تفسير رؤية السفر في المنام

قال الفقيه محمد بن سيرين رحمه الله خرجنا مرة في سفر وكنا ثلاثة نفر فنام أحدنا فرأينا ضياء مثل المصباح خرج من أنفه فانتبه يمسح وجهه وقال رأيت في هذا الغار كنزا قال فدخلنا فوجدنا فيه بقية من كنز وقيل جاءت إمرأة إلى عابر فقالت إني رأيت في المنام كأن زوجي ناولني نرجسا وناول ضرتي آسا فقال لها يطلقك ويتمسك بها أما سمعت قول الشاعر (ليس للنرجس عهد إنما العهد للآس ... ) وقال رجل لعابر رأيت في المنام أني بعت برا بشعير فقال أنت استبدلت القرآن بالشعر وكان ابن الفضل رجلا فاضلا قال رأيت الليلة في منامي كأني أتيت بتمر وزبد فأكلت منه ثم دخلت الجنة فقال العباس ابن الوليد نعجل لك التمر والزبد والله لك بالجنة فدعي له بتمر وزبد ثم جاء المشركون فحمل عليهم ابن الفضل فقاتل حتى قتل ووجه عمر رضي الله عنه قاضيا إلى الشام فسار ثم رجع من الطريق فقال له ما ردك قال رأيت كأن الشمس والقمر يلتقيان وكان بعض الكواكب مع الشمس وبعضها مع القمر فقال عمر مع أيهما كنت قال مع القمر قال انطلق ولا تعمل لي عملا أبدا ثم قرأ {فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} فلما كان يوم صفين قتل الرجل مع أهل الشام وجاء رجل إلى ابن سيرين رحمه الله فقال له رأيت كأني أشرب من قلة لها رأسان رأس مالح ورأس حلو قال لك امرأة وأنت تختلف إلى أختها فاتق الله قال أشهد أنك صدقت وجاء إليه آخر فقال رأيت كأني أشرب من قلة ضيقة قال تراود امرأة عن نفسها وجاءت إليه امرأة فقالت إني رأيت في حجرتي لؤلؤتين إحداهما أعظم من الأخرى فسألتني أختي إحدى اللؤلؤتين فأعطيتها الصغرى فقال هذه امرأة تعلمت سورتين من القرآن إحداهما أطول من الأخرى قالت المرأة صدقت قد كنت تعلمت البقرة وآل عمران فسألتني أختي تعليمهما فعملتها آل عمران وجاءت إليه امرأة أخرى وهو يتغذي فقالت يا أبا بكر إني رأيت رؤيا فقال لها تقصين أو تتركين حتى آكل فقالت أتركك تأكل ثم قال قصي علي فقالت رأيت القمر دخل في الثريا فناداني مناد من خلفي قصي عليه فتقلصت يده من طعامه وقال ويلك كيف رأيتي فأعادت عليه فتغير لونه وقام وقد أخذه بطنه فقالت أخته مالك فقال زعمت هذه المرأة أني ميت إلى سبعة أيام فدفن في السابع رحمه الله وسئل رحمه الله عن رجل رأى أن يده قطعت فقال هذا رجل يعمل عملا يتحول منه إلى غيره وجاءه رجل فقال رأيت كأني وطئت على فأرة فخرج من استها تمرة فقال إن صدقتني صدقتك قال ألك امرأة فأصدقه قال نعم قال وهي حامل قال نعم قال تولد لك رجلا صالحا لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الفأرة نوميقة وقال تمرة طيبة وماء طهور لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب خرج الطفيل بن عمرو الدوسي مع المسلمين وسار معهم حتى قربوا من طليحة وسار حتى

فسفر جليل ينال فيه سعة وقيل هي سفر إلى ملك عظيم الشأن وقيل سعة وراحة لمن وجدها لأنها معدن الطعام ولأكل والقصعة المتخذة من خشب تدل على إصابة مال في سفر والخزفية تدل على إصابته في حضر وأواني الفضة كلها خدم في التجارة والدار وخصوصا السكرجات وقيل القصاع والطاسات تدل على الجمال في تدبير معاش الإنسان والقدر قيم دار كثيرة الانفاق وقيل هي امرأة أعجمية فمن رأى أنه طبخ قدرا فإنه ينال مالا عظيما من قبل السلطان أو ملك أعجمي واللحم والمرقة في القدر رزق شريف مفروغ منه مع كلام وشرب والمغرفة قهرمان محسن يجري على يديه نفقة أهله والأثفية نفس الرجل فكما أن قوام القدر بالأثافي فكذلك قوام الأنفس بالمال والبزما رد مال هنئ لذيذ مجموع بغير كد والكواميخ كلها هموم وخصوم فمن أكل منها أصابه هم وإن رآها ولم يأكل منها ولم يمسها فإنه مال يخسر عليه -ومن رأى أنه يشرب الزيت فإنه يدل على سحر أو مرض والخل مال مبارك في ورع وقلة لهو وطول حياة لمن أكله بالخبز والدردي منه مال ساقط قليل المنفعة ذو وهن وسكرجة الخل جارية وخيمة وقيل إذا رأى الإنسان كأنه يشرب الخل فإنه يعادي أهل بيته وذلك للقبض الذي يعرض منه للفم والمري مرض والصفن هم وحزن مع خصومة منفعة قليلة وأما الملح فقد اختلف فيه فمنهم من قال إن الأبيض منه زهد في الدنيا وخير ونعمة وكرهه ابن سيرين وقيل إن المبرز منه هم وشغل وشغب ومرض ودراهم فيها هم وتعب ومن أكل الخبزبه فقد اقتنع من الدنيا بشئ يسير والمملحة جارية ملحة وقيل من وجد ملحا وقع في شدة أو مرض شديد فأما اللحوم فأوجاع وأسقام وابتياعها مصيبة والطري منها موت وأكلها غيبة لذلك الرجل الذي ينسب إليه الحيوان والمملح من لحوم الشاء إذا دخل الدار فهو خير يأتي أهلها بعد مصيبة كانت قبل بقدر مبلغه والسمين منه خير من الهزيل وإن كان من غير لحم الشاء فهو رزق قد خمد ذكره وقيل الهزيل رجل فقير وقيل هو خسران والقديد غنيمة في اغتياب الأموات وقيل من أكل اللحم المهزول المملح نال نقصانا في ماله ولحم الإبل مال يصيبه من عدو قوي ضخم ما لم يمسه صاحب الرؤيا فإن مسه أصابه من قبل رجل ضخم قوي عدو فإن أكله مطبوخا أكل مال رجل ومرض مرضا ثم برئ وقيل من أكله نال منفعة من السلطان وأما لحم البقر فإنه يدل على تعب لأنه بطئ الإنهضام ويدل على قلة العمل لغلظه وقيل لحم البقر إذا كان مشويا أمان من الخوف وإن كان امرأة صاحب الرؤيا حاملا فإنها تلد غلاما لقوله تعالى (فجاء بعجل حنيذ) إلى آخر القصة وكل شئ أصابته النار في اليقظة فهو في النوم رزق فيه إثم

من رأى أنه صعد جبلا دل على حزن وسفر فإن صعد في السماء حتى بلغ نجومها فإنه يصيب شرفا ورياسة فإن رأى أنه لما صعد فيها تحول نجما من النجوم التي يهتدى بها نال الإمامة والهبوط من السماء بعد صعودها ذل بعد العز وقيل هو نيل نعمة الدنيا مع رياسة الدين وإذا رأى الهبوط من الجبل نال الفرج وقيل إنه يدل على تغيير الأمر وتعذر المواد وأما البخل فذم فإن رأى أنه يبخل فإنه يذم كما أنه لو راى أنه يذم فإنه يبخل وإنفاق المال على الكره دليل اقتراب الأجل {وانفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت} وإذا أنفق عن طيب نفس منه أصاب خيرا ونعمة لقوله تعالى {وانفقوا خيرا لأنفسكم} وقوله تعالى {وما أنفقتم من سئ فهو يخلفه} وأما الهبة فمن رأى كأنه وهب لرجل عبدا فإنه يرسل إليه عدوأ واللجاجة فرار فمن رأى كأنه يلج فإنه يفر من أمر هو فيه كائنا ما كان من ولاية أو تجارة أو صناعة أو خصومه ويدل أيضا على نفور الناس عن موعظة واعظ أو تعظيم عالم لقوله تعالى {بل لجوا في عتو ونفور} وأما المصافحة فمن رأى كأنه يدعو غريما إلى الصلح من غير قضاء دين فإنه يدعو ضالا إلى الهدى ومصالحة الغريم على شطر المال نيل خير (وأما الكبر فمن رأى كأنه تكبر لتمكنه بسرور الدنيا وفوزه بنعيمها واستقامة أمورها فإنه يدل على نفاد عمره) لقوله تعالى {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهار} الآية والتبختر خطأ في الدين لقوله تعالى {واقصد في مشيك} ويدل على إصابة شرف في الدنيا زائل عن قريب والتواضع للناس ظفر وعلو ورفعة لما روي في الأخبار ومن تواضع لله رفعه والكذب دليل على أن صاحب الرؤيا لا عقل له خصوصا إذا رأى كأنه يكذب على الله لقوله تعالى {يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون} والصدق الإيمان فمن رأى من الكفار أنه صدق فإنه يؤمن كما لو رأى مؤمن أنه آمن فإنه يصدق وأما الفقر فمن رأى أنه فقير فإنه يصيب طعاما كثيرا لقوله تعالى حكاية عن موسى {رب إني أنزلت إلى من خير فقير} والغنى هو الفقر فمن رأى أنه يفتقر وأما الخوف فيدل على التوبة وكل خائف تائب وقيل من رأى كأنه خائف فاز من الخوف ونال رياسة فإن رأى أنه آمن فإنه يخاف وأما الغم فدال على السرور وقيل هو الغم بعينه والفرح هو الغم لقوله تعالى {لايحب الفرحين} وأما الجحود فعلى ضربين جحود حق وجحود باطل فمن رأى أنه جحد باطلا فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

ومن رأى كوكبا على فراشه فإنه يصير مذكورا ويفوق نظراءه أو يخدم رجلا شريفا -ومن رأى الكواكب اجتمعت فأضاءت دل على أنه ينال خيرا من جهة سفر فإن كان مسافرا فإنه يرجع إلى إلى أهله مسرورا وقال بعضهم من رأى الكواكب تحت سقف فهو دليل ردئ وتدل على خراب بيت صاحبها وتدل على موت رب البيت -ومن رأى أنه يأكل النجوم فإنه يستأكل الناس ويأخذ اموالهم ومن اتلفها من غير أكل تداخل أشراف الناس في أمره وسره وربما سب الصحابة رضي الله عنهم فان امتص الكواكب فإنه يتعلم من العلماء علما (الثريا) هو رجل حازم الرأي يرى الأمور في المستقبل إذا طلع غدوة فهو أول الصيف وإذا كان سمت رءوس الناس بالغداة فإنه وسط الصيف وإذا طلع عشاء فإنه أول الشتاء وإذا دل على فساد الدين فهو رجل كاهن وإذا دل على التجارة فإنه يصير فإن رأى الثريا سقطت فهو موت الأنعام وذهاب الثمار والثريا مشتقة من الثرى وقيل أنها تدل على الموت لاسمها (والخامسة) السيارة فزحل صاحب عذاب الملك والمشتري صاحب الملك والمريخ صاحب حرب الملك والزهرة امرأة الملك وعطارد كاتب الملك وسهيل رجل عشار وكذلك كان ومسخ والشعري تعبد من دون الله سبحانه وتعالى وتأويلها أمر باطل وبنات نعش رجل عالم شريف لأنها من النجوم التي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر -ومن رأى الكوكب تناثرت من السماء فهو موت الملوك أو حرب يهلك فيه جماعة من الجنود -ومن رأى كأن الفلك يدور به أو يتحرك فإنه يسافر ويتحرك من منزل إلى منزل ويتغير حاله ومن تحول نجما من النجوم التي يهتدى بها فإن الناس يحتاجون إليه في أمورهم وإلى تدبيره ورأيه (الريح) تدل على السلطان في ذاته لقوتها وسلطانها على ما دونها من المخلوقات مع نفعها وضرها وربما دل على ملك السلطان وجنده وأوامره وحوادثه وخدامه وأعوانه وقد كان خادما لسليمان عليه السلام وربما دلت على العذاب والحوائج والآفات لحدوثها عند هياجها وكثرة ما يسقط من الشجر ويغرق من السفن بها سيما إن كانت دبورا لأنها الريح التي هلكت بها عاد بها ولأنها ريح لا تلقح وربما دلت الريح على الخصب والرزق والنصر والظفر والبشارات لأن الله عز وجل يرسلها بشرا بين يدي رحمته وينجي بها السفن الجاريات بأمره فكيف بها إن كانت من رياح اللقاح لما يعود منها من صلاح النبات والثمر وهي الصبا وقد قال صلى الله عليه وسلم:

السفر يدل على الانتقال من مكان إلى مكان وعلى الانتقال من حال إلى حال وعلى المساحة فمن رأى كأنه يسافر فإنه يمسح أرضا كما لو رأى أنه يمسح أرضا فإنه يسافر وأما القفز فمن رأى كأنه يقفز في الأرض بفرد رجل لعله به لا يقدر معها على المشي فإنه تصيبه نائبة يذهب فيها نصف ماله ويتعيش بالباقي في مشقة وتعب وأما الوثوب فمن رأى كأنه وثب إلى رجل فإنه يغلبه ويقهره لأن الوثوب يدل على القوة وقوة الإنسان في قدميه فإن رأى كأنه وثب من مكان إلى خير منه فإنه يتحول من حال إلى حال أرفع منه عاجلا فإن رأى كأنه وثب من الأرض حتى بلغ قرب السماء سافر حتى وافى مكة فإن رأى كأنه وثب حتى بلغ بين السماء والأرض فهو موته ورفع جنازته -ومن رأى كأنه يمشي مستويا فإنه يطلب شرائع الإسلام ويرزق خيرا فإن رأى كأنه يمشي في السوق دل على أن في يده وصية وإن كان أهلا للوصية نالها لقوله تعالى {ما هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} فإن رأى كأنه يمشي حافيا دل على حسن دينه وذهاب غمه وقيل إن هذه الرؤيا تدل على مصيبة في المرأة وطلاقها وأما الهرولة في أي موضع كان فظفر بالعدو والقصد في المشي تواضع لله لقوله تعالى {واقصد في مشيك} والغيبة في الأرض من غير حفر إذا طال عمقها وظن أنه يموت فيها ولا يصعد منها مخاطرة بالنفس وتغرير بها في طلب الدنيا أو الموت في ذلك وأما الطيران فقد حكي أو رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أطير بين السماء والأرض فقال أنت تكثر المنى -ومن رأى كأنه طاف فوق جبل فإنه ينال ولاية يخضع له فيها الملوك وقيل من رأى كأنه يطير فإن كان أهلا للسلطان ناله وإن سقط على شئ ملكه وإن لم يصلح للولاية دل على مرض يصيبه يشرف منه على الموت أو خطأ منه يقع في دينه فإن طار من سطح إلى سطح فإنه يستبدل بامرأته امرأة أخرى وقال بعضهم الطيران دليل السفر إذا كان يحتاج فإنه انتقال من حال إلى حال فإن بلغ طيرانه منتهاه فإنه ينال في سفره خيرا وإذا طار من أرض إلى أرض نال شرفا وقرة عين: "وإذا نبا بك منزل فتحول" فإن طار من أسفل إلى علو بغير جناح نال أمنيته وارتفع بقدر ما علا فإن طار كما تطير الحمامة في الهواء نال عزا فإن رأى كأنه طار حتى توارى في جو السماء ولم يرجع فإنه يموت ومن طار من داره إلى دار مجهولة فإنه يتحول من داره إلى قبره

ومن رأى ميتا مقبلا عليه ضاحكا إليه، فقد شكر له عمله في وصيته أو أهله لما وصل إليه من دعائه، فإن لم يكن هناك شئ من ذلك، فقد بشره بحسن حاله وطاعته لربه. ومن دعا له ميت، فدعاؤه أخبار عما في غيب الله عز وجل. ومن أكل شيئا من المواعين والمستخدمات أكلا لا ينقص المأكول، أكل من عمله أو من ماله من يدل عليه من الناس، وإن أكله كله، باعه وأكل ثمنه. وإن أكل من حيوان أو جارح، أفاد منه أو ممن يدل عليه أو من كده وسعيه. وإن لم ينقصها أكله، اغتاب من يدل عليه من الناس. ومن عاد في المنام إلى حال كان فيه في اليقظة، عاد إليه ما كان يلقاه فيها من خير أو شر. والسفر والنقلة من مكان إلى مكان، انتقال من حال إلى حال على قدر اسم المكانين. وإسلام الكافر في المنام، دال على موته لأنه يؤمن عند الموت، ولا ينفعه إيمانه. وموته أيضا، يدل على إسلامه ورجوعه إلى الخير. ومن أخبر في المنام بأمر، فإن كان المخبر من أهل الصدق، كان ما قاله كما قاله، وإن كان إقرارا على نفسه، فهو إخبار عما ينزل به، ويكون ذلك مثل قوله. ومن تكلم في غير صناعته مجاوبا لغيره، فالأمر عائد في نفسه، وإن كان ذلك من علمه وصناعته، فالأمر عائد على السائل. ومن تحول اسمه أو صفته أو جسمه، ناله من الخير والشر على قدر ما انتقل إليه وتبدل فيه. ونبات الحشيش على الجسم إفادة غنى، وإن نبت فيما يضر به نباته، فمكروه، إلا أن يكون مريضا فدليل على موته. والوداع دال للمريض على موته، وطلاق للزوج، وعلى السفر، وعلى النقلة مما الإنسان فيه من خير أو شر أو غنى أو فقر، على قدر المكان الذي ودع فيه وضميره في السير، وما في اليقظة من الدليل. وأما الملح فقال القيرواني أنه يدل على مال عليه التراب من الأموال، لأنه من الأرض، سيما أن به صلاح أقوات النفس، فهو بمنزلة الدراهم والأموال التي بها صلاح الخلق ومعايشهم، ويدل أبيضه على بيض الدراهم، وسواده على سواد الدراهم، ومطيبه على الذهب والمال الحلال، وربما دل على الدباغ لأن كليهما أموال وعروض وغنائم، وهو دباغ بالحقيقة، وربما دل على الفقه والسنن والأديان، لأن به صلاح ما به معاشه، ويخشى منه تغيره كقول بعض العلماء في فساد العلماء:

قال المعبرون إن دقيق الحنطة مال مجموع وعيال وعجنه سفر عاجنه إلى أقاربه والعجين مال شريف في التجارة يحصل منه ربح كثير عاجل إن اختمر وإن لم يختمر فهو فساد وعسر في المال وإن حمض فهو قد أشرف على الخسران -ومن رأى أنه يعجن دقيق شعير فإنه يكون رجلا مؤمنا ويصيب ولاية وثروة وظفرا بالأعداء والنخالة شدة في المعيشة وأكلها فقر -ومن رأى أنه يخبز خبزا فهو يسعى في طلب المعاش لطلب منفعة دائمة فإن خبز عاجلا لئلا يبرد التنور نال دولة وحصل مالا بيده بقدر ما خرج الخبز من التنور ومن أصاب رغيفا فهو عمر والرغيف أربعون سنة فما كان فيه من نقصان فهو نقصان ذلك العمر وصفاؤه صفاء الدنيا وقيل الرغيف الواحد ألف درهم وخصب وبركة ورزق حاضر قد سعى له غيره وذهب عنه حزنه لقوله عز وجل (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) قال المفسرون الحزن الخزي فإن رأى رغفانا كثيرة من غير أن يأكلها لقي إخوانا له عاجلا وإن رأى بيده رغيفا كشكارا فهو عيش طيب ودين وسط فإن كان شعيرا فهو عيش نكد في تدبير وورع فإن كان رغيفا يابسا فإنه قتر في معيشته وإن أعطي كسرة خبز فأكلها دل على نفاد عمره وانقضاء أجله وقيل بل هذه الرؤيا تدل على طيب العيش فإن أخذ لقمة فإنه رجل طامع والرغيف للعزب زوجة والرغيف النظيف النضيج للسلطان عدله وللتاجر إنصافه وللصانع نصحه وحرارة الخبز نفاق وتحريم فإن رأى رجل رغيفا معلقا في جبهته دل على فقره والخبز المتكرج مال كثير لا ينفع صاحبه ولا يؤدي زكاته وأما خبر الملة فهو ضيق في المعاش لآكله لأنه لا يخبزه إلا مضطرا -ومن رأى أنه يأكل الخبز بلا أدم فإنه يمرض وحيدا ويموت وحيدا وقيل الخبز الذي لم ينضج يدل على حمى شديدة وذلك أنه يستأنف إدخاله إلى النار ليستوي وقيل الخبز الحواري الحار يدل على الولد وأكل الخبز الرقاق سعة رزق وقيل إن رقة الخبز قصر العمر وقيل إن الرقاق من الخبز ربح قليل يتراءى كثيرا (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن في يدي رقاقتين آكل من هذه ومن هذه فقال أنت رجل تجمع بين الأختين والقرص ربح قليل والرغيف ربح كثير

عن السفر في بر أو بحر ذهبت عقلته وجاءه سراحه وإن رأى ذلك من نشزت عليه زوجته فارقها وفارقته لأن النهار يفرق بين الزوجين والمتآلفين وإن رأى ذلك مذنب غافل بطال أو كافر ذو هوى تاب من حاله واستيقظ من غفلاته وظلماته وإن رأى ذلك محروم أو تاجر قد كسدت تجارته وتعطل سوقه تحركت أسواقهما وقويت أرزاقهما وقويت أرزاقهما وإن رأى ذلك من له عدو كافر يطلبه أو خصم ظالم يخصمه ظفر بعدوه واستظهر بالحق عليه وإن رأى ذلك للعامة وكانوا في حصار وشدة أو جور أو جدب أو فتنة خرجوا من ذلك ونجوا منه وكذلك دخول الليل على النهار يعبر في ضد النهار على أقدار الناس وما في اليقظة -ومن رأى كأن الدهر كله ليل لا نهار فيه عم أهل تلك الناحية فقر وجوع وموت وإن رأى أن الدهر كله ليل والقمر والكواكب تدور حول السماء عم أهل ذلك المكان ظلم وزير أو كاتب والظلمة ظلم وإذا كان معه الرعد والبرق فهي أبلغ في ذلك وقال بعضهم طلوع الفجر يدل على سرور وأمن وفرج من الهموم وأول النهار يدل على الأمر الذي يطلبه صاحب الرؤيا ونصف النهار يدل على وسط الأمر وآخر النهار يدل على آخر الأمر -ومن رأى أنه ضاع شئ له فوجده عند انفجار الصبح فإنه يثبت على غريمه ما يكره بشهادة الشهود لقوله تعالى (إن قران الفجر كان مشهودا) -ومن رأى أن الدهر كله نهار لا ليل فيه والشمس لا تغرب بل تدور حول السماء دل ذلك على أن السلطان يفعل برأيه ولا يستشير وزيرا فيما يريد من الأمور والنور هو الهدى من الضلال وتأويله بضد الظلام (ورأت) آمنة أم النبي صلوات الله عليه وسلامه كأن نورا خرج منها أضاءت قصور الشام من ذلك النور فولدت النبي صلى الله عليه وسلم (الشمس) في الأصل الملك الأعظم لأنها أنور ما في السماء من نظرائها مع كثرة نفعها وتصرف كل الناس في مصالحها وربما دلت على ملك المكان الذي يرى الرؤيا فيه وفوقه أرفع منه تدل السماء عليه وهو ملك الملوك وأعظم السلاطين لأن الله سبحانه وتعالى ملك الملوك وجبار الجبابرة ومدبر السماء ومن فيها والأرض ومن عليها وربما دلت الشمس على سلطان صاحب الرؤيا

قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: السفر في التأويل يدل على ثلاثة أشياء: على الانتقال من مكان إلى مكان؛ وعلى الانتقال من حال إلى حال؛ وعلى المساحة، فمن رأى كأنه يسافر فإنه يمسح أرضا كما لو رأى في منامه أنه يمسح أرضا فإنه يسافر. وأما القفز فمن رأى في منامه كأنه يقفز قفزات من الأرض لعلة به بفرد رجله لا يقدر معها على المشي فإنه تصيبه نائبة يذهب فيها نصف ماله، ويتعيش بالباقي من ماله في مشقة وتعب. وأما الوثوب فمن رأى كأنه وثب إلى رجل فإنه يغلبه ويقهره لأن الوثوب يدل على القوة، وقوى الإنسان في قدميه. فإن رأى كأنه وثب من مكان إلى مكان أحسن منه فإنه يتحول من حال إلى حال أرفع منه عاجلا. فإن رأى كأنه وثب من الأرض حتى بلغ قرب السماء سافر حتى وافى مكة. فإن رأى أنه قد وثب من الأرض وارتفع حتى صار بين السماء والأرض فهو موته وارتفاع جنازته. وأما المشي فمن رأى في منامه كأنه يمشي مستويا فإنه يطلب شرائع الإسلام ويرزق خيرا لقوله تعالى: «فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه». فإن رأى كأنه يمشي في السوق دلت رؤياه على أن في يده وصية. وإن رأى هذا الرائي في المنام أنه يمشي في الأسواق فإن كان أهلا للولاية نالها لقوله تعالى: «وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق». فإن رأى كأنه يمشي حافيا دلت رؤياه على حسن دينه وذهاب غمه. وقيل إن الرؤيا تدل على مصيبة في المرأة وطلاقها. والهرولة في أي موضع كان ظفر بالعدو. والقصد تواضع لله سبحانه لقوله تعالى: «واقصد في مشيك». والغيبة في الأرض من غير حرص إذا طال عمقها فظن أنه يموت فيها ولا يصعد منها مخاطرة بالنفس وتغرير بها في طلب الدنيا أو الموت في ذلك. وأما الطيران فقد حكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأني أطير بين السماء والأرض، فقال: أنت تكثر المني. فإن رأى كأنه طار فوق جبل فإنه يصيب ولاية يجمع فيها الملوك. وقيل إن من رأى في منامه كأنه يطير فإن كان للسلطان أهلا ناله، وإن سقط على شيء ملك ذلك الشيء، وإن لم يصلح للولاية دلت رؤياه على مرض يصيبه يشرف منه على الموت أو خطأ منه يقع في دينه. فإن رأى كأنه طار من سطح إلى سطح فإنه يستبدل بامرأة امرأة أخرى. وقال بعضهم: الطيران دليل السفر إذا كان بجناح، فإن لم يكن بجناح فإنه انتقال من حال إلى حال، فإن بلغ في طيرانه متمناه فإنه ينال في سفره خيرا. وإن رأى كأنه طار من أرض إلى أرض نال شرفا وقرة عين كما قيل: «وإذا نبا بك منزل فتحول،» قال الشاعر:

قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: البساط دنيا، وبسطه بسط الدنيا، [؟] سعة الرزق، وصفاقته طول العمر، فإن رأى كأنه بسط في موضع مجهول أو عند قوم لا يعرفهم فإنه ينال ذلك في سفر. وصغر البساط ورقته قلة الحياة وقصر العمر، وطيه طي النعيم والعمر. ومن رأى كأنه على بساط نال السلامة إن كان في حرب، وإن لم يكن في حرب اشترى ضيعة. وبسط البساط بين قوم معروفين أو في موضع معروف يدل على اشتراك النعمة بين أهل ذلك الموضع. والوسادة والمرفقة خادمة، وسرقتها موت الخادمة. وقال بعضهم: إن المخاد الأولاد والمساند العلماء. وأما الفراش فامرأة حرة أو أمة، وربما كان الفراش أرضا إذا كان مجهولا في موضع مجهول لأن الأرض فراش ومهاد. فإن رأى فراشا على سرير مجهول وهو عليه جالس أصاب سلطانا لأن الفرش على الأسرة مجالس الملوك، وكذلك إذا رأى فراشه على باب سلطان تولى ولاية. ولين الفراش يدل على طاعة المرأة لزوجها، وسعة الفراش تدل على حسن خلقها، وجدة الفراش تدل على طراوتها، وكونه من ديباج يدل على امرأة مجوسية، وكونه من صوف أو شعر أو قطن يدل على امرأة غنية، وكونه أبيض يدل على امرأة ذات دين، وكونه مصقولا يدل على أن المرأة تعمل ما لا يرضى الله تعالى ذلك منها، وكونه أخضر يدل على امرأة مجتهدة في العبادة. والفراش الجديد امرأة حسناء مستورة، والمترف امرأة لا دين لها. فمن رأى كأنه على فراش ولا يأخذه نوم فإنه يريد أن يباشر امرأته ولا يتأتى له ذلك. فإن رأى كأن غيره مزق فراشه فإنه يخونه في أهله. فإن رأى كأن فراشه انتقل من موضعه فإنه يطلق امرأته. وأما السرير فمن رأى كأنه على سريره فإنه يعود إليه شيء ذهب عنه من ملك أو ملك لقوله تعالى: «وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب» والإنابة الرجوع. وقيل إن السرير يجري مجرى الفراش في التأويل من نكاح المرأة واشتراء الأمة. وقيل إن القعود على السرير رئاسة على قوم منافقين. وأما السرادق فهو سلطان في التأويل، فإذا رأى الرجل في المنام كأن سرادقا ضرب فوقه فإنه يظفر بخصم سلطان.

لبس النعلين سفر فى بر، وخلعه النعل المشعرة غير المحذوة امرأة، وشراكها سبب ما ينسب إليه النعل، وجدته وبلاؤه بقدر ذلك، وزمانها وليها وشهودها، وعقبها ولدها. ولبس النعل والمشي فيها سفر؛ ولبس النعل من غير أن يمشي فيها امرأة. يتزوجها. والنعل المشركة ابنة، فإن رأى أنه لبس نعلا مشعرة جديدة محذوة لم يشرك ولم يزوج بكرا؛ فإن مشى فيها في محلته وطىء امرأة؛ فإن مشى قاصدا في طريق، فإنه يحج أو يسافر سفرا في بر. فإن خلعها أمن الخوف ونال ولاية، لقوله تعالى : (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى). فإن انقطع شسع نعله أو شراكها، فإنه يقيم عن سفره بطيبة نفسه، أو يبرأ من كفالة؛ وكذلك إن انكسرت النعل . فإن انقطع عقبها، تزوج امرأة غير ولود لا أهل بيت لها، أو امرأة بلا شاهدين؛ فإن لم يكن لها زمام، فإنه لا ولي لها. فإن رأى أن نعله مطبقة فانشق الطبق الأسفل ولم يسقط، فإن امرأته تلد بنتا، فإن تعلق الطبق بالطبق، فإن الابنة تعيش عيشا كثيرا مع أمها، فإن سقطت فانها تموت. فإن رأى أنه يمشى بفرد، فإنه يطلق امرأته، ويفارق شريكه على ظهر سفر؛ فإن دفعها إلى أحد، فإنه يقود على امرأته. فإن ضلت أو وقعت فى الماء، وغلبها الماء فوجدها، فإن امرأته تشرف على الموت ثم تنجو؛ فإن لم يجدها، ذهب ماله. فإن سرقها رجل ولبسها ثم استرجعها، فإن امرأته يغتابها رجل ويعلم هو ويرضى به. وإن كانت النعل من الفضة فحرة جميلة حسنة، أو من الرصاص، فامرأة ذات وهن، أو من النار فامرأة سليطة، أو من الخشب فامرأة منافقة خائنة. وإن كانت سوداء، فهى امرأة غنية ذات سؤدد، وإن كانت ذات ألوان فهى امرأة ذات تخليط، وإن كانت من جلود البقر فهى من العجم، وإن كانت من جلود الخيل، فهي من العرب؛ وإن كانت من جلود السباع، فإنها من ظلمة السلاطين. فإن رأى أنه لبس فردا واحدا فمشى فيه، فعنده امرأتان وأمتان يطىء واحدة منهما دون الأخرى، أو يسافر سفرا ناقصا. ومن رأى أنه رقع نعله فإنه يذم حال امرأته أو يجامعها؛ فإن رقعها غيره فلا خير فيه في عورات النساء. والمشي في نعل مشعرة، سفر في طاعة الله سبحانه؛ وإن كانت سوداء، فهي سفر فى طلب مال وسؤدد؛ وإن كانت خضراء، فسفر في طلب دين؛ وإن كانت حمراء، فهي طلب أمر يفرح ويلهو به؛ وإن كانت صفراء، كان ذلك لمرض وهم؛ وإن كانت ذات ألوان، فإنه لتخليط في الأمر؛ كل ذلك يناله المسافر أو مقصوده.

في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل في منامه في شهر رمضان كأنه مفطر، فسأل المعبر عنه، فقال: إنك على الفطرة، وربما تسافر سفرا في طاعة الله، لقول الله تعالى : (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر). الباب الحادي والثلاثون في رؤية صوم التطوع من رأى أنه صائم لا يعلم وجهه، فإن عليه قضاء نذر لقوله تعالى: (إني نذرت للرحمن صوما) أو يلزم الصمت لقوله تعالى : (فلن أكلم اليوم انسيا) . فإن رأى أنه صائم تطوعا، فإنه يصح جسمه تلك السنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لصوموا تصحوا». فإن رأى أنه صائم يحفظ صومه، فإن عليه كفارة يمين لقوله تعالى: (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم). فإن رأى أنه صائم لصحة بدنه، فإنه خائف شرا أو بلاء أو شيئا مما يخاف، لقوله عليه السلام: الصوم جنة من النار. فإن رأى أنه صائم دهره، فإنه مجتنب للمعاصى والمحارم إذا دل علي الدين؛ وإذا دل على الدنيا ولا يكون الصوم لله، فإنه لا ينال ما يريده. فإن رأى صائم دهره أنه قد أفطر، فإنه يغتاب إنسانا، أو يذنب ذنبا عظيما، أو يمرض مرضا شديدا بإفطاره، أو يقع في بلاء، فاستدل بالشواهد. فإن رأى أن عليه نذرا، فإن عليه صوم. الباب الثاني والثلاثون في رؤية عيد الفطر من رأى أنه يوم [عيد] فإنه يعاد إليه سرور ماض، ويخرج من الهموم والغموم والديون، ويوسر على عسره، وتقبل توبته. وإن كان ذهب له مال أو خسر فيه، عوضه الله تعالى عنه. الباب الثالث والثلاثون . في رؤية زكاة الفطر من رأى أنه أدى زكاة الفطر، فإنه يأمن في تلك السنة من الأمراض والأسقام، ويكثر التسبيح والتهليل والصلاة، لقوله تعالى : (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى). فإن كان عليه دين فإنه يقضيه. الباب الرابع والثلاثون في رؤية الزكاة المفروضة من رأى أنه يزكي ماله على ما فرض الله تعالى عليه من تزكية ماله إن كان غنيا، فإنه ينال مالا ونعمة، لقوله تعالى : (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون)؛ ويصلي الصلوات في مواقيتها، لقوله تعالى : (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا) . وقوله تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) . قال : من يؤدي الزكاة.

وقيل : إن القيد يدل على فقر وهرم. ومن رأى أنه يقيد بقيد من ذهب، وهو على سفر، فإنه يقيم على سفره لجهة مال يقطع عليه، أو من سبب غم أو هم يعقبه، أو من جهة مال، لقول الله تعالى : زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين أو القناطير المقنطرة من الذهب والفضة} الآية. فإن رأى أنه يقيد بقيد في قصر من القوارير، فإنه يصحب امرأة جليلة، وتدوم تلك الصحبة بينهما. فإن كان على ظهر سفر، أقام بسبب امرأة ولا يتم. فإن رأى أنه مقيد بصفد، فإنه يقيم على سفره، وإلا يرزقه الله رزقا واسعا وعيشا هنيئا للزومه وحرصه على ذلك. ومن رأى أنه مقرون مع رجل في صفد، فإنه يعصي ربه، ويخاف عليه عقوبة الله سبحانه، وعذاب السلطان، لقوله تعالى : (وترى المجرمين يومئذ مقرنين بالأصفاد). وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه قد كبل، فإن الرؤيا تدل في الشرار على رباطهم وحبسهم، لأن الأكبال تربط الرجلين. فأما في سائر الناس، فإنها تدل على غربة أو سفر ، لأن الأكبال تدل على المشية. الباب الثاني والأربعون في رؤية المقطرة قال أرطاميدورس : من رأى أنه دخل المقطرة أو المحبس عن رأي نفسه، أو باضطرار من غيره، فذلك دليل مرض شديد أو حزن كبير. الباب الثالث والأربعون في رؤية السلسلة قال المسلمون: من رأى أنه أصاب سلسلة، فإنه معصية، لقول الله تعالى: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا). فإن رآها فى عنقه، [فإنه] يزوج امرأة سيئة الخلق. وقال أرطاميدورس : إنها تدل على المرأة بسبب اسمها باليونانية، ومن أجل أنها تحوي على الشيء وتمنعه. وتدل أيضا على تعقيد بأمور غير شهية ولا محبوبة. وذلك أن السلسلة معقدة من أشياء كثيرة، ولذلك تدل هذه الرؤيا على تعقد الأشياء ومنعها، [و] من ربط بالسلسلة يكون محزونا. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال المسلمون : رأى رجل متهتك كأنه أخذ وسلسل بسلسلة من نار وجر لى الهاوية، فاستيقظ فزعا، فجاء إلى المعبر وقص عليه رؤياه فقال [المعبر] : اتق الله تعالى ولا تعصه. قال: كيف أتوب إليه ولى ذنوب كثيرة ? قال: ألست تقرأ قول الله تعالى : (قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) وقوله تعالى : (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى).

وكذلك الذي يرى هذه الرؤيا يكون قيما بجميع أمور المدينة؛ وإن كان معاديا لأمه، فإن ذلك يدل على محبة يكون منها وذلك بسبب [أن اسم] المجامعة يوافق اسم المحبة. وقد دلت هذه الرؤيا فيمن كان فى سفر، إذا رأى كأنه يجامع أمه وهي في بلدتها، على أنه يرجع إليها. فإن لم تكن الأم في بلاده، فإن الرؤيا تدل على أن الابن يطمئن إلى المكان الذي أمه فيه. فإن كان الإنسان فى بلدته ورأى مثل هذه الرؤيا، فإنه سيطرد من بلاده لهذا الفعل القبيح. فإن كان الإنسان فقيرا أو محتاجا، وكانت الأم موسرة فرأى كأنه يجامعها، فإن ذلك يدل على أنه ينال منها جميع ما يريد، أو على أنها تموت عن قليل ويرثيها، ويكون له منفعة من ذلك. ومن كان مريضا ورأى مثل هذه الرؤيا، فإنه يبرأ من مرضه. ويدل أيضا على صحة طبيعته؛ وذلك أن الطبيعة هي أم عامة لجميع الناس. وإنما نقول : إن الأصحاء هم على الحال الطبيعية لا المرضى. فإن رأى كأنه يجامع أمه وهي ميتة، فإن الدليل للمرضى ليس هو على ما قلنا، بل تدل الرؤيا على موت سريع للعليل، وذلك أن الأرض تسمى الأم كثيرا. وهذه الرؤيا جيدة لمن كان يخاصم في أرض، ولمن يريد أن يشتري أرضا، ولمن يريد أن يكرب أرضا ويفلحها، إذا رأى كأنه يجامع أمه وهى ميتة. وقالوا: هذه الرؤيا رديئة للأكرة والفلاحين، لأنهم يطرحون البذور في الأرض الميتة، يعنون أرضا لا تنبت. وأنا أقول: إن ذلك ليس كما قالوا؛ إلا أن يكون الإنسان عليلا . وأيضا، فإن هذه الرؤيا تدل فيمن كان في سفر على أنه يرجع إلى بلاده ، ومن كان يخاصم في متاع والدته، فإن الغلبة تكون له إذا رأى مثل هذه الرؤيا. فإن كان يرى كأنه يجامعها بغير شهوة، ويعرض له بعد ذلك ندامة، فإنه سيهرب من بلاده. فإن كان خلاف ذلك، فإنه يخرج من بلاده بإرادة نفسه. فأما إن رأى الإنسان كأنه يجامع أمه ووجهها محول عنه، فإن ذلك رديء، ويدل إما على صرف محبة أهل بلاد الأم عنه وبعضها له؛ وإما على صرف أهل بلاده وأهل صناعته أو الشيء الذي يريده أيضا.

القوس، امرأة أو أخ أو سفر أو ولد أو قربة إلى الله تعالى، لقوله تعالى: (فكان قوب قوسين أو أدنى) . والقوس في غلاف، غلام في بطن أمه. فمن رأى أنه ناول امرأته قوسا فإنها تلد بنتا، فإن ناولته المرأة، فإنها تلد ابنا. ومن رأى أنه ينحت قوسا، وكان عزبا، ونوى التزوج، فإنه يتزوج وتحمل امرأته عند دخوله بها، فإن كانت القوس أعجمية فالمرأة والولد كذلك، وإن تولى ولاية فإن الرعية لا تطيعه. إنما جعل تأويل القوس امرأة لقول الناس : المرأة كالقوس، إن سويتها انكسرت. فإن مر فيها من غير سهم، وكان معه سلاح، فهو سفر في سلطان مهيب يخاف من بعيد؛ وإن انحنت انحناء سريعا، فإنه يؤوب من سفره وشيكا؛ وإن انحنت انحناء بطيئا، فإنه يبطىء عوده وأوبته. وفي طول الانحناء وجه آخر، وهو أنه إذا رأى أنه مد في قوسه فأطالت الانحناء حتى أثبته صاحب الرؤيا، وهو بعد منحن عليها، فإنه تطول حياته. فإن رأى أن قوسه انكسرت، ولم يكن معه سلاح فإنه موت ولده، فإن لم يكن له ولد فموت أخيه أو شريكه، فإن [كان] معه سلاح، فإنه عزله عن ولايته، أو نائبة تصيبه، أو إفلاسه إن كان تاجرا، فإن انقطع وترها فهو قعوده عن سفر، وإن لم يكن معه سلاح، فهو في سفر. فإن رى أنه أوترت نحوه قوس ليرمى، فإن عدوه يريد أن يرميه بكلام. فإن لم يرمه سلم من عدوه. فإن أوترها فانقطع وترها، فإنه يطلق امرأته، وربما عزل عن ولايته قبل أن يدخلها. فإن مد قوسا لها صوت صاف ورمى عنها ونفذ السهم، فإنه يلي ولاية مهيبة وينفذ أمره على العدل والإنصاف. فإن أوترها وكان معه جميع السلاح، فإنه يصيب سلطانا مهيبا له صوت، ويخافه العدو من بعيد . فإن رمى عنها سهما، فإنه ينفذ أمره ونهيه؛ فإن أصاب الهدف، فإنه سلطان في حق وإنصاف وعدل، فإن أخطأ فإنه يجور في سلطانه ويقصر عن ولايته. فإن أوتر قوسه، وكانت كرة صعبة، وكان مسافرا، فإنه سفر في تعب. فإن كان تاجرا فإنه يخسر في تجارته، وإن كان له ولد فإنه ولد عاق؛ فإن كانت له امرأة، فإنها امرأة ناشزة.

من طلع إلى السموات من المرضى ولم يجمع ينزل منها: مات، وذلك للأصحاء: دال على الرفعة ودخول دور الأكابر، ويدل على الزوجة والدور، والسفر في البر والبحر، وعلى كل مكان غريب. فإن أصاب فيهن النور، أو الملائكة الملاح، أو وجد رائحة طيبة، أو مأكولا مليحا، ونحو ذلك: حصل له فائدة وراحة، إما من دور الأكابر، أو من الأملاك، أو من الأسفار، أو من زوجة، أو من ولاية يتولاها، أو من عالم أو من حاكم يحكم عليه. كالأب، والوصي، والسيد، والزوج، وأمثالهم. وأما إن كان فيهن الظلام، أو حيات، أو عقارب، أو جن، أو دخان، أو نار، أو رائحة ردية: حصل له نكد ممن ذكرنا. قال المصنف: دلت السماء على المرض الشديد وعلى الموت لكون الأرواح تطلع إليها، ولكون الصاعد إليها غاب عن عيون أهل الأ {ض، ولكونه فارق الأرض ومن عليها فأشبه الميت. والنزول ضد ذلك. ودل على معاشرة الأكابر والرفعة لعلو الطالع، ولكونها مقر الحاكمين على أهل الأرض المتصرفين - لهم وفيهم - بالمسرة والمضرة. ودلت على الأسفار لأن الطائرات في السماء يرجعن في غالب الأحوال ينزلن إلى الأرض. ودلت على البحار والمياه لأنها معدن الغيوم والأمطار. وربما دلت على معاشرة أرباب النيران، وتدل على الأماكن الغريبة. كما قال لي إنسان: رأيت أنني طلعت إلى السماء وبقيت أتفرج في كواكبها وما فيها، قلت له: عبرت إلى دار فيها تصاوير، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تعرف النجامة، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت إلى مكان فيه قناديل وسرج تتفرج، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت تطلب مطلبا فلم تجد شيئا، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت مكانا تجري منه المياه، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت بستانا مزهرا، قال نعم. فافهم ذلك. فصل: الشمس، والقمر: كل واحد منهما دال على الجليل القدر. كالملوك، والولاة، والآباء، والأزواج، والأبناء، والأقارب، والأموال، والأملاك، والخير، والمعيشة. فمن رأى أن الشمس عنده، أو على رأسه، أو كأنها بحكمه، أو هي في داره، أو كأنه يحملها ولم تؤذه بحرها: حصلت له فائدة ممن ذكرنا. فإن كان أعزب تزوج، وإن كان عنده حامل: رزق ولدا جميلا، حسن الصورة. هذا إذا رآها كأنها بالنهار، ودرت معيشته مما يحتاج إلى الشمس، كالقصارين والبنائين وأمثالهم، خصوصا إن كان ذلك في أيام الشتاء.

فإذا كانت مدركة الحد فهي زوجة. وإذا كانت واسعة مجهولة فإنها تدل على السفر والدنيا ويكون السفر بعيدا والأرض المدركة الحد سفر قريب والأرض المملحة تدل على دكان الطبيب أو العالم فمن أخذ منها شيئا ورجع إلى منزله فإنه يسمع جوابا من فقيه أو يأخذ دواء من طبيب. أو يأخذ شيئا من المملوحات فإنه ينال مالا من عجوز عقيم لأن الأرض السبخة لا تنبت والعجوز العقيم لا تلد ومن رأى في المنام كأنه يحفر الأرض ويأكل من ترابها فإنه ينال مالا بمكر واحتيال والأرض المخضرة هي الإسلام والأرض الجذبة هي الكفر. حكاية الرؤيا المعبرة أتى رجل إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: رأيت كأني في ارض مخضبة فتركتها ودخلت أرضا مجذبة فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن صدقت رؤياك لتخرجن من الإسلام إلى الكفر فدخل الرجل إلى الروم وتنصر بها ومن رأى الأرض طويت له فإن حياته قد نفذت. وإن كا ملكا فإنه يملك من الأرض بقدر ما طوى له، لقول النبي زويت لي الأرض فرايت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها وقيل طي الأرض ضيقة في معيشه أو حركه ومن رأى كأنه ينظر إلى الأرض فإنه يتزوج لقوله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) والحارث ينظر إلى الأرض ومن رأى الأرض تصلبت فلم يخرج منها شيء ولا يدخل فيها شيء فإنها تجذب بالقحط فإن خرج منها شيء استقام حد تلك الأرض لأهلها وإن خرج منها شاب فإن العداوة تظهر بتلك الأرض. وإن خرج من الأرض سبع فإن العداوة تظهر بتلك الأرض وكذلك إن خرج من الأرض سبع فإن الجور يحل بذلك المكان من سلطان ظالم لما أحدث أهلها من الفساد والجحود فيستحقون بذلك العذاب وكذلك إن خرج منها حية عظيمة ومن رأى الأرض تفطرت بالنبات فإن ذلك الموضع يكثر خيره ومن رأى الأرض تكلمه نال أمرا تعجب الناس له حكاية من الرؤيا المعبرة أن رجلا رأى في منامه كأن شخصا خرج من الأرض وقال: أنا منتظرك فما قعودك ثم غاب عنه فما كان إلا قليل حتى مات المطلوب ولحق به ومن رأى الأرض كلها له وفيها أبواب مفتحة وفي داخلها شيء يعجبه من متاع الدنيا فإنه ينال ما يتمنى ويموت بعد ذلك لقوله تعالى (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت) إلى قوله: (أتاها أمرنا) وقال تعالى: (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة) ومن رأى الأرض تكلمه توبيخ فليتق الله في شيء يحدثه فوق الأرض

السويق في المنام: يدل على السفر وعلى الزهد والورع لقوله تعالى (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) الأهل والعشيرة من الأبعدين والأقربين بالثنايا العاليات تعبر بالأخوة والسفليات بالأخوات وقيل الثنايا تعبر بالأب والأم والولد والناب قيم الدار وهو رجل شجاع مذكور فمن رأى نابه قلع فارق من ذكرنا من عشيرته وقد يكون نابه ماله الذي يتقوى به وقد يكون الناب نائبه في تحصيل ماله والرباعيات الأعمام والعمات والأضراس الأجداد وقيل الأضراس تعبر بالأولاد الذين لم يبلغوا الحلم لأن الأضراس لا يتجمل بهم في المحافل والحنك الأيمن يعبر بالذكور والشمال يعبر بالإناث ومن رأى أسنانه ((سقطت وتعذر عليه أكله فانه يفتقر ومن رأها ... .)) سقطت بكفه من غير ألم فإنه دراهم على عددها ومن عالج شيئا بها حتى قلعه فإنه يخاصم من ينسب إليه السن في التفسير وقيل علاجها عز من مال ومن سقطت أسنانه ولم (يفطن) بالأكل وتعذره عليه فإنه يعيش بعد أهله كلهم واسنا ومن فارق سنا وهو يتأسف عليها ومن رآها طالت طولا ولم توافق بعضها بعضا فإنه يخاصم أهله ولم يألف اليهم وقال ابن سيرين: قلع الضرس في المنام: يدل على قطع رحم والدم من الضرس إثم من قطع الرحم والأسنان في الكف والجيب زيادة في الأخوة والأولاد إذا لم يجد لهما الماء وقلع الأسنان باللسان هو كلام يتكلم به فيفسد أمور أهل البيت ومن رأى أسنانه فضة ناله خسران في المال وقيل قلع الأضراس يدل على ظهور الأشياء الخفية ومن رأى أنه يكسر أسنانه فإنه يوفي دينه قليلا قليلا وزيادة فيها زيادة في الأهل ومن الرؤيا المعبرة ان امرأة رأت كأن شيئا من أسنانها قلع من غير ألم وكان لها مسجون فخرج بعد الرؤيا من السجن بعد يوم واحد وعن ابن سيرين أنه أتاه رجل فقال رأيت أسناني سقطت في حلقي فأخرجتها سنا سنا ووضعت كل سن في مكانه فقال له ابن سيرين: أنت رجل قد سقطت حجارة البئر التي لك وتريد ان تخرجها حجرا وتضع كل حجر في مكانه وعن ابن سيرين وبعض الخلفاء حكاية: أنه رأى كأن أسنانه سقطت جميعها فقصها على معبر فقال: يموت أهلك كلهم فغضب لذلك وانفد إلى معبر كان له مريض فحمل إليه وقص عليه الرؤيا فقال: يا أمير المؤمنين أنت أطول أهلك عمرا ففرح بذلك لأنه أحسن العبارة وذكر الحياة ولم يذكر الموت والمعنى واحد

السفر في المنام: تحويل ونقلة وقد يكون السفر سفرا والرجوع من السفر توبة ورجوع عن المعاصي لقوله تعالى (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) ويدل الرجوع من السفر على قضاء الواجب ومن سافر على قدميه فذلك من دين غالب يعجز عن وفائه وإن سافر إلى مكان لا يعرف وهو بعيد لا يعرف متى يصل فذلك موته السيف في الرؤيا على وجوه: فهو ولد وولاية لسان وحجة وفتنة وغلاف السيف امرأة فإن انكسر الغلاف وسلم السيف فإنه يدل على موت امرأة حامل ويسلم ولدها وإن انكسر السيف وسلم الغلاف سلمت المراة وسقط الولد وإن انكسر السيف والغلاف جميعا ماتت المراة والولد جميعا وكل شيء له قرين يدخل معه فإنه يدل على رجل وامرأة كالسكين وغلافها والخف وقالبه فمن رأى من العرب كأنه يجعل سيفا في غلافه فإنه يتزوج ومن أعطي سيفا من قبل السلطان فإنه ينال ولاية وكذلك سائر أصناف السلاح ولا باب إذا كانت من سلطان ومن ضرب إنسانا بالسيف فإنه يبسط لسانه عليه لقوله عز وجل: (سلقوكم بالسنة حداد) ويسلمه السيف عجز في الكلام ومن كان مقلدا بثلاثة سيوف وسقطت فإنه يطلق الزوجة ونعل السيف يعبر بالأم فإذا انكسر ماتت الأم وقائم السيف يعبر بالعم فإذا انكسر مات العم ومن رأى بيده سيفا وله امرأة حامل بشر بولد ذكر فإنه كان السيف من حديد كان للولد قوة ومنفعة وإن كان من صفر بشر بولد يكون له صيت في الناس وإن كان من خشب فالولد منافق وإن كان السيف من رصاص فالولد مخنث لا عمل له وإن كان السيف من زجاج فالولد لا يعيش ومن رأى بيده سيفا أطول من سيف عدوه فإنه يقهر العدو وقس على ذلك وكل شيء يدل على ولادة الذكر إذا أخذ وجعل في صندوق أو غطى بخرقة فإنه جارية لأن البنات يسترون والبنون بارزون للعيون ومن رأى سيفا عظيما لا يشبه سيوف الدنيا فهو سيف الفتنة فإن غمد في الهوى أو اطلع إلى السماء أو رمي في البحر فإن الفتنة تخمد واللعب بالسيوف ولاية وحذق ومن تقلد بسيف تقلد امرا أو تولى ولاية تكون على قدر حسن السيف فإن كان قصيرا لم تدم الولاية

وقيل سفر في بر ومن نزع طيلسانه زال جاهه وقهر على ماله ومن رأى طيلسانه تخرق أو تمزق مات له أخ أو ولد الطلب في الرؤيا هم يحل بالمطلوب إذا لم يكن هاربا فإن كان هاربا فإنه يأمن مما يخا لقوله تعالى (ففرت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما) ومن رأى شخصا قبيح الصورة يطلبه فذلك أمر يكرهه وخوف وإن أدركه في الطلب ناله الخوف الطبق حبيب ومحبوب وإذا خرج الطبق من دار المريض وفوقه غطاء ولم يعلم ما فيه فإن ذلك نعش المريض الطرة عز وقوة وامرأة جميلة بقدر حسنها وكمالها الطيران في الرؤيا سفر فإن كان على القفا فهو سفر في راحة والطيران لغير المسافر بطالة ومن طار من سطح إلى سطح فإنه ينتقل من رجل رفيع وأي السطحين كان أعلى فهو أرفع قدرا وأكثر جاها وقيل السطح امرأة فمن رأى ذلك فإنه ينقل من امرأة إلى امرأة ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن امرأة رأت وقد طارت من دارها إلى دار رجل تعرفه فأخذت نصف كساه وتركت نصفه فقالت لمعبر ذلك فعبر لها أنها تتزوج بذلك الرجل وتقاسم زوجته في نصف ما يحويه من مال مبيت ورزق وكان ذلك ومن طار من دار يعرفها إلى دار لا يعرفها بعيدة عن الجدار فإنه يموت لأنها دار الاخرة والمسجون إذا طار في منامه فإنه يخرج من السجن وإذا رأى المملوك كأنه طار فإنه يعتق لأن الطير لا حكم عليه في الهواء كيف شاء طار وإذا رأى المملوك كأنه طار من الكوة أو الحائط فإنه آبق وقيل إن الطير إذا كان بجناح فإنه سفر وإذا كان بلا جناح فهو نقلة من شأن إلى شأن أو من مكان إلى مكان والغريب إذا رأى أنه طائر فإنه يرجع إلى بلده وقيل إنه يكون كثير الأسفار ومن كان يطير في منامه فإنه يصحب الغرباء ومن كان صاحب غرور وأماني ورأى كأنه يطير فإن رؤياه باطلة ولا يحمد الطيران إلى السماء صعودا وأما الطيران الذي يستحب في المنام هو أن يطير الإنسان على وجهه أو ظهره عرضا ومن كان له عدو يخافه ورأى كأنه طار وتركه فإنه ينجو وينتصر ومن سابق إنسان أو طار وسبقه فإنه يقهره ويرتفع شأن السابق لطيرانه

ومن رأى أنه يمشي في نعل فاختلعت احداهما عن رجله ومشى بنعل واحد فإن ذلك فراق أخ أو أخت أو شريك على ظهر بسفر أو يموت أو يطلق زوجته أو يبيع خادمه أو يموت أحدهم وربما دل على قرب أجله بعد انقضاء عام واحد. ومن رأى أنه ضاع أو وقع في بئر أو غلب عليه فإن امرأة من أهله يقع بينه وبينها هجران ثم يعودان إلى حالهما الأول. ومن رأى أن نعله سرق أو لبسه غيره فإنه يؤول بأن أحدا يغتال امرأته. ومن رأى أن أحدا سل نعله ثم فقده ووجده بعده وشق ذلك عليه فإنه يلتمس مالا بمشقة ثم يناله. ومن رأى أن نعله انتزع منه انتزاعا أو احترق أو انقطع فإنه يقيم عن سفره على كره والمراد بالنعلين ما يلبس في الرجل من الزراميز والزرابيل والتواسيم ونحو ذلك وقيل الزرموزة السوداء تؤول بامرأة محتشمة من الأغنياء. ومن رأى زرموزة بيضاء فإنها تدل على امرأة جميلة والحمراء امرأة معاشرة والخضراء امرأة ستيرة وأما المنقوشة فإنها تؤول بامرأة فيها من أنواع ما ذكر وقيل إذا كانت الزرموزة من جلد البقر فإنها امرأة أعجمية وإن كانت من جلد الغنم أو المعز فإنها امرأة عربية خصوصا ان كان نعلها من جلد الجمال. ومن رأى أن زرموزته وقعت في مكان لا يستطيع الوصول إليها وهو يمشي حافيا فإنه يدل على حصول الغم والهم وقلة الحرمة وربما دلت على موت امرأته وإذا كان في الرؤية ما يدل على الخير فلا يضره الحفاء. ومن رأى أنه وهبها لأحد فإنه يطلق امرأته ويتزوجها غيره وربما يهب خادمه لأحد. ومن رأى أن أحدا جذب زرموزته من يده حتى تقطعت وحصل له منها مضرة فإنه يؤول بموت امرأته. ومن رأى أنه لبس فردة منها وهو يمشي بها فإنه يدل على عدم تمام سفره وقيل رؤية الزرزة العتيقة خير من جدتها. وقال ابو سعيد الواعظ من رأى أنه لبس نعلين فإنه يسافر في البر. ومن رأى أنه يمشي بهما في مجلسه فإنه يطأ امرأة والنعل المشعر غير المحذو امرأة تنسب لذلك النوع والنعل المقطوع العقب امرأة عقيم وقيل يتزوج امرأة بغير عقد صحيح وربما كانت بغير ومن رأى أن نعله مطبقه فانفرد الطبق ولم يسقط فإن امرأته تلد بنتا وإن تعلق الطبق بالطبق فإن حياة البنت تطول مع أمها وإن سقطت فإنها تموت.

ومن رأى أنه أصاب شيئا من نوى التمر فإنه ينوي سفرا وقيل رؤيا نوى التمر تؤول بما نوى فإن حصل منها شيئا كان ما نواه يرجى وإن لم يحتو عليه فهو دليل السفر. وأما العنب فقال دانيال من رأى أنه يأكل عنبا أسود في أوانه فإنه هم وغم وفي غير أوانه سقم وقيل من رأى أنه يأكل عنبا اسود فإنه يأكل بعدد كل حبة عصا إذا كان في غير أوانه. ومن رأى أنه أكل عنبا أبيض في أوانه فإنه حصول نعمة وخير ومنفعة وحصول ما أمله وإن كان في غير أوانه ورأى مع ذلك ما هو محمود فإنه خير ومال حلال والعنب الأحمر تعبيره نظير ذلك. وقال الكرماني العنب الأسود في وقته جيد وربما دل على هم يسير وفي غير وقته سقم وحزن وخوف والعنب الأبيض في وقته محمود وفي غير وقته غم. وقال ابن سيرين العنب الأبيض في وقته يؤول بالأمطار والندى وأكله في وقته دليل على مال حلال. وأكل العنب الطائفي دليل على حصول المال بالمشقة. وأكل العنب الأحمر في وقته منفعة قليلة. وقيل العنب في الجملة مطلقا إذا كان جلده قويا فهو حصول مال بتعب ومشقة. وإذا كان رقيقا وماؤه صافيا فإنه يدل على مال حلال وكل عنب يكون ماؤه متغيرا فإنه يدل على مال حرام وكل عنب يكون ماؤه أحمر فهو عز وجاه وكل عنب يكون أحلى وأصفى فإنه يدل على زيادة منفعة ومال وعز. ومن رأى أنه يعصر عنبا بمعصار من طين ولبن فإنه يخدم ملكا عادلا دينا. ومن رأى أنه يعصر عنبا بماعون أو آنية فإنه يتقرب إلى امرأة تكون بقدر ذلك المعصور فيه. ومن رأى أنه يعصر عنبا ويضعه في دن أو زير أو ما أشبه ذلك فإنه تحصيل مال كثير من جهة ملك. ومن رأى أنه يعصر عنبا في معصرة وهو وأهله يباشرون ذلك فإنه حصول منفعة من ملك حتى يعم عياله والناس يحسدونه وإن لم يكن الرائي أهلا لذلك فإنه تحصل له منفعة من رجل جليل القدر. وقال جعفر الصادق رؤيا العنب الأسود والأبيض في وقته وفي غير وقته يؤول على أربعة أوجه أولاد وعلم وفرائض ومال وعصيره أيضا على ثلاثة أوجه مال فيه خير وبركة وسعة وخلاص من قحط وبلاء لقوله تعالى فيه يغاث الناس وفيه يعصرون.

أما الوثب فإنه يؤول على أوجه قال الكرماني من رأى أنه وثب من موضع إلى موضع فإنه ينتقل من مكان إلى مكان أو يتحول من حال إلى حال فليعتبر ما بين المكانين اللذين وثب من واحد إلى ومن رأى أنه وثب بعيدا فإنه يسافر سفرا طويلا. ومن رأى أنه يتصرف في وثبه كيف يشاء أو يبلغ بوثبه حيث يريد فإنه يؤول على ثلاثة أوجه سفر بفائدة ونصرة وحصول مراد فيما يرومه. ومن رأى أن وثبته قصرت عما أراد ولم يبلغ منها غاية ما في نفسه فتعبيره ضد ذلك ولكن التحول لا بد منه. ومن رأى أنه أعتمد في وثبته على عصا أو غيرها فإن العصا رجل منيع فيعتمد في تحويله على من يكون بهذه الصفة وكذلك تعبير ما أعتمد عليه من الأشياء فيكون من معنى ذلك ويؤول على ما ينسب إليه ذلك في أصول التعبير. ومن رأى أن له معتمدا فانسب المعتمد عليه إلى جوهره في التأويل. ومن رأى أنه وثب نهرا أو بئرا أو حفيرة أو جرفا أو نحو ذلك فإنه يتحول من حالة مكروهة إلى حالة جيدة وينجو من أمر مكروه ويسلم عاجلا. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه وثب على رجل فإنه يغلبه ويقهره فإن الوثوب على القوة قوة. ومن رأى أنه وثب وغاب في وثبته حتى لم ير فإنه يموت. وأما السفر والانتقال فإنه يؤول على أوجه فمن رأى أنه يسافر ويعلم أن المقام الذي يتوجه إليه أحسن من هذا المقام الذي هو به ويرحل منه فإنه يدل على تحسين حاله ونيل آماله وإن علم إن المقام الذي هو فيه أحسن من هذا المقام الذي صمم عزمه إليه فتعبيره ضده وإن يعلم أيهما أحسن ولا يعلم بأيهما يقيم في سفره فإنه يدل على تشتته وبعده عن وطنه وأقربائه أو ينتقل من دار إلى دار وإما أن يودع أحدا أو أحد يودعه تغير أحوال دهره ثم بعد ذلك يستقيم حاله. وقال جابر المغربي من رأى أنه يسافر راكبا ومؤوناته وأسبابه كاملة فإنه يدل على انتظام أحواله ونيل آماله وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقال أبو سعيد الواعظ السفر في التأويل يدل على ثلاثة أشياء أنتقال من مكان إلى مكان ومن حال إلى حال ومن رأى أنه يسافر وهو مريض فإنه يموت.

وقال الكرماني رؤيا السفرجل تؤول بالمرض خصوصا إن كان في غير أوانه فكلما كان لونه أصفر فمرضه أصعب وإن كان أخضر يكون مرضه أسهل. ومن رأى أنه اتحف بسفرجل فإن كان مريضا يموت وإن كان معافى لا بد له من السفر ويكون جليلا في سفره لاشتقاق الاسم. وقال جعفر الصادق من رأى السفرجل في وقته ولونه أصفر فإنه يدل على المرض. وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا السفرجل تدل على قبض الخاطر لما فيه من القبض وربما تطير بشيء لما أنشده في المعنى: (أهدى إليه سفرجلا فتطيرا ... منه فظل نهاره متفكرا) وقيل رؤيا السفرجل في الجملة على أي وجه كان محمودة لأن تفسير اسمه بالفارسية بر ومعناه محمود ورؤيا السفرجل للتاجر ربح وللوالي زيادة ولايته وأما الغيرة فإن أكلها يدل على اصابة مال ومنفعة من قبل الأعاجم وأما النبق فهو على أي وجه كان مال حاضر وليس له شيء من الثمار يعد له خصوصا إذا كان زكيا طيب الطعم. وقال سعيد الواعظ النبق رزق من قبل العراق وهو مال غير ناقص ورطبه أقوى من يابسه وليس يضر صفرة لونه لشرف شجره. ومن رأى أنه اتخذ نبقا حسن دينه وقوي أمره وأما النبقة الواحدة فتدل على البقاء مدة طويلة لاشتقاق الاسم. وأما اللوز فقال جابر المغربي رؤيا اللوز مال ونعمة وإذا كان في قشره فمال بمشقة وإذا كان قلبا فحصول مال بسهولة. وقال الكرماني من رأى أن له لوزا كثيرا في قشره فإنه يدل على خصومة مع أحد. وقال ابن سيرين اللوز يدل على النعمة والرزق وخصومة ومشقة وربما كان يدل على العلم إذا كان قلبا. وقال جعفر الصادق رؤيا اللوز تدل على وجهين مال مخبأ وشفاء وراحة وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا اللوز تدل على مال من قبل غريب فالحلو منه حلال والمر منه حرام وربما كان مرا. ومن رأى أنه ينثر عليه قشر اللوز فإنه ينال كسوة. وأما البندق فقال ابن سيرين قلب البندق مال ومنفعة. ومن رأى أن له بندقا في حمل فإنه يؤول بالحكومة. وقال الكرماني من رأى قلب بندق معفنا أو مرا فإنه يدل على سماع شتم من رجل بخيل.

قال: حدثني محمد، قال: نا أبو سلمة، عن أبان بن خالد السعدي، عن بشر بن أبي العالية: أن محمد بن سيرين كان يكره الفرس، ويقول: البرذون خير منه؛ والبغل: سفر؛ ويعجبه الحمار، وأحب الحمير إليه السود. وقال المفسرون: الفرس: عز وسلطان. فمن رأى أنه على فرس ذلول، يسير عليه رويدا، وأداة الفرس تامة: أصاب عزا وسلطانا وشرفا ومروءة في الناس بقدر ذل الفرس له. ومن رأى أنه ارتبط فرسا لنفسه أو ملكه: أصاب نحو ذلك؛ وكلما نقص من أداته، كان نقصانا من ذلك السلطان والشرف. وذنب الفرس: أتباع الرجل. فإن كان ذنوبا: كثر تبعه؛ وإن كان مهلوبا أو محذوفا: قل تبعه. وكل عضو من الفرس: شعبة من السلطان، بقدر العضو في الأعضاء. فإن رأى أنه على فرس ينازعه، أو يجمح به، أو يجري: فإنه يركب معصية، أو يصيبه هول بقدر صعوبة الفرس؛ ويكون تأويل الفرس حينئذ: هواه. ويقال: ركب فلان هواه، وجمح به هواه. فإن كان الفرس عريا: كان الأمر أعظم وأشنع. ولا خير في ركوب الدواب إلا في موضع الدواب؛ ولا خير في ذلك على حائط أو سطح أو صومعة، إلا أن يرى للفرس جناحا يطير به بين السماء والأرض: فإن ذلك شرف في الدين والدنيا، مع سفر. والبلق: شهرة. والدهم: مال وسؤدد، وكذلك كل سواد. والكمتة: قوة في سلطان؛ وكمت الخيل: صلابها. والشقرة: حزن في سلطان، مع صلاح في الدين. هذا في الخيل خاصة الشقر دون البراذين، لأن خيل الملائكة شقر. والأصفر والسمند: يدلان على مرض. والفرس المجهول: إذا دخل دارا أو أرضا أو محلة، وليس عليه أداة: رجل شريف حسيب. فإن كان أغر محجلا: فهو أشرف له لشهرته؛ قال الشاعر: ألا حييا ليلى وقولا لها: هلا فقد ركبت أمرا أغر محجلا يريد: أمرا مشهورا. والفرس الأنثى: امرأة شريفة؛ وربما كانت عقدة يعتقدها من نحو دار أو ضيعة. قال الشاعر: وما هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل ومن رأى أنه أكل لحم فرس: أصاب اسما صالحا، وذكرا في الناس عاليا. فإن رأى أنه شرب لبن فرس: أصاب ذلك من سلطان، مع خير يناله منه.