قال الكرماني رؤيا القرع يؤول بالرفعة خصوصا إن رآه على شجرة وربما دلت رؤيا القرع على مصاهرته مع إنسان وقيل من رأى أن في بيته قرعا في أوانه يدل على النعمة وازدياد المال وإن كان مريضا عوفي وإن كان عبدا أعتق وإن كان كافرا أسلم وإن كان مسافرا رجع بالسلامة وإن كان فاسقا تاب الله عليه وتقضي حاجته. وقال جابر المغربي رؤيا القرع تؤول برجل عالم ذي خلق وطبع لطيف. وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا القرع إذا جمع يؤول بجمع أشياء متفرقة وإذا أكل يؤول بعلم بقدر ما أكل منه والأحسن الأكل منه إذا كان مطبوخا وربما كره المعبرون أكله نيئا وتكلموا عليه لأنه يؤول بالقرع.

وقال الكرماني من رأى أنه أعطاه أحد مقصا فإن كان له فرس يزداد فرسا آخر وإن كان له دار يحصل له دار أخرى وكل شيء له يرزق مثله. ومن رأى أنه انكسر مقصه أو رأى مقصا مكسورا فإن تأويله بخلاف ما ذكر. وقال أبو سعيد الواعظ المقراض يؤول برجل قسام وربما كان مصلحا بين الناس وقيل من رأى أن بيده مقراضا وهو لا يقص به فإنه يقف في خصومة إلى قاض. وقال بعض المعبرين ربما دل المقص على إنسان يفرق الشمل ويمشي بانقطاع الألفة لما ضرب به المثل بين المقص والابرة قال المقص بلسان الحال للابرة: لأن شيء قيمتي كثيرة في الثمن وأنا موضوع وأنت قيمتك قليلة وأنت مرفوعة فوق الرأس فقالت بلسان حالها له: أنت تمشي بالانفصال وأنا أمشي بالاتصال. وقال جعفر الصادق المقص يؤول على ثلاثة أوجه رجل قسام ورجل صاحب أصل ظاهر ذي منفعة وصديق موافق. وأما المنجل فإنه آلة يحصل منها مال ورزق حسن. فمن رأى منجلا فإنه يدل على حصول آلة يرى منها رزقا وافرا والمنجل يؤول بانسان متعوج في أموره. وقال بعض المعبرين يقوي ذلك المثل السائر بين الناس: إن تقومت كنت سكينا وإن تعوجت كنت منجلا. وأما الثقالة فمن رأى أنه وجد ثقالة فإن كانت له امرأة وهي حبلى ولدت بنتا وإن رأت أمها لها ذلك فإنها تلد بنتا. وقال جابر المغربي من رأى أنه وجد ثقالة أو أعطيها فإنه يشتري جارية أو يقع في يده خادم وإن رأت امرأة أن ثقالة وقعت من مغزلها فتزول محبتها عن قلب زوجها أو تموت بنتها أو تبطل جميع أشغالها. وأما المسلة فإنها رجل مصلح الأشغال مؤلف بين الناس. وأما الابرة فإنها تدل على طلب صلاح أشغال الرائي فمن رأى بيده إبرة ويخيط بها فإنه يدل ومن رأى إبرته انكسرت أو اعوجت فإنه يدل على تعكيس الأحوال وتفرقة الأشغال. ومن رأى أنه أكل إبرة فإنه يدل على حسن عواقب أموره وحصول الفوائد والمرادات. وقال جابر المغربي من رأى أنه قد أعطاه أحد إبرة فإنه يدل على الاجتهاد في صلاح أموره من ذلك الشخص. ومن رأى أنه معه إبرا كثيرة أو اشتراها فإنه يدل على الخير والصلاح في الأشغال.