تفسير رؤية التوبة في المنام

قضائه ولا يقضيه فيأثم فيه فإن شرب لبنا وتقيأ لبنا وعسلا فهو توبة فإن ابتلع لؤلؤا وتقيأ عسلا فإنه يتعلم تفسير القرآن فإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام وإن تقيأ طعاما فإنه يهب إنسانا شيئا فإن عاد في قيئه عاد في هبته فإن شرب خمرا ولم يسكر وتقيأ أخذ مالا حراما ثم رده وإن سكر وتقيأ فإنه بخيل لا ينفق على عياله إلا القليل ويندم على إنفاقه فإن رأى كأن أمعاءه تخرج من فيه دل على موت أولاده وقيل إذا رأى فواقا وقيئا ذريعا مع الفواق دل على موته وقيل من رأى كأنه تقيأ دما كثيرا حسن اللون دل على أنه يولد له مولود فإن سال الدم في وعاء عاش الولد وإن سال على الأرض مات الولد سريعا وهذه الرؤيا للفقير مال وملك كثير وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنسانا لأن أمره ينكشف وأما الدم الفاسد فإنه يدل على المرض في جميع الناس عامة فإن كان الدم قليلا كالنفثة دل على أهل البيت والقرابة وعلى نيل الشر ثم يخلص منه وقيل إن تقيأ الدم توبة من إثم أو مال حرام ويؤدي أمانة في عنقه وأما البول فهو في التأويل مال حرام فمن رأى كأنه بال في موضع مجهول تزوج في ذلك الموضع امرأة ويلقي فيها نطفته بمصاهرة أهل الموضع أو جاره وقيل من رأى كأنه يبول فإنه ينفق نفقة تعود إليه لقوله تعالى (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين) فإن رأى كأنه بال في بئر فإنه ينفق من كسب مال حلال فإن رأى كأنه بال رأى كأنه بال على سلعة فإنه بخس على تلك السلعة فإن بال في محراب فإنه يولد له عالم وحكي أن مروان بن الحكم رأى كأنه يبول في المحراب فقص رؤياه على سعيد بن المسيب فقال إنك تلد الخلفاء -ومن رأى كأنه بال على المصحف ولد له ولد يحفظ القرآن -ومن رأى كأنه بال بعضا وأمسك بعضا فإن كان غنيا ذهب ماله وإن كان مكروبا ذهب بعض كربه فإن رأى كأنه يبول ويبول معه آخر فأختلط بولهما وقعت بينهما مواصلة ومصاهرة فإن رأى أنه حاقن فإنه يغضب على امرأته فإن غلبه البول ولا يجد لذلك موضعا أراد دفن مال ولا يجد مدفنا فإن رأى أنه بال في موضع البول فأكثر أصاب الفرج إن كان فقيرا وإن كان غنيا خسر ماله وإن رأى الناس يتمسحون ببوله ولد له فلام يتبعه الناس فإن رأى كأن إنسانا معروفا بال عليه فإنه يذل له بإنفاق عليه وإن رأى امرأة تبول بولا كثيرا فإنها تشتهي الرجال فإن رأى الرجل كأنه يبول لبنا فإنه يضيع الفطرة فإن شربه إنسان معروف فإنه ينفق عليه في دنياه مالا حلالا

من رأى أنه دخل قرية حصينة، فإنه يقتل أو يقاتل، لقول الله تعالى: (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة) . فإن رأى أنه يختار من بلدة إلى قرية، فإنه يختار أمرا وضيعا على أمر رفيع، أو قد عمل عملا محمودا يظن أنه غير محمود، وقد ندم عليه؛ أو قد عمل خيرا يظن أنه شر؛ فيرجع عنه وليس بحازم. فإن رأى أنه دخل قرية، فإنه يلي سلطانا، ويدخل في عمل بر. فإن خرج من قرية فإنه ينجو من شدة ويستريح، لقول الله تعالى : (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها)؛ فإن رأى قرية عامرة خربت، والمزارع المعروف تعطلت، فإنه ضلالة أو مصيبة لأربابها ورؤيتها عامرة صلاح دين . ورؤية العمران العتيق صلاح دين وتوبة الباب الحادي والعشرون فى البناء المستحدث البناء على الأرض، إفادة دنيا خاصة أو عامة، ويزيد من حاله بقدر ما رأى من ذلك؛ وربما كان تأويل البناء بناء الرجل بأهله، إذا ابتنى شيئا يدل على أمر النساء. فإن رأى أن داره أو بيته اتسعا قدرا معروفا حسنا، فهو سعة دنياه؛ فإن جاوز قدره، فهو أن يدخل تلك الدار قوم بغير إذن في مصيبة أو عرس أو جزع. وقيل : من رأى أنه يبني بنيانا، فإنه يجمع قراباته وأصدقاءه وجنوده؛ وإن كان سلطانا فهو رجوع دولته وشمل سروره، وزيادة في قوته، وارتفاع أموره على قدر سمك البناء وإحكامه. فإن قلعه، فإنه تفريق جميع قراباته وأصحابه وأصدقائه وجنوده، وذهاب دولته. وكل فاعل من الفعلة، فإن فعله فعل الله تعالى. فإن رأى أنه يجدد بنيانا عتيقا لعالم، فهو تجديد سيرة ذلك العالم. فإن كان البناء لفرعون أو لظالم، فإنه تجديد سيرته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى أنه يبني بناء فهو عمل يعمله ؛ فإن رأى أنه ابتدأ فى بناء فحفره من أساسه، وبناه من قراره حتى شيده، فإنه في طلب علم أو ولاية أو حرفة، وسينال دولة فيما يروم. قال المسلمون: من رأى أنه يبني في بلدة أو قرية بنيانا، فإنه يتزوج هناك امرأة. فإن بنى من خزف، فإنه تزيين ورياء؛ فإن بنى من طين، فإنه كسب من حلال. وإن كان منقوشا، فإنه علم أو ولاية مع لهو وطرب. فإن رأى أنه بنى بناء من جص وآجر، عليه صورة، فإنه يخوض في باطل، لأن البناء بالجص والآجر نفاق؛ والنفاق هو البناء بالجص والآجر . وقيل : من عمل عمل الجص عمل ما لا يحل.

من رأى أنه تقيأ وهو صائم ثم ولغ فيه، فإن عليه دينا يمكنه أن يؤديه [فلا يؤديه] فيأثم فيه. فإن تقيأ في الطشت فإنه يتوب من إثم وفحش؛ وتنال امرأته منه مالا حراما. فإن كان القيء طيب الطعم سهلا، فإنه توبة ومراجعة لطيبة نفس صاحبه عنه . فإن صعب عليه وكان كريه الطعم فإن توبته ومراجعته يكونان على كره منه لعقوبة يعاقب بها في جسده، ومصيبة في ماله وكسبه، ونحو ذلك. ويكون القىء أيضا أن يرد صاحبه ما أخذ بغير حق وذلك بتوبته؛ فإن تقيأ دما فإنه يتوب من إثم أو مال حرام، ويؤدي أمانة في عنقه. فإن شرب خمرا صرفا [ولم يسكر] وتقيأ، فإنه يصيب مالآ حراما ويرده ويتوب منه . فإن سكر وتقيأ، فإنه رجل شحيح لا ينفق على عياله إلا من الفضل، وإذا أنفق ندم. وإن شرب لبنا وقاء لبنا وعسلا فهو توبة؛ فإن بلع لؤلؤا وتقيأ عسلا، فإنه يفسر القرآن صوابا. فإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام. فإن شرب دما وقاء لبنا وعسلا ، فهو توبته من إثم ورد مال على رجل. فإن قلس ملء فيه مرة صفراء، فإنه يرجع عن معصية بعقوبة. فإن قلس بلغما فإنه يرجع من قبل نفسه؛ فإن قلس طعاما فإنه يهب لإنسان شيئا. فإن بلع القلس فإنه يرجع في هبته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الراجع في هبته كالعائد في قيئه. ومن رأى أن به فواق ووسع في فواقه، فإنه يموت. وقالت الروم : من رأى كأنه يأكل القىء، فإنه ينال مالا وخيرا وذكرا. فإن تقيأ قيئا ذريعا فإنه يموت أو يشرف على الهلكة. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه تقيأ طعاما صافيا أو دما، أو بلغما، فإنه يدل على خير ويسار إذا لم يكن له شيء. فأما [في] المياسير، فإنه دليل على مضرة. ومن رأى كأنه يتقيأ دما كثيرا حسن اللون غير فاسد، فإن ذلك محمود للفقير ، لأنه لا يملك مالا وملكا كثيرا، لأن الدم قياسه قياس الفضة. ويدل أيضا على مولود يولد له، أو غريب من قرابته يؤوب من سفره. وذلك أن الدم إن كان يجري ويقع في إناء، فإن الولد يتربى والمسافر يعيش بعد رجوعه. وإن كان يجري على الأرض، فإنهما يموتان سريعا، وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنسانا، لأنه يدل على أن أمره ينكشف.

القتل ذنب، فمن رأى أنه يقتل نفسه تاب توبة نصوحا، لقوله تعالى: (فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم). ومن رأى أنه قتل إنسانا، فإنه يذنب ذنبا عظيما لا يدري ما عمل، كما أنه لو رأى أنه أذنب ذنبا فإنه يقتل . ومن رأى أنه يقتل فإنه أطول لحياته. ومن رأى أنه قتل رجلا بغير ذبح، فإن المقتول يصيب من القاتل خيرا. والذبح ظلم؛ فإن الفاعل يظلم المفعول به في بدعة يدخلها عليه في دينه أو معصية يحمله عليها. فإن رأى أنه ذبح صبيا طفلا وشواه ولم ينضج الشواء، فإن تأويل ذلك في الظلم لأمه أو لأبيه، فإن [كان] الصبي موضعا للظلامة، فإنه يظلم فى حقه ويقال فيه القبيح، كما نالت النار من لحمه ولم ينضج؛ ولو كان ما يقال فيه لنضج الشواء، فإن لم يكن الصبي كما يقال فيه ويظلم فيه موضعا، فإن ذلك لأمه، فإنها تظلم وترمى بكذب ويكثر الكلام فيها، وكل ذلك باطل ما لم تنضج النار الشواء. فإن رأى الصبى أنه ذبح وشوي ونضج، لأنه لا ينبغي أن يكون ذلك، لأن الذبح ظلم، وإنضاج الشواء حقيقة لأمر، فلا يكون الظالم محقأ. ولكن لو رأى أنه مذبوح لم يشعر، فهو مظلوم بحق. فإن رآه مذبوحا مشويا فإن ذلك بلوغ الصبى مبلغ الرجال أو النساء، وإن أكل لحمه أهله نالهم من خيره وأفضاله. فإن رأى أن سلطانا ذبح رجلا ووضعه على عنق صاحب الرؤيا بلا رأس، فإن السلطان يظلم إنسانا ويفقره ويطلب منه ما لا يقدر عليه، ويطالب هذا الحامل بتلك المطالبة، ويطالبه بمال ثقيل على قدر ثقل المذبوح . فإن عرفه فهو يعينه، وإن لم يعرفه وكان شيخا، أخذ بصديق وألزمه غرامته، على مقدار ثقله وخفته. وإن كان شابا أخذ بعدو وغرم، وأن المذبوح معه رأسه، فإنه يؤخذ به ولا يغرم، وتكون الغرامة على صاحبه، ولكن ينال منه ثقلا وهما. ومن رأى أنه قتل نفسا فإنه ينجو من غم، لقول الله تعالى : (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا). ومن رأى أنه يقتل نفسه فقد رأى خيرا لقول الله تعالى : (فتوبوا إلى بارئكم. فاقتلوا أنفسكم ذلك خير لكم عند بارئكم).

فإن رأى أنه صام شهرين لكفارة أو قضاء شهر رمضان، فإنه يمرض لقوله تعالى : (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) . ويتوب إلى الله تعالى لقول الله تعالى : فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما فإن رأى أنه ترك صوم شهر رمضان عمدا جاحدا به، فإنه يضيع شريعة من شرائع الإسلام. فإن رأى أنه أقر به ونوى قضاءه، فهو رزق يتعجل إليه من حيث لا يحتسب.

وقال جعفر الصادق الطشت يؤول بامرأة أو جارية نافعة. وأما التبغار فإنه يؤول بامرأة تأخذ بخواطر أهلها وتفرح قلوبهم وتكون آمره لأهلها بالصلاح وطريق الخير وتمنعهم من الشر والفساد وتأمرهم بالتوبة. وأما القدح فإنه يؤول بالمرأة فمن رأى أنه أعطى قدحا وبه ماء يشرب وشرب منه فإنه يتزوج امرأة أو يشتري جارية ويحصل له منها ولد صالح يستريح به وإن كان فيه نبيذ وشرب منه فإنه يدل على حصول ولد مفسد سيء الفعال لا يستريح منه. وقال ابن سيرين من رأى أن له قدحا وقد تكسر وتبدل ما فيه فإنه يؤول بموت زوجته وسلامة ومن رأى قدحا فارغا فإنه يؤول بعدم الأولاد. ومن رأى قدحا فرغ ما به سواء شربه أو كبه فإنه يؤول بقرب أجله وإن كان فيه ما يكره طعمه فإنه يؤول بالموت. وقال جعفر الصادق القدح يؤول على ثلاثة أوجه امرأة وجارية وخادم ميسر لحوائج البيت وأما الحقة فإنها تؤول بامرأة وجارية. وأما الخابية فإنها تؤول بامرأة تكون فائدة البيت من قبلها وقال الكرماني إنها تؤول على وجهين إذا كانت في البر فهي كنز وإذا كانت في الدار فهي امرأة غنية. ومن رأى خابية في داره والناس ينتفعون بما فيها فإنها تؤول بحصول مال يحزن في طريق الخير. وأما البرنية فإنها تؤول على ثلاثة أوجه امرأة وخادمة صادقة ورسول ثقة. وأما العكة فإنها تؤول على أوجه إذا كانت للعسل فإنها تؤول برجل عالم ينتفع الناس بعلمه وإذا كانت للبن فإنه رجل يجري على يده مال حلال بالانفاق في الخيرات كالرباط والمساجد والقناطر وغيرها. ومن رأى أن له عكة فإنه يصاحب رجلا بهذه الصفة ويحصل له منه خير ومنفعة. وقال أبو سعيد الواعظ العكة تؤول برجل دنيء واصابة العكة من العسل اصابة غنيمة من رجل دنيء وكذلك عكة السمن وعكة النفط استفاده مال حرام من رجل كافر شرير والنفخ فيها يدل على الابن لقوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا وكذلك النفخ في الجراب. وأما المغزل فإنه يدل على البنت وإن رأت امرأة أنها أخذت بيدها مغزلا إن كانت حبلى فإنها تلد بنتا أو أمها تلد بنتا والا امرأة من أقاربها إن كانت حاملا وإن رأت امرأة أن بيدها مغزلا به ثقالتان فإنها تتزوج هي وأختها وإن رأت امرأة أنه انكسر فإن بنتها تموت أو أختها تموت.

ومن رأى أن أحدا يأمره بالاغتسال فإنه يؤول بالتوبة. ومن رأى أن أحدا يأمره بما ذكر مفصلا فهو كأمره له والمعنيان في ذلك سواء. وقال الكرماني رؤيا الأوامر من الشاب لا ينبغي الالتفات إليها ولا الاعتماد عليها والأمر من الشيخ غير محمود وتعتبر من ذلك وقيل من رأى أنه يأمر وينهى فإن كان موافق الشريعة فهو محمود وإن كان بخلافه فهو بضده. ومن رأى أن أحدا يأمره بما هو صلاح له فهو خير وبركة. ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. والنمو يؤول على أوجه قال ابن سيرين النمو في الشيء إذا كان فيه مصلحة فإنه يدل على الصلاح وحصول الخير وإن لم يكن فيه مصلحة فتعبيره ضده. وقال الكرماني النمو في الجسد إذا لم يكن ضررا فإنه يدل على حصول المال والنعمة لصاحبه. والقبة من أي نوع كان تؤول على سبعة أوجه امرأة ومرتبة وشرف وخير ونعمة وعز وجاه. والقسمة تؤول على أوجه ومن رأى أنه يقسم شيئا بين جماعة بالحق فإنه يدل على مراعاة الانصاف وتجنبه عن الميل وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أنه يقسم مالا لأجل فساد فإنه يؤول بالفساد. ومن رأى أنه يقسم مالا للأجانب الغرباء فإنه يدل على فساد حاله وتضييع أشغاله. وقال الكرماني من رأى أنه يقسم شيئا بلا رضا صاحبه فإن تأويله عن الخير والشر يؤول إليه والعض على الشيء فيه وجهان إذا كان على نحو حبل مما ليس فيه نتيجة فليس بمحمود وإذا كان مما يحصل نتيجة فلا بأس به. والعض على أوجه فمن رأى أنه عض أحدا بمحبة ومودة فإنه يدل على ازدياد محبته في قلبه وإن عضه بالغضب والحقد فإنه يدل على خطر يناله في مهماته وأشغاله بسبب عضه. ومن رأى أن رجلا معروفا عضه فإنه يدل على حصول مضرة من عدو وخسارة وإن كان مجهولا فإنه يدل على حصول مضرة. ومن رأى أن فرسا عضه فإنه يدل على نقصان في شرفه. ومن رأى أن جملا عضه فإنه يدل على حصول مضرة من رجل جليل القدر. ومن رأى أن حمارا عضه فإنه يدل على حصول خلل في عزه. ومن رأى أن بغلا عضه فإنه يدل على حصول مشقة في سفره.

كلب ونحو ذلك، وكان دليله أن ذهاب آلة الطرب توبة وترك ما هو عليه وذلك أيضا يدل على بيعها أو تلفها كما ذكرنا، والعبد قط كما دل القط على العبد في بابه فافهم ذلك. فصل / وربما دل من في القفص على المسجون. فمن رأى أنه يطعم طيرا في قفص أو يكلمه أو يتعامل على خلاصه: سعى في خلاص مسجون، أو خدم مريضا، وربما إن طار من القفص بغير أمره: مات مريضه أو فارق من يعز عليه، وربما هلك له مال أو فارق عبده أو ولده أو دابته. وأما الطاووس إذا كان ريشها عليها فهي امرأة بجهاز، أو جارية أو بنت مليحة، أو معيشة مفيدة، أو مركب أو بستان مليح، فإن جعلناها امرأة كانت كثيرة التيه والدلال، وإن كانت بلا ريش انعكس ذلك كله، والذكر منه رجل. قال المصنف: كل طير يقص ريشه للنفع أو لحسن منظره دل على الأموال لبيعه ورغبة الناس فيه، ودل على النبات لكونه نابتا، والأولاد لكونهم من ظهره، وعلى القماش لكونه مسترا به، وعلى الدور لكونه ساكنا في داخله، وعلى العدد لكونه يدفع الألم، خصوصا القنفذ لكونه يقاتل به. فافهم ذلك. فصل: وأما الحيوانات التي في البر فهم رجال البوادي والطرقات، والمذكور ذكور والمؤنث إناث والمأكول لحمه فائدة حلال لمن ملكها أو انتفع بها كالغزلان والوعول وبقر الوحش والأرنب وأمثالهم فمن ملك واحدا من ذلك: تزوج إن كان أعزب، أو قدمت عليه فائدة من سفر أو يقدم عليه رجل مسافر، أو يرزق ولدا ذكرا إن كان ذكرا، وإن كان أنثى فأنثى، وربما درت معيشته وكثرت عبيده ومشت أحواله، وتكون كثرة الفائدة وقلتها على قدر كبر الحيوان وصغره. قال المصنف: إذا صار الرائي من حيوان البر أعطه من أحكامه على ما يليق به، كما قال لي إنسان: رأيت كأنني صرت كبش جبل، قلت: أنت تطلب العزلة والعبادة سترزق ذلك. ومثله رأى نصراني، قلت له: ستصير راهبا في قلالة، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت كأنني صرت أريل أو بقرة وحش، قلت: عزمت على الخروج إلى البرية أو إلى مكان خراب لتصطاد الحيات، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأنني صرت يربوعا، قلت له: أنت كثير الحذر والحيل وعليك مطالبات ولدارك أبواب كثيرة وتدخل من باب وتخرج من آخر كاليربوع، قال: صحيح. فافهم ذلك.

وتوبة الفاسقين، وكف أكف الظالمين. وذلك في اليدين: فقر الأغنياء. وأما الغل، والربط، في العنق: دال على الذنوب، والأنكاد. قال المصنف: دل الربط والقيد على ما ذكرنا من العزل وترك السفر وطول المرض والسجن لكون ذلك يمنع الحركات، ومن ذلك أيضا ترك عبادة العابد، ودل على التزويج لكون اليدين أو الرجلين اجتمعا وهما ذكر وأنثى، ودل على توبة الفاسقين وكف ظلم الظالمين لكون كل واحد انكف عما هو فيه من الحركات. وانظر صفة القيد والذي ربط به وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت أن في رجلي قيد ذهب، قلت: يمنعك عن سفرك شيء يذهب لك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: يمنعك جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتزوج من بيت جليل القدر. والقيد أهون من اللبنة كما رآها إنسان في رجله، قلت: تتقيد بجليل القدر ويمنعك عن تصرفك كما تريد. وقال آخر: رأيت أن يدي مربوطة بخيط حرير، قلت: يذهب مالك على إنسان جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتوب على يد رجل هين لين. فافهم ذلك موفقا. فصل: الذهب، والدراهم، والفلوس، ونحوهم، لمن ملكهم، ممن يليق به: دليل على أخبار، أو غائب، أو ولد، أو معرفة. ويكون فيهم نفع. وأما من أخذهم، ممن لا يليق به، أو كانوا في الكثرة خارجا عن العادة: فأنكاد، وهموم، ونحو ذلك. قال المصنف: دل الذهب والدراهم والفلوس وشبههم على الكتب لكون الكتابة عليهم، وعلى الأخبار لن بهم يعلم الإنسان ذلك، وعلى مجيء الغياب لأن الحاجة غائبة حتى يروح أحد من أولئك يحضر، وعلى الأولاد والأقارب لنفعهم، وعلى المعارف النافعين لما ذكرنا. فإن خرجوا في الكثرة عن عادة مثل ذلك أعطوا الأنكاد لوجوه: الأول: لثقل حملهم، ولتعسر حفظ مثل ذلك على من / ملكه ممن لا يصلح له ذلك، الثالث: لكون الحقوق ترتب فيها، الرابع: لطلب اللصوص والحرامية والطماعين لمن معه ذلك. وكذلك الحكم إذا كانوا في القلة عند من لا يليق به ذلك، كالفلوس والدراهم والدنانير في يد ملك وهو يفتخر بين الناس بذلك، وكذلك من دونه من ذوي الرتب الذين لا يصلح لهم، يدل على: الأنكاد والفقر ونزول المرتبة ونحو ذلك. فافهم ذلك.

السفر في المنام: تحويل ونقلة وقد يكون السفر سفرا والرجوع من السفر توبة ورجوع عن المعاصي لقوله تعالى (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) ويدل الرجوع من السفر على قضاء الواجب ومن سافر على قدميه فذلك من دين غالب يعجز عن وفائه وإن سافر إلى مكان لا يعرف وهو بعيد لا يعرف متى يصل فذلك موته السيف في الرؤيا على وجوه: فهو ولد وولاية لسان وحجة وفتنة وغلاف السيف امرأة فإن انكسر الغلاف وسلم السيف فإنه يدل على موت امرأة حامل ويسلم ولدها وإن انكسر السيف وسلم الغلاف سلمت المراة وسقط الولد وإن انكسر السيف والغلاف جميعا ماتت المراة والولد جميعا وكل شيء له قرين يدخل معه فإنه يدل على رجل وامرأة كالسكين وغلافها والخف وقالبه فمن رأى من العرب كأنه يجعل سيفا في غلافه فإنه يتزوج ومن أعطي سيفا من قبل السلطان فإنه ينال ولاية وكذلك سائر أصناف السلاح ولا باب إذا كانت من سلطان ومن ضرب إنسانا بالسيف فإنه يبسط لسانه عليه لقوله عز وجل: (سلقوكم بالسنة حداد) ويسلمه السيف عجز في الكلام ومن كان مقلدا بثلاثة سيوف وسقطت فإنه يطلق الزوجة ونعل السيف يعبر بالأم فإذا انكسر ماتت الأم وقائم السيف يعبر بالعم فإذا انكسر مات العم ومن رأى بيده سيفا وله امرأة حامل بشر بولد ذكر فإنه كان السيف من حديد كان للولد قوة ومنفعة وإن كان من صفر بشر بولد يكون له صيت في الناس وإن كان من خشب فالولد منافق وإن كان السيف من رصاص فالولد مخنث لا عمل له وإن كان السيف من زجاج فالولد لا يعيش ومن رأى بيده سيفا أطول من سيف عدوه فإنه يقهر العدو وقس على ذلك وكل شيء يدل على ولادة الذكر إذا أخذ وجعل في صندوق أو غطى بخرقة فإنه جارية لأن البنات يسترون والبنون بارزون للعيون ومن رأى سيفا عظيما لا يشبه سيوف الدنيا فهو سيف الفتنة فإن غمد في الهوى أو اطلع إلى السماء أو رمي في البحر فإن الفتنة تخمد واللعب بالسيوف ولاية وحذق ومن تقلد بسيف تقلد امرا أو تولى ولاية تكون على قدر حسن السيف فإن كان قصيرا لم تدم الولاية

وأما التاء فإنها توبة أو تأييد أو تهنئة أو إما تلاف أو تبدير أو تحويل ويستدل على ذلك بكلام صاحب الرؤيا التين قال المسلمون: التين خضب ومال لمن أصابه في منامه وشجرته رجل نفاع لأهله ويأوى اليه أعداؤه لأن الحيات تأوي إلى شجرة التين وليس في الثمار شيء يعدله ومن أكل التين كثر نسله وزاد جماعه وأمن من الأبرد وقيل التين في الرؤيا رزق من جهة العراق بلا تعب ويظهر عليه أثره وكل واحدة ألف والتين الأبيض دليل خير لمن صنعه تحت الشمس والهواء والأسود يدل على برد وأمطار ومن أكل التين والزيتون جميعا فإنه يحلف يمينا لقوله تعالى (والتين والزيتون) قسما بها وقيل التين وورقه في المنام ندامة لأن آدم عليه السلام لما هرب من الجنة نوديت شجرة التين أن خذيه فندم على معصيته وقيل إنها هي الشجرة التي نهى آدم عنها وذلك لقوله تعالى (ولا تقربا هذه الشجرة) ومن أكل التين في المنام وكان خائفا أمن لقوله تعالى (والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين) وأما التين اليابس فإنه مال حلال ولا يعبر بالندم إلا إذا كان رطبا وقيل أن آدم جلس تحت شجرة التين وأخذ ورقها يستر به سوءته وكذا فعلت حواء عليها السلام قال الله تعالى: (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) والتين يدل على شخص اسمه أبو بكر لأنه لين هين التكة في المنام امرأة وهي للمرأة أخ وصهرة وعم ومن نسج تكة من دم فإنه يقتل رجلا من غيرة امرأة والتكة للحامل بنت التخمة في الرؤيا تدل على أكل المال الحرام التوراة في الرؤيا: حكمة وعلم وهداية لقوله تعالى (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) ومن كان له حامل ورأى التوراة بيده بشر ببنت لأن اسمها مؤنثة التمتمة في الرؤيا تدل على العلم والفقة لقوله تعالى: (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) التليظ يدل على طيب النفس التوبة نجاة من السجن لقوله تعالى (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) التفاح يعبر بالهمة والحلو منه خير من الحامض لأن الحامض مال حرام

ومن رأى كأنه عزم على الفصاد ولم يفصد فإنه قدعزم على التوبة فإن رأى الدم قد غلبه فإنه في هوى واثم وإن كان الدم اسود فهو أشد في الاثم ويتوب لأن خروج الدم خروج من إثم الفرج في المنام فرج للمهموم فمن رأى له فرجا كفرج المراة وكان له مسجون أو مهموم فإنه يفرج عنه وإن رأى الفرج وله محاكمة أو عدو فإنه يذل ويقهر وكيف إن نكح فيه ومن رأى فرج امرأته صغيرا فهو عدوه وإن كبيرا فهو مقهور الفلك يعبر بملك جائر أو وزير كذاب

في المنام تدل على النجاة من السجن وتدل أيضا على نيل ملك وإصابة شرف وبركة بعد احتمال بلية. ومن رأى في منامه أنه أقلع عن الفسق فإنه يبتلى ببلاء ثم يتوب ويملك ملكا وينال بركة وشرفا ومن تاب في منامه عن ذنب لا يعلمه من نفسه ربما يخشى عليه من الوقوع فيه لكن عاقبته إلى خير والتوبة للكافر إسلامه والتوبة للمطربين والزناة وأشباههم تدل على الفقر بعد الغنى.

ومن رأى أنه تقيا وكان ذلك سهلا عليه فإنه يدل على التوبة أو رد الحق إلى أهله وإن عسر عليه ذلك فيكون عقوبة وإن رأى ذلك المريض فهو موته وإن رأت ذلك امرأة حبلى فإنها تسقط ومن رأى أنه أكل قيأه فإنه يرجع في هبته وقيل بخل وتقتير ومن رأى أنه تقيأ جميع ما في بطنه فإنه يدل على هلاكه

من قرأها لم يرحل من الدنيا إلا بالتوبة أو يدعو الخلق إلى الرشد وقيل صلاح ضمير بعد فسادة ويقين بعد شك

وأما الإذناب وارتكاب الذنب فيدل على ركوب الدين كما أن الدين يدل على ارتكاب الآثام. والتوبة تدل على نيل ملك وإصابة شرف وبركة بعد احتمال بلية.

صالحا وخلطه بعمل سيء قوله فقعوا في ذلك النهر بصيغة فعل الأمر بالوقوع والمراد أنهم ينغمسون فيه ليغسل تلك الصفة بهذا الماء الخاص قوله نهر معترض أي يجري عرضا قوله كأن ماءه المحض بفتح الميم وسكون المهملة بعدها ضاد معجمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان أو حامضا وقد بين جهة التشبيه بقوله من البياض وفي رواية النسفي والإسماعيلي في البياض قال الطيبي كأنهم سموا اللبن بالصفة ثم استعمل في كل صاف قال ويحتمل أن يراد بالماء المذكور عفو الله عنهم أو التوبة منهم كما في الحديث اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد قوله ذهب ذلك السوء عنهم أي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في أحسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم أي نظر إلى فوق وقوله صعدا بضم المهملتين أي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها على بعض وفي رواية جرير فرفعت رأسي فإذا هو في السحاب قوله ذراني فأدخله قالا أما الآن فلا وأنت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني أدخل منزلي قالا أنه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته أتيت منزلك قوله فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا أما بتخفيف الميم إنا سنخبرك في رواية جرير فقلت طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فأخبراني عما رأيت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب رفضه فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو الرأس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا أوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فإن ظاهره أنه يعذب على ترك قراءة القرآن بالليل بخلاف رواية عوف فإنه على تركه الصلاة المكتوبة ويحتمل أن يكون التعذيب على مجموع الأمرين ترك القراءة وترك العمل قوله يغدو من بيته أي يخرج منه مبكرا قوله فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق في رواية جرير بن حازم فكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة وفي رواية موسى بن إسماعيل في أواخر الجنائز والرجل الذي رأيته يشق شدقه فكذاب قال بن مالك لا بد من جعل الموصوف الذي هنا للمعين كالعام حتى جاز دخول الفاء في خبره أي المراد هو وأمثاله كذا نقله الكرماني ولفظ بن مالك في هذا شاهد على أن الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك أن المبتدأ لا يجوز دخول الفاء على خبره إلا إذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم واستقبال ما يتم به المعنى نحو الذي يأتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء على الخبر كما يمتنع دخولها على أخبار المبتدآت المقصود بها التعيين نحو زيد فمكرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي يأتيني إذا قصدت به معينا لكن الذي يبني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي يأتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه على الشبيه ونظيره قوله تعالى وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله فإن مدلول ما معين ومدلول أصابكم ماض إلا أنه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الآية بقوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فأجري ما في مصاحبة الفاء مجرى واحدا انتهى قال الطيبي هذا كلام متين