تفسير حلم «فقر» في المنام

(وجدت القناعة أصل الغنى ... فصرت بأهدابها ممتسك) (ولبست من حليها خلعة ... فلا هي تبلى ولا تنتهك) وأما الفقر فإنه صلاح في الدين وثبات في الحال وقال الكرماني: من رأى أنه من أهل الفقر وضيق المعيشة يزداد في تقربه ويحسن حال بيته من بعده (وقال أبو سعيد الواعظ) : من رأى كأنه فقير حال نال طعاما كثيرا لقوله تعالى حكاية عن موسى: {رب اني لما أنزلت إلي من خير فقير} وأما ضيق المعيشة فإنه يدل على الكفاف لما تقدم ان رؤيا نفسه من أوساط الناس جيدة وأما التلفيق فهو وضع كل شيء مع ما يناسبه فمن رأى ذلك فإنه يكون مدبر أموره ويوقع ما يناسب بعضه ببعض وأما السفاهة فلا خير فيها لأنها من الأمور الشنيعة فمن رأى أنه يسفه على من لا يمكن فعل مثل ذلك به فإنه يكون ناكرا لإحسانه فمن رأى أن أحدا يسبه فالمعنى واحد واما الالتقاط فهو حصول ما ليس هو في الأمل فإن كان ممن يحب نوعه فضد ذلك وأما العداوة فإنها تدل على المودة قال أبو سعيد الواعظ: (من رأى) أن بينه وبين أحد عداوة فإنه يكون بينهما مودة لقوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} وقال بعض المعبرين: من رأى أن بينه وبين أحد عداوة وهو يصبر لها ويدافع بالتي هي أحسن فإنه يدل على ان ذلك الرجل يصير صديقا ناصحا في المودة لقوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} وأما الاحسان فهو محمود خصوصا ان كان للعدو فإنه ظفر به لقول بعضهم: (وإذا المسيء جنى عليك جناية ... فاقتله بالمعروف لا بالمنكر) # وقيل: رؤيا الاحسان تدل على علو المنزلة والقوة في الدين بقدر ما أحسن وخلاصه من عذاب الآخرة وقال بعضهم: من رأى أنه يحس فإنه يدل على إخلاصه في التوحيد والموت على الاسلام ومجازاته من الله تعالى بالجنة لقوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} وأما التقوى فإنها السبب الأقوى وقال بعض المعبرين: رؤيا أهل التقوى خير فمن رأى أنه سلك طريق شيء من ذلك فإنه يسلك الطريق المجيد ويكون الله تعالى معه في جميع أحواله لقوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وأما المعصية فتعبيره ضد ذلك وربما دلت رؤية من يرتكب شيئا من ذلك على خلل الأمور وانعكاس الأحوال إلا أن يكون من أهل التقوى وتعبير رؤياه بالضد. وأما السكينة فإنها محمودة لأنها من الكون وربما دلت على السكنى وعدم الحركة فيما لا يحصل به نتيجة وربما دلت على الضد وأما الجريان والعدو سواء كان راكبا أو ماشيا فإنه يدل على الحرص والطمع فإن رأى أنه وقف من جريه أو عدوه فإنه قنوع لا يميل إلى الطمع (قال الكرماني) : من رأى أنه يعدو أو يجري وعرف الامر الذي يطلبه فإنه يدركه عاجلا ويظفر به فإن كان راكبا فإنه يدل على تجديد سفر وقال: ان نوى السفر ورأى ذلك يتعوق عنه وأما المشي وسلوك الطريق فيؤول على أوجه قال الكرماني: من رأى أنه يمشي أو تمشي به دابة رويدا رويدا فإنه عز وشرف (ومن رأى) أنه يمشي في تراب فإنه يحصل مالا عاجلا وإن مشى في رمل فإنه في شغل شاغل وإن مشى على شوك وآلمه فإنه يصاب في بعض أهله (ومن رأى) أنه يمشي في طريق قاصدا مجتهدا فإنه على منهاج الحق والدين وشرائع الاسلام وربما دل على صلاح نفسه في دين أو دنيا (ومن رأى) أنه ضل عن الطريق أو زاغ عنها فإنه يضل عن الحق ومنهاج الصواب في دينه أو دنياه بقدر ما ضل عن الطريق فإن أصاب الطريق بعد ما ضل أصاب صلاح نفسه وإن لم يصب الطريق تعسر ذلك عليه (ومن رأى) أنه متحير في طريقه فإنه متحير في طلبه وصلاح نفسه. (ومن رأى) أنه في طريق مختلف لا يهتدي إليه فإنه على بدعة في دينه أو على طلب عذر من أمره فإن انفتح له الطريق أصاب رشدا ونال طلبه (ومن رأى) أنه سلك طريقا مظلما فإنه ضلالة في دينه (ومن رأى) أنه يخرج من ظلام إلى نور فإنه يخرج من الضلالة إلى الهدى (ومن رأى) أنه يمشي في طريق فاعترض له ما يحول بينه وبين الطريق من حيوان أو جماد أو نبات فإنه قد بلغ آخر أمره ومطلبه واستقامة الطريق استقامة الدين (ومن رأى) أنه يمشي في الطريق فلا يتعب فإنه يدل على خلاص حقه فإن تعب يكون خلاصه بصعوبة (ومن رأى) أن أحدا استبدله من الطريق المستقيم إلى غيره فإنه كان له على أحد دين فإن المديون يحتال عليه ويسوفه فإن لم يكن له دين على أحد فإنه يغويه إلى المصيبة والخطأ (ومن رأى) أنه يمشي في طريق مظلم وأشكل عليه الطريق وهو يعتقد أنه على الاستقامة فإنه يرجى له الهداية (ومن رأى) طريقا متشعبا وهو لا يدري إلى أيها يذهب فإنه يتحير في دينه ويصاحب من لا دين له (ومن رأى) أنه سالك في طريق ثم مال عنه بقصد فإنه يحتال على عدوه ويخدعه (ومن رأى) أنه كان سالكا في طرق ورأى ذا أبهة فرجع بسببه فإنه يرتكب ما يحصل به نقص في دينه (ومن رأى) أنه سالك في طريق ورأى امرأة فمال عن الطريق فإن الدنيا تكون خدعته (ومن رأى) أنه يمشي في طريق مخفي بالظن فإنه يبتدع في دينه ويكون مغرورا في شغله (ومن رأى) أنه أضل رجلا طريقه فإنه يدل على فساد دينه لقوله تعالى: {وقد خاب من دساها} وقال بعضهم: من رأى أنه تاه عن الطريق فربما يتغرب وإن رأى أن أحدا دله على الطريق فإنه يدله ويوضح له ما أشكل عليه لقول بعض الشعراء:

غريبا أصاب مالا ورجع إلى بلده (ومن رأى) أن يده اليسرى قطعت وصل قرابته في أهله ويرى كل خير (ومن رأى) أن يديه أو إحداهما كسرت فإنه يصاب ببلاء في نفسه أو ذهاب ماله أو بموت من يعز عليه أو يناله مكروه من سلطان (ومن رأى) أن يديه جمعا عنده فإنه يدل على أعمال البر وكف المعاصي (ومن رأى) أن يده برئت منه فإنه فقر من مال أو علم أو ولد أو أخ (ومن رأى) أن يديه الواحدة أشد بياضا من الأخرى فإنه ينجو من السوء ويظفر بمن يخاصمه لقوله تعالى: {أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء} الآية وإن رأى أنه يعمل بشماله كما يعمل بيمينه فإنه زيادة مقدرة على شيء لم يكن له (ومن رأى) أنه غسل يديه ونظفهما فلا بأس (ومن رأى) أن يديه تشققتا فإن كان غنيا ذهب من ماله بقدر ذلك وإن كان فقيرا فعلى وجهين: استغناء أو ضعف. (ومن رأى) أن يديه على صدره مبسوطتان فإنه يصل إليه من صاحب له غم وهم وإن رأى أنه قطعت يده من غير ألم فإنه يؤول على أن يهوى ويتعلق قلبه بمحبة أحد لقوله تعالى: {وقطعن أيديهن} وإن رأى أنه ألصق كفيه إلى بعضهما بعضا دل على اجتماع أقربائه بسبب نكاح وإن رأى أن يديه ترتعدان يؤول على أربعة أوجه: عدم سب وضعف في القوة ومرض وطول حياة وإن رأى أن يديه يبستا فإنه قليل الخير وقيل قطع اليدين طول عمر (وقال) أنه ادخل يده تحت ابطه وأخرجها ولها نور فإنه ينال علما إن كان من اهله والا كان ربحا وخيرا ومنفعة وإن اخرجها وبها نار فإنه ينال قوة وغلبة في الأمر الذي هو فيه فإن اخرجها وبها ماء فإنه ينال خيرا وزيادة وربما قدم عليه غائب وإن رأى أنه أعسر فإنه يعسر عليه امره الذي هو طالبه وبسط اليدين يدل على السخاء (ومن رأى) أنه يمشي على يديه فإنه يعتمد على بعض اقربائه (ومن رأى) أن يده كلمته كلاما حسنا فإن معيشته تحسن وإن كلمته كلاما سيئا فضد ذلك (ومن رأى) أن يده قطعت بسبب جريمة فإنه يؤول على وجهه اما مصاهرة امرأة سوء أو يكون ليس له أمانة وقال إسماعيل الأشعث: من رأى أنه أدار يده على عنق احد من الصالحين فإنه يدل على هداية من الله تعالى وربما كانت توبة (ومن رأى) أنه فعل ذلك مع اهل بدعة فتعبيره ضده (ومن رأى) أنه يغسل يديه بأشنان أو صابون لا يحصل له ما امله (ومن رأى) أنه يمشي على يديه شيء أو خرج منها ذو روح فإن كان نوعه ليس بمضر فلا بأس به وإن كان مضرا فليس بمحمود (ومن رأى) أنه اخذ بيد احد فإنه ينصره وإن كان من أهل الملك فربما يسلم على يديه. (ومن رأى) أن أحدا أخذ بيده فنظيره (ومن رأى) أنه نبت على يده ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود (ومن رأى) أن يديه معدن أو نبات فليس بمحمود والذهب ذهاب وقال جعفر الصادق: رؤيا اليد تؤول على اثني عشر وجها أخ وأخت وشريك وولد ورفيق وقوة وغنى وولاية ومال وحجة ومصانعة وشغل وأما الكف فإنه يؤول على وجوه (قال الكرماني) : من رآه وهو حسن فإنه صالح (ومن رأى) بيده كفا فإنه كف عن المعاصي (ومن رأى) أنه يصفق على العادة فإنه يؤول على وجهين: قيل فرح وسرور وقيل لا فائدة فيه وقال بعضهم: وإن رأى أنه يصفق بالعرض فإنه حصول ما يكره وقيل تصفيق ظاهر الكف على باطن الأخرى يدل على الفرقة ولطم الكفوف تدل على حصول مصيبة (وقال جعفر الصادق) : رؤيا الكف تؤول على ستة أوجه عيش ومال ورياسة وولد وشجاعة وبعد عن حرام والزيادة والنقصان والحسن والشين يؤول على ما تقدم وأما الأصابع فقال ابن سيرين: أصابع اليد اليمين الخمس تدل على الصلوات الخمس: فالابهام صلاة الصبح والسبابة صلاة الظهر والوسطى صلاة العصر والبنصر صلاة المغرب والخنصر صلاة العشاء وأما أصابع اليد اليسرى فتؤول بأولاد أخ وقال الكرماني) : من رأى أنه يشبك أصابعه فإن ذلك عسر وفقر (ومن رأى) أنه جمع اصابعه بمكان فإنه صلاح وربما جمع صلاته في قصر وربما دل على جمعية أولاد أخيه. (وقال السالمي) : من رأى في أصابع يده اليمنى زيتا أو شيئا فتعبيره في الصلاة الخمس وكذلك ان رأى في أصابع يده اليسرى فتأويله في أولاد الأخ (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه قطع ابهامه فإنه ذهاب ابهته وإن قطعت سبابته فيدل على قلة مواظبته على الصلاة وإن قطع اصبعه الوسطى يدل على موت رئيس يتعلق به وإن قطع البنصر فهو إتلاف مال إن قطع الخنصر يدل على موت ولد الولد (وقال إسماعيل الأشعث) : رؤيا اصابع الرجلين تدل على الزينة واستقامة الأمور فمن رأى فيهم ما يزين أو يشين فتأويله في ذلك وإن رأى في أصابعه اعوجاجا سواء كانوا منسوبين ليديه أو رجليه فهو انعكاس وليس ذلك بمحمود (ومن رأى) أن أصبعه نبت مكان آخر فإنه يؤخر الصلاة إلى الصلاة #

وقال إسماعيل بن الأشعث البساط المبسوط يؤول ببهاء الأشغال وكلما كان أكبر كان أجود وطيه يدل على الفقر. ومن رأى أنه جالس على بساط صغير وتحته بساط كبير واسع فإن التأويل يدل على الكبير لا على الصغير بل الصغير زيادة خير. ومن رأى أنه طوى بساطا كان مبسوطا وحمله إلى أن وضعه بزاوية البيت فإنه يؤول باقباله ودولته. ومن رأى أنه يحمل بساطا على ظهره فإنه يدل على كثرة الآثام والأوزار وإن حمله على كتفه دلت رؤياه على حمل الأمانات خصوصا ان كان على رقبته.) ومن رأى أنه طوى بساطا أو أعطاه لآخر فإنه يدل على انقضاء أجله. قال دانيال من رأى بساطا صغيرا صفيقا فإنه يدل على قلة رزقه وطول عمره. ومن رأى أن له بساطا مخرقا عتيقا فإنه يدل على قلة صفاء عيشه ورؤيا البساط الأخضر النظيف يدل على سعة الرزق. ومن رأى بساطا مجهولا فإنه يؤول بزوال ما في يده. ومن رأى أنه يلف بساطا إلى آخره فإنه يؤول بآخر عمره فليتق الله وليتب والنقش في البساط زيادة فيما ذكر والحسن فيها أبلغ والزلية حكمها حكم البساط في التعبير ولكنها عند البعض دون ذلك بشيء يسير. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الفرش) قال الكرماني من رأى أنه على فراش مجهول في موضع مجهول فإنه يدل على حصول ولاية تليق به أو يملك أرضا على قدر حسن ذلك الفراش. ومن رأى فراشا مبسوطا على تخت محمول وهو قاعد عليه فإنه يدل على الشرف والمنزلة وقهر الأعداء. وقال جابر المغربي الفراش في التأويل ولاية واستراحة لقوله تعالى متكئين على فرش بطائنها من استبرق. ومن رأى أنه رمى فراشه خارج داره أو بابه ثم أعاده فإنه يدل على طلاق رجعي. ومن رأى أنه فرش جملة فرش على بعضها فإنه يؤول بتزوج نسوة أو نسر بقدر عدة تلك الفراش. ومن رأى أن فراشه مأكول من الفار فإنه يؤول بفساد زوجته مع أحد ينسب في التأويل لذلك الفار ويكون راضيا بذلك الفساد. ومن رأى أن فراشه معلق في الهواء فإنه يدل على وفاة زوجته وإن وقع على الأرض فإنه يمرض ويشفى. ومن رأى أن فراشه مفروش بمكان عال فإنه يدل على ارتفاع شأنه واقباله ودولته.

من رأى أنه يدفن حيا فإنه يظفر بعدوه (ومن رأى) أن جماعة دفنوا شخصا فانهم يتعصبون على هلاكه ولا خير في الدفن جملة كافية وقال بعض المعبرين: رؤيا الدفن تؤول على عشرة أوجه: سجن وفقر وسفر وبعد وتعطيل ونكاح حرام وضعف ومقدرة وشماتة وضيق وفساد أمور (ومن رأى) أنه دفن عدوه فإنه يظفر به (ومن رأى) أنه دفن شيئا من الحيوان فإن كان نوعه مذموما فإنه يلقى رجلا ينسب إليه ذلك الصنف وإن كان محبوبا فإنه ندامة وربما كان ادخار شيء (ومن رأى) أنه يدفن شيئا من الجمادات فإنه حريص على الدنيا (ومن رأى) أنه يدفن نوعا لا يقتضى الدفن فإنه يضيع متاعه فيما لا يحصل نتيجة وربما دل على ايداع ذلك عند أحد لأن الانسان أصله من التراب. # ### $ 1 - (فصل في رؤيا النبش) (من رأى) أنه ينبش قبرا فإنه نوع من الحفر كما تقدم ولكني آتي في هذا بشيء غير ذلك وهو أن من رأى أنه ينبش قبر أحد من الأنبياء والصالحين فإنه مجتهد في سلوك طريقته ولكن ليس هو بمقام الحفر ومن رأى أنه نبش قبر أحد الناس سواء كان جيدا أو نحسا فإنه مجتهد في سلوك طريقته وما كان يسلكه (ومن رأى) أنه ينبش عن جثته فإنه مجتهد في طلب الدنيا فإن نال شيئا ظفر بحاجته وإن لم ينل فضده (ومن رأى) شيئا من الحيوان ينبش في بيته فإنه عدو فيحذره (ومن رأى) شخصا ينبش في مكان لا يقتضي النبش فإنه يطلب أمرا عسيرا وقيل رؤيا النبش حصول كلام خامد وربما كان اجتهادا في أمر والله أعلم

[162] فصل: وأما البسط، والحصر، والأخراج، والأعدال، والغرائر، والبراذع، ونحوهم: فيدلوا على النساء، والخدم، والعبيد، والغمان، وعلى العز، والغنى، والفقر،. فمن له عادة بالبسط، ورأى انه على أدون منها، أو على الحصر: دل على الفقر، ونزول المرتبة، والتحول من حال إلى حال # أردى منه. كما أن من له عادة بالفرش الدونه، أو بالحصر، فرأى أنه على أحسن منها: نال عزا، ورفعة، وغنى، وراحة. وأما تلاف أحد هؤلاء، أو سرقته، أو خطفه، أو ضياعه: دل على فراق من دل عليه، ممن ذكرنا. والله أعلم. قال المصنف: دلوا على الخدمة والنساء والغلمان بكثرة استعمالهم، وكثرتهم وحسنهم على العز والمال على ما بينا. وقال إنسان: رأيت أنني ملكت بساطا روميا منقوشا، قلت له: يتجدد لك بستان مليح على قدر حسنه، فاشترى ذلك، لأن أكثر هذه البسط فيها التصاوير. وقال آخر: رأيت أنني أقلع صورا من بساط، قلت: فسها لك عليك، قال: نعم وما تعسر، قلت: أمن رجل كثير الصيد في البساتين وستربح من ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أنسج بساطا محفورا، قلت: عملت فيه تصاوير، قال: نعم، قلت: أنت عزمت على عمل صنعة الدهان والتزويق، قال: نعم، قلت: إن كان تم ربحت وإلا فلا. وقال آخر: رأيت أني قد تجدد في بيتي بساطا # مليحا فيه صور ملاح، قلت: تتزوج امرأة وترزق منها ذرية، فجرى ذلك، ويكون أصلها من البلد الذي تعمل فيه. وقال آخر: رأيت عندي برذعة مقطعة، قلت: لك دابة، قال: نعم، قلت: يحدث بها عقور. ومثله قال آخر، قلت: تشتري دابة فيها عيب. وقال آخر: رأيت أن عندي خرجا وأنا أنزل في عينه الواحدة تارة وفي الأخرى تارة، قلت: أنت تنكح أختين، قال: صحيح ماتت امرأتي وأخذت أختها. ومثله قال آخر غير أنه قال: كان فيهما تراب وأنا أرفعه، قلت: أنت رجل تحفر الآبار ولك في ذلك يد. وقال آخر: رأيت أن على كتفي خرجا قد أثقلها، قلت: يقع بها جرح يؤذيها. وقال آخر: رأيت أنني بلعت خرجا خفية، قلت له: أنت سرقت ميزانا وبعته وأكلت ثمنه، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن عندي حصرا مقطعة وأنا أسدها ببساط، قلت له: جمعت مالا وقت الغنى وأنت تنفقه وتستر حالك في أوقات الفقر بثمنه، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني بلعت حمارا وقد رجع أطلعوه من فمي بذنبه، قلت: سرقت برذعة حمار فعرفك أصحابها فأعادوها منك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني بلعت عدلا ملآن قماش، قلت له: سرقت دار أحد العدول وما عرف بك أحد، قال: صدقت، وقال آخر: رأيت أنني أنكح برذعة، قلت: أنت نكحت دابة، فاستغفر الله وضحك. وقال آخر: رأيت أنني رفعت سترا مصورا لأصطاد به الطيور وقد تعلق به من جملة الطيور طير عظيم مليح وقال اخبأه لي لا تعطيه لغيري، قلت له: أنت #

[260] فصل: النفخة الأولى: تدل على / أخبار وأراجيف، وعلى قرب عافية المريض، وخلاص المسجونين؛ وكل من هو في شدة. والنفخة الثانية: تدل على حركات تقع بالناس، وربما تجهزت عساكر لحادث يحدث، ويدل ذلك على عافية المرضى، وخلاص كل من هو في شدة، وأمراض وسجن لمن هو خالص منها، وهو فقر للأغنياء، وعلى الأسفار الطويلة، وعلى شدائد وفتن عظيمة. فإن كان مع ذلك نور، أو رائحة طيبة، أو يذكرون الله تعالى: فالعاقبة في ذلك سليمة. قال المصنف: دلت النفخة الأولى على عافية المريض لأنها تجمع # الأجسام. وعلى خلاص المسجون لقرب خروجه من القبر، كالسجن. وتدل على الحوائج. كما قال لي إنسان: رأيت النفخة الأولى وهي قوية، قلت: تسقط ثمار البساتين لأجل ريح شديدة. ومثله قال آخر، قلت: عندك حامل، قال: نعم، قلت: يسقط الحمل. ومثله قال آخر، قلت: يقع بينك وبين أقاربك أو معارفك نكد ويتبرؤون منك، لقوله تعالى {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} . وأما النفخة الثانية: على ما ذكرنا. وكما قال لي إنسان: رأيت النفخة الثانية عظيمة، قلت: يعدم ملك كبير ويطلع في السماء شيء غريب ويعجب الناس من نظر ذلك، لقوله تعالى {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} . [261] وأما إن وجد الله متغيرا عليه، أو وجد ظلاما، أو دخانا، أو نارا، أو شمسا أحرقه ضوؤها، أو اسود وجهه، أو أخذ كتابه بشماله، أو من وراء ظهره، أو ختم على فيه، ونحو ذلك: كان عكس ذلك. [262] فصل: الميزان: رجل متوسط بين الناس، وبين من دل الباري عز وجل عليه. فإن رجح ميزانه: نال خيرا، وإلا فلا. قال المصنف: واعتبر حكم الميزان، فإن رجح لمن يطلب فائدة، وإلا فلا. وأما من حكم على ميزان الآخرة، فالحكم فيه، كما قال لي إنسان: # رأيت أنني أزن بميزان الآخرة، قلت: تأخذ الحق من حمام، لأن الناس يوم القيامة عرايا، وهم في حر الشمس والعرق كالحمام. ومثله قال آخر، قلت: تبقى ضامن أو كاتب سجن يعرض عليك أصحاب الذنوب والحسنات. وقال آخر: رأيت أنني أزن بميزان الآخرة، قلت: أنت تصنع الصغار في مرجوحة كالميزان، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني حكمت على ميزان الآخرة، قلت: تبقى تعدل الناس وتجرحهم عند متولي. فافهم ذلك.

وتوبة الفاسقين، وكف أكف الظالمين. وذلك في اليدين: فقر الأغنياء. وأما الغل، والربط، في العنق: دال على الذنوب، والأنكاد. قال المصنف: دل الربط والقيد على ما ذكرنا من العزل وترك السفر وطول المرض والسجن لكون ذلك يمنع الحركات، ومن ذلك أيضا ترك عبادة العابد، ودل على التزويج لكون اليدين أو الرجلين اجتمعا وهما ذكر # وأنثى، ودل على توبة الفاسقين وكف ظلم الظالمين لكون كل واحد انكف عما هو فيه من الحركات. وانظر صفة القيد والذي ربط به وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت أن في رجلي قيد ذهب، قلت: يمنعك عن سفرك شيء يذهب لك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: يمنعك جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتزوج من بيت جليل القدر. والقيد أهون من اللبنة كما رآها إنسان في رجله، قلت: تتقيد بجليل القدر ويمنعك عن تصرفك كما تريد. وقال آخر: رأيت أن يدي مربوطة بخيط حرير، قلت: يذهب مالك على إنسان جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتوب على يد رجل هين لين. فافهم ذلك موفقا. [183] فصل: الذهب، والدراهم، والفلوس، ونحوهم، لمن ملكهم، ممن يليق به: دليل على أخبار، أو غائب، أو ولد، أو معرفة. ويكون فيهم نفع. وأما من أخذهم، ممن لا يليق به، أو كانوا في الكثرة خارجا عن العادة: فأنكاد، وهموم، ونحو ذلك. # قال المصنف: دل الذهب والدراهم والفلوس وشبههم على الكتب لكون الكتابة عليهم، وعلى الأخبار لن بهم يعلم الإنسان ذلك، وعلى مجيء الغياب لأن الحاجة غائبة حتى يروح أحد من أولئك يحضر، وعلى الأولاد والأقارب لنفعهم، وعلى المعارف النافعين لما ذكرنا. فإن خرجوا في الكثرة عن عادة مثل ذلك أعطوا الأنكاد لوجوه: الأول: لثقل حملهم، ولتعسر حفظ مثل ذلك على من / ملكه ممن لا يصلح له ذلك، الثالث: لكون الحقوق ترتب فيها، الرابع: لطلب اللصوص والحرامية والطماعين لمن معه ذلك. وكذلك الحكم إذا كانوا في القلة عند من لا يليق به ذلك، كالفلوس والدراهم والدنانير في يد ملك وهو يفتخر بين الناس بذلك، وكذلك من دونه من ذوي الرتب الذين لا يصلح لهم، يدل على: الأنكاد والفقر ونزول المرتبة ونحو ذلك. فافهم ذلك. #

إذا أشبهه وأصل ذلك أن نوحا عليه السلام استكثر الفأر فعطس الأسد فسقط من منخره سنوران أي قطان فالذكر من اليمين والأنثى من الشمال فمن قطع أنفه نظر في حاله فإن كان مريضا مات وإلا هلك من يدل الأنف عليه من أهله إن كان مريضا وإن لم يكن مريضا نزلت به نازلة يكون فيها مثله وفضيحة إما فقر أو تعب أو هجر أو حلق لحية أو سقوط عليه وأما الشفتان فيدلان على الحافظين لكل ما يدل الفم عليه كأبويه وفردتي بابه وطاقات كيسه وحافتي البئر وشفري القبر والفرج وأما الخضاب فدال على إخفاء الأعمال والطاعات وستر الفقر عن عيون الناس وربما دل على التصنع والرياء إذا خضب بخلاف خضاب المسلمين فإن علق الخضاب ستر عليه وإن لم يعلق انكشف حاله وما ذكرناه في خضاب اللحية وأما خضاب اليدين والرجلين فإنه يزين بنيه وعبيده وأمواله بمالا يليق به كلبس الحرير والذهب واللؤلؤ وإن كان فقيرا فلعله ممن يعطل وضوءه ويترك صلاته وهو للنساء سرور ولباس حسن وفرح لأنه من زينتهن في الأفراح وأما عظام الإنسان فدالة على أمواله التي بها قوامه وعليها عماده كالدواب والعبيد والبقر والإبل والغنم والرباع والشجر وكل ما يشتغل به ومخ العظم ماله المخزون ورقبة العبد والدابة والدار وربما دل المخ على المال المدفون وربما # دل على الحياة فمن سلبه من المرضى مات وقد يدل على الولد وولد الولد وقد تدل العظام لمن ليس له مال على الدين والفرائض التي بها قوامه وعليها عماده وهي أعظم أموره عنده خطر أو صحة أعماله في السر فمن قويت عظامه وزاد صحة حسن عنده ما يدل ذلك عليه على قدره زيادة منامه وأما لحم الإنسان فدال على المال المستفاد كالربح والغلة لأن بالقوت يكثر ويقل والعظام رأس المال فمن زاد لحمه كثرت غلاته وأرباحه وفوائده ونفقت صنعته وكثر خصبه ومن قل لحمه فعلى ضد ذلك ولحم عمال الله تعالى وأهل الزهد نوافلهم وتطوعاتهم فمن رأى لحمه منهم كثر زاد عمله وامتلأت صحيفته ومن قل لحمه منهم نقص دينه وقل عمله إلا أن يكون مع زيادة شاهد آخر يؤذن بالميل إلى الدنيا ومع الهزال دليل على التخلي منها والانقطاع فذك هو الأولى بها وعظام أهل الآخرة فروضهم وأما العصب فهو مؤلف أمره في دينه ودنياه وهو دال على الورع والإشهاد في البياعات والعقود والعهود وأسباب الرزق والعصبة من أهل البيت فما دخل على شئ من ذلك في نقص أو زيادة عاد تأويله على من يدل عليه بزيادة الرؤيا وشاهد اليقظة وأما جلد الإنسان فدال على كل #

وأما الصفع إذا كان على جهة المزاج فاتخاذ يد عند المصفوح وأما العداوة فمن رأى كأنه يعادي رجلا فإنه يظهر بينهما مودة لقوله تعالى {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} والغيبة راجعة بمضرتها إلى صاحبها فإن اغتاب رجلا بالفقر ابتلي بالفقر وإن اغتابه بشئ آخر ابتلى بذلك الشئ وأما الغيظ فمن رأى كأنه مغتاظ على إنسان فإن أمره يضطرب وماله يذهب لقوله تعالى {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} فإن غضب على إنسان من أجل الدنيا فإنه رجل متهاون بدين الله وإن غضب لأجل الله تعالى فإنه يصيب قوة وولاية لقوله تعالى {ولما سكت عن موسى الغضب} الآية وأما الغالب في النوم فمغلوب في اليقظة وأما اللطم فمن رأى كأنه يلطم إنسانا فإنه يعظه وينهاه عن غفلة وأما المقارعة فمن رأى كأنه يقارع رجلا فأصابته القرعة فإنه يظفر به ويغلبه في أمر حق فإن وقعت القرعة ناله هم وحبس ثم يتخلص لقوله تعالى {فساهم فكان من المدحضين} وأما المصارعة فإن اختلف الجنسان فالصارع أحسن حالا من المصروع كالإنسان والسبع فان كانت المصارعة من رجلين فالصارع مغلوب وأما الذبح فعقوق وظلم. #

الأرض متحركة فإنها دليل على حركة صاحب الرؤيا وعيشه وأما من رأى أنه أصابه برد فإنه فقر وإن اصطلى بنار أو مجمرة أو بدخان فإنه يفتقر للسعي في عمل السلطان ويكون فيه مخاطرة وهون وإن كان ما يصطلى به نارا تشعل فإنه يعمل عمل السلطان فإن كان جمرا فإنه يلتمس مال يتيم وإن اصطلى بدخان فإنه يلقي نفسه في هول وقال بعضهم إن البرد فعل بارد ويدل في المسافر على أن سفره لا يتم وأموره باردة والضباب أمر ملتبس وفتنة ويوم الغيم هم وغم ومحنة.

وقيل : إن القيد يدل على فقر وهرم. ومن رأى أنه يقيد بقيد من ذهب، وهو على سفر، فإنه يقيم على سفره لجهة مال يقطع عليه، أو من سبب غم أو هم يعقبه، أو من جهة مال، لقول الله تعالى : (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين أو القناطير المقنطرة من الذهب والفضة}(2) الآية. فإن رأى أنه يقيد بقيد في قصر من القوارير، فإنه يصحب امرأة جليلة، وتدوم تلك الصحبة بينهما. فإن كان على ظهر سفر، أقام بسبب امرأة ولا يتم. فإن رأى أنه مقيد بصفد، فإنه يقيم على سفره، وإلا يرزقه الله رزقا واسعا وعيشا هنيئا للزومه وحرصه على ذلك. ومن رأى أنه مقرون مع رجل في صفد، فإنه يعصي ربه، ويخاف عليه عقوبة الله سبحانه، وعذاب السلطان، لقوله تعالى : (وترى المجرمين يومئذ مقرنين بالأصفاد)2. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه قد كبل، فإن الرؤيا تدل في الشرار على رباطهم وحبسهم، لأن الأكبال تربط الرجلين. فأما في سائر الناس، فإنها تدل على غربة أو سفر ، لأن الأكبال تدل على المشية(. الباب الثاني والأربعون في رؤية المقطرة قال أرطاميدورس : من رأى أنه دخل المقطرة أو المحبس عن رأي نفسه، أو باضطرار من غيره، فذلك دليل مرض شديد أو حزن كبير. الباب الثالث والأربعون في رؤية السلسلة قال المسلمون: من رأى أنه أصاب سلسلة، فإنه معصية، لقول الله تعالى: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا). فإن رآها فى عنقه، [فإنه] يزوج امرأة سيئة الخلق. وقال أرطاميدورس : إنها تدل على المرأة بسبب اسمها باليونانية، ومن أجل أنها تحوي على الشيء وتمنعه. وتدل أيضا على تعقيد2 بأمور غير شهية ولا محبوبة. وذلك أن السلسلة معقدة من أشياء كثيرة، ولذلك تدل هذه الرؤيا على تعقد الأشياء ومنعها، [و] من ربط بالسلسلة يكون محزونا. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال المسلمون : رأى رجل متهتك كأنه أخذ وسلسل بسلسلة من نار وجر لى الهاوية، فاستيقظ فزعا، فجاء إلى المعبر وقص عليه رؤياه فقال [المعبر] : اتق الله تعالى ولا تعصه. قال: كيف أتوب إليه ولى ذنوب كثيرة ? قال: ألست تقرأ قول الله تعالى : (قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) وقوله تعالى : (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى).

في علاوة الفقر من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى إنسان كأنه فقير ليس له مال وكأنه كان حزينا، فعرض أنه وقع في وجع السكتة فمات منه، وكان ذلك بالواجب لأنه لم يكن له ما يعيش به، ولا وجه يحتال به لمعيشته وتحصيل القوت. الباب الثالث والأربعون في رؤية ما جاء منها على حرف القاف كالقيادة، والقوة، والقرض، وقضاء الدين، والقفز، والقصد أما القيادة؛ فمن رأى أنه يقود ولم ير الزانية، فإنه رجل دلآل يعرض متاعا ويتعسر عليه. وأما القوة؛ فمن رأى نفسه على فضل قوة، فهى قوة في دنياه أو في دينه، إذا دلت رؤياه على أعمال البر أو متاع الدنيا. وقيل : من رأى أنه قوي ضعف، لقوله تعالى : (من بعد قوة ضبعفا)(3). وأما القرض؛ فقد قال المسلمون: من رأى أنه يقرض الناس لوجه الله تعالى، فإنه ينفق مالا في الجهاد، لقوله تعالى : (إن تقرضوا الله قرضا حسنا)، قال : الجهاد. وقال أرطاميدورس : [65/ أ] الاستقراض والمستقرض في الرؤيا [يدلان]) على الخير، وهي مثل القرض للمستقرض ممن يقرضه، وكذلك أيضا حال المستقرض عند القرض . فمن أجل ذلك صار المرضى إذا رأوا أنهم يوعدون القرض، فإن ذلك يدل على شدة تصيبهم. وإذا رأوا كأنهم يأخذون ما يستقرضونه دل ذلك على موتهم. فإن رأى الإنسان كأن المقرض له مات، دل على خلاصه من حزن وهم. فإن رأى عبد من يقرضه ، دل ذلك على رفع مرتبته عند مولاه، وعلى مثل ما يدل عليه المقرض أيضا يدل من كان فى البيت. وأما قضاء الدين والحق؛ فمن رأى أنه أدى حقا أو دينا، فإنه يصل رحما، أو يطعم مسكينا، ويتيسر له أمر قد كان عسر عليه في الدين والدنيا، أو إعانة، أو شهادة، أو كفارة، أو حج، أو زكاة. وأما القفز في المنام بفرد رجل؛ فقد قال المسلمون: من رأى أنه يقفز قفزات من الأرض بفرد رجل من علة لا يقدر معها على المشي، فإنه تصيبه نائبة تذهب نصف ماله ، ويتعيش بالباقي من ماله في تعب ونصب. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه يقفز على بكرة، أو يلعب بالسكاكين؛ فإن ذلك لمن كان معتاده خير . فأما في سائر الناس فإنه يدل على شدة عظيمة يقعون فيها.

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى شيخ ذو مال كثير بعد فقر شديد، رب العزة سبحانه، فى المنام، وكأنه قد غشيه نور كاد يخطف بصره فغضب وقال : يا مقيل العثرات؛ وكأنه تعالى قال له : الآن وقد طلب منك اليسير !? فقال له بعض من حضره : لعلك لا تخرج الزكاة ? قال : نعم، دافعت بذلك! فقال له : أخرجها، فنظر فإذا هى تلزمه لسنتين، فاستكثرها ولم يخرجها، ومات . وقالت اليهود: رأى يهودي كأن الله أراد أن يقتل قوما، ثم خلى سبيلهم ولم يقتلهم، فقص رؤياه على المقدسى المعبر فقال : إن الله أراد أن يخرب بيوتا بقسوة قلوب أهلها؛ لكن فاضلا يصلى أو يدعو حتى يرفع الله عز وجل ذلك عنهم كما هو في التوراة. قال الله لموسى : إنني قد علمت أن هؤلاء القوم قوم صعاب) الرقاب. فالآن إن تركتني اشتد غضبى عليهم وأفنيتهم وصنعت منك أمة عظيمة؛ فابتهل إلى الله ربه تعالى وقال: يا رب، لا يشتد غضبك على قومك الذين أخرجتهم مز بلد مصر بقوة عظيمة ويد شديدة، ولا تقتل أهل مصر إنه أخرجهم ليقتلهم فيما بين الجبال وليستأصلهم ويفنيهم عن وجه الأرض؛ ارجع غضبك واصفح عن البلية لقومك». ورأى يهودي في منامه كأنه سب الله عز وجل، فجاء إلى حبر من الأحبار، فسأله عن رؤياه، فقال : احذر أن تفعل شيئا يجب عليك به القتل، كما قال الله تعالى في التوراة : كل رجل شتم إلهه، فقد حمل وزرا عظيما؛ ومن سبه كذلك فليقتل قتلا ويرجمه رجما جميع أهل المحضر، والدخيل كالصريح سيان، أيهما سب الاسم فليقتل. الفصل الثانى في تأويل رؤية الأنبياء صلوات الله عليهم وهو في خمسة وثلاثين بابآ:

البرد فقر، فمن رأى أنه يجد بردا، فأصابته ريح، فإنه يزداد فقرا على فقره. فإن اصطلى بنار أو بمجمرة أو دخان، فإنه يفتقر للسعي في عمل سلطان يكون فيه مخاطرة وهول. فإن كان ما يتسخن به نارا تشتعل، فإنه يعمل عمل سلطان. فإن كان خمرا فإنه يلتمس مال يتيم. فإن كان لغليانه صوت، فإنه يكون في أمره شغب؛ فإن تسخن بدخان فإنه يلقي بنفسه في هول. وقال أرطاميدورس : البرد الشديد في الرؤيا، والجليد الجامد، في وقتهما، ليس يدلان على شىء، وذلك أن النفس، إذا نام البدن، تذكر برد النهار ومراد(2) الإنسان؛ فأما في غير وقتهما، فإنه للأكرة جيد، ولسائر الناس فعل بارد، وفي المسافر على أن سفره لا يتم، ويدل على ظهور [101/ ب ] الأشياء الخفية وذلك بسبب بهاء اللون [وبياضه]() . الباب السادس والأربعون

القلم؛ العلم والأمر والنهي والولاية والولد. وكل صاحب حرفة رأى في منامه أنه استفاد أداة حرفته كلها، جامعة كاملة، فإنه ينال فى تلك الحرفة رئاسة جامعة كاملة، لا يكون لنظرائه مثلها. اذا رأى أنه استفاد منها أداة واحدة فإنه قد أمن بتلك الحرفة من الفقر . فان رأى كاتب أن عليه دراعة أو بيده قلما أو صحيفة، فإنه قد أمن من الفقر بخدمة ملك. والقلم قيم كل شيء، وهو رجل يدخل في كفالة، لقول الله تعالى : (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم تكفل مريم). فإن لم يدخل في كفالة، فإنه يتزوج امرأة حسنة الدين، حرة، كريمة. وقيل : القلم ولد كاتب؛ ومن رأى أنه أصاب قلما، فإنه [90/ ب ] يصيب علما، فإن كتب به كان علم ذلك يضارع معنى ما كان يكتب بذلك القلم من العلوم. والله أعلم.

فيمن جاء منهم على الألف كالإسكاف، والأكاف(2) قال المعبرون: كل صاحب حرفة يرى في منامه أنه استفاد أدوات حرفته كلها، فإنه ينال في تلك الحرفة رياسة جامعة، لا يكون لنظرائه مثلها. فإن استفاد أداة واحدة، فإنه قد أمن الفقر بتلك الحرفة. وأما الإسكاف فمن رأى أنه إسكافا مجهولا يريد أن يقطع أديما فيسوي منه خفا أو غير ذلك، فإن الإسكاف المجهول رجل قاسم للمواريث، مصلح بين الورثة في القسم، يجمع بين متفرقها ويفرق بين مجتمعها بإصلاح منه لها؛ لأن الجلود من كل الحيوان مواريث وبركات، لما ينسب ذلك الحيوان إليه في التأويل. والأكاف نخاس، لأن الأكاف امرأة أعجمية أو جارية.

الفرو لمن لبسه في الشتاء، خير يصيبه ويسد به فقره، لأن البرد فقر. فإن كان في الصيف، فإنه خير يصيبه في غم وهم. فأما السمور فرجل غشوم، وكذلك السنجاب، والثعلب مكار رواغ، وكذلك جلد النمر رجل غشوم، وجلد الأغنام ظهر قوي منيع شريف. وقيل : السمور سؤدد، وخبث، وقلة الدين، وظهور الأعداء؛ والسنجاب عز، وتفاخر، ومرتبة، وزينة بلا دين. ومن رأى أنه لبس فروا مقلوبا، فهو إظهار مال له في إفراط فيه وقصد(. وقالت النصارى : من رأى كأنه يصلح فروه وكرباسه فإنه يصيب مكروها من حيث لا يتوقع . الباب الثاني عشر

من رأى أن بيده قصبة وهو متكىء عليها، فإنه قد بقي من عمره أقله ويفتقر ويموت في الفقر. وكل شىء مجوف لا بقاء له. والقصبة قصب الناس ونميمة؛ والقصب إنسان مفتعل لا دين له ولا وفاء. والقصب أوباش الناس وكلام سوء. الباب الحادي والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة قال الفلاسفة : رأى رجل فى منامه كأن القصب نبت على ركبتيه، فقص رؤياه على الفيلسوف؛ فقال : هو للشركاء في عمل أو بيع خير وبركة، وللمدبرين يبس أرجلهم، وللمرضى موتهم، فعرض لصاحب الرؤيا أن أصابه جميع ما عبر له(2).

ومن رأى أنه قتل فإنه ينصر هو وأولياءه لقوله تعالى (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) وقيل إن المقتول ينال من القاتل خيرا إذا لم يكن القتل ذبحا ومن اقر بقتل نفس فإنه ينال ولاية لقوله تعالى (قال رب إني قتلت منهم نفسا) ونال الولاية على بني إسرائيل بعد ذلك وقيل من رأى كأنه قتل فقد جحد صلاة أو تركها فوجب عليه القتل بسببها ومن رأى كأنه قتل ولده نال رزقا لقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم) والإملاق الفقر القيامة في المنام تذير لمن رآها وتحذير من معصية هم بها والقيامة عدل وإنصاف لمن رآها لقوله تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة # فلا تظلم نفس شيئا) ومن رأى القيامة قد قامت بمكان وكان أهله ظالمين انتقم منهم وإن كانوا مظلومين نصروا ومن رأى القيامة قد قامت عليه وحده فإنه يتوب لقول النبي " من مات فقد قامت قيامته) ومن رأى كأنه واقف في القيامة فإنه يسافر ومن رأى كأن حشر وحده وزوجته فإنه ظالم لقوله تعالى (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) وإن رأى أحد من المخلوقين كأن القيامة قد قامت هلكت الفرقة الظالمة بنصر من الله تعالى القيد في المنام ثبات في الدين فإذا رآه الملك ثبت ملكه والمريض إذا رأى القيد في رجله طال مرضه والمسافر إذا رأى القيد في رجله أقام عن سفره ومن رأى برجله قيدا من الفضة فإنه يتزوج لأن الفضة جوهر النساء والقيد من الذهب يدل على الاقامة بمال قد ذهب وكان ابن سيرين يحب القيد ويكره الغل القدر في المنام قيم الدار فما حدث فيها فانسبه إلى قيم الدار الذي يقوم باودها القصعة في الرؤيا رزق من سفر لأنها من ألة المسافر دون الخزف القفل في المنام رجل صاحب أمانة وقيل القفل امرأة بكر لمن عالجه وإذا رأى المسجون كأنه فتح قفلا فإنه ينجو من السجن والمهموم إذا فتح قفلا زال همه وسهل أمره والقفل في المنام عدة وحجة وقوة ومن رأى كأنه فتح قفلا وله امرأة فليحذر من يمين يحلفها فيفارق الزوجة لأن القفل يشبه بالذكر والأنثى فإذا فتح تفرق كل واحد عن صاحبه

ومن رأى لسانه طويلا عند المخاصمة فإنه ظافر ومن رأى أن لسانه مربوط يدل على الفقر والمرض وقيل الغلبة والمصيبة ومن رأى بلسانه ما يؤذيه أو ينكر مثله في اليقظة فليس بمحمود وفصاحة اللسان حكمة ومنطق وعذوبة كلام ومن رأى أن لسانه طال فإنه يكثر الكلام وربما يبسط على أحد مضرة ومن رأى أنه عض لسانه فإنه ندامة ومن رأى أنه ينظر إلى لسانه فإنه حافظة من الزلل ومن رأى أن لسانه اسود فإنه يكون شاعرا أو رأى أنه اصفر فيدل على المرض وأما تغير اللسان فليس بمحمود ومن رأى أنه أخرس أو به ثقل فإنه فساد في دينه ومن رأى أن لسانه مقطوع فإنه صلاح في دينه وربما يكون قليل الكلام ما لم يكن في مخاصمة فإن كان فيها فإنه نكل عن حجته ولا خير فيه وإن كان مريضا يموت أو ذا شوكة أو منصب فيدل على موت كاتبه أو ترجمانه وقيل عزله من سلطانه وقيل ذك وخضوع وربما كان اللسان ذكر الإنسان وفخره وصدقه

ومن رأى جماعة من الجواري فهو خير ونعمة خصوصا إن هو مالكهن وإن رآهن عرايا أو فيهن ما ينقصهن فليس بمحمود ومن رأى أنه اشترى جارية بيضاء فإن تجارته تربح ويلقى خيرا أو صفراء فإنه تتعذر عليه حاجة وقيل يمرض أو سوداء فإنه نجاة من هم وغم ومن رأى أنه يبيع جارية من أي جنس كان فإنه فقر وحاجة أو يبيع داره أو آنية من أواني البيت ومن رأى جارية صبيحة الوجه تأتيه فإنه يصيب خيرا وإن كانت قبيحة المنظر أو فيها ما يكره فليس بمحمود ومن رأى جارية تطرح نفسها على الناس سفاحا فإنه تكون فتنة تموج في ذلك المكان #

ومن رأى أنه يقسم ماله فإن كان مع ذلك ما يستدل به على الخير فإنه يزوج ولده أو من أهله ويقسم بينهم ماله في بر وصلاح وإن دل على غير ذلك فإنه يتفرق أمره وحاله بحياة أو موت ومن رأى أنه من أهل المال والسعة فإنه يتغير أمره أو سقوطه عن ماله أو موت يعاجله وإن رأى أنه من أهل الفقر وضيق المعيشة فإنه صلاح في دينه وثبات لحاله أو لعقبه بعده

وأما الغنى فمن رأى أنه من أهل السعة والمال والقدرة فذلك تعسير أمره وسقوط حاله ومن رأى أنه غني فإنه يفتقر وقال بعضهم رؤية الغنى لأهل الدين والصلاح قناعة # وأما الفقر فإنه صلاح في الدين وثبات في الحال وقال بعضهم من رأى كأنه فقير نال طعاما كثيرا وأما الالتقاط فهو حصول ما ليس في الأمل فإن كان مما يحب نوعه فضد ذلك

في المنام غنى فمن رأى أنه فقير نال طعاما كثيرا لقوله تعالى: {رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير} . قيل الخير خبز الشعير. ومن رأى أنه فقير يسأل الناس فإنه يكون كثير الدعاء لأن السائلين كثيرو الدعاء وقيل السائلون في مكان دليل على موت غني وصدقة تخرج وإذا أعطى السائل في المنام نال مالا بلا تعب لأن الكد بالسؤال ربح بلا رأس مال وأخذ بلا عطاء وقيل. من رأى أنه فقير ينال خيرا.