تفسير حلم «قدر» في المنام

[81] فصل في الجبال: من كلك جبلا أو طلع على رأس جبل: تحكم من جليل القدر، أو تولى ولاية تليق به، أو قضيت له حاجة، وإن كان خائفا أمن. فإن كان جبلا مليحا فيه أشجار نافعة أو عيون مليحة فالرجل المذكور حسن أو ولاية حسنة أو معيشة أو فائدة أو زوج جيد، وأما إن كان / أقرع أو فيه الحيات أو الوحوش المؤذية فرجل ردي أو ولاية نكدة. قال المصنف: دل الجبل على الجليل القدر لعلوه وإرتفاعه، ودل # على المنصب والولاية وقضاء الحوائج لكون الطالع قصده أعلى رأسه أو المكان الذي في خاطره وقد نال ذلك، وإن كان خائفا أمن لأن فيه أماكن يخفي الهارب فيها أكثر من الأرض المتواطئة ولأ، الطالب لمن هو في أعلى الجبل يشق عليه إدراكه غالبا للراكب والماشي بخلاف الأرض، ويدل لأرباب الرياضات على العبادة وحسن الإنفراد، ولمن يطلب العموم على الإطلاع على الأشياء الغريبة المليحة لأن العالي على الجبل ينظر الأماكن البعيدة، وربما كان الواقف على الجبل جاسوسا لكونه يكشف البعيد ولا يعلم به غالبا، وربما دل الصعود على الجبل والأماكن العالية على أمراض تحدث بالرأس أو بالعين خصوصا إن كان واقفا على مكان ضيق لأن الصاعد على مثل ذلك يدوخ رأسه ويخيل إليه أن الأرض تدور به، ونحو ذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. [82] وأما من طلع إلى رأس جبل بطريق سهلة كان ذلك راحة وإن كان مريضا ربما مات، وأما إن لم يبلغ رأسه أو طلع طلوعا مشقا: طال مرض المريض، وخوف الخائف، وتعسرت حاجة المذكور، ولم يبلغ مراده. قال المصنف: فإن طلع إلى الجبل أو المكان العالي بسلم فانظر من أي شيء السلم من حديد أو من حجر أو خشب أو من حبال أو من نحاس أو من فضة أو من ذهب ونحو ذلك، وانظر علو الذي رقا إليه بالسلم، فإن كان عاليا علوا لا يمكن أن يعمل له سلم دل على قضاء الحوائج لكن بغرامة على قدر السلم، ويدل على تسهيل الأمور من حيث لا يحتسب، كما قال لي # إنسان: رأيت بقرة وحش على رأس جبل عالي فطلبت أخذها فلم أقدر عليها فنصبت سلما من ذهب وطلعت أخذتها، قلت له: كم تقدير عدد درج السلم، قال: خمسة عشر درجة، قلت: طلبت تشتري جارية من جليل القدر وقد حصلت ثمنها ألف وخمسمائة درهم، قال: صحيح، قلت: تحصل لك، فجرى ذلك. وقال آخر رأيت كأنني نصبت سلما إلى السماء من نحاس وأخذت النجوم التي تسمى الذراع، قلت: أنت تعاشر المناحيس وقد طلعتم إلى دار جليل القدر أو تاجر أو خياط وأخذتم من داره لؤلؤا أو مصاغا، قال: صحيح. وعلى هذا فقس.

ورأى آخر أنه يأخذ ريشا من جاموس، قلت: سرقت طيورا من عند جليل القدر وما انتفعت بهن، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني آخذ حريرا من ظهر حيوان وأعمله أوتارا في رقاب الحيوان وفي أرجلهم وهو ينطقون، قلت له: أنت رجل تعلم الغنى والزمر والطرب لأرباب الجهل وسيصير لك شأن في ذلك. ومثله قال آخر غير أنه قال أجعل ذلك على أبواب المعابد، قلت: أنت صوتك طيب في القرآن والأذان ينتفع الناس بصوتك على قدر حسن ذلك. [108] فصل في الخيسل: الفرس دال على العز والجاه والفائدة والمعيشة والمرأة والجارية والولد والمنصب والنصر على الأعداء لمن ملكها أو ركبها، فإن كانت مسرجة ملجمة فجاه تام ومعيشة دارة أو امرأة بجهاز أو ولد فيه نفع ونصر قاهر. وكذلك الحصان لأنه تحصن من الأعداء، والأسود من # ذلك سؤدد وخير، والأصفر والأحمر والأشهب فرح. قال المصنف: اعتبر عادات الناس في ركوب الخيل وغيرها وصفة ذلك فتجعل ركوبها عريا لمن يعتاده فائدة وراحة ولمن لا عادة له بذلك رديا، كما جعلت ركوبها على جانب واحد أو مقلوبا لذي البوادي والمكارية وأصحاب الصنائع المهينة فائدة وإدرار معايش، وكذلك إذا كان في عدتها رداءة لأنهم لا ينكر عليهم ذلك، وذلك للأكابر ولمن لا يعتاده شهرة ردية وذو مرتبة وفعل ما لا يليق فعله، وكذلك المريض الذي لا تصلح الحركة له فإن الركوب الردي يدل على طول المرض وتجديد ألم فإن قوي الردي في المنام صار موتا للمريض، فافهم. واعتبر الصفات المقلوبة في المنام، كما قال لي إنسان: رأيت أنني اشتريت حصانا فلما ركبته صار حمارا، قلت له: استخدمت أو اشتريت غلاما على أنه ذكي طلع حمارا لا ينفع وقت الحاجة، قال: نعم. وقال آخر رأيت أنني حملت على حمار ورقا أبيض رأيته صار جملا لا يروح ولا يجيء، قلت ك سيرت كتابا صحبة إنسان وزعمت أنه يعرف المكان كان أبلة ما درى أين سيرته، قال: صحيح، ودليله أن الحمار يعرف مكان صاحبه بخلاف الجمل فافهم ذلك. # ولت الخيل على العزو والجاه لكونها مختصة غالبا بذوي الأقدار وأرباب الأموال، ودلت البغلة على المرأة العاقر والمعيشة الني لا تربح لكونها عاقر لا تلد أصلا، ودل الحمار والبغل على أرباب الجهل لكونهم لا يقبلون التعليم غالبا إلا بعد السفر والمشقة بخلاف الخيل، ودل الحمار على الغلام الكثير العياط والكلام لكثر ذلك منه بخلاف غيره. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى.

تربيت في بيت جليل القدر وكانت امرأة عندك تحسن إليك، قال: صحيح. وربما مرض رائي موسى بالحرارة، لأنه لما وضعته أمه طلبه الذباحون ليقتلوه فألقته أمه في التنور وكان موقودا نارا ولم تشعر به حين رمته من الخوف فلما لم يره الذباحون انصرفوا فسمعت أمه بكاءه في التنور فقالت: وا ولداه، ونظرت في التنور فإذا هو سالم، يشرب من إحدى أصبعيه لبنا والأخرى عسلا، فسبحان الله الذي يقدر على كل شيء. [36] فصل: أيوب عليه السلام: تدل رؤيته، أو لبس ثيابه على البلاء، وفراق الأحبة، وكثرة المرض، ثم يزول ذلك جميعه. ويكون ممدوحا عند الأكابر. قال المصنف: وتدل رؤية أيوب على أنه يكون كريما، وربما جرت آفة على دوابه أو يموت له أولاد ثم يعوض عليه ذلك، ويقع بينه وبين زوجته نكد ثم يصطلحان والظاهر أنه يكون ظالما عليها، وإن كان قد ترك عبادة أو دينا أو خيرا كان يفعله عاد إليه لأنه عليه السلام كان أوابا، وآب إذا رجع وتاب. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى. [37] فصل: من صار عيسى عليه السلام، أو لبس بعض ثيابه، أو اتصف بصفة من صفاته: إن كان متوليا أو مخاصما: انتصر. وإن كان صاحب صنعة: قهر في صنعته أربابها، خصوصا إن كان طبيبا، ويكون # كثير الأسفار، لكونه إنما سمي المسيح لمسحه الأرض بكثرة سفره. ومن عنده حامل: يدل على الولد الذكر. وربما يكون إسمه أحمد، ويتهم تهمة يكون منها بريئا. وإن كان الرائي عابدا: كان مجاب الدعوة. قال المصنف: وربما كان رائي عيسى ربي يتيما أو مات إحدى أبويه، وكذلك من صار في صفة أمه مريم. وإن كان رائيها امرأة وقع في عرضها كلام، وربما حملت حملا مشكوكا فيه. وإن كان ظاهر رائي ذلك جيدا كان الكلام باطلا، وعاشر أرباب الخير، ولا زم أماكن الخير والعبادة، لكونها تربت في معبد الناصرة. [38] فصل: من صار في صفة أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم أو صاحبه # أو لبس بعض ثيابه: إرتفع ذكره، وتشرف به أهله ومعارفه، ويكون صالحا في دينه ودنياه، وأما إن أعرض عنه أو شتمه أو تغير عنه. حصل للرائي نكد، وربما كان على أمر مكروه. #

قال المصنف: إنما دل الشمس والقمر على الجليل القدر لعموم انتفاع الناس بهما ولضرر بعضهم منهما، وعلى المعايش والأملاك لأن انتفاع الناس بهما في الزراعات والنبات في كل وقت، وربما دلا على الغريمين. كما قال لي إنسان رأيت كأنني بين الشمس والقمر آخذ من هذا وأضعه في الآخر، قلت: هذا دال على أمور، أحدها: أن عندك كيسين أحدهما ذهب تصرف منه دراهم والآخر دراهم تصرف منه ذهبا، فقال: نعم، الثاني: أنك تسعى في الصلح بين جليلي القدر تحمل كلاما من أحدهما إلى الآخر، الثالث: أن رجلا غنيا له على منكسر دين وأنت تأخذ من المنكسر البعض وتأخذ من الغني المسامحة بالباقي، وذلك لأن القمر منكسر ما يزال يمتد من نور الشمس وهو تابع لها، / وقلت له: عندك مكحلتان كحل أصفر والآخر أحمر وأنت تداوي عينيك بذلك، فقال في الجميع: صحيح ذلك. وقال آخر: رأيت أنني ربطت الشمس والقمر في خيط واحد وأنا أحملهما، قلت له: تمسك جليلي القدر أشبه بالملوك أو نوابهم، فما مضى قليل حتى وقع مصاف ومسك أميران، وقال لي إن أحدهما ابن مالك. ورأى صغير أنه حملهما في خيط وأن أحدهما آذاه، قلت له: من أين أخذتهما؟ قال الصغير: كانا في حمام، قلت له: أخذت سرطانين، وربطتهما في حبل، قال: نعم، قلت: عضك أحدهما، قال: نعم، وذلك لأن الشمس تلدغ بحرها والقمر # فيه من الزرقة ما يشابه السرطان. وقال آخر: رأيت كأن، الشمس والقمر كل واحد في حبل وأنا أبرم حبل هذا مع حبل هذا، قلت: أنت تسعى في إبرام عقد بين إمرأة حسناء وبين رجل كذلك، قال: نعم، قلت: والرجل ربما في إحدى عينيه عيب، قال: صحيح. ومثله رأى آخر - وكان ظاهره رديا -، قلت: أنت تقود بين اثنين، فقال: استغفر الله تعالى ما بقيت أعود إلى ذلك. فافهم. [42] فصل: وأما إن أحرقته أو آذته: حصل له نكد ممن ذكرنا، خصوصا في الصيف. وأما إن أحرقت الزراعات، أو البساتين، أو آذى الناس حرها: دل ذلك على أمراض ووباء، أو ظلم من الأكابر، أو حوائج، أو غلاء أسعار في المأكول، ونحو ذلك.

رجل تعرف تلعب بخيال الظل، وكنت في الأول تلعب به للعامة والخاصة والساعة تلعب به قدام جليل القدر كالملوك ومن يعاشرهم، وتختص بلعبك ويغنيك عن الناس، فجرى ذلك. فافهمه.

من رآه على هيئته الموصوفة عند العلماء فهو خير على كل حال وقيل إن العرش يعبر بأمير كبير ومن رآه وهو مزخرف يعبر بأنه يصاحب رجلا جليل القدر ويحصل له منه عز وجاه وإن رآه بالزخرف ملونا بألوان شتى يدل على أن الرائي يصاحب رؤساء ذوي فضائل ومعرفة بعلو قدره ومن رآه على غير هيئة حسنة يكون ذلك نقصا في حق الرائي وحقارة له (وقال) جعفر الصادق رؤية العرش تؤول على خمسة أوجه: رفعة ومرتبة ورياسة وعز وجاه ومن رأى أنه يطيل النظر إلى العرش من غير مشقة فإنه يدوم في سلطانه. ### $ 5 - (فصل في رؤية كرسي الله تعالى وهو في المنام علم) وقال بعض المعبرين: هو رجل كامل عاقل (وقال) جابر المغربي: الكرسي يؤول بمطيع أو زاهد تقي كامل أو ملك عادل ورع عالم ومن رأى أنه متلأليء بالنور وعليه جلالة رهيبة فيكون الرائي ذا مهابة وصلاح وإن رآها أحد من العلماء يكون في حقه أحسن من غيره ويصل إلى رائيه خير من السلطان العادل أو من العالم العامل ويكثر ماله (ومن) رأى بضد ذلك يدل على حصول نقص في أمور العلماء والأدباء (وقال) جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤية الكرسي تؤول على ستة أوجه العدل والعز والولاية وعلو الأمر والقدر والجاه وأما الكرسي يؤلفه النجار فهو امرأة بقدر ذلك الكرسي (وقال) السالمي: رؤية الكرسي خير على كل حال ما لم يكن فيه ما ينكر في الشريعة إن فإن كان فيه ما ينكر فليس بجيد في حق الرائي إما في الدين أو في أمر يطلبه من أمور الدنيا. # ### $ 6 - (فصل في رؤية اللوح المحفوظ) وهي تعبر برؤية رجل عالم مؤمن مقبول الكلام (وقال) بعض المعبرين: هو رجل مصلح ينفق ماله في طريق الحق (وقال) الكرماني: هو يؤول للرائي بحصول علم وقرآن وحكمة لقوله عز وجل: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} وقال جابر المغربي: ومن رأى اللوح المحفوظ صغيرا حقيرا يدل على كون حال الرائي رديئا ومن رأى اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ فإنه يدل على قرب أجله (ومن رأى) شيئا مكتوبا في اللوح المحفوظ يكون ذلك الشيء موجودا بعينه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيته اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان يؤول على ستة أوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ أمر وعلم. ### $ 7 - (فصل في رؤية القلم)

وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أن بغله ينوح فإنه يدل على ازدياد ماله وبلوغ قصده من جهة امرأة. ومن رأى أنه قتل بغلا فإنه يجد مالا. ومن رأى أن بغله قل مات أو ضاع فإنه يدل على مفارقة رجل جليل القدر ولحوم البغال وجلودها مال ونعمة وألبانها فزع. وقيل من رأى أنه يركب بغلا مبهما فإنه يسافر سفرا بعيدا وربما كان حصول طول حياة. ومن رأى أنه يركب بغلا غربيا لا يعرف له زي ولا لون ولا هو ذلول فإنه يركب أمر رجل صعب خبيث الحسب والطبيعة. ومن رأى أنه يركب بغلا وعليه رجل وهو يسير به رويدا فإنه لا بأس به. ومن رأى البغل يسرع به السير حتى يغرق فإنه سفر عاجل. ومن رأى أنه نزل عن بغله أو صرع عنه أو وطئه أو رأى فيه ما يحب أو يكره أو حدث فيه حادث فإن تأويل ذلك سواء كان ذكرا أو أنثى كتأويل الفرس. ومن رأى بغلته تنتج فإن ذلك زيادة في مال. وقال أبو سعيد الواعظ ركوب البغل على هيئة جميلة طول عمر وربما كان خصومة مع إنسان قال جابر المغربي البغلة تؤول بامرأة من نسل الموالي وبالجارية. ومن رأى أنه قد ماتت له بغلة أو ضاعت فإنه يفارق زوجته. وقال الكرماني من رأى أنه راكب بغلة وكان معه ما يدل على السفر فهو سفر لصاحبها وربما كان طول حياة له معيشة وكسب لأن البغل من دون البهائم يعيش طويلا وكثير من الناس يتسبب عليه للمكسب. ومن رأى أنه على بغل له سرج ولجام أو إكاف ومقود أو رحل أو ما أشبه ذلك من مراكب) النساء وهو راكبها أو مالكها أو اهديت إليه فإنه يصيب امرأة عاقرا وقيل رؤيا ألوان البغال تجري مجرى ألوان الخيل. وقال جعفر الصادق رؤيا البغال تؤول على سبعة أوجه سفر وامرأة عقيم وطول عمر وبلوغ وجمال ظفر وعلم ورجل أحمق وربما دلت رؤيا من يركب البغل أو البغلة إذا كان فقيها على تولية القضاء لأنه من شيمهم. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الحمير) وهي تؤول على أوجه. ومن رأى حمارا وهو ملكه فإن الله تعالى يفتح له أبواب الخيرات ويدل على خلاصه من الهم والغم. ومن رأى حميرا كثيرة فإنه يدل على ازدياد ماله ونعمته وأجود الحمير في الرؤيا حمار مطيع لصاحبه كثيرا ورؤيا لحم الحمار نعمة وافرة من تجارة ومال.

وأما العنقاء فإنها تؤول على أوجه. قال ابن سيرين العنقاء الذكر رجل جليل القدر عاقل) سلسل الطبع والأنثى امرأة جميلة عاقلة جليلة لطيفة أصيلة. ومن رأى أن العنقاء قد حملته وصعدت به إلى السماء فإنه يلتجيء برجل جليل القدر في سفره. ومن رأى ان العنقاء تتكلم معه فإنه يدل على حصول وزارة له عند السلطان. ومن رأى أنه يتخاصم مع العنقاء فإنه يدل على مخاصمة وجدال مع رجل جليل القدر. وقال الكرماني من رأى أنه قتل عنقاء أنثى فإنه يدل على زواجه ببنت بكر. ومن رأى أنه امسك فرخ العنقاء فإنه يدل على حصول ولد أبله. وقال جابر المغربي رؤيا العنقاء تؤول بالسلطان. ومن رأى أن العنقاء نزلت بمحلة فإنه يدل على نزول السلطان بذلك المكان. ومن رأى أن اهل ذلك المكان قتلوا العنقاء فإنه يدل على عزل سلطان ذلك المكان أو هلاكه. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أن العنقاء حضنته فإنه يدل على أن ينصره ملك ورجل جليل القدر ويعينه. ومن رأى أن له عشا كعش العنقاء يحصل له خير ومنفعة من امرأة ملك. ومن رأى أنه أخذ فرخ عنقاء أو أعطى له فإنه يتقرب إلى ابن ملك ويحصل له منه خير ولحمه وريشه وعظمه مال ونعمة من ملك أو رجل جليل القدر. وأما الحجلة فتؤول على أوجه وقال الكرماني الحجلة امرأة جميلة أو جارية حسناء فمن رأى أنه أمسك حجلة فإنه يتزوج. ومن رأى أنه اشترى حجلة فإنه يشتري جارية وتلد بنتا ولحمه لباس جديد. ومن رأى أنه قطع حجلة فإنه ينكح جارية بكرا والقبج وهو ذكرها ولد جميل والأنثى امرأة. وقال أبو سعيد الواعظ من اصطاد قبجا يستفيد مالا كثيرا من أصحاب السلطان وقيل إن ومن رأى ذكر الحجل يصيب قرة عين. ومن رأى أنه يرزق حجلة أو غيرها من نوعه فإنه يتعلم قراءة القرآن. وأما الحمامة فإنها تؤول على أوجه. قال الكرماني الحمامة تؤول بالمرأة أو الجارية. ومن رأى أنه وهبت له حمامة فإنه يفيد فائدة من بلد بعيدة ويرى قرة عين وخيرا. ومن رأى أنه يرى حمامة ببندق فإنه يقذف امرأة.) ومن رأى أنه أصاب من لحمها فإنه يصيب مالا وفراخ الحمام نسوة أبكار وربما يكون الفرخ ولدا.

وقال جعفر الصادق العنبر يؤول على أربعة أوجه منفعة وولاية وحصول المراد وثناء حسن. وأما البخور فإنه يؤول بالمال من رجل جليل القدر وبالعيش الطيب والذكر الحسن والسيرة الحسنة. وقال أبو سعيد الواعظ التبخر حسن المعيشة. وأما ماء الورد فإنه يؤول بالصحة والثناء الحسن فمن رأى أنه رش ماء الورد على أحد وما كان له رائحة فإنه يدخر ماله أو لأحد لا يعترف به ولا يشكره منه. ومن رأى أنه يشرب ماء ورد فإنه يدل على الغم والتفكر ولكن أهل بيته وأقاربه يثنون عليه ويمدحونه. ومن رأى أن له ماء ورد كثيرا يعطي لكل أحد منه فإنه يدل على انتشار اسمه في ذلك المكان بالخير والاحسان ويمدحه كل الناس وإن كان عالما فإن الناس ينتفعون بدعائه. وأما العود فإنه يؤول برجل حسن الوجه لطيف الكلام لين الطبع ومن رأى أنه يتبخر بالعود فإنه يدل على حصول الثناء والخير من الناس إليه. ومن رأى أنه يبخر تحت أحد عودا فإنه يدل على حصول خير منه له. وقال الكرماني من رأى أن له عودا خاما أو اعطاه له أحد فإنه يدل على الصلة من ملك وكلما) كانت رائحته أذكى كان العطاء أكثر. ومن رأى أنه يأكل عودا يحصل له مال فيدخره لعياله. وقال جعفر الصادق رؤيا العود تؤول على ستة أوجه رجل حسن الوجه لطيف الكلام وملك متدين عادل وثناء وتحسين ومنفعة ومال. وأما الصندل فقال ابن سيرين من رأى أن له صندلا أو أعطاه أحد إياه فإنه يدل على مدح الناس وثنائهم عليه ومحبتهم إياه. ومن رأى أنه أعطى رجلا صندلا فإنه يحب ذلك الرجل ويمدحه. وقال الكرماني من رأى أن له صندلا أو أعطاه له أحد فإنه يحصل له صلة وعطاء من رجل جليل القدر وكلما كانت رائحته أدنى كان العطاء أكثر. وقال جعفر الصادق رؤيا الصندل تؤول على ستة أوجه ثناء وتحسين وخير ومنفعة وجاه وحرمة والصندل الأبيض أحسن في التأويل من الأحمر. وأما الطيب فإنه يؤول بالثناء الجميل وقيل هو للمريض دليل الموت والحنوط وربما دل الطيب للمتشاحنين على الصلح. وأما المحلب فإنه يؤول بالثناء الحسن وهو على كل حال محمود لمن ملكه أو شمه وأكل منه.

وأما الجفانة فأنها تؤول بالعز وعلو القدر والنعمة والهم والغم والمصيبة والكلام الباطل والأشياء المخالفة ومن رأى أن ملكا أعطاه جفانة فأنه يرى عزا ورفعة وإن لم يكن فهو زوال همه وغمه وإن كان عالما فإنه يفيد الناس من علمه. وأما الرقص فقد تقدم في أحد فصول الباب الثالث والعشرين. وأما الشعر وإنشاده. فإن من يرى أنه ينشد شعرا فإن كان فيه خنى فلا خير فيه وليس برؤيا وإن كان فيه حكمة فهو صالح لقوله عليه السلام إن من الشعر لحكمة. وقال ابن سيرين الشعر لا يحمد لكونه باطلا والشعر في مدح الرسول وما أشبه ذلك من الكلام والحكمة فإنه محمود. وقال الكرماني الغزل يدل على النوح وقد تقدم الكلام على ذلك في الباب الثالث والعشرين أيضا وقد ذكرنا هنا نبذة منه لئلا يخلو من المعنى لكون ذلك نوعا من الملاهي. وأما الغناء فقد تقدم الكلام عليه أيضا في الباب المذكور ولكن نذكر منه نبذة هنا. فمن رأى أنه يغني فإنه دليل على موته وقيل إنه كلام باطل وهم وغم وفضيحة.) وأما الشطرنج فإنه من أباطيل الدنيا وغرورها. ومن رأى أنه غلب قرينه به فإنه يظفر بالباطل الذي يزاوله ويطلبه. ومن رأى أنه غلب قرينه وكان بينه وبينه خصومة فإنه يرى ظفرا في أمره والغالب غالب والمغلوب مغلوب وربما دلت رؤيا الغالب على ظفره بأمر باطل لا أصل له. وقال ابن سيرين الشطرنج بهتان وكلام باطل. وقال الكرماني من رأى أن قدامه شطرنجا مصفوفا فإنه يؤول بالعز. ومن رأى أنه يلعب بالشطرنج فإنه يتخاصم مع أحد وقيل يدل على أمر لا خير فيه ولا منفعة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يلعب بالشطرنج فإنه يؤول بحصول ولاية للاعبين. وقال بعض المعبرين من رأى أنه يلعب بالشطرنج ولم يعرف لعبه فإنه يؤول على ثلاثة أوجه نسيان للصلاة وإسراف مال في أمر لا يليق وتنافر الخواطر منه لأن هذه الثلاثة تمنع لعبه في الشريعة. وأما الفرد فإنه يؤول بالأشياء الباطلة المضرة المغرة وقال أبو سعيد الواعظ اللعب بالنرد خوض في المعاصي وخسارة في التجارة وقتال في جول وحكمه في لعبه كحكم الشطرنج.

ومن رأى أن مركبه كسر في البر فإنه حصول مصيبة من جهة جليل القدر. ومن رأى أن ألواح مركب ذهبت بها الريح فإن الملك يأخذ منه مالا. وقال جعفر الصادق رؤيا المراكب تؤول على ثمانية أوجه ولد وأب وامرأة وركوب وفرح وأمن وعيش وغنى وإن خرج من المركب بسلامة فيؤول له بما ذكر وإن عطب فتعبيره ضده. ومن رأى أنه صار مراكبيا وهو يدولب المركب فإنه دليل على ان يكون مصلحا بين الناس ويكون مقبول القول وإن لم يدولب المركب كما ينبغي فإنه يكون خطرا في أمره وقيل من رأى أنه في سفينة فإنه فيهم أو خصومة أو حبس أو أمر يحول بينه وبين النهوض أو تكون السفينة نجاة مما يخاف ويحذر وإن كان عزبا تزوج. ومن رأى أنه ينشىء سفينة أو اشتراها أو وهبت له يتزوج أو يتسرى لقوله تعالى وله الجوار الآية. ومن رأى أنه كان في سفينة فخرج منها إلى البر فإنه ينجو من الكرب والحبس والمصائب والاسقام لقوله تعالى فأنجيناه وأصحاب السفينة. ومن رأى أن السفينة تستقبل الماء استقبالا صعبا فإن الهم الذي فيه صعب الخروج عليه. ومن رأى أن السفينة سهلة المسير فإن همه يضعف وإن كان مسجونا صعب خروجه أو مريضا طال مرضه أو مسافرا تعذر سفره. ومن رأى أن السفينة قائمة به في الماء الراكد كان هما شديدا وأبعد للنجاة. ومن رأى أنه في سفينة في بحر أو بر وهو على هيئة مرضية فإنه يداخل الملك أو من يقوم مقامه أو تكون حالته كحالة السفينة في الخطر وتعبها. ومن رأى أنه يصعد إلى سفينة من وسط البحر بعدما أيقن بالهلاك فإن كان مذنبا تاب من ذنبه وإن كان فقيرا استغنى وإن كان مريضا أفاق وإن كان طالب علم أدركه وإن كان مهموما زال همه وإن كان عزبا تزوج أو تسرى. ومن رأى أنه في سفينة وغرقت وسلم هو فإنه يغرق في أمور الدنيا وتكون عاقبته إلى خير. ومن رأى أنه حين غرقت السفينة ذهب متاعه فإنه نقص في ماله ويعوض منه لأن السفينة على) كل حال نجاة ومن رأى أن السفينة انكسرت به ثم تفرقت ألواحها فإن ذلك مصيبة وربما ومن رأى أنه في سفينة وقد خرقت فإنه يربح في سفره.

ومن رأى أن ميتا أعطاه دنانير فقد سلم من الظلم وإن أراد أن يعطيه ولم يأخذ منه شيئا ومن رأى أن ميتا وعده بدنانير فإنه يريد الظلم. ومن رأى أنه أصاب دنانير وهي مقصوصة أو ناقصة في الوزن والقدر فهم يسير. وقال بعض المعبرين من رأى أن بيده دنانير فقلبها ونقدها فوجدها من غير معدن الذهب واستحال لونها فإنه يؤول بحصول هم يحصل بسبب تخيل ثم لا يوجد لذلك التخيل حقيقة ويكون أمره فيه إلى ما ينسب إليه ذلك المعدن في تعبير علم الأصول. ومن رأى أنه سبك الدنانير فإنه يؤول ان كان مهموما زاد همه وربما قصر في صلاحه وجمعها إذا كانت من واحد إلى خمسة. وقال السالمي رؤيا الدنانير إذا علقت على رؤس النسوة فإنها تؤول بالزينة لهن والخرق في الدينار تمزيق بعض الهم وربما يؤول بغير ذلك.) وقال أبو سعيد الواعظ تضييع الدينار يدل على تضييع الصلوات لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال يا رسول الله رأيت فيما يرى النائم أني أصبت أربعة وعشرين دينارا معدودة فضيعتها فلم أصب منها غير أربعة فقال: أنت رجل تضيع الجماعات وتصلي وحدك والدنانير الكبيرة أمانات وشهادات وعلوم وولاية. وقال خالد الأصفهاني الدنانير أخف هما من المصوغ خصوصا ان كان عليها اسم # الله قال جعفر الصادق رؤيا الدنانير تؤول على وجهين إذا كانت فردا سواء كانت كثيرة أو قليلة مما لا نهاية له إلى خمسة فليست بمحمودة وإذا كانت زوجا فتؤول بدين خالص وعلم نافع. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الفضة) وهي على وجوه. فمن رأى أنه أصاب فضة سواء كانت أقراصا أو سبائك فإنه يؤول بالفرح والسرور وربما دلت على حصولها في اليقظة وتكون هما وحزنا فيحتاج في ذلك إلى معرفة سيما الرائي. وقال الكرماني الفضة الصحيحة تدل على الخبر الصحيح والمكسورة منها خبر كاذب وخصومة ومن رآها في شيء من الأوعية فإنها تدل على وديعة تودع عنده. ومن رأى أنه وجد قطعة فضة مذابة عن معدنها أو أعطاها إياه أحد فإنه يدل على أنه يتزوج امرأة من تلك الديار والمعدن.

وهو أنواع متفرقة كل شيء منه له تعبير على حدة. فمن رأى أنه أصاب ذهبا فإنه يصيبه هم أو أمر يكرهه أو يذهب منه مال على قدر ما رأى أو يغضب عليه الملك وإن كان صاحب وظيفة عزل والقدر المعروف من قطع الذهب خير من المجهول وأشد الهم في الذهب رؤيا التبر والمسبوك دونه والمعمول دون ذلك والمصاغ دونه وأخفهما في الهم الدنانير والذهب المنقوش إذا كان مخرقا فهو نظير الدنانير وقيل رؤيا الذهب من حيث الجملة على أي وجه كان ليست بمحمودة. ومن رأى أنه أصاب ذهبا معمولا شبه آنية أو غيرها فإنه يصيبه هم ويمكث والمصاغ خير من غيره. ومن رأى أنه أصاب صحيفة من ذهب أو سبائك فإنه يصيبه هم غالب ورؤيا الذهب غرامة وحزن للرجال وللنساء محمودة إذا كان يلبس. ومن رأى أن يأكل شيئا منه فإنه يدخر مالا لعياله. ومن رأى أن ذهبا مخزونا أو محزوما في العدال أو ما أشبه ذلك ولم يعاين لونه فإنه حصول مال وكذلك إذا كان في الأكياس فلا بأس بتعبير ذلك لمن رآه إذا كان من أهل الصلاح. وقال أبو سعيد الواعظ الذهب لا يحمد في التعبير لمعنيين أحدهما ان لفظه مبني على الذهاب # ومن رأى أنه أصاب سبيكة من ذهب ذهب ماله أو غضب عليه الملك وربما أصابه حزن) من غرامة أو مرض أو غيرهما. ومن رأى كأنه يذيب الذهب فإنه يخاصم في أمر مكروه وقد طالت عليه ألسنة الناس. وأما الدنانير فقال دانيال من رأى أن بيده دنانير عددها أكثر من أربعة فإنه يحصل له كراهية من أمر أو يسمع كلاما ويصعب عليه بقدر كثرة الدنانير وإذا كان عدد الدنانير معروفا يكون همه قليلا. وقال ابن سيرين إذا كان عدد الدنانير خمسة فإنه يدل على فعل شيء يكون مقبولا وإذا كان معه دينار واحد بحث لا يكون كبيرا ولا صغيرا فإنه يؤول بدار صغيرة حسنة وإذا كان معه مائة دينار أو ألف دينار فإنه يؤول بحصول علم الاختبار لكن ان كان العدد زوجا لا فردا. ومن رأى أنه أعطى دينارا لأحد أو ضاع منه دينار فإنه يدل على ذهاب علم منه بقدر ذلك الدينار بحيث لا يكون أكثر ولا أقل منه.

قال دانيال الباب يؤول بامرأة فمن رأى أن أبوابا فتحت مجهولة كانت أو معروفة فإنه يحصل له خير ونعمة وإن كانت على طرف الطريق فإن ذلك يحصل بسرعة. ومن رأى أن أبواب الدار فتحت قدامه فإنه حصول مال من جهة # جليل القدر ويدخر ذلك لأجل عياله. ومن رأى أن باب داره غلق أو خرب أو حرق فإنه دليل على مصيبة ومشقة عظيمة ودخول أقوام إلى منزله بسبب مصيبة. ومن رأى أنه حرك حلقة الباب أو دفقها فاجيب فإن الله يستجيب دعاءه ويجد ما يطلبه وينفتح له الباب عند دقة فإن الله تعالى أجاب دعوته بنصر وظفر على الأعداء. وقال الكرماني أبواب الدار جميعها في التعبير بمعنى واحد لكن باب المدخل أزيد من ذلك في معناه. ومن رأى أنه صنع بابا جديدا أو قفله فإنه يخطب امرأة ويتزوجها وخلع الباب طلاق المرأة وقلع الباب أصر موتها. ومن رأى بابا وليس معه ما يغلق به فإنه يتزوج امرأة ثيبا.) وقال جابر المغربي من رأى شيئا من أصناف الوحوش يتسارعون إلى بابه ويصرخون به فإن الشباب يقصدون عياله. ومن رأى بباب داره حلقتين أو مسطبتين فإنه يدل على أن أهل بيته يحبون غيره فليحذر من ذلك. ومن رأى أن باب السماء قد فتح فإنه يدل على افتتاح أبواب الخيرات والأرزاق على أهل ذلك المكان. وقال جعفر الصادق رؤيا الباب على ثلاثة أوجه أحدها صاحب الدار والثاني المرأة والثالث الخادم وأما باب المدينة فإنه يؤول بالحاجب وبواب الملك. وقال ابو سعيد الواعظ من رأى كأن أبوابا فتحت إلى داره حتى جاوزت الحد دلت رؤياه على خراب الدار وتعطيلها وإن تجاوز الحد دلت على سعة الرزق وإيضاح أبوابه عليه. ومن رأى أنه قطع حلقة بابه فإنه يدخل في بدعة. ومن رأى كأنه يريد إغلاق بابه فلا ينغلق فإنه يمنع عن أمر يعجز عنه. وقيل من رأى أن أبواب داره فتحت من مواضع كثيرة فإنها أبواب دنياه تفتح له وتقبل عليه. ومن رأى أن باب داره عظيم قوي فإنه حسن حاله وإلا رجع التأويل لمالكها وذهب به إلى حيث لم يدر فهي حصول مصيبة في كبير البيت.

ومن رأى أنه يجامع أقرباءه الأموات فإنه حصول هم عظيم. ومن رأى أنه يجامع ميتا جليل القدر وهو معروف فإنه صدور فعل الخير من الرائي في حق ذلك الميت. ومن رأى أن ميتا يجامعه فإنه يدل على وصول رزق من مال الميت للرائي. ومن رأى أنه يقبل ميتا بشهوة فإنه يصدر من الرائي في حق الميت خير وصدقة ودعاء. ومن رأى أن الميت يجامع شيئا من أموات الحيوان فهو على وجهين خير ومنفعة أو أمر مكروه وقد تقدم نبذة من ذكر مجامعة الأموات في فصل الجماع لئلا يصير الفصل خاليا من هذا المعنى. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الاعطاء للميت والأخذ منه) قال دانيال من رأى أن ميتا قد ناوله شيئا من المأكل والمشرب ولم يأكله فإنه ينقص من ماله بقدر ذلك وإن أكله فهو خير ومنفعة وإن ناوله شيئا من متاع الدنيا فإنه حصول خير ووصول أمل. ومن رأى ميتا ناوله شيئا من ملبوسه ولبسه فإنه حصول غم ومرض شديد وإن لم يلبسه وتركه حتى أخذه الميت ولبسه فإنه دليل على رحلته من الدنيا عاجلا. وقال ابن سيرين من رأى أن ميتا ناوله ثوبين مغسولين فإنه حصول غنى. ومن رأى ميتا قد ناوله ثوبا مخيطا ليس من ملبسه وتناوله ولبسه ثم قلعه وناوله للميت ثم لبسه الميت فإنه دليل على موت أهل بيته ولو لم يناول ذلك الثوب للميت لما حصل له ذلك النقص بل كان يزيد ماله. ومن رأى أنه ناول ميتا ثوبه ثم قال خطه أو اغسله بحيث لم يخرج من يده ولم يدخل في ملك الميت فإنه حصول غم وشدة وضيق صدر وإن تناوله الميت ولبسه فإنه يموت عاجلا. ومن رأى أن ميتا قد أعاره ثوبه ثم طلبه منه فإنه دليل على فقر ذلك الميت للخير والمغفرة. ومن رأى ميتا قد ناوله ثوبا عتيقا فإنه يدل على افتقار الرائي وإن كان الثوب جديدا فإنه يدل على غناه وعلى قدره. ومن رأى ميتا قد ناوله شيئا من القرآن وكتب الفقه وما أشبه ذلك فإنه دليل على حصول ومن رأى أنه قد باع للميت شيئا فإنه دليل على غلاء ذلك الشيء. ومن رأى أنه قد وهب للميت شيئا ورده عليه فإنه حصول مضرة ونقص.

مطاعا أصاب ملكا عظيما ومن ملك نسرا وطار به وهو لا يخافه فإنه يعلو أمره ويصير طيارا عنيدا ومن أصاب فرخ نسر ولد له ولد يكون عظيم القدر هادئا. ومن رأى ذلك نهارا فإنه يمرض فإن من خدشه ذلك النسر طال مرضه ومن رأى نسرا مذبوحا فذلك موت ملك من الملوك ومن رأى النسر من النساء الحوامل فإنها ترى المراضع والدابات. وقالت اليهود النسور تفسر بالأنبياء والصالحين ودليله في التوارة يشبه الصالحين بالنسر الذي يعرف وطنه ويرفرف على أفراخه وينشر جناحه ويزقها وقال إبراهيم بن عبد الله الكرماني النسر يفسر بأكبر الملوك لأن الله عز وجل خلق ملكا على صورة النسر وهو موكل بأرزاق الطير وقال جاماسب: من رأى النسر أو سمع صوته خاصم إنسانا النحل في الرؤيا خصب وغنى لمن قناه مع خطر والنحل يدل على العلماء وأصحاب التصنيف والنحل يدل على الكد والكسب والجباية ومن دخل كور النحل واستخرج عسلا نال مالا حلالا فأن أخذ العسل كله ولم يترك للنحل شيئا فإنه يجور على قوم وإن ترك للنحل شيئا فإنه يعدل إن كان واليا أو طالب حق ومن رأى النحل يقع على رأسه نال رئاسة. وإن رأى ذلك ملكا نال ملكا وكذلك إذا حل بلده وهو للفلاحين دليل خير وقيل النحل لغير الفلاح والجندي دليل مخاصمة وذلك لصوته ولذعه والنحل في الرؤيا يدل على العسكر والجند لأنه يتبع أميرا له كما يتبع الجند أميره ومن قتل النحل في منامه قهر عدوا ولا يحمد قتل النحل للفلاح لأن رزقه ومعاشه منه النمل يعبر بناس ضعفاء أصحاب حرص والنمل يعبر بالجند والأهل ويعبر بالحياة فمن رأى النمل # قد دخل إلى قرية فإن جندا يدخلها ومن سمع كلام النمل نال خصبا وخيرا ومن رأى النمل دخل داره ومعه أحمالا ثقالا فإن الخصب والخير يدخل داره ومن رأى النمل على فراشه كثرت أولاده ومن خرج النمل من داره نقص عدد من أهله ومن رأى نملا يطير من مكان هلك مريضه أو يسافر منه قوم يلقون شدة وقيل رؤيا النمل تدل على الرزق وخصب لأنه لا يكون إلا بمكان الخصب

من رأى أن في منزله بيعة، فإن قوله بالقدر يضارع قول النصارى؛ وكذلك لو رأى أن منزله بيعة. فإن رأى أنه تحول بيعة، فإنه يخرج على رئيسه خارجي، فإن رأى أنه في بيعة، فإن مذهبه مذهب النصارى. فإن رأى أنه نقب في بيعة فإنه يقتبس عن بدعة. وقالت النصارى : من رأى أنه يدخل هيكلا من الهياكل ويجعل فيه مرمة، ويصلحه بسبب من الأسباب، فإنه يجري على يديه خير ويثني عليه الناس. فإن رأى كأنه يهدمه، فإنه يصنع صنيعة يفرق على يديه جماعة، أو يخرج من دينه . فإن رأى أنه دخل هيكل بعض الشهداء، فإنه يموت أو يقتل، أو يشرف على الهلاك. الباب السادس والسبعون في رؤية الناقوس الناقوس: رجل كذاب، منافق، لا خير فيه . فمن رأى أنه يضرب بالناقوس فإنه يشيع خبرا باطلا ويظهره. وقالوا : من رأى أنه يضرب الناقوس في بيعة، فإنه يحلف على بيعه وشرائه وتجارته، لأن البيعة البيع، وضرب الناقوس اليمين الكاذبة. الباب السابع والسبعون في رؤية الجاثليق من رأى أنه صار جاثليقا، فإنه يدل على موته، أو غرقه، أو إشرافه على الهلاك، وزوال نعمته. الباب الثامن والسبعون في رؤية الراهب والقسيس قال المسلمون: من رأى أنه راهب، فإنه صاحب بدعة قد أفرط يها(1). وقالت النصارى : من رأى كأنه تحول قسا أو راهبا، فإنه يورثه ثناء حسنا، لكن يعسر عليه شأنه، ويضيق عليه رزقه؛ وربما يقع التأويل بغيره. الباب التاسع والسبعون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى نصراني كأنه قد صار قسا، وجلس بين القسيسين، وتكلم بكلامهم وهم سكوت، وخطب بينهم؛ فقص رؤياه على معبر من النصارى، فقال: احذر من التشنيع ثلاثة أيام؛ فعرض له أنه أخذ مع غلام بعد رؤياه بيوم، وشنع عليه.

في رؤية من يعبد نجما أو شجرة من رأى أنه يعبد بعض النجوم، فإنه رجل صابىء ورأيه رأي الصابئين، أو يتقرب إلى رجل شريف، أو يكون مذبذبا برأي كل أحد. الباب الحادي والسبعون في رؤية الزمزمة من رأى أنه يزمزم، فإنه يدخل في بدعة ويثبت القدر. الباب الثاني والسبعون في رؤية اليهودي قال المسلمون: إن رؤية اليهودي في المنام هدى، والشيخ اليهودي عدو قائم العداوة، يريد هلاك خصمه الذي وراءه. ومن رأى أنه يهودي فهو يرث عمه. وقيل: من رأى أنه يهودي فهو مجترىء على المعاصي، مصر على الذنوب والكبائر، وعلى ما نهاه الله عنه ؛ لأن الله تعالى نهى اليهود عن الصيد فى السبت فلم ينتهوا عنه، فمسخوا. قال الله تعالى : (قلما عتوا عما نهوا عنه) الآية. فإن سمي يهوديا وهو كاره، عليه ثياب بيض وسمته حسن، فإنه في ضيق وعذاب، ويدفع إلى أمر ينجو منه، وتصيبه رحمة ربه، لقوله تعالى : (إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء). الباب الثالث والسبعون في رؤية كنيسة اليهود من رأى أنه في كنيسة اليهود، فإن دينه دينهم. فإن رأى أن منزله كنيسة، فإن قوله يضارع قولهم، ويجعل داره مجتمع أصحاب الأهواء والبدع والمعاصي؛ وربما غضب عليه رئيسه. فإن رأى أنه يصلي نحو المغرب، فإنه يرى رأي اليهود في الجبر على المعاصي، لأن المغرب قبلتهم. الباب الرابع والسبعون

قال المسلمون: رؤية النصراني نصر. وقالوا: الشيخ النصراني عدو مؤمن(2) شره. ومن رأى أنه نصراني فإنه في بدعة يضارع فيها رأي النصارى في القدر. ومن رأى أنه نصراني ورث خاله أو خالته. وإن رأى أن عليه زنارا ولد له ولد ذكر. فإن كان يصلح للسلطان ولي سلطانا؛ لأن الزنار فوق الثياب سلطان. فإن رأى أنه سمى نصرانيا وهو كاره له، وعليه ثياب بيض وسمته حسن، فإنه ينجو من أمر يتخوف منه. الباب الخامس والسبعون

هو في المنام يدل على العالم الجالس على الكرسي وما فيه من اللحم والتوابل فوائده لمن يتناول منه # وربما دلت القدرة على المطلقة إذا كانت على مرجلها وغليانها طلاقها والقدر رجل يظهر نعمته للناس عموما ولجيرانه خصوصا والقدر قيم الدار فما حدث فيه فانسبه إلى قيم الدار الذي يقوم بأودها والقدر في دار المريض إذا كانت تغلي وتحتها نار تشعل ولم يدر ما فيها فالكانون فراشه وتلهب النار كربه وغليانها قلقه فإن زالت النار أو خمدت زال مرضه والقدر نفسه. ومن رأى أنه أوقد نارا أو وضع القدر عليها وفيها لحم أو طعام فإنه يحرك رجلا في طلب منفعة لأن القدر رجل قيم بيت فإن نضج اللحم وأكله فإنه منفعة ومال حلال فإن لم ينضج فإن المنفعة حرام والتحريك غيبة فإن أكل فإنه يرزق منه وإن حمل منه شيئا فإنه ينتفع به ويصيب مالا ويدخره فإن لم يكن في القدر لحم ولا طعام فإنه يكلف رجلا فقيرا ما لا يطيقه ولا ينتفع منه بشيء والقدرة قدرة على الخصم وربما دلت القدرة على الرضا بالمقدور والقدر امرأة أعجمية فمن رأى أنه طبخ في قدر فإنه ينال مالا عظيما من قبل السلطان أو ملك أعجمي واللحم والمرقة في القدر رزق شريف مفروغ منه مع كلام وخصام.

ومن رأى أنه صار عالما والناس يقبلون قوله وكان جاهلا دل على حقارته في أعين الناس وذكره في أفواههم بما لا يليق وإن كان عالما ورأى ذلك دل على الشرف وعلو القدر ومن رأى عالما قربه أو كلمه كلاما يفيد استماعه فهو حصول خير ومنفعة ومن رأى أن أحدا من العلماء المتقدمين صار في بلد أو موضع فإن كان أهل ذلك المكان في هم أو شدة أو قحط فرج الله عنهم وكشف ما بهم ومن رأى فقيها عرفه فهو خير وسرور وإن لم يعرفه فهو رجل طيب يدخل في ذلك الموضع الذي يرى فيه ومن رأى أنه صار فقيها وكان أهلا لذلك فإنه حصول عز # ورفعة وإن كان من أهل الولايات فلا بد أن يلي ولاية ومن رأى أحد الفقهاء صار غير فقيه فلا خير فيه

ومن رأى أنه اصطاد عصفورا فإنه يظفر برجل عظيم القدر ويستمكن منه وإن رأى أنه ذبحه فإنه يظفر بما أراد من ذلك الرجل ومن رأى أنه ينتف من ريشه ويأكل من لحمه فإنه يصيبه من ماله وإن كان العصفور أنثى فهي امرأة كذلك وإن رأى أنه ذبح عصفورة فإنه يفتض جارية وقد يكون العصفور ولدا فمن رأى أنه أصاب فرخ عصفور فإنه يولد له غلام يبلغ مبلغ الرجال الضخام ومن رأى أنه يعبث بالعصافير أو بفراخها أو يذبحها من أقفيتها فإنه يعبث بالصبيان وقد تكون العصافير مالا وفراخها أولادا فمن رأى أنه أصاب عصافير كثيرة فإنه يصيب رياسة ومالا وإن رأى أنه أصاب فراخ العصافير فإنه يصيب أولادا كثيرين

ومن رأى أن على يديه شيئا من القروح والجروح فإنه يصيب بقدرها مالا حراما إلا أن يكون في عنقه فإنه دين وأمانات عليه وقال بعضهم من رأى في جسمه شيئا من ذلك نزل به

من قرأها يطول عمره ويحصل مرامه أو يعلو قدره في الدنيا والآخرة أو يوفق لفلع الخير وقيل نصر وقبول عمل بأضعاف ما يظن أو لم يخرج من الدنيا حتى يصادف ثوابها