تفسير حلم «مرض» في المنام

المرض إلى حال ردي؛ انعكس ذلك كله. وأما إن رأى الشيخ أنه اسودت لحيته سوادا مليحا كان جيدا. كما قال لي شيخ: رأيت أن لحيتي اسودت، قلت له: لك بساتين أو زراعات أشرفت على التلف من عطش أو غيره وقد رجعت انصلحت، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: بينك وبين امرأة منافرة ثم زال ذلك، قال: صدقت. ومثله قال آخر، قلت: غلب عليك أرباب الجهل، قال: صحيح. ومثله قال آخر وكان مريضا، قلت: تعافى من مرضك، فكان كذلك، لأنه عاد من بعد الضعف قوة. فافهم ذلك. [213] فصل: من رأى من الصبيان أو النساء له لحية مليحة - ولم يستحيي بها ولا أبصرها من ينكر عليه ذلك -: فإن كان أعزب تزوج، وهي للحائل حمل، وللحامل ولد، ولمن له غائب يقدم عليه، وللفقير كسوة أو زراعات، أو أقارب أو معارف يعتز بهم. لأن اللحية جمال وهيبة. وأما إن رآها ردية، أو في مجامع الناس، أو بين من ينكر عليه ظهورها: فهي والعياذ بالله هموم، وأنكاد، وأمر يستحيي فيه. # قال المصنف: وأما أن يتعانى حلق اللحية فطلوعها لهم دال على الردي. كما قال لي إنسان يتعانى حلقها: رأيت أن لحيتي طالت، قلت له: يقع بزرعك أو بستانك خراب ويكثر فيه الشوك والحشيش. ومثله قال آخر، قلت: يطلع بوجهك أو برأسك طلوع ردي، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: يضيع الموسى أو المقص الذي تحلق به، قال: ضاع. ومثله قال آخر، قلت: تسافر إلى بلد لا تتمكن من حلق ذلك، أو تعاشر قوما يمنعوك عن حلقها، فكان كما قلت. فافهم ذلك. واعتبر الرداءة في اللحية واحكم بذلك. / كما قال لي إنسان: رايت أن أولادي شيوخ بذقون طوال، قلت: تمرضون مرضا طويلا ثم تعافون. وقال آخر: رأيت أنني عبرت على نسوة ولهن ذقون ردية، قلت له: تدخل على نساء مفسدات، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت لحيتي قد طالت زائد عن الحد وبها قمل وصيبان، قلت: ينزل # بزرعك أو بستانك أو دورك مفسدون وتتألم لذلك، فكان كذلك. فافهمه. [214] فصلك من رأى من الشباب من يصلح له الشيب - كالعلماء والفقراء وأرباب الدين - أن لحيته قد شابت: حصل له خير وجاه ورفعة، لأن الخليل عليه السلام لما رأى ابتداء الشيب في لحيته قال: يا رب ما هذا؟ فأوحى الله إليه أن أشقك وقارا يا إبراهيم، فقال: اللهم إن كان هذا وقاري فزدني وقارا، فأصبحت لحيته بيضاء كالقطنة. وأما من لا يؤثر الشيب - كالجند والنساء وأمثالهم - فذلك له: هموم ونمد، وتبطيل معايش، وخصام بين الزوجين، لكراهية النساء في الشيب. قال المصنف: اعتبر من شاب في المنام على ما ذكرنا. وكمن رأى أنه شاب - وكان ممن يليق به ذلك - قلت: يحصل لك ثوب أبيض، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: يحصل لك من جليل القدر ملبوس. ومثله قال آخر - وكان لا يؤثر ذلك - قلت: يموت من تلبس عليه أبيض للحداد. ومثله قال آخر، قلت: يشتعل لك مكان بالنيران. ومثله قال صبي، قلت: يتلف لكم زرع. وقال آخر: رأيت أنني آكل شيبتي، قلت: تبيع شجرك وقت نواره؛ أو زرعك قبل استوائه، وتأكل ثمنه، فكان كذلك.

[132] فصل: وأما ذبح الضحايا والنذور وكل ما كان قربة: فسرور وخلاص من شدة أو مرض، ويدل على الرقعة والخير. وأما من ذبح حيوانا لا يليق به الذبح، أو تلوث ذلك المكان بالدم، ذل على نكد يحصل في ذلك الموضع، وربما مات فيه من دل الحيوان عليه، فإن كان كبيرا مات كبير وإلا فصغير، وإن كان ذكرا فهو ذكر وإلا فأنثى، وإن لم يعلم أذكر هو أم أنثى راح من فيه نفع. قال المصنف: انظر المكان المذبوح فيه وأعط الرائي ما يليق به. كما قال / لي إنسان: رأيت أنني ذبحت غزالا في حجري، تلوثت بدمه، قلت: لا ترجح تقرب الذكران. وقال آخر: رأيت أنني ذبحت بقرة في وسط داري وهي صغيرة عن البقرة، قلت له: ضربت امرأة في ذلك المكان، وغشي عليها، وكادت تموت، قال: صحيح. وقالت امرأة: رأيت أنني ذبحت خنزيرا في فراشي وتلوثت بدمه، قلت: نام معك في الفراش رجل نصراني قالت: جرى ذلك. [133] فصل: كلام الحيوان للإنسان أو تحوله في صفة الآدمي دال على # الصلح مع الأعداء، والأمن من الخوف، وقضاء الحوائج، والاطلاع على الأخبار الغربية. قال المصنف: انظر الكلام من الحيوان والتحول في أي صفة كان. كما قال لي إنسان: رأيت عندي عجلا صار جملا، قلت له: لك صديق يهودي، قال: نعم، قلت: يسلم، ودليله أن اليهود ما يستحلوا ذبحه ولا أكله والإسلام يبيح ذلك. وقال آخر: رأيت جملا يصيح لي، فقلت له لبيك ووضعت يدي في فمه فمسكها قلت له أنت رجل مطالبي، ومسكت مرة في ذلك، قال: نعم، وكان دليله أن الجمل يسمى مطية، وقال له لبيك فصار مطالبي. وقال آخر: رأيت حرذونا مقطوع الوسط، وهو يناديني، قلت له: هل أجبته؟ قال: لا، قلت: امرأة على قبور طلبت الفساد ولم تجب، قال: نعم، وكان دليله أنك إذا قسمت لفظ الحرذون يصير أوله حر: وهو الفرج، وذون: ذون. [134] فصل: وأما من دخل بطن حيوان أو فمه أو في فرجه وكان مريضا ولم يخرج: مات وكان ذلك قبره، وإن كان سليما: مرض أو سجن أو جرت عليه آفة أو شدة، وربما يكون ذلك في بلد الحيوان، أو على يد إنسان من ذلك البلد، كمن عبر بطن فيل قلنا له ربما يحبس أو يناله شدة في الهند أو على يد هندي. #

[53] فصل: وعلى رأي اليونانيين من أحرقته الصاعقة إن كان فقيرا استغنى، وإن كان غنيا افتقر، وإن كان خائفا أمن، وغن كان آمنا خاف، وإن كان عبدا عتق، وإن كان حرا أسر أو حبس، وإن كان مريضا عوفي، وإن كان سليما مرض، ونحو ذلك. # قال المصنف: إنما قال اليونانيون ذلك لكون أن رائي ذلك يعدم بخلاف الميت فإن جسمه باق، وضد الأمن الخوف، وضد الفقر الغنى، وضد الحياة الموت، فإذا عدم في المنام بالصاعقة أو النار ذهب ما كان فيه فدل على ما ذكرنا، بخلاف الميت فإن جسمه باق في الوجود وتصرف الأصحاب والأعداء فيه نافذ من تغسيله وتكفينه ودفنه ونحو ذلك، والمحرق بخلاف ذلك. [54] فصل: وأما الغيوم الملاح أو الرياح الطيبة والنور والأمطار المفيدة والثلوج في أماكن نفعها فدليل على الفوائد لمن ينتفع بها في المنام، وعلى الخصب والراحة، وعلى عدل الأكابر، والأخبار الطيبة، والفائدة ممن دلت السماء عليه. قال المصنف: إذا كانت الغيوم وغيرها على العادة فلا كلام، وإنما الكلام إذا أكل الغيوم وطعمها طيب، دل على أمور منها: أنه يفيد من الأكابر ومن المسافرين ومن الزراعات والمياه ونحو ذلك. فأما إذا وضعه موضعا لا # يليق، كما رأى رجل أنه أخذ سحابة وجعلها بين ثيابه، قلت له: سرقت كيسا أو شقة من جليل القدر وخفت أن يظهر عليك فأعطيت ذلك لامرأة، قال: نعم، لأن السحاب أشبه شيء بما ذكرنا. وقال آخر رأيت أنني أبيع الغيوم، قلت: أنت تبيع السفنج، قال: نعم. لأن السفنجة تسمى غيمة. ومثله قال آخر، قلتك أنت تبيع القطن، قال: نعم. [55] فصل: من طار أو سار في السحب أو في الرياح فإن كان بجناح أو هو جالس على شيء يمسكه فهو سفر / فيه راحة وعاقبته سليمة، وهو بلا جناح ولا شيء يمسكه: قليل نكد أو تعب. # قال المصنف: إنما كان الطيران رديا إذا لم يكن على شيء يمسكه، لأن الريح والسحاب ليسا بجسم فالراكب على خطر. كما قال إنسان: رأيت أنني راكب على سحابة وقد تزلزلت فوقعت في وسطها، قلت: اسمك سليمان، قال نعم، قلت عزمت على سفر في بحر ويخشى عليك الغرق وتنجوا وتقع من أعلى المركب إلى آخرها، فجرى ذلك.

[244] فصل: في الحوادث في ابن آدم ومنه: المرض: دال على تعويق المسافر وبطلان المعايش، وعلى توبة # الفاسق، وفسق التائب، لكون المريض يبطل عن فعله. وأما إن كان المرض في فرد عضو: نزلت آفة بمن دل العضو عليه. قال المصنف: واعتبر كل مرض. كما قال لي إنسان: رأيت / أن عيني عميت، قلت: تروح لك مرآة تبصر بها. وقال آخر: رأيت كأن عيني رمدت، قلت: تصدأ لك مرآة. وقال آخر: رأيت أن عيني انفقأت، قلت: تنكسر لك مرآة. وقال آخر: رأيت أن عيني سالت، قلت: يتلف شجرك أو زرعك، لكون العين بقيت بلا ماء. وقال آخر: رأيت أن عيناي سالتا، قلت: يموت لك من تسيل العيون عليه دموعا كثيرة. ورأى ملك أنه عمي، قلت: تنقطع عنك الأخبار بمسك جواسيس. ورأى فقير أن عينه ذهبت، قلت: يعدم لك سراج أو قنديل. [245] فصل: والسعال: دال على ما دل عليه المرض، وربما دل على الأمور المزعجة، وعلى أن من أراد أن يخفي عملا ظهر عليه. قال المصنف: ورأى إنسان أنه وقع بالناس سعال شديد، قلت: يقع بالناس زلازل كثيرة. ورأى آخر أن زلازلا كثيرة في الصيف، قلت: يقع بالناس سعال. # [246] وأما العطاس: فدال على الفرج من الشدائد، وأما المخاط والبصاق: إذا سالا كثيرا: فهموم، وأنكاد، خصوصا إن لوثا ثيابه. وربما دل البصاق: على الكلام الردي. قال المصنف: ورأى إنسان أنه يبصق على الناس، قلت: أنت كثير الأذى لهم بالكلام الردي. ورأى إنسان أن يمخط كثيرا، قلت: عندك قناة مسدودة وعزمت على إزالته، قلت: يقع بك ضيق النفس. فافهم ذلك. [247] فصل: القي: يدل على عافية المريض الذي ينفعه ذلك. فإن لم ينفعه: طال مرضه، أو مات. ويدل على رد المظالم، والودائع، وإظهار ما في القلب، وعلى فطر الصائم، وعلى إظهار شيء من المال. فإن كان القيء باختياره: كان ذلك بأمره. وإن تقيأ في مكان لا يليق به - مثل بين الناس، أو على الثياب، أو البسط -: حصل له نكد من غرامة مال، أو إظهار سر، أو لأجل كلام يتكلم به. قال المصنف: واعتبر القيء، وما تقايأه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني تقايأت جميع ما في فؤادي من الأمعاء، قلت: تذهب جميع حوائجك #

(قال الكرماني) : الضعف والمرض ليس بمحمود لأنه فساد في الدين لقوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون} الآية وربما كان يكثر الأباطيل وقيل: من رأى أن مرضه طال فإنه يلقى الله على خير حاله (وقال ابن سيرين) : من رأى أنه مرض من غير ألم فإنه يرى قرة عين ولا يموت تلك السنة وقال بعض المعبرين: المرض هم وغم وربما أنه يخاف من أشياء يرجوها وإن رأى المريض أنه عاد صحيحا وهو يكلم الناس أو يكلمونه فهو برء وحصول شفاء وإن رأى ذلك وأنه لا يتكلم مع أحد وهو خارج من منزله ربما دل على موته (ومن رأى) أن ذا سلطان مريض فليس بمحمود في حق الرائي وإن كان بينه وبين أحد خصام فإنه مغلوب وإن رأى هذه الرؤيا من هو في حرب أصابه في أعضائه جراحة (وقال جابر المغربي) من رأى أنه ضعيف فإنه يفرط في أداء الفرائض وإن رأى عليه حق لا يقوم به وقيل الضعف ضعف القدرة وضعف الهمة وليس ذلك بمحمود إلا أن يرى الإنسان أن زوجته ضعيفة فإنه صلاح في دينها (ومن رأى) أنه هزل لا خير فيه ولا بأس للضعيف أن يرى نفسه سمينا (وقال أبو سعيد الواعظ) : من كان مريضا فرأى شيئا من البهائم فهو جيد في حقه ولا خير فيمن يرى أنه نقص له شيء من المرض وقال أيضا: رؤيا المرض فرج من غم وظفر على الأعداء وإصابة مال وإذا رأى في المنام ما يدل على الخير وأراد بذلك أن المريض ينتظر الشفاء والمظلوم ينتظر الظفر وذكر قبل ما به خصب سائر الورى إلى آخره هذا إذا كان مع فقر وانخضاع وأما الأغنياء فهو فقر وحاجة وليس لهم ذلك بمحمود وقال بعض المعبرين: الورم حبس خصوصا ان كان الضعيف يشكو منه فالمصيبة أعظم. (وقال دانيال) : متى رأى أنه ضعيف برأسه فإنه يدل على أنه يرتكب معاصي كثيرة فليتب إلى الله ويرجع ويتصدق فلعله يغفر له لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} الآية (ومن رأى) أن جبينه يؤلمه فإنه نقصان في جاهه ومنزلته (ومن رأى) أن في عينيه ضعفا فإنه نقصان في رزقه وهم وغم وحزن وقد تقدم بعض الكلام في الأعضاء على ما يتعلق بالعين وأما إذا رأى أحدا يداويه أو يكحله فإنه يدل على الخير والصلاح (ومن رأى) أن أذنه بها وجع فإنه يستمع ما يكره من أعدائه (ومن رأى) أن أنفه يؤلمه أو به ما ليس يحمد مثله في اليقظة فإنه يصل إلى مضرة (ومن رأى) أن لسانه يؤلمه فإنه وبال في حقه وربما يكون كذبا (ومن رأى) أن في فمه ضعفا وألما إنه ينكر على كلامه الذي يتكلم به (ومن رأى) أن في فمه ضعفا وهو يؤلمه فإنه هم وغم وحزن ومن رأى أن اسنانه بها وجع فإنه حصول هم وغم من جهة أقربائه (ومن رأى) أن برقبته وجعا وهو يؤلمه فإنه يكون عنده أمانة أهملها ولم يوف بذلك (ومن رأى) أن قلبه ضعيف وبه ألم فإنه يأكل الحرام (ومن رأى) أن ظهره به ضعف فإنه لا خير فيه وربما ان كان كبير سن يحصل له ما يغمه وربما دل على الذلة

إذا كان أبيض فغيث بالنهار، وإذا كان أسود فغيث بالليل، وإذا كان مختلطا دل على كثرة الأمطار ليلا ونهارا. # ومن رأى حصرما وأراد قطفه فإنه يستعجل بطلب الرزق ولا يحصل له لما قاله العارفون: من طلب شيئا بغير أوانه عوقب بحرمانه وربما دل على الحصرم على المرض والهم وقيل الحصرم ومن رأى عجم العنب فإنه يؤول بمال مكروه فليعتبر الرائي في ذلك بما يراه وما يقصه من رؤياه. وقال أبو سعيد الواعظ العنب الأبيض رزق واسع مدخور لمن أكله إذا رآه في حينه وإذا رآه في غير حينه يعجل إليه خبر قبل الوقت الذي يؤمله وقيل إصابة مال حرام والعنب الأسود رزق لائق لمن أكله. ومن رأى عنبا أسود مدلى من كرومه في غير وقته يؤول بالبرد الشديد والخوف وربما كان مالا يناله الرائي. ومن رأى أنه يلتقط حبات العنب الأسود على باب الملك يخاف عليه الضرب بالسياط وقيل) ان العنب الأسود لا يكره في المنام كما لا يكره الأبيض وذلك لأن الله تعالى سماه رزقا في قصة مريم عليها السلام لقوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم الآية فهو في وقته محمود وقيل ان العنب الأسود يدل على المنفعة الخفية. ومن رأى أنه التقط عنقودا العنب نال مالا مجموعا من امرأة والتقاط العنب ميراث مال من امرأته وأما العنقود الواحد ألف درهم. ومن رأى أنه يعصر عنبا أو تمرا رزق رزقا لقوله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون ومن رأى أنه اشترى عنبا أو عصيرا فإنه ينال خيرا حسنا والزبيب على أي لون كان خيرا ومنفعة لمن أكله وربما كان العنب الحامض مالا حراما أو مرضا. وأما التين فقال الكرماني رؤيا التين تؤول على أوجه ان كان أصفر فهو مرض والأسود هم وندامة والأخضر دين في عنقه وربما كان للرائي إذا كان في وقته ليس بمضر إذا كان حلوا. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يأكل التين مطلقا فإنه يدل على كثرة النسل وربما كان التين رزقا وأكل القليل منه رزق بلا غش وأكثر المعبرين أجمعوا على ان التين محمود لأن الله تعالى عظمه حيث أقسم به قال عز وجل والتين والزيتون وكرهه بعض المعبرين وذكر أنه يدل على الهم والحزن لقوله تعالى في قصة آدم وحواء عليهما السلام ولا تقربا هذه الشجرة هي شجرة التين على قول بعض المفسرين وقيل كل تينة يأخذها صاحب الرؤيا ويأكلها تدل على ألف درهم من مال إلى عشرة آلاف درهم وقيل اثنين يدل على مال غير منقوش وذلك غير الدراهم والدنانير.

من القروح والنوابت فإنه يصيب بقدرها مالا حراما إلا أن يكون في عنقه فإنه ديون وأمانات عليه وقال بعض المعبرين: من رأى في جسده شيئا من ذلك نزل به وقيل تصاب زوجته في أقربائها قيل يضرب بالسياط وقيل إنه يأكل لحوله الناس بالغيبة والنميمة وربما تخرج القروح على أوجه كما يراها. (ومن رأى) أنه محموم فإنه حصول كرب (وإن رأى) أنه بالباردة فإنه حصول أمر يكون فيه مغلوبا وليس في الرؤيتين خيرا (ومن رأى) أنه به قولنجا فهو مقتر على عياله في رزقه (ومن رأى) أن به وجعا في بطنه أو ثقلا فإنه يدل على محبته لأقربائه (ومن رأى) أن بسرته ألما فإنه يدل على أن يسيء المعاملة مع زوجته (ومن رأى) أن بقلبه ألما دل على نفاقه وشكه في الحق لقوله تعالى: {في قلوبهم مرض} وأما الكرب في القلب فيدل على التوبة (وقال الكرماني) : من رأى أن بقلبه ألما فإنه يدل على زيادة مال (ومن رأى) أن كبده عليل فيؤول بتأسفه على ولده (ومن رأى) ضعفا في طحاله فيدل على أنه يفسد مالا وأما ضعف الرئة فيدل على قرب أجله (ومن رأى) ضعفا بظهره فإنه يؤول بكبر سن الانسان والانحناء افتقار (ومن رأى) بفخذه ألما فإنه يؤول بالعشيرة (وقال) أبو سعيد الواعظ: من رأى ضعفا في أحد أعضائه ولم يصبر عليه فإنه يسمع كلاما قبيحا من قريبه الذي ينسب إليه ذلك العضو (ومن رأى) ضعفا في أحد أعضائه من خدش أو جرح قال الخادش: يحصل منه مضرة (ومن رأى) بجبهته ألما لا يستطيع النتاج منه فإنه يموت عاجلا وأما ضعف السمع فإنه ضعف في المقدرة والمعيشة وأما الألم في الثديين فإنه ضرر (ومن رأى) أنه مبتلي وبجسده ما يأكل منه كالهوام وغيرها فإنه يصيب مالا كثيرا وحشما وعيالا وأما الجرب فيؤول على ثلاثة أوجه: وكلام فاحش يطبع فيه وحصول شيء يكرهه وقال بعض المعبرين: من رأى بجسده جربا فإنه حصول مال بتعب ونصب وعسر فإن حكه وخرج منه ماء نال مالا بغير تعب (ومن رأى) على جسده جربا كثيرا وبريء في الحال يؤول على وجهين ذهاب مال أو خلاص من هم وغم فإن بقي أثره في جسده فإنه يجمع مالا وأما حصار البول فهو ما يكره الانسان وقيل ضعف في القوة (ومن رأى) أحدا من أرباب العلاج وهو يداوي شيئا يؤلمه فإنه يدل على مصادقة من يحصل منه منفعة والله أعلم.

أحدث على نفسه وقع في خطيئة (ومن رأى) كأنه أحدث على فراشه مرض مرضا طويلا وربما فارق امرأته (ومن رأى) أنه يأكل غائطا فإنه يصيب مالا حراما يكره أخذه فيغلب عليه الطمع مع ندامة وربما يتكلم بكلام فاحش ويندم عليه وكل شيء يخرج من بطون الناس والدواب من الأرواث فإنه مال فأما ما كان يؤكل لحمه فروثه مال حلال وما لا يؤكل لحمه فرؤيته مال حرام (ومن رأى) أنه تغوط حيوانا فإن كان مما يستحسن فإنه يولد له اولاد جياد فما كان مؤنثا دل على البنت وما كان مذكرا دل على الولد (وإن رأى) أنه جلس على الروث فإنه يصيب مالا من قرابته وربما كان من جهة ميراث. (وقال) دانيال عليه السلام: رؤيا غائط الإنسان مال حرام وروث الحيوان على وجهين: أما الحيوان الذي يؤكل لحمه فمال حلال من كسب أو غنيمة أو اخراج جزية أو أجرة أو صدقة أو ما يجري مجراها أو هبة وأما الحيوان الذي لا يؤكل لحمه سواء كان ذا ناب أو مخلب فمال حرام من جهة مظلمة (قال جابر المغربي) : من رأى أنه تلوث بالغائط وهو في مكان مرتفع فإنه حصول مال وإن كان بمكان يكره وهو أسفل فإنه يصل إليه مضرة من جهة الوالي وقال بعضهم: رؤيا الغائط إذا كان على ما يكره أن يكون عليه في اليقظة فإنه هم وغم وربما كان أمرا يكره أو ما لا ينبغي. ### $ 10 - (فصل في رؤيا الحدث) قال الكرماني: من رأى أنه أحدث ريحا فإن كان عليه عهد أو نذر أو يمين فإنه ينكث ذلك (ومن رأى) أنه أحدث ريحا في فراشه مع زوجته فإنه يخرج بينه وبينها كلام فإن كان له صوت كان أقوى (وقال) أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه أحدث ريحا فحصول هم وغم وكلام فيه ذلة وتسعير وربما كان ثناء قبيحا وإن كان بين قوم فحصول خجل وفضيحة وإن رأى أنه خرج منه ريح بصوت من غير عمد فرج عنه وربح وإن كان عن عمد وله ريح دلت الرؤيا على قول قبيح (وقال) السالمي: من رأى أنه أحدث ريحا فهو فرج من هم (ومن رأى) أنه يشم رائحة شيء من ذلك فإنه ضده وقال بعض المعبرين: أكره سماع ذلك وريحه سواء كان في اليقظة أو في المنام منى أو من الغير وقيل: رؤيا احداث الريح سواء كان لها صوت أو ريح أو لم يكن تؤول على أربعة أوجه: فضيحة وفرح وراحة وكلام سوء والله أعلم بالصواب.

-ومن رأى أنه غشي عليه فلا خير فيه ولا يحمد في التأويل والقوة تدل على إظهار بدعة تحل به عقوبة الله تعالى وقيل عامة الأمراض في الدين لقوله تعالى (في قلوبهم مرض) إلا أنها توجب صحة البدن فإذا رأى هذه الرؤيا من كان في حرب أصابه # جراحة لقوله تعالى (أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم) يعني جرحى فإن رأى أنه مريض مشرف على النزع ثم مات وتزوجت امرأته فإنه يموت على كفر فإن رأى امرأته مريضة حسن دينها ولا يستحب للمريض أن يرى نفسه مضمخا بالدم ولا راكبا بعيرا ولا حمارا ولا خنزيرا ولا جاموسا ولا يستحب للمريض أن يرى نفسه سمينا أو طويلا أو عريضا أو يرى الغنم والبقر من بعيد أو يرى الاغتسال بالماء فهذه كلها دليل الشفاء العافية للمريض وكذا لو رأى كأنه شرب ماء عذبا أو لبس أكليلا أو صعد شجرة مثمرة أو ذروة جبل فإن رأى في نفسه نقصانا من مرض فهو قلة دين وقيل أن رؤية المريض دليل الفرح والظفر وإصابة مال لمن كان مكروبا وأما في الأغنياء فيدل على الحاجة لأن العليل محتاج ومن أراد سفرا فرأى كأنه مريض فإنه يعوقه عن سفره عائق لأن المرضى ممتنعون عن الحركة -ومن رأى نقصانا في بعض جوارحه فهو نقصان في المال والنعمة والورم في النوم زيادة في ذات اليد وحسن حال واقتباس علم وقيل هو مال بعد هم وكلام وقيل هو حبس أو أذى من جهة سلطان والهزال هو نقص المال وضعف الحال وأما التخمة فدليل أكل الربا وأما الجذام فمن رأى أنه مجذوم فإنه يحبط عمله بجراءته على الله تعالى ويرمى بأمر قبيح وهو منه برئ فإن رأى أن الجذام ظهر # في جسده زيادة وورما فهو مال باق وقيل هو كسوة من ميراث -ومن رأى كأنه في صلاته وهو مجذوم دلت رؤياه على أنه ينسى القرآن (وحكي) أن رجلا أى ابن سيرين فقال رأيت كأني مجذوم فقال أنت رجل يشار إليك بأمر قبيح وأنت منه برئ والقوباء مال يخشى صاحبه على نفسه المطالبة من جهته وأما اختلاف الأمراض فمن رأى كأن به أمراضا باردة فإنه متهاون بالفرائض من الطاعة والواجبات من الحقوق وقد نزلت به عقوبة الله تعالى والأمراض الحراة في التأويل هم من جهة السلطان وأما اليبوسة فمن رأى به مرضا من يبوسة فقد أسرف في ماله من غير رضا الله تعالى أو أخذ ديونا من الناس وأسرف فيها ولم يقضها فنزلت به العقوبة وأما الرطوبة فدليل العسر والعجز عن العمل وأما الجنون فمال يصيبه صاحبه بقدر الجنون منه إلا أنه يعمل انفاقه بقدر مالا ينبغي من السرف فيه مع قرين سوء وقيل كسوة من ميراث وقيل نيل سلطان لمن كان من أهله وجنون الصبي غنى أبيه من ابنه وجنون المرأة خصب السنة ومرض الرأس في الأصل يرجع تأويله إلى الرئيس وقيل الصداع ذنب يجب عليه التوبة منه ويعمل عملا من أعمال البر لقوله تعالى (أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك)

(التبن) مال كثير وخصب لمن أصابه مال لمن أصابه ويكون أثره ظاهرا عليه كثيرا وأما البطيخ فهو مرض وقيل هو رجل ممراض وقيل إن إصابته إصابة هم من حيث لا يحتسب وقيل أن الأخضر الفج منه الذي لم ينضج صحة جسم -ومن رأى كأنه مد يده إلى السماء فتناول بطيخا فإنه يطلب ملكا ويناله سريعا (وحكي) أن رجلا رأى كأنه # رمى في داره بالبطيخ فقص رؤياه على معبر فقال يموت بكل بطيخة واحدة من أهلك فكان كذلك والبطيخ الأخضر الهندي رجل ثقيل الروح بارد في أعين الناس وأما القثاء فقد قيل انه يدل على حبل امرة صاحب الرؤيا وقيل إنه مكروه كالبقل والعدس وأما القرع وهو اليقطين فإن شجرته رجل عالم أو طبيب نفاع قريب إلى الناس مبارك وقيل إنها رجل فقير واليقطين للمريض شفاء -ومن رأى كأنه أكله مطبوخا فإنه يجد ضالا أو يحفظ علما بقدر ما أكل منه أو يجمع شيئا متفرقا والذي يستحب من المطبوخات في المنام القرع واللحم والبيض فإن رأى أنه أكل القرع نيئا فإنه يخاصم إنسانا ويصيبه فزع من الجن والاستظلال بظل القرع أنس بعد وحشة وصلح بعد المنازعة -ومن رأى كأنه اجتنى من المطبخة قرعا فإنه يبرأ من مرض بسبب دواء أو دعاء والأصل فيه قصة يونس عليه السلام والقنبيط رجل قروي يعتريه حدة والباذنجان في غير وقته مكروه وفي وقته رزق في تعب والبصل منهم من كرهه لقوله تعالى (وبصلها) ومنهم من قال انه يدل على ظهور الأشياء الخفية وكذلك سائر البقول ذوات الرائحة ومنهم من قال إنه مال # وتقشير البصل يدل على التملق إلى رجل والثوم ثناء قبيح وقيل إنه مال حرام وأكله مطبوخا يدل على التوبة من معصية (وروي) أن رجلا أتى أبا هريرة فقال رأيت كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد والناس يدخلون يسلمون عليه فجئت لأدخل عليه فإذا رجال معهم سياط فمنعوني أن أدخل قال دعوني حتى أدخل فقالوا إنك أكلت ثوما وطردوني فقال أبو هريرة هذا مال خبيث أكلته والجزر هم وحزن لمن أصابه أو أكله -ومن رأى بيده جزرا فإنه يكون في أمر صعب يسهل عليه وقال بعضهم من رأى كأنه يأكل الجزر فإنه ينال خيرا ومنفعة والخشخاش مال هنئ لمن أكله أو أصابه والخردل سم فمن أكله سقي سما أو شيئا مرا أو يقع في همة رديئة وقيل بل ينال مالا شريفا في تعب والحرمل مال يصلح به مال فاسد والحبة الخضراء منفعة من رجل غريب شديد والحناء عدة رجل لعمله الذي يعمله وأما الحلفاء فقد حكي أن رجلا رأى في منامه كأن الحلفاء نبتت على ركبتيه فقص رؤياه على معبر فقال هو الشركاء في عمل واسع خير وبركة وللمديرين يأس رجائهم #

(العنصل) رجل فاسق يثنى عليه بالقبيح والعروق مال معه مرض (العفص) مال نام يبقى الأموال # (العصفر) فرح فيه نعي لحمرته وهو عدة الرجل لعمل يعمله (القوة) مال مع مرض (الفلفل) مال يحفظ به الأموال (الفجل) رزق حلال وقيل إنه يدل على الحج وهذا قول بعيد وقيل من أصاب فجلا أو أكله فإنه يعمل عملا في خير يعقبه ندامة (اللفت) وسائر ما يأكله الدواب رزق كبير (القطن) مال دون الصوف وندفه تمحيص للذنوب (لكمأة) رجل دنئ أو امرأة دنيئة لا خير فيها إذا كانت واحدة أو اثنتين أو ثلاثا فإن كثرت فهي رزق ومال بلا نصب لقوله صلى الله عليه وسلم: الكمأة من المن. ولأن المن كان يسقط عليهم بلا مؤنة ولا نصب وكذلك الكمأة تنبت بلا بذر ولا حرث ولا سقي ماء وقيل إنها إذا كانت مالا يكون ذلك المال من قبل النساء والعطر يجري مجرى الكمأة أو دونها # (الكراويا والكمون) مال تطيب به الأموال (الكراث) رزق من رجل أصم وقيل من أكله أكل مالا حراما شنيعا في قبح ثناء وقيل هو مطل الفقراء لحقوقهم وقيل هو رزق ومن أكل كراثا فإنه يقول قولا يندم عليه وأكل الكراث مطبوخا يدل على التوبة (الطرخون) رجل ردئ الأصل لأن أصله حرمل ينقع في الخل سنة ليلين ثم يزرع (السذاب) قيل إن كل طاقة منه مائة دينار أو مائة درهم على قدر صاحب الرؤيا وأما البقول على الجملة فقد اختلفوا فيها فمنهم من قال إنها صالحة محمودة ومنهم من قال نها جميعها مكروه لقوله عز وجل (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) ولأنه لا دسم فيها ولا حلاوة ومنهم من قال أنها تجارة لا بقاء لها وولاية لا ثبات لها وولد ومال لا بقاء لهما وإذا دلت على الحزن فلا بقاء لذلك الحزن (البنفسج) جارية ورعة والتقاطها تقبيلها (الأقحوان) التقاطه من سفح جبل إصابة جارية حسناء من ملك ضخم وقال بعضهم أن # الأقحوان أصهار الرجل من قبل المرأة فمن رأى كأنه التقطه فإنه يتخذ بعض أقرباء امرأته صديقا وأما الآس فقيل هو رجل واف بالعهود ويدل على اليأس لاسمه فمن رأى على رأسه اكليل رأس رجل أو امرأة فهو زوج يدوم ابقاؤه أو امرأة باقية وكذلك إن شمه ومن رآه في داره فهو خير باق ومال دائم فإن رأى أنه أخذ من شاب آسا فإنه يأخذ من عدو له عهدا باقيا فإن رأى أنه يغرس آسا فإنه يعمل الأمور بالتدبير والآس ودباق وعمارة باقية وولاية وفرح باق

(الكمثري) أكثر المعبرين يكرهونه ويقولون هو مرض وقال بعضهم هو مال يصيبه من أصابه أو أكله لأن نصف اسمه مثري يدل على الثروة وقيل الأصفر منه مال في مرض وشجره رجل أعجمي يداري أهله ليستخرج منها مالا وقيل أن المرأة إذا رأت كأنها تملك حملا كمثري حملت ولدا فولدته وقيل من أصاب كمثراة ورث مالا مجموعا (الأترج) الواحدة ولد وكثيره ثناء طيب وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل المؤمن الذي يقرأ القران مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب. وأنشد بعض الشعراء يمدخ قوما: كأنهم شجر الأترج طاب معا ... نورا وريحا وطاب العود والورق ومنهم من كرهها وعبرها بالمعنى فقال إنها تدل على النفاق لأن ظاهرها مخالف لباطنها وأنشد: أهدى له إخوانه أترجة ... فبكى وأشفق من عيافة زاجر ومنهم من أنشد في كراهيتها قول القائل: أترجة قد أتتك براء ... لا تقبلنها إذا بررتا # لا تقبلنها فدتك نفسي ... فإن مقلوبها هجرتا وذكر بعضهم أن النارنج والأترج جميعا محمودان وأن الكل إذا كان حلوا يدل على المال المجموع وإذا كان حامضا يدل على مرض يسير وولد يصيبه منه هم وحزن والأترجة الخضراء تدل على خصب السنة وصحة جسم صاحب الرؤيا غذا اقتطفها والأترجة الصفراء خصب السنة مع مرض وقيل أن الأترج امرأة أعجمية شريفة غنية فإن رأى كأنه قطعها نصفين رزق منها بنتا ممراضة وابنا ممراضا وإن رأت امرأة في منامها كأن على رأسها إكليلا من شجرة الأترج تزوجها رجل حسن الذكر والدين فإن رأت كأن في حجرها أترجة ولدت ابنا مباركا فإن رأى رجل كأن امرأة أعطته أترجة ولد له ابن ورمي الرجل آخر بأترجة يدل على طلب مصاهرة والنارنج دون الأترج في باب المحمدة وفوقها في باب الكراهة على قول من كرهه وقد كرهه أكثرهم لما في اسمه من لفظ النار وأنشدوا في معناه: إن فاتنا الورد زمانا فقد ... عوضنا البستان نارنجنا يحسب جانيها وقد أشرقت ... حمرتها في الكف نارا جنا # والأترج نظير المؤمن طعمه وريحه وكرم شجرته وجوهره ولا تضر صفرته مع قوة جوهره فمن أصاب منه واحدة أو اثنتين أو ثلاثا فهي ولد والكثير منه مال طيب مع اسم صالح والأخضر منه أجود من الأصفر وربما كانت الأترجة الواحدة دولة فإن أكله وكان حلوا كان مالا مجموعا وإن كان حامضا مرض مرضا يسيرا

(السجن) يدل على ما يدل عليه الحمام وربما دل على المرض المانع من التصرف والنهوض وربما دل على العقلة عن السفر وربما دل على القبر وربما دل على جهنم لأنها سجن العصاة والكفرة ولأن السجن دار العقوبة ومكان أهل الجرم والظلم فمن رأى نفسه في سجن فانظر في حاله وحال السجن فإن كان مريضا والسجن مجهولا فذلك قبره يحبس فيه إلى القيامة وإن كان السجن معروفا طال مرضه ورجيت إفاقته وقيامه إلى الدنيا التي هي سجن لمثله لما في الخبر أنها سجن المؤمن وجنة الكافر وإن كان المريض مجرما فالسجن المجهول قبره والمعروف دال على طول إقامته في علته ولم ترج حياته إلا أن يتوب أو يسلم في مرضه وإن رأى ميتا في سجن فإن كان كافرا فذاك دليل على جهنم وإن كان مسلما فهو محبوس عن الجنة بذنوب وتبعات بقيت عليه وأما الحي والسليم يرى نفسه في سجن فانظر أيضا إلى ما هو فيه فإن كان مسافرا في بر أو سفينة أصابته عقلة وعاقة بمطر أو ريح أو عدو أو حرب أو أمر من سلطان وإن لم يكن مسافرا دخل مكانا يعصي الله فيه كالكنيسة ودار الكفر والبدع أو دار زانية أو خمار كل إنسان على # قدره وما في يقظته مما ينكشف عند المسألة أو يعرف عنه بالشهرة أو بزيادة منامه من كلامه وأفعاله في أحلامه وقال بعضهم من رأى أنه اختار سجنا لنفسه فإن امرأة تراوده عن نفسه والله يصرف عنه كيدها ويبلغه منهاه لقوله تعالى (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) (وحكي) أن سابور بن أردشير في حياة والده رأى كأنه يبني السجون ويأخذ الخنازير والقردة من الروم فيدخلها فيه وكان عليه أحد وثلاثون تاجا فسأل المعبر عنه فقال تملك إحدى وثلاثين سنة وأما بناء السجون فبعددها تبني مدائن وتأخذ الروم وتأسر منهم فكان كذلك فإنه بعد موت أبيه أخذ ملك الروم وبنى مدينة نيسابور ومدينة الأهواز ومدينة ساوران (المزبلة) هي الدنيا وبها شبهها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقف عليها والزبل الماء لأنه من تراب الأرض وفضول ما يتصرف الخلق فيه ويتعيشون به من عظام وخزف ونوى وتبن ونحو ذلك مما هو في التأويل أموال فمن رأى نفسه على مزبلة غير مسلوكة فانظر إلى حاله وإلى ما يليق به في أعماله فإن كان مريضا أو خائفا من الهلاك بسبب #

قبيح وفي غير إبانها فهو مكروه في المآل وما كان له أصل يدل على المكروه فهو في إقباله هم وغم وفي غير حينه ضرب أو مرض كالتين لأن آدم عليه السلام خصف عليه من ورقه وعوتب عليه عند شجرته وهو مهموم نادم فلزم ذلك التين في كل حين ولزم شجرته وورقه كذلك وكل ما كان من الثمار في غير إبانة مكروها صرفت مكروهة فما كان أصفر اللون كان مرضا كالسفرجل والزعرور والبطيخ مع ضرره في غير إبانه وغير أصفرها هموم وأحزان فإن كانت حامضة كانت ضربا بالسياط لأكلها سيما إن كان عددا لأن ثمر السقوط طرفه والشجرة التي هي أصل الثمر في إدبارها عصا يابسة وما كان له اسم وفي اشتقاقه فائدة حمل تأويله على لفظه إن كان ذلك أقوى من معانيه كالسفرجل الأخضر في غير وقته تعب وأصفره مرض والخوخ الأخضر توجع من هم أو أخ وأصفره مرض والعناب في وقته ما ينوبه من شركة أو قسمة وأخضره في غير وقته نوائب توبه وحوادث تصيبه ويابسه في كل حي رزق آزف وشجرته رجل كامل العقل حسن الوجه وقيل رجل شريف نفاع صاحب سرور وعز وسلطنة # (الاجاص) في وقته رزق أو غائب جاء أو يجئ وفي غير وقته مرض جاء إن كان أصفر أو هم جاء إن كان أخضر فإن رأى مريض أنه يأكل إجاصا فإنه يبرأ وما كان له اسم مكروه وأصل مكروه جمعا عليه في كل حين كالخرنوب خراب من اسمه ولما يروى عن سليمان عليه السلام فيه وربما دل التين الأخضر والعنب الأبيض في الشتاء على الامطار واسوداهما جميعا على البرد وقد يكون ذلك في الليل والأول في النهار فمن اعتاد ذلك فيهما أو رآه للعامة أو في الأسواق أو على السقوف كان ذلك تأويله والهم في ذلك لا يزاوله لأن المطر مع نفعه وصلاحه فيه عقلة للمسافر وعطلة للصانع تحت الهواء والقطر والهدم والطين وقد تدل الثمرة الخضراء في غير إبانها التي هي صالحة في وقتها إذا كان معها شاهد يمنع من ضررها في الدنيا على الرزق والمال الحرام إذا أكلها أو ملكها من ليس له إليها سبيل ومن هو ممنوع منها (العصير والعصر) صالح جدا فمن تولى ذلك في المنام نظرت في حاله فإن كان فقيرا استغنى وإن كانت رؤياه للعامة كأنهم يعصرون في كل مكان العنب أو الزيت أو غيرهما من سائر الأشياء #

-ومن رأى كأن عورته ظاهرة ولم ينظر إليها ولا يستحي منها ولم يلتفت إليها أحد فإنه يسلم من أمر هو فيه مكروب من مرض أو هم أو خوف أو دين والإمناء دليل على نيل المنى من دينار إلى مائة # ألف على قدر الرجل في الناس فإن رأى أنه قد عقد على ذكره اشتد عليه عيشه وتعسر عليه أمره وسخر بولده -ومن رأى كأن ذكره دخل جوفه دل ذلك على أنه يكتم شهادة -ومن رأى كأنه يقبل إحليله فإن لم يكن له ولد فإنه يولد له ولد فإن كان له أولاد وهم مسافرون فإنهم يرجعون إليه ويقبلهم ورأت امرأة كأن الشعر على إحليل ابنها فقصتها على معبر فقال لها قد فني عمره فما لبث إلا قليلا حتى مات ورأى آخر كأن على إحليله شعرا كثيرا إلى طرفه فقص رؤياه على معبر فقال يدل على فجورك وانهماكك في الفساد ورأي آخر كأنه أطعم إحليله طعاما فعرض له أنه مات ميتة سوء لأن الطعام ينبغي ان يقدم إلى الفم كأنه لم يكن له وجه ولا فم وفرج المرأة فرج فإن رأت كأن الماء دخل فرجها رزقت ابنا ورؤية فرجها من حديد أو صفر يدل على الأياس من نيل المراد -ومن رأى أنه يعالج فرج امرأة بدون الذكر فإنه ينال فرجا من قبلها فيه نقص وضعف -ومن رأى أنه عض فرج امرأة مجهولة فإنه يأتيه فرج في دنياه فإن رأى فرج جارية فإنه يأتيه خير وفرج فإن رأى أنه مس فرج امرأة وكان مصمتا من صفر فإنه يطلب منها وييأس منها فإن رأى فرجها من خلفها فإنه يرجو خيرا ومودة تصير إلى عداوة فإن كان الفرج صغيرا غلب # عدوه -ومن رأى أن ذكره استحال فرجا عجز بعد القوة فإن رأى لامرأته ذكرا كذكر الرجل فإن كان لها ولد أو في بطنها فإنه يبلغ ويسود أهل بيته وإن لم يكن لها ولد ولا في بطنها ولد فإنها لا تلد ولدا أبدا وإن ولدت مات الولد قبل بلوغه وربما انصرف التأويل في ذلك عنها إلى قيمها أو لمالكها فيكون له ذكر في الناس وشرف بقدر الذكر فإن رأى لرجل سوأة كسوأة المرأة فإنه يصيبه ذل وخضوع فإن رأى أنه ينكح في ذلك الفرج فإن الفاعل به يظفر بحاجته منه أو من سميه إن لم يكن لذلك موضع وقيل إن استحال فرج المرأة ذكرا دل على بذاءة لسانها وتسلطها على زوجها بالكلام

ومن رآه ولحيته الكريمة سوداء ليس فيها بياض فإنه ينال سرورا وحظا عظيما ومن رأى عنق النبي غليظا فإنه ممن يؤدي الأمانات ويقول للناس الخيرات ومن رأى النبي مرض فإن الله تعالى ينجيه من كل كرب ويشفيه من داء وإن # رآه شفى من المرض فإن أهل ذلك المكان يتوقعون كل خير ومن رأى النبي في عسكر وعليه سلاح وهم خلق كثير يضحكون ويعجبون فإن جيش المسلمين ينهرمون في تلك السنة لقوله تعالى (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) وإن رآه في عسكر قليل وسلاح غير تام ويظهر عليهم الخشوع والذلة فإن المسلمين ينتصرون على أعدائهم لقوله تعالى (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) ومن رأى النبي يمشط رأسه ولحيته فإن صاحب الرؤيا يذهب همه ومن رأى النبي في مسجده أو حرمه أو مكانه المعروف فإنه ينال قوة وعزة ويكون ألفة مع الصالحين ومن رآه عليه الصلاة والسلام يؤاخي بين الصحابة نال علما وفقها وتفسيرا ومن رآه عليه السلام مريضا أو شاحب اللون أو سيء الحال فذلك ضعف في العلم والحكمة والألفة بين الجماعات ومن رأى النبي على جمل فإنه يزوره راكبا فإن رآه راجلا زار قبره راجلا ومن زار قبر النبي فإنه يستغني وينال مالا وإن كان تاجرا ربح في التجارة وإن كان في حبس ملك فإنه يخرج ويجعل خازن الملك ومن راى كأنه أبو النبي فإنه لا يؤمن بالله وقيل إنه يضعف يقينه ومن رأى كأنه ابن النبي زاد إيمانه ومن رأى واحدة من أزواج النبي كأنها أمه فهو مؤمن لقوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) ومن راى كأنه يمشي وراء النبي فإنه متبع للسنة والشريعة ومن رأى كأنه أمام النبي # عينا فإنه يتبع بدعة وإن رفع صوته فوق صوت النبي فإنه يأتي ما نهى الله عنه ويحبط عمله ومن رأى النبي ينظر في مرآة فإنه يأمره بأداء حقوق امرأته فإن رأى كأنه يأكل مع النبي فإن النبي يأمره بأن يؤدي زكاة ماله ومن راى النبي يأكل وحده فإن صاحب الرؤيا يمنع الرؤيا ولا يتصدق بشيء فمره أن يتصدق وإن رأى النبي بلا نعل فإنه تارك الصلاة في الجماعة فأمره ان يصلي في الجماعة فإن رآه لابسا خفية فإنه يأمر بالجهاد في سبيل الله ومن راى النبي صافحه فإنه يتبع سنته ومن شرب دم النبي محبة له فإنه يقتل في الجهاد ويغفر الله له كل ذنب فإن رأى كأنه يشرب دم النبي جهارا من غير محبة فإنه يذم أهل بيت النبي ويقع فيهم ومن رأى النبي ناوله بطيخا أو شيئا من البقول فإنه ينجو من هم لأنه ناصح لأمته وإن رأى إنسانا كأن النبي ناوله مما يستحب نوعه كالرطب أو العسل فإنه القرآن وينال من العلم بقدر ما ناوله

فإن رآه قائما منصوبا شفى من المرض والسلم سلامة لمن كان في خوف ومن الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني قائم على سلم فقال له أنت رجل تسمع على الناس لقوله تعالى (أم لهم سلم يستمعون فيه) والسلم يدل على رجل رفيع السور سور المدينة رجال مجاهدون أو سلطان قوي أو رئيس حفيظ لماله وإنما كان السور رجالا مجاهدين لقوله تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون # في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) السرة في المنام: محل السر والمكسب وقد تدل على عين ماء انقطعت وغار مؤاها وتدل على فم صائم الدهر فإن فتحت أفطر الصائم وذاع السر وإن جرت رجع ماء العين والسرة امرأة الرجل (وجنسه من جواره ... .) وقال ارطاميدورس: السرة في المنام، يعبر بالوالدين فمن رأى بسرته وجعا وكان مسافرا رجع إلى بلده الساعدان في المنام صديقان وأخوان أو ولد بالغ أو شريك مساعد ومن راى امراة حسرت عن ساعديها فإنها الدنيا لقول النبي " عرضت علي الدنيا ليلة أسري بي في صورة امرأة حاسرة الذراعين ط ومن رأى شخصا قصير الساعدين أو الذراعين فإنه لص جائر والطول في الساعدين تدل على الشجاعة والسخاء والعجب استراق السمع في الرؤيا: عزل فمن استرق السمع من الولاة فإنه يعزل لقوله تعالى (إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين) وقيل استراق السمع نميمة يمشي به الذي استرقه لقوله تعالى (يسترقون السمع وأكثرهم كاذبون) السواك في المنام يدل على اتباع السنة لمن حمله أو جعله في فمه لقول النبي " عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم مرضاة للرب " ويكون صاحب السواك محسنا لأقربائه لأن الفم بيت القربات سكر مذكور في الخمر في حرف الخاء السر في المنام: نكاحا لقوله تعالى (ولكن لا تواعدوهن سرا) أي نكاحا ومن رأى أنه اودع امرأته سرا فإن حملها لا يثبت وإن حملت السر فإن حملها ثابت ومن وعد امراة سرا فإنه يقصد نكاحا لأن العرب تسمى النكاح سرا # صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا إناث فطابت حملنا وفحول أراد بالسر النكاح ويصف نساءهم بالصيانة وسمى النكاح سرا لأنه لا يكون إلاسرا فالعرب تسمي ذلك بالمعنى كما سمي المطر سماء لمجيئه منها ومن رأى إنسانا وعده سرا ولم يكن في الرؤيا دليل على النكاح فإنه نائبة تأتيه ممن أودعه ذلك السر وإن رأى ملك وهو في عسكره كان إنسانا أتاه وأودعه سرا فإن ذلك المسار ملك الموت لقصة ملك ذات العماد لما فرغ من بنائها أتاه ملك الموت فأسره بقبض روحه فطلب المهلة فلم يمهله وقبضه

وقيل إن الأصفر والأحمر من الحرير ليس بمرض لأنه يشجع الرجال في الحرب حلق ابن ادم في المنام: حياته ورئاسته ومن خرج من حلقه خيطا وشعر فذاك طول حياته إذا لم ينقطع أو يفرغ وقد يدل ذلك على مخاصمة الرئيس وإذا رأى ذلك الوزير نال زيادة في أمره وخرج فيه الخيوط والشعر من حلق التاجر تدل على نفاق سلعة وحلق الإنسان يعبر بقناة الدار في بئره أو بوقه فإن يجد في حلقه عيبا فذلك في بوقه أو قناته الحساب ومن رأى كأنه في الحساب وقد حوسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا ومن رأى كأنه حوسب حسابا شديدا فإنه يخسر لقوله تعالى (فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا) وقيل من حوسب في منامه فإنه في غفلة من الذكر لقوله عز وجل (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) الحرث في المنام تزويج لقوله تعالى (نساؤكم حرث لكم) الحمام في الرؤيا على وجوه فجود ودين وامرأة وحبيب وحميم فمن رأى حماما بنيت محلة فإن هناك امرأة زانية ومن دخلها فإنه زان ومن اتخذ الحمام مسكنة فإنه مصر على الذنوب لما فيه من الذم بئس البيت الحمام فيه ترتفع الأصوات وتبدوا العورات ومن دخل حماما واغتسل وخرج منها خرج من هم امرأة أو دين وإنما كانت الحمام امرأة لأنها محل الإزار والمرأة محل إزار الرجل # إذا خلابها وقيل الحمام الشديد الحرارة هم لمن دخله والمعتدل لذاذة العيش والبارد فقر وقلة ومن دخل حمام لبن وله مريض فإنه يموت لأن اللبن لا بقاء له على الماء ومن غنى في الحمام فإنه يتكلم بكلام يسمع له جوابا وقيل الحمام تدل على احكومه لجيريان الماء والعرق والغلبة أو وليمة يحضرها أو جنازة وإذا خرج المريض من حمام نجا من الحمى ومن دخل الحمام من قناة الوسخ أو كوة أو من غير بابه فإنه زان والحمام المظلم سجن وخزانة الحمام امرأة سوء لا خير فيها لقربها من النار الحائط في المنام: رجل جليل القدر فمن رأه سقط إلى داخل الدار مرض صاحبها وإن سقط إلى خارج الدار فذلك موته وإن كان مسافرا قدم من السفر ومن رأى حائطا تجرد في مكان فإنه مصاهرة ومن بنى حائطا من لبن عمل عملا ولا يحمد البناء بالاجر والجص لقوله تعالى (فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا)

ومن رأى من الجند كأنه أعمى ناله ذل وخضوع ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن امرأة رأت في منامها كأن رمدا بعينها مرض ينورها ومن الرؤيا المعبرة # أيضا أن رجلا رأى في منامه عينيه قد نقلتا إلى قدميه وهو يمشي بهما فقصهما على معبر فقال هذا رجل له (مملوكان) وقد زوجهما بنتيه فعبر العينين بالابنتين والقدمين بالمملوكين العصفور في المنام رجل قاض صاحب لهو وحكايات يضحك الناس وهو من المسوخ وقيل إنه ولد ذكر فمن ذبح عصفورا وله ولد مريض خشي عليه الموت وقيل العصفور رجل ضخم كثير المال يحتال في الأمور كامل في رئاسته مدبر والعصفور امرأة حسناء شفيقة والعصافير كلام حسن أو دراسة علم والقنبرة ولد صغير والعصافير الكثيرة أموال بلا تعب لمن حواها في المنام وتعبر العصافير بالصبيان ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أخذ العصافير وأدق أجنحتها وأجعلها في حجري فقال ابن سيرين معلم كتاب الله أنت قال: نعم قال اتق الله في أولاد السملمين حكاية وأتته امرأة فقالت رأيت كأني أخذ العصافير من أعشاشها فاسلها ريشها وأعيدها إلى أعشاشها فقال ابن سيرين هذه امرأة تأخذ ثياب الصبيان حكاية: وأتاه رجل فقال رأيت كأن بيدي عصفورا قد هممت بذبحه فقال لا يحل لك ان تأكلني فقال ابن سيرين: أنت رجل تتناول الصدقة وليس تستحقها فقال الرجل لي تقول ذلك فقال نعم أو شئت قلت لك كم هي درهم قال كم هي قال ابن سيرين هي ستة دراهم فقال الرجل ها هي في كفي وأنا تائب لا أعود اتناول الصدقة فقيل له من أين اخذت ذلك فقال العصفور ينطق في الرؤيا بالحق وهو بستة أعضاء وقال لا # يحل لك أن تأكلني فعلمت أنه يتناول مالا يستحق ومن الرؤيا المعبرة حكاية أيضا عن جعفر الصادق عليه السلام أنه أتاه رجل فقال: رأيت كأن بيدي عصفورا فقال له جعفر تنال عشرة دنانير فمر الإنسان فوقع بيده تسعة دنانير فأتى إلى جعفر عليه السلام فأخبره بذلك فقال: اقصص علي الرؤيا فقال رايت كأن بيدي عصفورا وأنا اقلبه فلم أر له ذنبا فقال له جعفر عليه السلام لو كان له ذنب كانت الدنانير عشرة

والنساء اللواتى لا يعرفهن الإنسان تدل مجامعتهن على الأفعال التي تعرض كان الصبى قد جاوز خمس سنين وهو دون العشرة، فإن ذلك يدل على مرض الصبي وعلى مضرة تصيب صاحب الرؤيا لأنه فعل الجهال . فأما مرض الصبي، فإنما قلنا إنه يدل عليه بسبب قدمته ، والجزع [67 / أ] الذي يعرض له إذا جومع في غير الوقت. وأما المضرة التى قلنا إنها تعرض لصاحب الرؤيا، فلسبب جهله، وذلك أن من كان عاقلا فهو يمتنع من مجامعة الصبيان الغرباء فضلا عن مجامعته ابنه. فإن كان الصبى قد تبناه الرجل بدل ابن، وكان الرجل فقيرا، ورأى كأنه يجامعه، فإن ذلك يدل على أنه يبعث بالصبى إلى المعلم ليعلم، ويكون تعليم الصبي بكراء يعان فيه الصبي. فإن كان الرجل غنيا، ورأى مثل هذه الرؤيا، فإن ذلك يدل على أنه يهب للصبى هبات كثيرة، ويكتب له كتاب وصية بما يملكه . فإن كان الابن رجلا ورأى الأب كأنه يجامعه، فإن ذلك خير لمن كان في سفر، وتدل الرؤيا على أنه سيرجع من سفره ويصير إلى بلده، وذلك بسبب اسم الجماع. فأما لمن كان بالحضرة فإن هذه الرؤيا رديئة لأنها تدل على فرقة بين الأب وابنه باضطراب، وذلك أن مجامعة الذكورة هى منكرة إنكارا شديدا. فإن رأى كأن ابنه يجامعه، فإن ذلك يدل على مضرة الأب والابن. فإن رأى كأنه يجامع أباه، فإن ذلك يدل على أن سيجلو من بلده أو يعادي أباه، ذلك أن الأب عند هذا الفعل لا يحب الابن ولا أهل الرجل، ولا العامة ولا أهل البلد الذين هم مثل الاباء. فإن رأى أنه يجامع بنته وهي من بنات خمس سنين أو دون العشرة، فإن دليلها مثل دليل الابن ؛ فإن كانت البنت قد بلغت مبلغ النساء، فإن ذلك يدل على تزويجها من رجل، وأن صاحب الرؤيا يدفع إليها جهازا، ويكون من ذلك منفعة للبنت من الأب . لصاحب الرؤيا، على حسب ما تكون عليه المرأة في منظرها وهيئتها، وعلى قدر ذلك يكون الفعل ويتم. فإن رأى الإنسان كأنه يجامع مملوكته أو مملوكه، فإن ذلك يدل على أن صاحب الرؤيا يفرح بما يملكه ويكثر ماله وبنوه وينمى. فإن رأى أن مملوكه يجامعه فإنه يدل على أن مملوكه يتهاون به ويضره وعلى مثل ذلك يدل إن رأى الإنسان كأنه يجامعه أخوه، إن كان أفضل منه وأكبر سنا؛ فإن الرجل إذا رأى عدوه يجامعه، فهو ردىء [فإن رأى كأنه يجامع امرأة يعرفها، وهو معتاد لمجامعتها، فإنه إن كان يحب تلك المرأة] فإن ذلك يدل على شهوة ليس معها مضرة.

فأما إن رآه كأنه يؤذيه، فإنه يدل على مضار تكون له من قبل أولئك؛ فإن رأى كأن الفيل يتهدده أو يريده، فإن ذلك يدل على مرض؛ وإذا رآه كأنه قد ألقاه تحته ووقع [144/ ب ] فوقه، فإنه يدل على موت صاحب الرؤيا؛ فإن لم يلقه تحته فإنه يدل على أنه يصير إلى شدة شديدة وينجو منها، وذلك أنه يقال: إن الفيل هو من حيوان ملك الجحيم عليه السلام، فأما للمرأة فليس هو بدليل خير بتة(3) كيف ما رأته(4) وقال جاماسب : من رأى أنه يكلم الفيل ينال من الملك خيرا كثيرا، فإن رأى أنه تبعه الفيل ركضا، نال مضرة من ملك؛ فإن أخذه الفيل وصل إليه مال أعدائه(5). الباب الخامس عشر والمائة في علاوته من الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت كأني على فيل، فقال ابن سيرين: الفيل ليس من ركوب المسلمين أخاف أن تكون على غير الإسلام. ورأى الأمير أبو إبراهيم إسماعيل الكبير الساماني رحمه الله تعالى أيام مناجزته عمرو بن الليث، كأنه ملك فيلا أعور ومعه سباع الطيور، وتاليا يتلو : (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) إلى آخر السورة؛ وقص رؤياه على المعبر، فقال : إن الفيل عمرو بن الليث، وسباع الطيور جيشه وخدمه، ولأنه مراد في نفسه هزمه. ورأى رجل فى منامه كأنه ملك فيلا، فقص رؤياه على ابن رزيق المهندس، فقال: هو للعرب تزويج بامرأة قوية أمينة، صالحة، معيبة لزوجها ولمن يشتري المماليك، جارية فاجرة، بهية قوية، صاحبة عزم أو وعيد، ويجري عليه فتوح؛ ولمن أراد سفرا جلوسه عن سفره، فكان كذلك. ورأى مهندس كأنه راكب فيلا وهو يكلمه بكلام حسن، فقص رؤياه على بعض الموابذة وكان معبرا فقال : سيعطيك الملك عشور البلد، فكان كذلك. ورأت امرأة موسرة، ولم تكن مريضة، كأنها راكبة فيلا فماتت بعد زمان يسير . وقالت؛ الهند : رأى ملك الهند كأن أحد عشر فيلا بيض الألوان، سود الآذان، سيقت إلى هرمز بن خسرو، وكان ملك العجم، وأنه تنفس ثلاثة عشر نفسا، ومسح يديه على عينيه ثماني مرات، فقص رؤياه على المعبرين، فقالوا: سيولد لك غلام يملك إحدى [عشرة] سنة وثمانية أشهر، والأنفاس الثلاثة عشر ثلاثة عشر يوما، فكان كذلك.

كره ابن سيرين الملح في النوم؛ وقيل : إن المبرز منه شغل أو شغب أو مرض . والملح الأبيض زهرة في الدنيا، وخير ونعمة، والمبرز منه دراهم فيها هم وتعب. ومن أكل الخبز به ، فقد اقتنع من الدنيا بشيء يسير. والمملحة جارية مليحة . وقالت النصارى : من وجد ملحا وقع في شدة ومرض. الباب الثامن عشر في اللحم العبيط( من بهائم الحيوان قال المسلمون: [،15/ ب ] عامة اللحوم أوجاع وأمراض، وشراؤها من القصاب مصيبة. والطري منها موت، وأكلها غيبة، كذلك الرجل المنسوب إليه. والنمكسود من لحوم الشاء، إذا دخل الدار عضو منه أو مسلوخه، فهو خير يأتي أهلها في مصيبة قد كانت من قبل، وخمد ذكرها بقدر بلوغ النمكسود. وإن كان على غير ذلك فى مدخله لطعام عولج به أو من غير لحوم الشاء، فهو رزق قد خمد ذكره. والسمين رزق شريف، والمهزول خسران وظفر بمنازع صاحب الرؤيا. وقيل : الهزيل رجل فقير. والقديد غنيمة في اغتياب للأموات. وقالت النصارى : من أكل اللحم المهزول المملح، نال نقصانا في ماله. وقال المسلمون: لحم الجمل مال من رجل ضخم عدو قوي، ما لم يمسه صاحب الرؤيا؛ فإن مسه أصابه هم من قبل رجل ضخم عدو؛ فإن أكله مطبوخا، أكل مال رجل ومرض مرضا ثم برأ. وقالت النصارى : من أكله نال من الملك منفعة ومالا، إذا لم يكن قبولا وأما لحم البقر فقد قال أرطاميدورس: إنه يدل على تعب، وذلك أنه بطيء الانهضام، ويدل على قلة العمل لغلظه. وأما لحم الضأن فقد قال المسلمون: من رأى في بيته مسلوخة مشرحة، فإنه يتصل بمن لا يعرفه، ويتخذ دعوة، ويدعو من لا يعرفه ولم يره قط، أو يفيد رجالا يسر بهم. فإن كان المسلوخ مهزولا، فإنهم فقراء، ويصل إنسانا بغير منفعة؛ فإن رأى في بيته مسلوخة غير مشروحة فإنها مصيبة تفاجئه، وإن كانت سمينة، فإنه يرث من الميت مالأ؛ وإن كانت مهزولة لم يرثه. والعظام من كل حيوان عماد لما ملكته أيمانهم. والمخ من كل حيوان مال مكنوز مدخور يرجوه. وقال أرطاميدورس في المسلوخ : إنه رديء لجميع الناس، ويدل على حزن يكون في بيت الرجل، وذلك أن الكباش تشبه بالناس، وليس تؤكل لحوم الناس .

هو في المنام نفاق لقوله تعالى: {في قلوبهم مرض} . ومن رأى أنه مريض نقص دينه وصح جسمه في ذلك العام. ومن رأى من المحاربين أنه مريض فإنه يجرح وإن رأى أن زوجته مريضة نقص دينها وصح جسمها والمريض إذا تمرغ بالدسم أو رأى أنه راكب خنزيرا أو بعيرا أو ثورا خشي عليه الموت والمرض الحار هم من سلطان والمرض اليابس نفقة مال في غير طاعة والمرض المختلف عذاب وتهاون بالفرائض والطفل المريض إذا شفي من مرضه فإنه يموت. ومن رأى الناس كلهم مرضى وليس من يمشي في حوائجهم فإن البلد تحصر. ومن رأى أنه مريض قهر أعداءه وعاش هنيا ونال مالا عظيما وطال عمره ونال سورا ومن كان في شدة ورأى أنه مريض فإنه ينجو ولسائر الناس يدل على البطالة ويدل للأغنياء على الحاجة لأن كل مريض محتاج إذا رأى المسافر أنه مريض وله حاجة وشهوة فإنها تعسر لأن الأطباء لا يمكنون المرضى من الشهوات وإذا رأى المريض أنه أعتق عبدا فإنه يموت لأن الميت لا ملك له. ومن رأى شخصا يعرفه أنه مريض فإن المرض يعرض له وإن رأى رجلا غير معروف أنه مريض فإن المرض يعود على صاحب الرؤيا والمرض إنفاق مال والمرض توبة ودعاء وتضرع والمرض عشق والعشق أيضا مرض. ومن رأى أنه مريض رزق صحة. ومن رأى أن ابنيه قد مرضا رمدت عيناه. ومن رأى أنه مريض وكان له مع آخر خصومة فإن خصمه يغلبه. ومن رأى أن أباه مرض عرض له وجع في رأسه لأن الرأس بدل الأب. ومن رأى أنه مريض فإنه كثير الأباطيل والفساد. ومن رأى أنه مريض قد طال مرضه وتساقطت ذنوبه فإنه يموت ويلقى الله تعالى على خير حالة وقيل المرض هم يصيبه على قدر مرضه وقيل أنه يخاف أمرا ويرجو شيئا في تلك السنة. ومن رأى أن السلطان مريض فإنه يمرض في دينه وإلا مات تلك السنة ومرض الملك دليل على ضعف همته أو يظفر به عدوه ومرض المرأة بتاتها من زوجها كما أن مرض الرجل عزله عن زوجته ومرض العلماء ضعف في الدين ومرض المؤدب تشتيت صبيانه وتفرقهم عنه ومرض الطفل دليل على الهم والنكد لوالديه ومرض ما يتمنى موته فرج ومرض الحيوان دليل على تعذر نفع من دل عليه من غلام أو ولد أو رقيق والمرض العام في الناس دليل على القحط وكساد المعاش وربما دل ذلك على النفع للأطباء وأرباب

ومن رأى أنه يأكل لحما مطبوخا أو مشويا فإنه ينال رزقا بتعب وربما أصابه من أكل الشوي خوف وقيل الشوي هم وحزن ومال حرام فإن شوى كبشا مرض أو أصابه عذاب من السلطان وإن شوى نعجة مرضت زوجته أو أمه أو امرأة من أهله وإن شوى جديا أصاب ولده أو عبده جدري وإن شوى عجلا فإن كان ممن يطلب الولد بشر به وإلا ناله خوف من أعدائه وإن رأى أنه يأكل لحما طريا فإنه يغتاب الناس ومن رأى أنه اشترى لحما من قصاب ووصل اللحم إلى منزله فإن القصاب ملك الموت وهو يدل على موت إنسان هناك وإن لم يصل اللحم إلى المنزل فإنه مرض يصيبه ثم ينجو ومن رأى أنه يأكل لحما ميتا ويدع بين يديه طيبا فإنه يأتي حراما ويدع أهله ومن رأى أنه يأكل لحم بعير أو ناقة فإنه يصيبه مرض ومن رأى أنه يأكل من لحم كبش فإنه يأكل من رجل كبير ومن رأى أنه يأكل لحم معز فإنه يمرض يسيرا ثم يبرأ ومن رأى أنه يأكل من لحم ضأن فإنه يصيب خيرا قليلا ومن رأى أنه يأكل من لحم جدي أصاب خيرا قليلا من قبل صبي ومن رأى أنه يأكل لحم دجاجة فإنه يصيب مالا من السبي والحرم ومن رأى أنه يأكل لحم عصفور فإنه يأكل مال رجل كبير ومن رأى أنه يأكل شيئا من دواب الماء فإنه يصيب مالا من قبل رجل قدره في الناس بقدر تلك الدابة في دواب الماء ومن رأى أنه يأكل رأس شيء من الحيوان فإنه يصيب ما لم يكن يرجوه وتطول حياته ومن رأى أنه يأكل من بطونها فإنه مال باطن يصيبه ومن رأى أنه يأكل من رأس نفسه فإنه يأكل من رأس ماله ومن رأى أنه # يأكل من عينه فإنه يأكل من عين ماله ومن رأى أنه يأكل من كبده أو قلبه فإنه مال مدفون يأكل منه ومن رأى أنه يأكل لحم إنسان فإنه يغتابه ومن رأى أنه يأكل لحم مجذوم أو أبرص فإنه يصيب من السلطان مالا وكسوة وإن رأى أنه يأكل لحم مصلوب فإنه يأكل مالا حراما من إنسان مسلط ومن رأى أنه يأكل لحم نفسه فإنه يصيب سلطانا عظيما ومن رأى أنه يأكل الميتة أو الدم ولحم الخنزير فإنه يصيب مالا حراما ويرتكب معصية ومن رأى أنه يأكل لحم أسد أو كلب ونحوهما من السباع فتأويل ذلك يأتي في بابها إن شاء الله تعالى