تفسير حلم «توبة» في المنام

قضائه ولا يقضيه فيأثم فيه فإن شرب لبنا وتقيأ لبنا وعسلا فهو توبة فإن ابتلع لؤلؤا وتقيأ عسلا فإنه يتعلم تفسير القرآن فإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام وإن تقيأ طعاما فإنه يهب إنسانا شيئا فإن عاد في قيئه عاد في هبته فإن شرب خمرا ولم يسكر وتقيأ أخذ مالا حراما ثم رده وإن سكر وتقيأ فإنه بخيل لا ينفق على عياله إلا القليل ويندم على إنفاقه فإن رأى كأن أمعاءه تخرج من فيه دل على موت أولاده وقيل إذا رأى فواقا وقيئا ذريعا مع الفواق دل على موته وقيل من رأى كأنه تقيأ دما كثيرا حسن اللون دل على أنه يولد له مولود فإن سال الدم في وعاء عاش الولد وإن سال على الأرض مات الولد سريعا وهذه الرؤيا للفقير مال وملك كثير وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنسانا لأن أمره ينكشف وأما الدم الفاسد فإنه يدل على المرض في جميع الناس عامة فإن كان الدم قليلا كالنفثة دل على أهل البيت والقرابة وعلى نيل الشر ثم يخلص منه وقيل إن تقيأ الدم توبة من إثم أو مال حرام ويؤدي أمانة في عنقه وأما البول فهو في التأويل مال حرام فمن رأى كأنه بال في موضع مجهول تزوج في ذلك الموضع امرأة ويلقي فيها نطفته بمصاهرة أهل الموضع أو جاره وقيل من رأى كأنه يبول فإنه ينفق نفقة تعود إليه لقوله تعالى (وما أنفقتم من شئ # فهو يخلفه وهو خير الرازقين) فإن رأى كأنه بال في بئر فإنه ينفق من كسب مال حلال فإن رأى كأنه بال رأى كأنه بال على سلعة فإنه بخس على تلك السلعة فإن بال في محراب فإنه يولد له عالم وحكي أن مروان بن الحكم رأى كأنه يبول في المحراب فقص رؤياه على سعيد بن المسيب فقال إنك تلد الخلفاء -ومن رأى كأنه بال على المصحف ولد له ولد يحفظ القرآن -ومن رأى كأنه بال بعضا وأمسك بعضا فإن كان غنيا ذهب ماله وإن كان مكروبا ذهب بعض كربه فإن رأى كأنه يبول ويبول معه آخر فأختلط بولهما وقعت بينهما مواصلة ومصاهرة فإن رأى أنه حاقن فإنه يغضب على امرأته فإن غلبه البول ولا يجد لذلك موضعا أراد دفن مال ولا يجد مدفنا فإن رأى أنه بال في موضع البول فأكثر أصاب الفرج إن كان فقيرا وإن كان غنيا خسر ماله وإن رأى الناس يتمسحون ببوله ولد له فلام يتبعه الناس فإن رأى كأن إنسانا معروفا بال عليه فإنه يذل له بإنفاق عليه وإن رأى امرأة تبول بولا كثيرا فإنها تشتهي الرجال فإن رأى الرجل كأنه يبول لبنا فإنه يضيع الفطرة فإن شربه إنسان معروف فإنه ينفق عليه في دنياه مالا حلالا

-ومن رأى كأنه ملفوف بالكفن كما تلف الموتى # دلت رؤياه على موته فإن لم يغط رأسه ورجليه فهو فساد دينه وكلما كان الكفن على الميت أقل فهو أقرب إلى التوبة وما كان أكثر فهو أبعد من التوبة -ومن رأى كأن قوما مجهولين زينوه وألبسوه ثيابا فاخرة من غير سبب موجب لذلك من عيد أو عرس وأنهم تركوه في بيت وحيدا فذلك دليل موته والثياب الجدد البيض تجديد أمره وأما الحنوط فدليل التوبة للمفسد والفرج للمغموم والثناء الحسن -ومن رأى كأنه استعان برجل يشترى الحنوط فإنه يستعين به في حسن محضر وذلك أن الحنوط يذهب نتن الميت وأما النعش فمن رأى كأنه حمل على نعش ارتفع أمره وكثر ماله لأن أصله من الانتعاش -ومن رأى كأنه على الجنازة فإنه يؤاخي إخوانا في الله تعالى لقوله عز وجل (إخوانا على سرر متقابلين) وقال بعضهم أن الجنازة رجل موفق يملك على يديه قوم أردياء فإن رأى كأنه موضوع على جنازة وليس يحمله أحد فإنه يسجن فإن رأى كأنه حمل على الجنازة فإنه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال فإن رأى كأنه رفع ووضع على جنازة وحمله الرجال على أكتافهم فإنه ينال سلطانا ورفعة ويذل أعناق الرجال ويتبعه في سلطانه بقدر من رأى من مشيعي جنازته فإن رأى أنهم بكوا خلف جنازته حمدت عاقبة أمره وكذلك إن أثنوا عليه # الجميل أو دعوا له فإن رأى كأنهم ذموه ولم يبكوا عليه لم تحمد عاقبته فإن رأى كأنه اتبع جنازة فإنه يتبع سلطانا فاسد الدين فإن رأى جنازة في سوق فإن ذلك نفاق ذلك السوق فإن رأى كأن جنازه حملت إلى مقابر معروفة فإنه حق يصل إلى أربابه فإن رأى كأن جنازة تسير في الهواء فإنه يموت رجل رفيع في غربة أو رئيس أو عالم رفيع يعمى على الناس أمره فإن رأى أنه على جنازة يسير على الأرض فإنه يركب في سفينه فإن رأى جنائز كثيرة موضوعة في مكان فإن أهل ذلك المكان يكثرون ارتكاب الفواحش فإن رأت امرأة أنها ماتت وحملت على جنازة فإن لم تكن ذات زوج تزوجت وإن كانت ذات زوج فسد دينها فإن رأى أنه حمل ميتا أصاب مالا حراما فإن رأى أنه جر الميت على الأرض اكتسب مالا حراما فإن رأى ميتا تعلق بفاسق فإنه يصيد فأرا فإن رأى أنه نقل ميتا إلى المقابر فإنه يعمل بالحق فإن رأى أنه نقل ميتا إلى السوق نال حاجة وربحت تجارته ونفقت فأما الصلاة على الميت فكثرة الدعاء والاستغفار له فإن رأى كأنه الإمام عليه عند الصلاة عليه ولي ولاية من قبل السلطان المنافق

فمن رأى ضريح نبي من الأنبياء فهو حصول خير وبركة وقيل يكون في شفاعته وإن كان عازبا تزوج وربما تكون توبة (ومن رأى) أنه يبحث في ضريح فإنه يكون مجتهدا في عمل صالح مما كان يفعله صاحب الضريح (ومن رأى) حادثا في شيء من ذلك فإنه يشين في الشريعة وقيل من رأى أنه يزور قبر موسى عليه السلام فإنه وجوب الجنة (وقال # الكرماني) : من رأى أنه يزور ضريح أحد من الأنبياء أو الصحابة أو من الصالحين فإنه فرج همه وغمه وكفارة ذنوبه وقال بعضهم: ربما يحج (ومن رأى) أنه دخل مزارا أو معبدا فإنه يكون مجتهدا في طلب الأجر وربما يكون قنوعا (ومن رأى) أنه خلق شيئا من هذه الأماكن أو طيبها فإن دينه يزكو وعيشه يطيب وإن كان مريضا فإنه يبرأ وإن رأت ذلك حامل فإنها تأتي بولد (ومن رأى) في ذلك حادثا يكره مثله في اليقظة لا خير فيه (ومن رأى) بيمارستانا فإنه يدل على رؤية مكان ينتظم به أحوال الناس وقيل من رأى أنه دخله فإنه يموت شهيدا وربما دل ذلك على غفران الذنوب ورقة القلب والشفقة على خلق الله تعالى (ومن رأى) أنه يأكل شيئا من أطعمة مريض البيمارستانات فهو على ثلاثة أوجه: مرض أو صحة وربما يكون موت مريض (ومن رأى) أحوال أهل البيمارستانات مستقيمة وهم متوجهون إلى العافية فهو حصول خير ومن رآهم بضد ذلك فهو ضده (ومن رأى) حادثا فيه فلا خير فيه للرائي وقيل لمن به وقال بعضهم: رؤيا البيمارستانات تؤول على عشرة أوجه: عالم وحكيم وحاكم وراحة وشفاء ومرض وجنون وبواب وموت على شهادة وعتق. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الصوامع وهي الكنائس وما أشبه ذلك) فمن رأى كنيسة أو ديرا أو شبه ذلك فتعبيره رجل كذاب يغر الناس بأفعاله ولا نتيجة في ذلك (ومن رأى) أنه فعل في كنيسة ما يخالف أهلها مما لم يخالف الشريعة فهو نكاية ذلك الرجل الموصوف وقيل خير (ومن رأى) أنه مقيم في شيء من ذلك فإن كان من أهل الصلاح فهو خير له وإن كان من أهل الفساد فلا خير فيه وقيل: من رأى أنه فعل في كنيسة ما يوافق أهله فإنه ارتكاب جرائم (ومن رأى) أنه حدث في شيء من هؤلاء حادث زين فهو فساد في الدين وإن كان شيئا فهو ضده وقد تقدم ذكر العبادات والصلاة فيها في أبواب الصلاة والعبادة والله أعمل

ومن رأى أن أحدا يأمره بالاغتسال فإنه يؤول بالتوبة. ومن رأى أن أحدا يأمره بما ذكر مفصلا فهو كأمره له والمعنيان في ذلك سواء. وقال الكرماني رؤيا الأوامر من الشاب لا ينبغي الالتفات إليها ولا الاعتماد عليها والأمر من الشيخ غير محمود وتعتبر من ذلك وقيل من رأى أنه يأمر وينهى فإن كان موافق الشريعة فهو) محمود وإن كان بخلافه فهو بضده. ومن رأى أن أحدا يأمره بما هو صلاح له فهو خير وبركة. ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. والنمو يؤول على أوجه قال ابن سيرين النمو في الشيء إذا كان فيه مصلحة فإنه يدل على الصلاح وحصول الخير وإن لم يكن فيه مصلحة فتعبيره ضده. وقال الكرماني النمو في الجسد إذا لم يكن ضررا فإنه يدل على حصول المال والنعمة لصاحبه. والقبة من أي نوع كان تؤول على سبعة أوجه امرأة ومرتبة وشرف وخير ونعمة وعز وجاه. والقسمة تؤول على أوجه ومن رأى أنه يقسم شيئا بين جماعة بالحق فإنه يدل على مراعاة الانصاف وتجنبه عن الميل وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أنه يقسم مالا لأجل فساد فإنه يؤول بالفساد. ومن رأى أنه يقسم مالا للأجانب الغرباء فإنه يدل على فساد حاله وتضييع أشغاله. وقال الكرماني من رأى أنه يقسم شيئا بلا رضا صاحبه فإن تأويله عن الخير والشر يؤول إليه والعض على الشيء فيه وجهان إذا كان على نحو حبل مما ليس فيه نتيجة فليس بمحمود وإذا كان مما يحصل نتيجة فلا بأس به. والعض على أوجه فمن رأى أنه عض أحدا بمحبة ومودة فإنه يدل على ازدياد محبته في قلبه وإن عضه بالغضب والحقد فإنه يدل على خطر يناله في مهماته وأشغاله بسبب عضه. ومن رأى أن رجلا معروفا عضه فإنه يدل على حصول مضرة من عدو وخسارة وإن كان مجهولا فإنه يدل على حصول مضرة. ومن رأى أن فرسا عضه فإنه يدل على نقصان في شرفه. ومن رأى أن جملا عضه فإنه يدل على حصول مضرة من رجل جليل القدر. ومن رأى أن حمارا عضه فإنه يدل على حصول خلل في عزه. ومن رأى أن بغلا عضه فإنه يدل على حصول مشقة في سفره.

وقال جعفر الصادق غسل الثياب بالماء البارد تؤول على أربعة أوجه توبة وعافية وخلاص من عسير وأمن من خوف وغسلها بالماء الحار حزن وغم وسقم. وقيل من رأى أنه يغسل ثيابا نظافا فإنه زيادة في تقواه وورعه وقيل ان ذلك اسراف لكونها لا تستحق الغسل وقال آخرون ليس في ذلك ضرر ولا نفع ولا يحمد ولا يذم. ### $ 3 - (فصل في رؤيا أصناف الفراء) أما السمور فإنه مال ورزق من جهة الأكابر لأنه من ملبوسهم وأما هو في الحيوان فيأتي في فصله وأما الوشق فإنه مال من جهة رجل ظالم غاشم وربما كان يكره لبياضه وضخامته. وأما الكباشية فهو نظيره الا أنه من إمرأة غير غنية وربما كان من جهة حل. وأما فرو الثعلب فإنه يؤول بتزويج إمرأة فاسقة خداعة إذا لبسه وإذا لم يلبسه فهو مال من قبل إمرأة تنسب لذلك. وأما فرو الفنك فإنه حصول مال من جهة امرأة محتشمة وإن كان عزبا ورأى أنه لبس ذلك فإنه يتزوج بمثلها. وأما فرو الحوصل فإنه يؤول بحصول مال من جهة أقوام أصيلين وربما كانوا نسوة ولا بأس برؤيا ذلك في الصيف والشتاء لكونه يحصل من حواصل الطيور المائية ولا خير في رؤيا فرو القطاط ونحوها من الحيوان خارجا عما ذكرناه. ومن رأى أن فروته احترقت أو تمزقت فإنه يؤول بهم وغم ونقصان مال. وقال أبو سعيد الواعظ الفرو ظهور قوة وفرو السباع والسمور والثعالب ليس بمحمود لكونها منسوبة إلى الظلمة وربما دلت على السؤدد وعلى كل حال هي مال سواء حمدت أو لم تحمد ولبس الفرو مقلوبا اظهار مال مشهور.) وقيل من رأى أنه يلبس الفرو مطلقا في أيام الشتاء # فإنه يؤول بالخير والمنفعة وفي أيام الصيف نظيره ولكن غم وتعب. ومن رأى أنه نزع فروة في أيام الشتاء فلا خير فيه ونزعها في أيام الصيف عند غالبهم ليس فيه مضرة للرائي. ### $ 3 - (فصل في رؤيا التجرد وكشف العورة) فمن رأى أنه عريان وهو يستحي من الناس ويطلب منهم ما يتغطى به فإنه يفتضح منهم وينشر سره وإن لم يستح منهم ولم يطلب منهم ما يتغطى به فإنه يرزق الحج.

كلب ونحو ذلك، وكان دليله أن ذهاب آلة الطرب توبة وترك ما هو عليه وذلك أيضا يدل على بيعها أو تلفها كما ذكرنا، والعبد قط كما دل القط على العبد في بابه فافهم ذلك. [115] فصل / وربما دل من في القفص على المسجون. فمن رأى أنه يطعم طيرا في قفص أو يكلمه أو يتعامل على خلاصه: سعى في خلاص مسجون، أو خدم مريضا، وربما إن طار من القفص بغير أمره: مات مريضه أو فارق من يعز عليه، وربما هلك له مال أو فارق عبده أو ولده أو دابته. وأما الطاووس إذا كان ريشها عليها فهي امرأة بجهاز، أو جارية أو بنت مليحة، أو معيشة مفيدة، أو مركب أو بستان مليح، فإن جعلناها امرأة كانت كثيرة التيه والدلال، وإن كانت بلا ريش انعكس ذلك كله، والذكر منه رجل. قال المصنف: كل طير يقص ريشه للنفع أو لحسن منظره دل على الأموال لبيعه ورغبة الناس فيه، ودل على النبات لكونه نابتا، والأولاد لكونهم من ظهره، وعلى القماش لكونه مسترا به، وعلى الدور لكونه ساكنا في داخله، وعلى العدد لكونه يدفع الألم، خصوصا القنفذ لكونه يقاتل به. فافهم ذلك. # [116] فصل: وأما الحيوانات التي في البر فهم رجال البوادي والطرقات، والمذكور ذكور والمؤنث إناث والمأكول لحمه فائدة حلال لمن ملكها أو انتفع بها كالغزلان والوعول وبقر الوحش والأرنب وأمثالهم فمن ملك واحدا من ذلك: تزوج إن كان أعزب، أو قدمت عليه فائدة من سفر أو يقدم عليه رجل مسافر، أو يرزق ولدا ذكرا إن كان ذكرا، وإن كان أنثى فأنثى، وربما درت معيشته وكثرت عبيده ومشت أحواله، وتكون كثرة الفائدة وقلتها على قدر كبر الحيوان وصغره. قال المصنف: إذا صار الرائي من حيوان البر أعطه من أحكامه على ما يليق به، كما قال لي إنسان: رأيت كأنني صرت كبش جبل، قلت: أنت تطلب العزلة والعبادة سترزق ذلك. ومثله رأى نصراني، قلت له: ستصير راهبا في قلالة، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت كأنني صرت أريل أو بقرة وحش، قلت: عزمت على الخروج إلى البرية أو إلى مكان خراب لتصطاد الحيات، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأنني صرت يربوعا، قلت له: أنت كثير الحذر والحيل وعليك مطالبات ولدارك أبواب كثيرة وتدخل من باب وتخرج من آخر كاليربوع، قال: صحيح. فافهم ذلك. #

التوبة والأعمال الصالحة على يدك، وتطهر بواطنهم وظواهرهم بحسن مداراتك لهم، لأن التلميذ بين يدي معلمه كالميت بين يدي الغاسل. ومثله قالت امرأة، قلت: تصيرين قابلة تدورين بالصغار الذين لا حكم لهم ولا عقل، فصارت كذلك. [254] فصل: من تكفن في المنام بكفن مليح: تزوج إن كان أعزب، أو استغنى إن كان فقيرا، أو اشترى جارية، أو دارا، أو اكتسى إن كان عريانا. وإن كان كريضا: مات. وأما إن كان الكفن رديا، أو كره الرائحة، أو ممزقا: انعكس ذلك كله. قال المصنف: دل الكفن على التزويج لأنه لباس. والله تعالى يقول: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} . ودل على الغنى لكونه استتر حاله. ودل على الدار لكونه بقي داخل الكفن كالدار. وعلى موت المريض لأنه من علامات الموت. وربما دل الكفن على ما قال لي إنسان: رأيت أنني تكفنت، قلت: عندك مكان تريد أن تبيضه أو تليسه، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: تنعزل من منصبك، لكون الكفن يربط على الميت فلا تتحرك أعضاؤه. ومثله قال آخر، قلت: تسجن. [255] فصل: الحمل فوق النعش - بلا صراخ ولا عياط -: دال على الولاية، والرفعة، والسفر المليح، وعلى غنى للفقير، وزيادة فائدة الغني، # والإجتماع بالأحبة. وكذلك الصلب. وجميع ذلك بالعياط، أو اللطم، أو سواد الوجه، أو كونه مكشوف العورة، أو كأنه يضحك ضحكا مكروها، أو يكون رأسه إلى موضع رجليه، أو كأنه ملقا على وجهه، وما أشبه ذلك: دل على الفضائح، والأنكاد. قال المصنف: واعتبر من حمل على النعش. كما قال لي إنسان: رأيت أنني على نعش وقد طارت به الريح، قلت: تسافر في مركب. وقال آخر كأنني على نعش تحمله الحيوانات: قلت تركب على عجل. ودل ركوبه بالشروط المليحة على الولاية لكون الناس يمشون بين يديه ومن خلفه، وعلى الرفعة لأنه ارتفاع، وعلى السفر لكونه ينقل الأجساد إلى أماكن أخر، وعلى غنى الفقير لكون الناس يعلمون ما يحتاج إليه، وعلى الاجتماع بالأحبة والغياب لكونهم يؤديهم إلى المقابر التي هي منزل الأحبة والغياب. ومثله الصلب. وربما دل الصلب على مرض يقع بالعنق، كالخانوق ونحوه. والجميع في الصفات الردية دال على ذكرناه في باقي الفصل.

وتوبة الفاسقين، وكف أكف الظالمين. وذلك في اليدين: فقر الأغنياء. وأما الغل، والربط، في العنق: دال على الذنوب، والأنكاد. قال المصنف: دل الربط والقيد على ما ذكرنا من العزل وترك السفر وطول المرض والسجن لكون ذلك يمنع الحركات، ومن ذلك أيضا ترك عبادة العابد، ودل على التزويج لكون اليدين أو الرجلين اجتمعا وهما ذكر # وأنثى، ودل على توبة الفاسقين وكف ظلم الظالمين لكون كل واحد انكف عما هو فيه من الحركات. وانظر صفة القيد والذي ربط به وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت أن في رجلي قيد ذهب، قلت: يمنعك عن سفرك شيء يذهب لك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: يمنعك جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتزوج من بيت جليل القدر. والقيد أهون من اللبنة كما رآها إنسان في رجله، قلت: تتقيد بجليل القدر ويمنعك عن تصرفك كما تريد. وقال آخر: رأيت أن يدي مربوطة بخيط حرير، قلت: يذهب مالك على إنسان جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتوب على يد رجل هين لين. فافهم ذلك موفقا. [183] فصل: الذهب، والدراهم، والفلوس، ونحوهم، لمن ملكهم، ممن يليق به: دليل على أخبار، أو غائب، أو ولد، أو معرفة. ويكون فيهم نفع. وأما من أخذهم، ممن لا يليق به، أو كانوا في الكثرة خارجا عن العادة: فأنكاد، وهموم، ونحو ذلك. # قال المصنف: دل الذهب والدراهم والفلوس وشبههم على الكتب لكون الكتابة عليهم، وعلى الأخبار لن بهم يعلم الإنسان ذلك، وعلى مجيء الغياب لأن الحاجة غائبة حتى يروح أحد من أولئك يحضر، وعلى الأولاد والأقارب لنفعهم، وعلى المعارف النافعين لما ذكرنا. فإن خرجوا في الكثرة عن عادة مثل ذلك أعطوا الأنكاد لوجوه: الأول: لثقل حملهم، ولتعسر حفظ مثل ذلك على من / ملكه ممن لا يصلح له ذلك، الثالث: لكون الحقوق ترتب فيها، الرابع: لطلب اللصوص والحرامية والطماعين لمن معه ذلك. وكذلك الحكم إذا كانوا في القلة عند من لا يليق به ذلك، كالفلوس والدراهم والدنانير في يد ملك وهو يفتخر بين الناس بذلك، وكذلك من دونه من ذوي الرتب الذين لا يصلح لهم، يدل على: الأنكاد والفقر ونزول المرتبة ونحو ذلك. فافهم ذلك. #

[244] فصل: في الحوادث في ابن آدم ومنه: المرض: دال على تعويق المسافر وبطلان المعايش، وعلى توبة # الفاسق، وفسق التائب، لكون المريض يبطل عن فعله. وأما إن كان المرض في فرد عضو: نزلت آفة بمن دل العضو عليه. قال المصنف: واعتبر كل مرض. كما قال لي إنسان: رأيت / أن عيني عميت، قلت: تروح لك مرآة تبصر بها. وقال آخر: رأيت كأن عيني رمدت، قلت: تصدأ لك مرآة. وقال آخر: رأيت أن عيني انفقأت، قلت: تنكسر لك مرآة. وقال آخر: رأيت أن عيني سالت، قلت: يتلف شجرك أو زرعك، لكون العين بقيت بلا ماء. وقال آخر: رأيت أن عيناي سالتا، قلت: يموت لك من تسيل العيون عليه دموعا كثيرة. ورأى ملك أنه عمي، قلت: تنقطع عنك الأخبار بمسك جواسيس. ورأى فقير أن عينه ذهبت، قلت: يعدم لك سراج أو قنديل. [245] فصل: والسعال: دال على ما دل عليه المرض، وربما دل على الأمور المزعجة، وعلى أن من أراد أن يخفي عملا ظهر عليه. قال المصنف: ورأى إنسان أنه وقع بالناس سعال شديد، قلت: يقع بالناس زلازل كثيرة. ورأى آخر أن زلازلا كثيرة في الصيف، قلت: يقع بالناس سعال. # [246] وأما العطاس: فدال على الفرج من الشدائد، وأما المخاط والبصاق: إذا سالا كثيرا: فهموم، وأنكاد، خصوصا إن لوثا ثيابه. وربما دل البصاق: على الكلام الردي. قال المصنف: ورأى إنسان أنه يبصق على الناس، قلت: أنت كثير الأذى لهم بالكلام الردي. ورأى إنسان أن يمخط كثيرا، قلت: عندك قناة مسدودة وعزمت على إزالته، قلت: يقع بك ضيق النفس. فافهم ذلك. [247] فصل: القي: يدل على عافية المريض الذي ينفعه ذلك. فإن لم ينفعه: طال مرضه، أو مات. ويدل على رد المظالم، والودائع، وإظهار ما في القلب، وعلى فطر الصائم، وعلى إظهار شيء من المال. فإن كان القيء باختياره: كان ذلك بأمره. وإن تقيأ في مكان لا يليق به - مثل بين الناس، أو على الثياب، أو البسط -: حصل له نكد من غرامة مال، أو إظهار سر، أو لأجل كلام يتكلم به. قال المصنف: واعتبر القيء، وما تقايأه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني تقايأت جميع ما في فؤادي من الأمعاء، قلت: تذهب جميع حوائجك #

من رأى أنه تقيأ وهو صائم ثم ولغ فيه، فإن عليه دينا يمكنه أن يؤديه [فلا يؤديه] فيأثم فيه. فإن تقيأ في الطشت فإنه يتوب من إثم وفحش؛ وتنال امرأته منه مالا حراما. فإن كان القيء طيب الطعم سهلا، فإنه توبة ومراجعة لطيبة نفس صاحبه عنه . فإن صعب عليه وكان كريه الطعم فإن توبته ومراجعته يكونان على كره منه لعقوبة يعاقب بها في جسده، ومصيبة في ماله وكسبه، ونحو ذلك. ويكون القىء أيضا أن يرد صاحبه ما أخذ بغير حق وذلك بتوبته؛ فإن تقيأ دما فإنه يتوب من إثم أو مال حرام، ويؤدي أمانة في عنقه. فإن شرب خمرا صرفا [ولم يسكر] وتقيأ، فإنه يصيب مالآ حراما ويرده ويتوب منه . فإن سكر وتقيأ، فإنه رجل شحيح لا ينفق على عياله إلا من الفضل، وإذا أنفق ندم. وإن شرب لبنا وقاء لبنا وعسلا فهو توبة؛ فإن بلع لؤلؤا وتقيأ عسلا، فإنه يفسر القرآن صوابا. فإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام. فإن شرب دما وقاء [21/40] لبنا وعسلا ، فهو توبته من إثم ورد مال على رجل. فإن قلس ملء فيه مرة صفراء، فإنه يرجع عن معصية بعقوبة. فإن قلس بلغما فإنه يرجع من قبل نفسه؛ فإن قلس طعاما فإنه يهب لإنسان شيئا. فإن بلع القلس فإنه يرجع في هبته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الراجع في هبته كالعائد في قيئه. ومن رأى أن به فواق ووسع في فواقه، فإنه يموت. وقالت الروم : من رأى كأنه يأكل القىء، فإنه ينال مالا وخيرا وذكرا. فإن تقيأ قيئا ذريعا فإنه يموت أو يشرف على الهلكة. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه تقيأ طعاما صافيا أو دما، أو بلغما، فإنه يدل على خير ويسار إذا لم يكن له شيء. فأما [في] المياسير، فإنه دليل على مضرة. ومن رأى كأنه يتقيأ دما كثيرا حسن اللون غير فاسد، فإن ذلك محمود للفقير ، لأنه لا يملك مالا وملكا كثيرا، لأن الدم قياسه قياس الفضة. ويدل أيضا على مولود يولد له، أو غريب من قرابته يؤوب من سفره. وذلك أن الدم إن كان يجري ويقع في إناء، فإن الولد يتربى والمسافر يعيش بعد رجوعه. وإن كان يجري على الأرض، فإنهما يموتان سريعا، وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنسانا، لأنه يدل على أن أمره ينكشف.

[74/ ب] القتل ذنب، فمن رأى أنه يقتل نفسه تاب توبة نصوحا، لقوله تعالى: (فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم). ومن رأى أنه قتل إنسانا، فإنه يذنب ذنبا عظيما لا يدري ما عمل، كما أنه لو رأى أنه أذنب ذنبا فإنه يقتل . ومن رأى أنه يقتل فإنه أطول لحياته. ومن رأى أنه قتل رجلا بغير ذبح، فإن المقتول يصيب من القاتل خيرا. والذبح ظلم؛ فإن الفاعل يظلم المفعول به في بدعة يدخلها عليه في دينه أو معصية يحمله عليها. فإن رأى أنه ذبح صبيا طفلا وشواه ولم ينضج الشواء، فإن تأويل ذلك في الظلم لأمه أو لأبيه، فإن [كان] الصبي موضعا للظلامة، فإنه يظلم فى حقه ويقال فيه القبيح، كما نالت النار من لحمه ولم ينضج؛ ولو كان ما يقال فيه لنضج الشواء، فإن لم يكن الصبي كما يقال فيه ويظلم فيه موضعا، فإن ذلك لأمه، فإنها تظلم وترمى بكذب ويكثر الكلام فيها، وكل ذلك باطل ما لم تنضج النار الشواء. فإن رأى الصبى أنه ذبح وشوي ونضج، لأنه لا ينبغي أن يكون ذلك، لأن الذبح ظلم، وإنضاج الشواء حقيقة لأمر، فلا يكون الظالم محقأ. ولكن لو رأى أنه مذبوح لم يشعر، فهو مظلوم بحق. فإن رآه مذبوحا مشويا فإن ذلك بلوغ الصبى مبلغ الرجال أو النساء، وإن أكل لحمه أهله نالهم من خيره وأفضاله. فإن رأى أن سلطانا ذبح رجلا ووضعه على عنق صاحب الرؤيا بلا رأس، فإن السلطان يظلم إنسانا ويفقره ويطلب منه ما لا يقدر عليه، ويطالب هذا الحامل بتلك المطالبة، ويطالبه بمال ثقيل على قدر ثقل المذبوح . فإن عرفه فهو يعينه، وإن لم يعرفه وكان شيخا، أخذ بصديق وألزمه غرامته، على مقدار ثقله وخفته. وإن كان شابا أخذ بعدو وغرم، وأن المذبوح معه رأسه، فإنه يؤخذ به ولا يغرم، وتكون الغرامة على صاحبه، ولكن ينال منه ثقلا وهما. ومن رأى أنه قتل نفسا فإنه ينجو من غم، لقول الله تعالى : (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا). ومن رأى أنه يقتل نفسه فقد رأى خيرا لقول الله تعالى : (فتوبوا إلى بارئكم. فاقتلوا أنفسكم ذلك خير لكم عند بارئكم).

المفازة، هى فوز من شدة إلى رخاء، ومن ضيق إلى سعة، ورجوع من ذنب إلى توبة، ومن خسران إلى ربح، ومن مرض إلى صحة. فمن رأى أنه في مفازة أو خربة، وقد افتقر، فإنه يموت. وكان ابن سيرين لا يحب المفاوز، لأنه خوض في أمر لا منفعة فيه. ومن رأى أنه في بر، فإنه ينال صحة وكرامة وروحا من بر ونسك قد عمل أو عمل له بقدر سعة البر. والصحراء فرح وسرور، بقدر سعتها وزرعها وخضرتها. والوادي الذي لا زرع فيه، حج . والأرض القفر فقر . فمن رأى أنه سكن في واد فإنه يحج بأهله، لقوله تعالى : (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع). ومن رأى أنه يهيم في واد فإنه يقول ما لا يفعل، لقوله تعالى : (ألم ثر أنهم في كل واد يهيمون). وقالت النصارى والروم: من رأى كأنه يمشي على أرض يابسة، نال مالا.

من رأى أنه يلبس كفنا، فإنه مال الربا؛ فإن لم يم لبسه، فإنه يدعى إلى ذلك الربا ولا يجيب. فإن رأى أنه ملفوف فى الكفن كما يلف الموتى، فهو موته. فإن لم يغط رأسه ورجله، فهو فساد دينه. وكلما كان الكفن على الميت أقل، فإنه قريب إلى التوبة، وما كان أكثر، فإنه من التوبة أبعد. فمن رأى قوما مجهولين قد زينوه وألبسوه ثيابا فاخرة وعلقوه من غير أعراس أو زيادة، وأنهم تركوه في بيت وحيدا، فإنه يموت وينقل إلى القبر. والثياب البيض الجدد عليه، تجديد أمره.

الحنوط فرج لمن كان في غم، والتوبة لمن قد فسد دينه . فإن رأى أنه استعان برجل يشتري له الحنوط، فإنه يستعين به في حسن محضر وإنجائه من مكربة. فإن استعان برجل أن يشتري لرجل ميت حنوطا، فإن السائل يتكلم بسبب رجل قد فسد دينه؛ فإن لم يعظه من فساد دين أو دنياه أو يسأله أن يعطيه شيئا يفسد به فقره أو ينجيه من سجن، لأن الموت فساد دين أو سجن أو ذنب عظيم. والحنوط يذهب نجاسة الميت. والغالية والكافور ثناء حسن يكون للميت.

في رؤية عزرائيل [عليه السلام] من رأى عزرائيل عليه السلام مستبشرا به، فإنه يموت على الشهادة، فإن رآه عابسا غضبان، فإنه يموت على غير التوبة، ولا يرى إلا عند المعاينة. فإن رأى أنه يصارعه فهو موته، فإن لم يصرعه فإنه إشرافه على الموت ثم منجو وقالت اليهود: من رأى في منامه ملك الموت، فإنه يعمر. وأما من رأى جبريل وميكائيل وأمثالهما، فإنه يزداد صناعات وعلوما. ومن رأى ملكا لا يعرف له اسما، فإنه ينذر بغم ومصيبة.

فإن رأى أنه صام شهرين لكفارة أو قضاء شهر رمضان، فإنه يمرض لقوله تعالى : (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) . ويتوب إلى الله تعالى لقول الله تعالى : (فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما (2) فإن رأى أنه ترك صوم شهر رمضان عمدا جاحدا به، فإنه يضيع شريعة من شرائع الإسلام. فإن رأى أنه أقر به ونوى قضاءه، فهو رزق يتعجل إليه من حيث لا يحتسب.

السفر في المنام: تحويل ونقلة وقد يكون السفر سفرا والرجوع من السفر توبة ورجوع عن المعاصي لقوله تعالى (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) ويدل الرجوع من السفر على قضاء الواجب ومن سافر على قدميه فذلك من دين # غالب يعجز عن وفائه وإن سافر إلى مكان لا يعرف وهو بعيد لا يعرف متى يصل فذلك موته السيف في الرؤيا على وجوه: فهو ولد وولاية لسان وحجة وفتنة وغلاف السيف امرأة فإن انكسر الغلاف وسلم السيف فإنه يدل على موت امرأة حامل ويسلم ولدها وإن انكسر السيف وسلم الغلاف سلمت المراة وسقط الولد وإن انكسر السيف والغلاف جميعا ماتت المراة والولد جميعا وكل شيء له قرين يدخل معه فإنه يدل على رجل وامرأة كالسكين وغلافها والخف وقالبه فمن رأى من العرب كأنه يجعل سيفا في غلافه فإنه يتزوج ومن أعطي سيفا من قبل السلطان فإنه ينال ولاية وكذلك سائر أصناف السلاح ولا باب إذا كانت من سلطان ومن ضرب إنسانا بالسيف فإنه يبسط لسانه عليه لقوله عز وجل: (سلقوكم بالسنة حداد) ويسلمه السيف عجز في الكلام ومن كان مقلدا بثلاثة سيوف وسقطت فإنه يطلق الزوجة ونعل السيف يعبر بالأم فإذا انكسر ماتت الأم وقائم السيف يعبر بالعم فإذا انكسر مات العم ومن رأى بيده سيفا وله امرأة حامل بشر بولد ذكر فإنه كان السيف من حديد كان للولد قوة ومنفعة وإن كان من صفر بشر بولد يكون له صيت في الناس وإن كان من خشب فالولد منافق وإن كان السيف من رصاص فالولد مخنث لا عمل له وإن كان السيف من زجاج فالولد لا يعيش ومن رأى بيده سيفا أطول من سيف عدوه فإنه يقهر العدو وقس على ذلك وكل شيء يدل على ولادة الذكر إذا أخذ وجعل في صندوق # أو غطى بخرقة فإنه جارية لأن البنات يسترون والبنون بارزون للعيون ومن رأى سيفا عظيما لا يشبه سيوف الدنيا فهو سيف الفتنة فإن غمد في الهوى أو اطلع إلى السماء أو رمي في البحر فإن الفتنة تخمد واللعب بالسيوف ولاية وحذق ومن تقلد بسيف تقلد امرا أو تولى ولاية تكون على قدر حسن السيف فإن كان قصيرا لم تدم الولاية

ومن رأى كأنه عزم على الفصاد ولم يفصد فإنه قدعزم على التوبة فإن رأى الدم قد غلبه فإنه في هوى واثم وإن كان الدم اسود فهو أشد في الاثم ويتوب لأن خروج الدم خروج من إثم الفرج في المنام فرج للمهموم فمن رأى له فرجا كفرج # المراة وكان له مسجون أو مهموم فإنه يفرج عنه وإن رأى الفرج وله محاكمة أو عدو فإنه يذل ويقهر وكيف إن نكح فيه ومن رأى فرج امرأته صغيرا فهو عدوه وإن كبيرا فهو مقهور الفلك يعبر بملك جائر أو وزير كذاب

وأما التجرد فمن رأى أنه عريان فقد تجرد لأمر أمعن فيه ومن رأى أنه عريان في سوق أو في ملأ من الناس ورأى عورته بارزة وهو مستح من ظهورها للناس وكان عليه بعض ثيابه فإنه ينكشف ويظهر أمره للناس وربما دل على انتهاك ستره وإن تجرد في مسجد فإنه يتجرد عن ذنوب لبر يفعله فيه وإن رأى أنه عريان ولم ير عورته بارزة فإن كان مريضا برئ من مرضه أو مهموما ذهب همه أو مديونا قضي دينه وربما دل ذلك على التوبة والعري من الذنوب أو يتعرى من الدنيا ويتغطى بالآخرة وقيل يصاب في ماله أو يقال عنه ما يكره وقيل التجرد # للرجل الصالح خير وخروج من الهم وللعاصي هم وغم وهتك ستر ومن رأى أنه يجري وهو عريان فإنه يتهم بتهمة يكون منها بريا وإن رأى ذو سلطان أنه سلب ثيابه حتى تجرد فلا يلبث أن يعزل وإن رأت امرأة أنها عريانة أو مكشوفة الرأس في محفل من الناس فإنها مصيبة تدخل عليها في زوجها ومن يعز عليها أو نفسها ومالها

من قرأها يسلك طريق التوحيد ويتجنب عن البدعة أو يعلو قدره ويحصل مرامه في الدنيا والآخرة وقيل توبة نصوح وإيمان صادق وربما لا يعيش لصاحب الرؤيا ولد أو يخلص في أعماله لله لكن يفقد بعض أهله ويقل عياله ويستجاب دعاؤه

تدل للقارئ لها على زوال الشدائد أو القرب من السلطان أو على أنه متهاون بالتوبة فليبادر إليها أو يكون راغبا في الدنيا ونعيمها

تدل لقارئها على التوبة والندم على فعله أو يكون ميله إلى العلماء أو يكون ذا فهم وعالما عاملا أو يسكن في الأرض ملك عادل

من قرأها لم يرحل من الدنيا إلا بالتوبة أو يدعو الخلق إلى الرشد وقيل صلاح ضمير بعد فسادة ويقين بعد شك

في المنام تدل على النجاة من السجن وتدل أيضا على نيل ملك وإصابة شرف وبركة بعد احتمال بلية. ومن رأى في منامه أنه أقلع عن الفسق فإنه يبتلى ببلاء ثم يتوب ويملك ملكا وينال بركة وشرفا ومن تاب في منامه عن ذنب لا يعلمه من نفسه ربما يخشى عليه من الوقوع فيه لكن عاقبته إلى خير والتوبة للكافر إسلامه والتوبة للمطربين والزناة وأشباههم تدل على الفقر بعد الغنى.