تفسير حلم «ذهب» في المنام

ومن رأى النبي يخطب فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومن رأى كأنه صار نبيا من الأنبياء فإنه يأمر بالخير ويرغب الناس في تقوى الله ويتقي شدائد وينجو ومن راى نبيا ضربه نال ما تمنى ورأى شخص في منامه بعض الأنبياء وكان قد ذهب بصره فقال له النبي ألا # أعلمك كلمات إذا دعوت الله بها رد عليك بصرك فقال بلى قال قل يا أسمع السامعين ويا أبصر الباصرين ويا خير الوارثين ويا أرحم الراحمين اشفني وترحم علي عيالي فلم يلبث أن أبصر ومن الرؤيا المعبرة عن ابي طيب قال كان بي طرش عشر سنين فأتيت مدينة النبي ونمت فرايته في المنام فقلت يا رسول الله أنت قلت من سأل لي الوسيلة وجبت له شفاعتي فقال عافاك الله ما هكذا قلت ولكن قلت من سأل لي من عند الله الوسيلة وجبت له شفاعتي قال فاستيقظت من منامي وقد ذهب عني الطرش ببركة قوله لي عافاك الله وعن ابي عبد الله بن الجلاء قال كان بي فاقة فأتيت مدينة النبي وتقدمت إلى قبره وسلمت عليه وعلى صاحبيه فقلت يا رسول الله بي فاقة وأنا اليلة ضيفك ثم نمت فرأيت النبي في منامي وناولني رغيفا فأكلت بعضه ثم استيقظت وباقيه في كفي ويروى أن رجلا رآه في المنام وكان عليه دين فشكا إليه حاله فقال له النبي اذهب إلى علي بن عيسى وقل له يدفع إليك ما تصلح به أمرك فقال يا رسول الله بأي علامة قال قل له رأيتني في البطحاء وكنت على نشر من الأرض فنزلت وجئتني فقلت ارجع إلى مكانك فأتاه الرجل واخبره بالعلامة وكان علي بن عيسى قدعزل من الوزارة فردت اليه بعد رؤيا النبي وقال له ارجع إلى مكانك ثم إنه اطلق له اربع مائة دينار وقال اقض بها دينك وهذه اربع مائة دينار اجعلها لك راس مال ومن رأى النبي # وكان طالب حج فإنه يحج وإذا رآه معسر يسر الله عليه أمره الملائكة وأما عامة الملائكة فإن رؤياهم نصرة لأهل ذلك ومن رأى الملائكة وهو يخافهم فإنه يقع في فتنة ومخاصمة وحرب يقع بتلك الأرض ومن رأى الملائكة في صورة النساء فإنه يشهد بالزور لقوله تعالى (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون) ومن راى نفرا يسيرا من الملائكة ينزل في مكان فإن هناك جبار يهلك أو يخذل ومن رأى الملائكة تبشره بغلام أتاه ولد ذكر عالم لقوله تعالى (إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) ومن رأى أنه ينظر إلى الملائكة فإنه يصاب بولده لقوله تعالى (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا) ومن رأى الملائكة دخلو داره دخل عليه لص ومن رأى الملائكة تلعنه فإنه رقيق الدين لقوله تعالى (اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) ومن راى كأنه يجامع الملائكة فإنه يموت لأن الاجتماع بهم مفارقة الدنيا وكذلك إذا جامعه ملك فإنه يموت ومن رأى ملكا في صورة صبي فإنه في أمر مستانف وإن رآه شابا فإنه يدل على الزمن الحاضر وإن رأى الملك في صورة شيخ فإنه يدل على أمر ماض ومن رأى كأنه صار ملكا فإنه يصير كاهنا أو عرافا أو غمازا وذاك لأن العرافين والغمازين يكرمون كما تكرم الملائكة ومن رأى الملائكة تنزل في المقابر مات هنالك الصالحون

ومن رأى أن لحيته طالت فوق قدرها فذلك هم وغم وقيل دين وديانة وقيل خفة وبلاهة وقلة عقل وإن رآها نقصت والنقصان غير شائن لها فإن ذلك يدل على قضاء دينه ونقصان همه ومن رآها حلقت ففيه وجهان قال بعضهم يدل على أنه إن كان مريضا برئ أو مديونا قضي دينه أو مهموما ذهب همه وقال آخرون إن رؤية ذلك مكروهه جدا ومن رأى أن بعض لحيته قلعت وصار مكانها ناقصا أو أنه صار أجرد فإنه نقصان في حقه في جميع الوجوه ومن رأى أنه ينتف لحيته فإن ذلك ماله يتلفه بيده ويهلكه ومن رأى لحيته ورأسه حلقا معا فإنه إن كان مريضا برئ أو مديونا قضي دينه أو مهموما ذهب همه وقيل إن ذلك مكروه جدا ومن رأى لحيته شابت من الثلث شعرات إلى غالبها فإنه زيادة في أبهته ووقار وإن رأى أنها صارت بيضاء جدا فإنه ضعف في القوة ونقصان في المال ومن رأى أنه شاب وقد عادت لحيته سوداء فإنه يرى ما يكره وقال بعضهم رؤية الشيب للشباب تؤول بقدوم غائب وقيل إن الشيب طول عمر ومن رأى أنه ينتف شيبه فإنه يخالف السنة ويستخف بأهل الخير ومن رأى أنه حلق شعر إبطه أو عانته فإنه يدل على صلاح دينه وقيل حلق الإبط حصول مراد وإن رأى أنه ينتف إبطه كان أجود ومن رأى أن شعر إبطه قد طال فإنه مكروه في الدين ومن رأى أنه ينتف عانته فإنه يغرم مالا أو يبذره في غير محله ومن رأى أنه أزال شيئا من ذلك بالنورة فإن كان غنيا ذهب ماله وسلطانه وإن كان فقيرا استغنى وإن زال البعض وترك البعض فيزول من نعمته شيء ويتأخر شيء وقيل من رأى أنه حلق عانته بالموسى فهو محمود وإن رأت المرأة ذلك أصابت من زوجها خيرا ومن رأى أنه ينتف من صدره أو من قفاه شعرا فإن كان عنده أمانة يؤديها لصاحبها ومن رأى أنه يسرح # شعره بمشط فإنه عز ودولة ومن رأى أن له شعرا في موضع لا ينبت فيه الشعر فإنه يدل على حصول دين وقال بعضهم من رأى أنه نبت على لسانه الشعر فإنه حكمة وبيان إلا أن يخرج عن الحد فيعود إلى الهم وقال بعضهم شعر الجفن والأذن والأنف جيد ما لم يتجاوز الحد وقالوا أيضا إذا أزال الإنسان الشعر من مكان يقتضي الإزالة فلا بأس به وإن أزاله من مكان يكون حسنا فيه فليس بمحمود ومن رأى صغيرا نبت شاربه دل على قوة وكبر ومن رأى امرأة نبت لها شارب فإنها تلد غلاما وإن لم تكن حاملا فإنها لا تلد وكذلك إذا رأى أنها نبتت لها لحية ولكن إن كان لها ولد يسود قومه وإن كانت أرملة فإنها تتزوج أو متزوجة فإنها تصير أرملة ويصيبها هم وغم وفضيحة ومن رأى أن شعره قد شاب فإنه زيادة في دينه وقيل نقص في المال ومن رأى أنه دهن شيئا من شعره بدهن فهو له زينة ما لم يسل فإن سال فهو غم وهم فإن وجد ريحة فهو ثناء حسن ومن رأى أنه يفلي رأسه فإنه يطلع على بعض عيوبه ومن رأى أنه تمشط فسقط منه قمل فإنه ينفق مالا من ميراث أصابه أو يظهر منه عيب ومن رأى أنه نبت على كفه شعرات فذلك منفعة تدخل عليه والشعر في الصدر حكمة

أما البحر فهو السلطان والنهر سلطان دونه فمن رأى البحر أو وقف عليه فإنه يصيبه من السلطان شيئ لم يرجه ومن رأى أن البحر نقص وصار خليجا فإن السلطان يضعف ويذهب عن تلك البلاد التي ذهب عنها البحر ومن رأى أنه دخل بحرا بالسباحة حتى لا يرى فإن ذلك هلاكه وانقطاعه ومن رأى أنه غرق في بحر أو نهر ولم يمت فيه فإنه يغرق في أمر الدنيا وربما كان كثير الذنوب والمعاصي ومن رأى أنه دخل في بحر أو نهر فأصابه من قعره وحل وطين فإنه يصيبه هم من السلطان او رجل كبير ومن رأى أنه غواص في البحر يغوص على لؤلؤ أو غيره فخرج فإنه طالب علم أو مال ويصيب منه على قدر الظاهر من اللؤلؤ وغيره ومن رأى أن يستقي الماء من البحر أو النهر فيجعله في إناء فإنه يصيب مالا من سلطان وإن كان الماء كدرا أصابه خوف ومن رأى أنه اغتسل أو توضأ من ماء البحر أو النهر فإن كان مريضا شفاه الله أو ذا دين قضاه الله أو مهموما فرج الله همه أو خائفا أمن أو في سجن خرج منه إلى خير ومن رأى أنه مشى فوق الماء في بحر أو نهر فإنه يدل على حسن دينه وصحة يقينه ومن رأى ساقية ضعيفة بقدر ما لا يغرق الرجل فيها فإنها حياة طيبة للبشر إذا كانت عامة أو لمن ملك تلك الساقية الرجل فيها فإنها حياة طيبة للبشر إذا كانت عامة أو لمن ملك تلك الساقية خاصة ومن رأى أن البحر ارتفع من الأرض فهو سلطان يخاف إنه # غشوم أو ظلوم ومن رأى أنه دخل في بحر أو نهر فإنه يدخل سلطانا أو ذا سلطان وإن كان مريضا اشتد مرضه وإن خرج منه فإنه يصيب من السلطان خيرا ويذهب عنه الهم ومن رأى أنه قطع بحرا أو نهرا إلى الجانب الآخر فإنه يقطع هما أو هولا ويسلم من ذلك ومن رأى أنه يشرب ماء عذبا من نهر أو ساقية فإنه يصيب لذاذة عيش وطول حياة وإن كان مرا أو كدرا كان عيشه في هم أو خوف أو شدة وقيل هو مرض بقدر ما يشرب وإن رأى ماء قليلا في إناء أو في موضع محبوسا فإنه ولد وإن رأى أنه أهرق عليه ماء ساخن من حيث لا يشعر فإنه يسجن أو يمرض أو يصيبه هم أو فزع من الجن بقدر حره ومن رأى أنه وقع في الماء فإنه يقع في محنة شديدة أو قتنة ومن رأى أنه حمل ماء في وعاء فإن كان فقيرا فإنه يصيب مالا أو عزبا تزوج أو متزوجا حملت امرأته أو أمته وإن رأى أنه حمل ماء في ثوب أو فيما ينكر حمل الماء فيه فإنه غرور ومن رأى أنه يشرب ماء من كوز أو كأس أو نحوها فإن كان عزبا تزوج ومن رأى أنه يفرغ الماء في جرة أو خابية أو قربة أو غيرها فإنه ينكح امرأة ومن رأى أنه يسوق الماء إلى داره فإنه يسوق إليها كل خير ومن رأى أن ماء سال في بيته أو انفجرت فيه عيون فإنها عيون باكية على مريض أو على توديع مسافر أو على غير ذلك ومن رأى أن قناة داره أو بستانه جارية فإن كان مهموما فرج عنه وإن رآها قد انسدت فإنها تنسد عليه مذاهبه

المستحق للعبادة هو الله تعالى فمن عبد غيره فقد خاب وخسر فمن رأى كأنه يعبد غيره دل على أنه مشتغل بباطل مؤثر لهوى نفسه على رضا ربه فإن كان ذلك الصنم الذي عبده من ذهب فإنه يتقرب إلى رجل يبغضه الله تعالى ويصيبه منه ما يكره وتدل رؤياه على ذهاب ماله مع وهن دينه وإن كان ذلك الصنم من فضة فإنه يحصل له سبب يتوصل به إلى امرأة أو جارية على وجه الخيانة والفساد فإن كان ذلك الصنم من صفر أو حديد أو رصاص فإنه يترك الدين لأجل الدنيا ومتاعها وينسى ربه وإن كان ذلك الصنم من خشب فإنه ينبذ دينه وراء ظهره ويصاحب واليا ظالما ورجلا منافقا ويكون متحليا بالدين لأجل أمر من أمور الدنيا لا من أجل الله تعالى وقال بعض # المعبرين أن رؤية الصنم تدل على سفر بعيد وقيل إذا رأى الصنم ولم ير عبادته نال مالا وافرا فإن رأى كأنه يعبد نجما أو شجرة فإنه رجل دينه دين الصابئين وهم من القوم الذين وصفهم الله تعالى فقال {مذبذبين بين ذلك) وقيل إن هذه الرؤيا تدل على أن صاحبها يتقرب إلى خدمة رجل جليل يتهاون بدينه فإن رأى كأنه يعبد النار فإنه يعصي الله تعالى بطاعة الشيطان أو يطلب الحرب فإن لم يكن للنار لهب فإنه حرام يطلبه بدينه لأن الحرام نار فإن رأى كأنه تحول كافرا فإن اعتقاده يوافق اعتقاد ذلك الجنس من الكفار فإن رأى كأنه يحول مجوسيا فإنه قد ينبذ الإسلام وراء ظهره بارتكاب الفواحش فإن رأى كأنه يهودي فإنه يترك الفرائض فتصيبه عقوبتها قبل الموت ويتلقاه ذل لأن اليهود اعتدوا بأخذ الحيتان يوم السبت وعصوا أمر الله وعتوا عما نهوا عنه فمسخهم الله تعالى قردة فإن رأى كأنه قيل له يا يهودي وعليه ثياب وهو كاره لتلك التسمية فإنه في ضيق ينتظر الفرج وسيفرج الله تعالى عنه برحمته لقوله تعالى {إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ) فإن رأى كأنه تحول نصرانيا فإنه يكفر نعم الله تعالى ويصفه بما هو منزه عنه # متقدس فإن رأى كأنه تحول من دار الإسلام إلى دار الشرك فإنه يكفر بالله تعالى من بعد إيمانه فإن رأى كأن يده تحولت يد كسرى فإنه يجري على يده ما جري على يد الأكاسرة والجبابرة من الظلم والفساد ولا تحمد عاقبته فإن رأى كأن يده تحولت كما كانت أولا فإنه يتوب ويرجع إلى ربه جل جلاله وكل فرعون يراه الرجل في منامه فهو عدو الإسلام وصلاح حاله يدل على فساد حال أهل الإسلام وإمامهم وهذا أصل في الرؤيا مستمر فإن كل من رأى عدوه في منامه سئ الحال كان تأويل رؤياه صلاح حاله هو وكل من رأى عدوه حسن الحال كان تأويله فساد حاله فإن رأى كأنه تحول كأحد فراعنة الدنيا فإنه ينال قوة وتضاهي سيرته سيرة ذلك الجبار ويموت على شر وكذلك إذا رأى كأن بعض أموات الجبابرة حي في بلد ظهرت سيرته في تلك البلدة والتحير في كل الأديان جحود

وإرحاء فمن رأى أسنانه سقطت كلها نظرت في حاله وزمانه ويقظته فإن كان جميع أهل بيته مرضى في طاعون ونحوه هلكوا وبقي هو بعدهم وإن لم يكن له أهل وكان ذا مال ذهب ماله وذهبت نعمته وإن كان فقيرا مات من تنسب إليه أسنانه وبقي بعدهم وأما سقوط السن الواحدة فإن كان من غير معالجة وذهبت عنه في حين سقوطها مات المريض من أهل بيته أو أصيب بمال وإن كان حين سقوطها أخذها بيده أو صرها في ثوبه فانظر في حاله فإن كان عنده حمل جاء ولده على قدر جوهر السن ومكانها وإلا صالح أخا أو قريبا كان قد قطعه وإن كان هناك دم فإن ذلك إثم القطيعة للرحم إلا أن يكون عليه دين فإنه يطلب فيه ويعالج على قضائه وإزالته -ومن رأى أنه حلق من شعر قفاه فهو يؤدي أمانته ويقضي دينه فإن رأى أن قفاه قد غلظ فإنه يقوى على احتمال ما قلده الله -ومن رأى أن يده لم تزل مقطوعة وكان مع ذلك كلام يدل على أعمال البر فإن قطعها كف عن جميع المحارم والمعاصي وكذلك لو رأى أن يده أو يديه جميعا إلى عنقه ضمتا من غير طوق مطوق في عنقه وكان مع ذلك شئ يدل على أعمال البر نحو مسجد أو في سبيل الله عز وجل فإنه كف عن المعاصي -ومن رأى أن حاكما أو مسلطا قطع يمينه وبانت منه فإنه # يحلف بالله عنده بيمين كاذبة وأما اليد اليسرى إذا قطعها حاكم أو غيره وبانت منه فهو موت أخ أو أخت أو انقطاع ما بينه وبينهم وبين أخ مؤاخ غير ذي رحم أو انقطاع شريك أو امرأة وإذا رأى يده قصرت عما يريد من العمل بها والبطش أو يبست فإن تأويلها في ذات اليد والمقدرة لا ينال ما يريد ويخذله من يستعين به ولو رأى في يده فضل قوة وانبساطا في بطش فإن تأويله في ذات يده ومقدرته على ما يريد ومعونة من يستعين به وفيها وجه آخر أن طولها وقصرها وقوتها وضعفها هو صنيعة من صانع صاحبها إلى من تصير إليه اليد ويد من الأيادي الحسنة عنده كقول أبي بكر وسعيد بن المسيب وكانا يأخذان في عبارة الرؤيا بالأسماء ومعانيها ويتأولون على ذلك الرؤيا فلو رأى أن يده ضعفت أو فتحت أو يبست أو نتنت ريحها دون غيرها من الجوارح فإن ذلك فساد صنيعة من صنائع صاحبها إلى من صارت إليه أو ترك إتمامها عنده أو ضعف على اقتداره عليها فإن رأى أن يده تحولت يد نبي من الأنبياء أو بعض الصالحين فانظر كيف كان حال ذلك النبي أو ذلك الصالح فيمن هدى الله على أيديهم من الضلالة أو نجى به من الهلكة وكيف كان قدره في قومه وما لقي منهم من الأذى وكيف كان عاقبة أمرهم وأمره فكذلك يهدي الله قوما على يد #

اجير وبسط اليدين يدل على السخاء فإن رأى كأنه يمشي على يديه فإنه يعتمد في أمره على بعض أقربائه فإن رأى كأنه يبصر بعينيه يكثر ملامسة من يحرم عليه -ومن رأى كأن يده اليمنى كلمته كلاما حسنا فإن معيشته تحسن فإن رأى كأن الشمال كلمته بالخير شكرته أقاربه وإن كلمتاه أو إحدهما بالتوبيخ دل ذلك على سوء فعله فإن رأى كأن يمينه من ذهب مات شريكه أو امرأته ومن رؤيت يده تحولت يد سلطان فإنه ينال سلطانا ويجري على يديه ما يجري على يد ذلك السلطان من عدل أو جور فإن رأى كأن له جناحين ولد له ابنان - وأما العضد فإنه أخ فمن رأى في عضده زيادة فهي صلاح أمر أخيه وابنه البالغ -ومن رأى في عضده نقصانا فهو مصيبة فيهما بقدر النقصان والزيادة ورأى انسان كأنه ناقص العضد فقص رؤياه على معبر فقال تصير قليل العقل كثير الزهو - وأما الساعدان في التأويل فقريبان أو صديقان مثل الأخ والولد البالغ ينتفع منهم ويعتمد عليهم فإن رأى رجل امرأة حاسرة الذراعين فإنها الدنيا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج والذراع إذا ألمت فإنها تدل على حزن وبطلان الأشياء التي تعمل باليد وعلى عدم الخدم والشعر على الذراعين دين وانبساط الكف سعة الدنيا # وانقباضها ضيق الدنيا والشعر على الكف دين وحزن وقيل هو مال ينبوعن يده والشعر على ظاهر الكف ذهاب مال وأما الأصابع فولد الأخ على القول الذي قيل أن اليد أخ وتشبيكها من غير عمل بها ضيق اليد والاشتغال بشغل أهل البيت وبني الأخوة بأمر قد حزبهم يخافون منه على أنفسهم وقد تظاهروا في دفعه وكفايته وقيل أصابع اليد اليمنى هي الصلوات الخمس والإبهام صلاة الفجر والسبابة صلاة الظهر والوسطى صلاة العصر والبنصر صلاة المغرب والخنصر صلاة العتمة وقصرها يدل على التقصير والكسل فيها وطولها يدل على محافظة على الصلوات وسقوط واحدة منها يدل على ترك تلك الصلاة -ومن رأى إحدى الأصابع موضع الأخرى فإنه يصلي تلك الصلاة في وقت الأخرى فإن رأى كأنه عض بنان إنسان دل على سوء أدب المعضوض ومبالغة العاض في تأديبه فإن رأى كأنه يخرج من إبهامه اللبن ومن سبابته الدم وهو يشرب منهما يباشر أم امرأته وأختها وفرقعة الأصابع تدل على كلام قبيح بين أقربائه فإن رأى الإمام زيادة في أصابعه كان ذلك زيادة في طمعه وجوره وقلة إنصافه (وحكي) أن هرون الرشيد رأى ملك الموت عليه السلام قد مثل له فقال له يا ملك الموت كم بقي من عمري فأشار إليه بخمس أصابع كفه مبسوطة فانتبه مذعورا باكيا #

ما رأى ومع ذلك يغضب عليه ذو سلطان وما كان من الذهب معمولا شبه إناء أو حلى أو نحوها فهو أضعف في التأويل وأهون وما كان صفيحة أو سبائك فهو أقوى وأبلغ في الشر فإن رأى أنه أصاب دنانير مجهولة أو عددا مجهولا أو تكون الدنانير فوق أربعة فإنه يصيب أمرا يكرهه ويسمع ما يكره كل ذلك بقدر كثرة الدنانير وإنما ضعف الدنانير في المكاره عن الذهب في التأويل لما فيها من الكتاب الذي هو توحيد الله واسمه على الوجهين جميعا وما كان من الدنانير قدر عدد صلاة من الصلوات الخمس فإنه إن نال منها يعمل عملا من أعمال البر على قدر ما نال من الدنانير فإن رأى أنه ضيع منها شيئا فإنه يضيع صلاة من الصلوات الخمس أو عملا من أعمال البر وربما كان جماعة الدنانير المعروفة العدد دالة على العلم والبر نحو مائة دينار وألف دينار بشرط أن يكون عدد شفعا ليس بوتر زوجا ليس بفرد ويكون معه في رؤيا كلام يدل على أعمال البر فإن رأى أنه أصاب من تلك الدنانير فإنه يصيب من ذلك العلم وقيل أن الدينار الواحد إذا كان قدر الدينار المعروف أو أصغر منه فإنه ولد صغير يصيبه من أصاب ذلك الدينار وأما الدراهم فإن طبائع الإنسان فيها مختلفة منهم من يرى أنه أصابها فيصيبها في اليقظة # كهيئتها أو مثل عددها ومنهم من يجد البيض من الدراهم في طبيعته كلاما حسنا وذلك للنقش الذي يوجد فيه توحيد الله عز وجل واسمه عليه ويجد السود من الدراهم صخبا وخصومة وكلاهما كلام إلا أن البيض كلام البر والسود كلام خصومة ومنهم من لا يوافقه شئ منها على حال ويجري كل ذلك إذا كانت الدراهم ظاهرة بارزة تتحول فإن رأى أنه أعطي الدراهم في كيس أو صرة أو جراب فإنه يستودع سرافيه فيحفظه لصاحبه بقدر ما حفظ من ذلك فاستحفظ منه وكذلك لو رأى أنه دفعها إلى غيره فإنه يستودعه سرا يحفظه لصاحبه والدراهم على كل حال خير من الدنانير الكثيرة وأهون في الشر وكذلك الدرهم الواحد الصغير ولد صغير سيما إذا كان ناقصا عن وزن مبلغه فما حدث بالدراهم حدث بالولد فإن رأى أنه انتزع منه ذهب ذهابا لا رجوع فيه ومات الولد وأما الفلوس فإنه كلام ردئ وأما الفضة فما كان منها معمولا من نحو إناء أو حلى أو شبهها مكسرا أو صحيحا فرأى أنه أعطي من ذلك شيئا فإنه يستودع مالا أو متاعا وكذلك لو كانت مرآة من فضة ما لم ينظر فيها وجهه فإنه ينال ما يكرهه في جاهه في الناس ولا ير في النظر في مرآة الفضة والفضة النقرة إذا لم تكن معمولة هي جوهر النساء امرأة أو جارية فإن #

(المرج) وأما المرج المعقول النبات المعروف الجواهر فأنواع الكلأ والنواوير فهو الدنيا وزينتها وأموالها وزخرفها لأن النواوير تسمى زخرفا ومنه سمي الذهب زخرفا والحشيش معايش للدواب والأنعام وهو كأموال الدنيا التي ينال منها كل إنسان ما قسم له ربه وجعله رزقه لأنه يعود لما ولبنا وزبدا وسمنا وعسلا وصوفا وشعرا ووبرا فهو كالمال الذي به قوام الأيام وربما دل المرج على كل مكان تكسب الدنيا وتنال منه وتعرف به وتنسب إليه كبيت المال والسوق وقد تدل النواوير خاصة على سوق الصرف والصاغة وأماكن الذهب وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تأول المرج بالدنيا وغضارتها وأنه عليه السلام قال الدنيا خضرة حلوة فالحلوة الكلأ كل ما حلا على أفواه الإبل دل على الحلال وكل حامض فيه يدل على الحرام وعلى كل ما يناله بالهم والنصب والمرارة وما كان من النبت دواء يتعالج به فهو خارج عن الأموال والأرزاق ودال على العلوم والحكم والمواعظ وقد يدل على المال والحلال المحض وإن كانت حامضة الطعم فإنه تعود حموضتها على ما ينال من الهم والخصومة في نيلها والتعب وما كان منه سمائم قاتلة فدال على الغصب من الحرام وأخذ الدنيا بالدين وأبواب الربا وعلى البدع # والأهواء وكل ما يخرج من الأفواه ويدخلها من الأسواء وأما غذا رأى الهندبا وأمثالها كالكزبرة ونحوها من ذوات المرارة والحرارة فهموم وأحزان وأموال حرام وقد قيل إن آدم حين هبط إلى الأرض ووقع بالهند علقت رائحته بشجرة في حين حزنه وبكائه على نفسه وقد تدل على همومه على الآخرة والثواب بجواهر الجنة المضاف إليها دون الكزبرة والكراويا وأمثالها وما كان من نبت الأرض مما جاء فيه نهي في الكتاب أو السنة أو سبب مذموم في القديم فهو دال على المقدور في الكلام والرزق كالشبت والحطب والثوم والقثاء والعدس والبصل وما كان له من النبات اسم يغلب عليه في اشتقاقه لمعنى أقوى من طبعه أو مؤيد لجوهره حمل عليه مثل النعنع يشتق منه النعاء والنعي مع أنه من البقول وكذلك الجزر وهي الأسفنار به أسف ونارة وما كان من النبات ينبت بلا بذر وليس له في الأرض أصل مثل الكماة والفطر فدال في الناس على اللقيط والحمل وولد الزنا ومن لا يعرف نسبه وتدل من الأموال على اللقطة والهبة والصدقة ونحو ذلك فمن رأى كأنه في مرج أو حشيش يجمعه أو يأكله نظرت في حاله فإن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا ازداد غني #

-ومن رأى في داره سراجا ولد له غلام مبارك -ومن رأى كان في يده سراجا وشمعة أو نارا فأطفأه فإن كان سلطانا عزل أو تاجرا خسر # أو ملكا ذهب ماله لقوله تالعى (كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون) والسراج في البيت للعزب امرأة يتزوجها وللمريض دليل العافية وإذا كان وقوده غير مضيء فإنه يدل على غم والسرج كلها تدل على ظهور الأشياء الخفية والقليلة قهرمانة تخدم الناس فإن رأى أنها احترقت كلها فإن القهرمانة تموت فإن وقعت منها شرارة في قطن واحترق فإنها تخطئ خطأ وتزل زلة والشمعة سلطان أو ولد رفيع خطير سخي منفق ونقرة الشمع مال حلال يصل إلى صاحبه بعد مشقة لمكان تذويبه حتى يستخرج منه العسل والقنديل ولد له بهاء ورفعة وذكر وصيت ومنفعة إذا أسرج في وقته وإذا كان مسرجا فإنه قيم بيت أو عالم والقناديل في المساجد العلماء وأصحاب الورع والقرآن قال أبو عيينة رأيت قناديل المسجد قد طفئت فمات مسعر بن كدام وقدح النار تفتيش عن أمر حتى يتضح له فمن رأى كأنه قدح نارا ليصطلي بها استعان رجلا قاسي القلب له سلطنة ورجلا قويا ذا بأس على شدة فقر وانتفاع به فإنهما إذا اجتمعا يؤسسان أساس ولايات السلطان ويدلان عليها لأن الحجر رجل قاس والحديد رجل ذو بأس والناس # سلطان والمرأة إذا رأت أنها قدحت نارا فانقدحت وأضاءت بنفختها ولدت غلاما -ومن رأى أنه قرع حجرا على حجر فانقدحت منهما نار فإن رجلين قاسيين يتقاتلان قتالا شديدا ويبطش بهما في قتالهما لأن الشرارة قتال بالسيوف، وقال بعضهم الزناد قدحه يدل على نكاح العرب، فإن علقت النار فإن الزوجة تحبل ويخرج الولد من بين الزوجين وربما دل على الشر بينهما أو بين خصمين أو شريكين والشرر كلام الشر بينهما، فإن أحرقت ثوبا أو جسما كان ذلك الشر يجري في مال أو عرض أو جسم، وإن أحرقت مصحفا أو بصرا كان ذلك قدحا في الدين، والمسرجة قيم البيت لقيامه بصلاحهم، وربما دلت على زوجها، وربما كان المصباح زوجة والفتيلة زوجها، وربما كانت ولدها الخارج من بطنها، وربما دل السراج على كل ما يهتدي به وما يستضاء بنوره من عين وغيرها، فمن رأى سراجا طفئ مات من يدل عليه من المرضى من عالم أو قيم أو ولد أو يعمى بصر صاحبه أو يصاب في دينه على قدره وزيادة منامه، فإن رأى في بيته سراجا مضيئا كانت امرأته أو ولده حسن الذكر. #

فيها ذهب ماله ودنى فقره وإن كان فقيرا ذهب همه ونقص حزنه حزن الفقر لكنسها عند امتلائها في يقظته وقد يدل على الدين فإن كان مديونا قضي دينه لأنها حش وأما من بال فيها لبنا أو عسلا أتى دبرا حراما إن كانت مجهولة وإن كانت في داره صنع ذلك مع أهله (الجبانة) تدل على الآخرة لأنها ركابها وإليها يمضي بمن وصل إليها وهي محبس من وصل إليها وربما دلت على دار الرباط والنسك والعبادة والتخلي عن الدنيا والبكاء والمواعظ لأن أهلها في تزاويهم عن الناس عبرة لمن زارهم وموعظة لمن رآهم وانكشفت إليه أحوالهم وأجسامهم المنهوكة وفرقهم المسحوقة وقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم حين دخلها وسلم على ساكنيها دار قوم مؤمنين وربما دلت على الموت لانها داره وربما دلت على الكفار وأهل البدع ومحلة أهل الذمة لأن من فيها موتى والموت في التأويل فساد الدين وربما دلت على دور المستخفين بالأعمال المهلكة والفساد كدور الزناة ودور الخمور التي فيها السكارى مطروحين كالموتى ودور الغافلين الذين لا يصلون ولا يذكرون الله تعالى ولا ترفع لهم أعمال وربما دلت على السجن لأن الميت # مسجون في قبره فمن دخل جبانة في المنام وكان مريضا في اليقظة صار اليها مات عن علته ولاسيما ان كان بنى فيها بيتا أودارا فإن لم يكن مريضا فانظر فإن كان في حين دخوله متخشعا باكيا بعينه أو تاليا لكتاب الله تعالى أو مصليا إلى القبلة فإنه يكون مداخلأ لأهل الخير وحلق الذكر ونال نسكا وانتفع بما يراه أو يسمعه وإن كان حين دخوله ضاحكا أو مكشوف السوأة أو بائلا على القبور أو ماشيا مع الموتى فإنه يداخل أهل الشر والفوق وفساد الدين ويخالطهم على ما هم عله وإن دخلها بالأذان وعظ من لا يتعظ وأمر بالمعروف من لا يأتمر وقام بحق وشهد بصدق بين قوم غافلين جاهلين أو كافرين وأما من رأى الموتى وثبوا من قبورهم أو رجعوا إلى دورهم مجهولين غير معروفين فإنه يخرج من في السجن أو يسلم أهل مدينة مشركون أو ينبت ما زرعه الناس من الحب في الأرض مما قد أيسوا منه لدوام القحط على قدر ما في زيادة الرؤيا وما في اليقظة من الشواهد والادلة والأمور الظاهرة الغالبة وأما من نبش القبور فإن النباش يطلب مطلوبا خفيا مندرسا قديما لأن العرب تسميه مختفيا إما في خير أو شر فإن نبش قبر عالم ففيه نبش على مذهبه وإحياء ما اندرس من علمه وكذلك قبر #

وقيل هو مال زائد وعلم وولده يرزقه والإكليل للمرأة زوج أعجمي وللرجال ذهاب ما ينسب إليه لأن الذهب مكروه فإن رأى تاجر أنه وضع الإكليل عن رأسه أو سلبه فإنه يذهب ماله فإن وضعه ذو سلطان أصابه خطأ في دينه وإذا رأى الملك أن إكليله أو تاجه وضع عن رأسه أوسلبه زال ملكه (القرط في الأذن) وأما القرط للرجال فإنه يعمل عملا من السماع ولذة الأذن لا تليق إلا بالنساء كالغناء وضرب البربط وإلا فعل مالا ينبغي له فيغني بالقرآن فإن لم يكن في شئ من ذلك نظرت إلى الحامل من أهله أما زوجته أو ابنته فإنها تلد غلاما إن كان القرط ذهبا وإن كان القرط فضة ولدت أنثى -ومن رأى امرأة أو جارية في أذنيها قرط أو شنف فإنه يظهر له تجارة في كورة عامرة نزهة فيها إماء وجوار مدللات مزينات لأن المرأة والجارية تجارة والأذن التي وضع عليها القرط إماء ونساء فإن رأى في أذنيه قرطين مرصعين باللؤلؤ فإنه يصيب من زينة الدنيا وجمالها لأن جمال كل شئ اللؤلؤ ويرزق القرآن والدين وحسن الصوت وكمالا في أموره فإن كان مع ذلك شنف فإنه يرزق بنتا فإن رأت امرأة حبلى ذلك فإنها ترزق ولدا ذكرا والقرط والشنف للرجال والنساء # سواء وإن كان القرط من ذهب فرجل مغن وإن كان من فضة فإنه يحفظ نصف القرآن (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن في إحدى أذني قرطا فقال كيف كان غناؤك فقال إني لحسن الصوت (الخاتم) وأما الخاتم فدال على ما يملكه ويقدر عليه فمن أعطي خاتما أو اشتراه أو وهب له نال سلطانا أو ملك ملكا إن كان من أهله لأن ملك سليمان عليه السلام كان في خاتمه وأيضا فإنه مما تطبع به الملوك كتبها والأشراف خزائنها وقد يكون من الملك دارا يسكنها أو يملكها وفصه بابها وقد يكون امرأة يتزوجها فيملك عصمتها ويفتض خاتمها ويولج اصبع بطنه فيها ويكون فصه وجهها وقد يكون أخذ الخاتم من الله عز وجل للزاهد العابد أمانا من الله تعالى من السوء عند تمام الخاتمة وأخذه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من العالم اشارة بنيل العلم وكل هذا ما كان الخاتم فضة وإما إن كان ذهبا فلا خير فيه وكذلك إن كان جديدا لأنه حلية أهل النار أو نحاسا لما في اسمه من لفظ النحس وما يصنع منها من خواتيم الجن نعوذ بالله من الشر كله وقيل الخاتم يدل #

وتريد أن تتخلص منه فلا يمكنها وأما الغائط فقد قيل هو رزق من ظلم وقيل هو دليل الفرج -ومن رأى أنه أحدث ذهب غمه فإن كان ذا مال فإنه يزكي ماله وإن رأى كأنه أحدث غائطا كثيرا وكان على سفر فإنه لا يسافر وتنقطع عليه الطريق وأكل العذرة وإصابتها وإحرازها مال ندامة وربما كان كلاما يندم عليه لطمع ومن أحدث وكان الحدث جامدا فإنه ينفق بعض ماله في عافية وإن كان سائلا فإنه ينفق عاة ماله فإن كان موضع الحدث معروفا مثل المتوضأ فإن نفقته معروفة بشهوته وإن كان مجهولا فإنه ينفق فيما لا يعرف مالا حراما لا يؤجر عليه ولا يشكر عليه وكل ذلك بطيب نفس منه وكل ما خرج من بطون الناس والدواب من الأرواث فهو مال إلا أن تحليله وتحريمه بقدر ريحه وقذره وأذاه للناس إلا أن يكون شيئا غالبا كثيرا من عذرة الناس شبه الوحل فهو هم أو خوف من سلطان فإن أحدث في ثيابه أحدث فاحشة وإن أحدث في سراويله غضب على زوجته وفرض عليها مهرها فإن رأى أنه أحدث في موضع وستره بالتراب فإنه يستر مالا فإن أحدث على نفسه وقع في خطيئة فإن أحدث في فراشه مرض مرضا طويلا لأنه لا يفعل ذلك في اليقظة إلا من لا يستطيع القيام وتدل أيضا هذه الرؤيا على مفارقة # الرجل امرأته وقيل من رأى كأنه يأكل الخبز بالعذرة دل على أنه يأكل الخبز بالعسل في اليقظة وقيل هو مخالفة السنة فإن تغوط من غير قصد منه فحمله بيده فإنه يرزق كيس دنانير حرام على قدر الغائط -ومن رأى كأنه يحدث في الأسواق الغابرة العامرة أو في الحمامات والجماعات دل على غضب الله عليه والملائكة وتناله فضيحة عظيمة وخسارة كبيرة وظهور ما يخفيه الإنسان ويدل أيضا على نقص يعرض لصاحب الرؤيا فإن أحدث في مزبلة أو شط البحر أو في موضع لا ينكر لذلك فهو دليل خير وذهاب الهم والوجع فإن رأى كأن إنسانا معروفا يرميه بشئ من زبل الناس فإن ذلك يدل على معاداة ومخالفة الرأي والظلم يعرض له ممن رماه بها ومضرة عظيمة وكثرة زبل الناس أيضا تدل على تعويق عن الحركات والإقبال على مضار كثيرة والتلطخ بزبل الإنسان مرض أو خوف وهو أيضا دليل خير لمن أفعاله قبيحة وقد امتحنا أن ذلك مما ينتفعون به وأما الفساء فهو كلام فيه ذلة فمن فسا أصابه غم فإن كان بين الناس فإنه غم فاش يقع فيه

-ومن رأى أنه يكنس بيته ذهب ماله فإن كنس بيت غيره أصاب من ماله -ومن رأى أنه مقطوع الأرنبة مات وإن كانت امرأته حبلى ماتت أو مات ولدها -ومن رأى أنه ينادى من موضع بعيد مجهول فأجاب مات ومن سقط من ظهر بيته فانكسرت يده أو رجله أصاب بلاء في نفسه أو ماله أو صديقه أو ناله من السلطان مكروه -ومن رأى أنه نبت عليه الحشيش والشجر أصاب خيرا ونعمة بعد أن لا يغلب ذلك على سمعه أو بصره أو لسانه أو بعض جوارحه فيهلك -ومن رأى فعلة يعملون في داره خاصم أقاربه وهجر صديقا له وأما الكامخ والصحناء والخردل فهم -ومن رأى أنه نشر بمنشار أصاب ولدا أو أخا أو أختا والجوع خير من الشبع والري خير من العطش والفقر خير من الغنى والبكاء خير من الضحك إلا تبسما -ومن رأى أنه مظلوم فهو خير من أن يرى أنه ظالم -ومن رأى أنه يملك الريح أصاب سلطانا عظيما وكذلك الطير والجن -ومن رأى أنه معلق بحبل من السماء إلى الأرض ولي سلطانا بقدر ما استعلى عن الأرض فإن انقطع به زال ذلك السلطان عنه والملح الأبيض دراهم وعين # والملح الطيب دراهم فيها وهم ونصب والصمغ فضول من أموال الرجال والتخلل بالخلال خير فيه لأن الأسنان هي القرابة والخلال بمنزلة المكنسة ومن أهدى هدية يستحب نوعها كان ذلك للمهدي أو المهدى إليه -ومن رأى من أصحاب السلطان أنه يسلب قميصه حتى تجرد فهو عزل له وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي أن الله عز وجل سيقمصك قميصا فإن راودوك على خلعه فلا تخلعه فإن رأى أنه معزول فإنه مغلوب على أمره فإن رأى السلطان في النزع أو مخبولا أو أن منبره انكسر أو سقط منه أو حلق رأسه أو نزع سيفه أو انهدمت داره التي يسكنها أو نصبت له شبكة وقع فيها أو نطحه ثور أو وطئته دابة فإن ذلك كله هم وعزل فإن رأى أنه جالس على الأرض أو إن عليه قبة فإنه ثبات في سلطانه فإن اتصل ثوبه بثوب آخر زيد في سلطانه ولا سيما إن كانت عمامة -ومن رأى الكعبة داره لم يزل ذا سلطان وصيت في الناس فإن رأى أنه يريد سفرا أو شيعه قوم فإنه فراق لحالة تحول عنها إلى خير منها أو شر وكذلك إن شيع قوما

في أصحابه فخرجت عليه كلبة تهر فلما دنو منها استلقت على ظهرها فإذا أطباؤها تشخب لبنا فقص رؤياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذهب كلبهم وأقبل درهم وهم يسألونكم بأرحامكم وأنتم لاقون بعضهم فإذا لاقيتم أبا سفيان بن حرب فلا تقتلوه ومن تحول كلبا علمه الله علما عظيما ثم سلبه منه لقوله تعالى (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) (وحكي) أن رجلا رأى كأن على فرج امرأته كلبين يتهارشان فقص رؤياه على معبر فقال هذه امرأة أرادت أن تحلق فتعذر عليها الموسى فجزته بمقراض فأتى الرجل منزله وجس فرج امرأته فوجد أثر المقص (الثعلب) رجل غادر محتال كثير الروغان في دينه ودنياه -ومن رأى ثعلبا يراوغه فإنه غريم # يراوغه -ومن رأى أنه ينازع ثعلبا خاصم ذا قرابة طلب ثعلبا أصابه وجع من الأزواج وان طلبه الثعلب إصابة امرأة يحبها حبا ضعيفا فإن شرب لبن ثعلب برئ من مرض وإن كان به وإلا ذهب عنه هم وقيل من رأى ثعلبا أصاب في نفسه هوانا وفي ماله نقصانا وقال بعضهم الثعلب منجم أو طبيب وقيل من رأى أنه مس ثعلبا أصابه فزع من الجن وأكل لحمه مرض سريع البرء وأخذ الثعلب ظفر بخصم أو غريم ومن لاعب ثعلبا رزق امرأة يحبها وتحبه (وحكي) أن رجلا أتى أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقال رأيت كأني أراوغ ثعلبا فقال له أنت رجل كذوب فكان الرجل شاعرا ( # وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت كأني أجزي الثعلب أحسن جزاء فقال جزيت من لا يجزي اتق الله أنت رجل كذوب وقالت المجوس رأى الضحاك كأن مابين المشرق والمغرب قد امتلأ من الثعالب وكأنه راعيها فقص رؤياه على معبر فقال يكثر السحر والحيل في زمانك ويظهران في دولتك فكان كذلك (الأرنب) امرأ' ومن أخذها تزوجها فإن ذبحها فهي زوجة غير باقية وقيل الأرنب يدل على رجل جبان (والسمور) رجل ظالم لص يأوي المفاوز لا ينفع ماله إلا بعد موته ( # ابن آوى) رجل يمنع الحقوق أربابها وهو من الممسوخ وهو يجري مجرى الثعلب في التأويل إلا أن الثعلب أقوى (ابن عرس) من الممسوخ أيضا وهو رجل سفيه ظالم قاس قليل الرحمة فمن رآه دخل داره دخلها مكار يجري مجرى السنور

(وأما الكرسي) لمن جلس عليه فإنه دال على الفوز في الآخرة إن كان فيها وإلا نال سلطانا ورفعة شريفة على قدره ونحوه وإن كان عزبا تزوج امرأة على قدره وجماله وعلوه وجدته ولا خير فيه للمريض ولا لمن جلس داخلا فيه لما في اسمه من دلائل كرور السوء لا سيما إن كان ممن قد ذهب عنه مكروه مرض أو سجن فإنه يكر راجعا وأما الحامل فكونها فوقه مؤذن بكرسي القابلة التي تعلوه عند الولادة عن تكرار التوجع والآلام فإن كان على رأسها فوقه تاج ولدت غلاما أو شبكة # بلا رأس أو غمد سيف أو زوج بلا رمح ولدت جارية وقيل من رأى أنه أصاب كرسيا أو قعد عليه فإنه يصيب سلطانا على امرأة وتكون تلك في النساء على قدر جمال الكرسي وهيئته وكذلك ما حدث في الكرسي من مكروه أو محبوب فإن ذلك في المرأة المنسوبة إلى الكرسي والكرسي وامراة أو رفعة من قبل السلطان وإن كان من خشب فهو قوة في نفاق وإن كان من حديد فهو قوة كاملة والجالس على الكرسي وكيل أو وال أو وصي إن كان أهلا لذلك أو قدم على أهله إن كان مسافرا لقوله تعالى {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} والإنابة الرجوع (والقمع) رجل مدبر ينفق على الناس بالمعروف ودخول الكندوج مصيبة (واللوح) سلطان وعلم وموعظة وهدى ورحمة لقوله تعالى {وكتبنا له في الألواح} وقوله {لوح محفوظ} والمصقول منه يدل على أن الصبي مقبل صاحب دولة والصدئ منه يدل على أنه مدبر لا دولة له وإذا رأى لوحا من حجر فإنه ولد قاسي القلب وإذا كان من نحاس فإنه ولد منافق وإذا كان من رصاص فإنه ولد مخنث # (والمحرضة) خادم يسلي الهموم (والمسرجة) نفس ابن آدم وحياته وفناء الدهن والفتيلة ذهاب حياته وصفاؤها صفاء عيشه وكدرها كدر عيشه وانكسار المسرجة بحيث لا يثبت فيها الدهن علة في جسده بحيث لا تقبل الدواء والمسرجة قيم البيت (والمكنسة) خادم (والخشنة) خادم متقاض أما من كنس بيته أو داره فإن كان بها مريض مات وإن كان له أموال تفرقت عنه وإن كنس أرضا وجمع زبالتها أو ترابها أو تبنها فإنه من البادية إن كانت له وإلا كان جابيا أو عشارا أو فقيرا سائلا طوافا

الواحدة جارية بيضاء وربما يكون إسمها الطون، قلت: وهي بلا عتاقه، قال: صدقت، قلت: والمرأة الأخرى مولدة مليحة، والولد منها أسمر مليح، وهي حرة ما هي مملوكة، قال: صحيح قلت واسمها علمية أو عليمة أو شيء فيه عين، قال: صدقت، قلت: يموت ولد الطون، ويعيش ولد هذه المولدة السمراء، وأنت تربي الاثنين، وتحملهم على أكتافك، قال: صدقت، قلت: أنت في / الظاهر محسود، وفي الباطن أنت متنكد، قال: صدقت، وكان دليل على ذلك أن: الطون من أسماء الذهب، والفضة شبهه، والحرة من الحرير، والأسمر من سواد الحرير، وموت ولد الطون يذهب من كونه ذهب؛ فذهب أي مات. وقال آخر: رأيت علي فرجية من حرير طوقها مليح ملون وفيها أزرار ملونة مليحة، قلت: عندك امرأة في وجهها شامة وأثر مليح ما هو ردي، قال: صدقت، قلت: وفي بزها الواحد علامة، قال: صدقت، قلت هي كثيرة وجع الرأس، قال: صدقت، قلت: إن كانت # جديدة فما تفارقها بل تبقى عندك. وقال آخر: رأيت عندي كساء مليحا جديدا وفيه رقوم عدة، قلت له: عزمت على شراءة دار تتستر فيها، قال: نعم، قلت: تشتري دارا مليحة فيها تزويق بدهان وصبغ وغير ذلك، فاشترى ذلك، قلت له: بعت غنما أو خيلا أو دوابا ونحو ذلك واشتريت به ذلك، قال: نعم. ومثله رأى رجل آخر غير أنه قال تغطيت به وكربت منه، قلت له: أنت تحت حكم رجل كثير الحيوان حلو المنظر حسن الظاهر دري الباطن، في حقك تارة يكون معك وتارة يكون عليك، لأن الكساء نافع في وقت دون وقت. وقال لي جليل القدر: رأيت أن فلانا سير إلي كساءه وهو منقطع لونه حائل، قلت له: لفظه كسى شكى، هذا شكى إليك تحول حاله في ورقة، قال: هذه الورقة عندي. [157] فصل: وإن ملك ما يدل على المؤنث، مثل كوفية، أو فرجية، أو مخدة، أو طراحة، أو دراعة، أو ملوطة، ونحو ذلك: دل على الفوائد. من الجوار، والنساء، والأراضي، والزراعات، والأقارب، والمعارف. # وربما كان السروال: امرأة، أو عبدا، أو جارية، أو مضلعا على الأسرار، أو دابة. فإن كان فيه تكة: كان ملك ذلك صحيحا، طويل الإقامة. وإن كان بلا تكة: كان في ملكه نقص، أو امرأة حرام. لأن التكة عصمة. قال المصنف: دل السروال على الدابة لكونه مركوبا، وكذلك على المرأة، ودل على المطلع على الأسرار لكونه مختصا بستر العورة، فاعتبر ما يحدث فيه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني رقعت سراويلي بكوفيتي، قلت له: زوجت أباك بجارية من عندك، وهما مختلفان؛ ما عندهم وفاق، وأنت تعبان بينهم، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني رقعت فريجتي بسروالي، قلت له: عندك بنتك وهي راجع، زوجتها بغلامك، وذكر أن الثوب والسروال كانا شبها واحدا، قلت: وهما متفقان لا خلف بينهما، قال: صدقت. فافهم ذلك.

وأما الكرب؛ فمن رأى أنه مكروب فقد أذنب ذنبا وهو نادم عليه؛ فإن رأى أن كربه قد ذهب وفرج عنه، فإنه يتوب من دينه. الباب الثالث والثلاثون فيما جاء على [حرف](4) اللام كقطع اللسان وشقه، واللقوة أما اللسان، فهو ترجمان الإنسان والقائم بأموره ومحبته وصوابه وخطئه في باب العلم، والأب والسلطنة والتجارة والحرب والخصومة وغيرها. فإن رأى أن لسانه شق ولم يقدر على الكلام، فإنه يتكلم بكلام يكون ويلا عليه، ويجعل به على نفسه حجة، ويناله من ذلك ضرر بقدر ما رأى من الضرر في اللسان. فإن رأى [ذلك وهو] فى ولاية أو تجارة، أصابته محنة عظيمة، وربما كذب كذبا8. وأما قطع اللسان؛ فمن رأى أن طرف لسانه قطع، فإن القاطع له يكله عن حججه عند الخصومة، إن كان بينهما خصومة ومنازعة؛ وإن كان ممن يشهد فيسأل في شهادته، وإن كان في تجارة خسر، أو في علم يتعلم. وقيل : من رأى أن لسانه قطع كان حليما؛ فإن رأى أن امرأته قطعت لسانه، فإنه تلاطفه امرأة وتبره؛ فإن رأى أن امرأته مقطوعة اللسان، فإنها عفيفة مستورة. فإن قطع لسان رجل فقير، فإنه يعطي سفيها شيئا؛ وإن قطع فقير لسان غيره، فإن الفقير يحاجه [17/ أ] ويغلبه بالحجة، ويكل اللسان عن جوابه؛ فإن التزق لسانه في حنكه ، جحد مالا أو جوهرا اؤتمن عليه. فأما اللقوة؛ فمن رأى أنه أصابته لقوة، فإنه قد غير أساسا من التقوى والصواب، وأظهر بدعة، وقد نزلت به عقوبة الله تعالى. الباب الرابع والثلاثون فيما جاء على حرف الميم كالمقعد، ووجع المنكب، والماء الأسود، والمرض أما المقعد، فإنه رجل ضعيف المقدرة فى أمر الدين والدنيا، ناقص الأمر. فإن رأى أن ساقيا سقى مقعدا شربة فمشى، فهو رجل يهديه بحرفة يتمول بها، لأن المقعد رجل لا يهتدي. وأما وجع المنكب، فهو إصابة الرجل في كد يده(. وأما الماء الأسود ينزل فى العين، فمن رأى أن الماء الأسود نزل في عينيه فلم يبصر شيئا، فإنه قليل الحياء؛ لأن العين موضع الحياء. وأما عامة الأمراض فقد قال المسلمون: كل مرض فساد فى الدين، لقول الله تعالى : (في قلوبهم مرض)، أي فساد في الدين. فمن رأى أنه مريض ، فإنه يفسد دينه ويصبح بدنه في تلك السنة؛ وإن كان في حرب، فإنه يجرح، لقوله تعالى: (وإن كنتم مرضى)، يعنى جرحى. فإن رأى أنه مريض مشرف على النزع، وقد مات ودفن وتزوجت امرأته، فإنه يموت على كفر لقوله سبحانه : (إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة)، فإن رأى رجل أن امرأته مريضة حسن دينها.

وقيل : إن القيد يدل على فقر وهرم. ومن رأى أنه يقيد بقيد من ذهب، وهو على سفر، فإنه يقيم على سفره لجهة مال يقطع عليه، أو من سبب غم أو هم يعقبه، أو من جهة مال، لقول الله تعالى : (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين أو القناطير المقنطرة من الذهب والفضة}(2) الآية. فإن رأى أنه يقيد بقيد في قصر من القوارير، فإنه يصحب امرأة جليلة، وتدوم تلك الصحبة بينهما. فإن كان على ظهر سفر، أقام بسبب امرأة ولا يتم. فإن رأى أنه مقيد بصفد، فإنه يقيم على سفره، وإلا يرزقه الله رزقا واسعا وعيشا هنيئا للزومه وحرصه على ذلك. ومن رأى أنه مقرون مع رجل في صفد، فإنه يعصي ربه، ويخاف عليه عقوبة الله سبحانه، وعذاب السلطان، لقوله تعالى : (وترى المجرمين يومئذ مقرنين بالأصفاد)2. وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه قد كبل، فإن الرؤيا تدل في الشرار على رباطهم وحبسهم، لأن الأكبال تربط الرجلين. فأما في سائر الناس، فإنها تدل على غربة أو سفر ، لأن الأكبال تدل على المشية(. الباب الثاني والأربعون في رؤية المقطرة قال أرطاميدورس : من رأى أنه دخل المقطرة أو المحبس عن رأي نفسه، أو باضطرار من غيره، فذلك دليل مرض شديد أو حزن كبير. الباب الثالث والأربعون في رؤية السلسلة قال المسلمون: من رأى أنه أصاب سلسلة، فإنه معصية، لقول الله تعالى: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا). فإن رآها فى عنقه، [فإنه] يزوج امرأة سيئة الخلق. وقال أرطاميدورس : إنها تدل على المرأة بسبب اسمها باليونانية، ومن أجل أنها تحوي على الشيء وتمنعه. وتدل أيضا على تعقيد2 بأمور غير شهية ولا محبوبة. وذلك أن السلسلة معقدة من أشياء كثيرة، ولذلك تدل هذه الرؤيا على تعقد الأشياء ومنعها، [و] من ربط بالسلسلة يكون محزونا. الباب الرابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المعبرة قال المسلمون : رأى رجل متهتك كأنه أخذ وسلسل بسلسلة من نار وجر لى الهاوية، فاستيقظ فزعا، فجاء إلى المعبر وقص عليه رؤياه فقال [المعبر] : اتق الله تعالى ولا تعصه. قال: كيف أتوب إليه ولى ذنوب كثيرة ? قال: ألست تقرأ قول الله تعالى : (قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) وقوله تعالى : (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى).

فإن كان الخاتم من ذهب، فإنه يدخل في سلطانه بدعة، ويصيبه مكروه في دينه، وخيانة في ملكه، ويجور فى رعيته. فإن كان من حديد، فهو سلطان شجاع أو تاجر بصير، ولكنه خامل الذكر؛ فإن كان من فضة أو من حديد، فإن نقشه بأسه وقوته؛ وإن كان من صفر، فهو سلطان ضعيف؛ وإن كان من رصاص، فهو سلطان فيه وهن. فإن كان ذا فصين، فهو سلطان ظاهر وباطن؛ وإن كان الخاتم ما ينسب إلى التجارة، فهو ربح على ما يبيع ويشتري. وإن كان منسوبا إلى العلم، فإنه يداري أصحاب الدين والدنيا؛ وإن كان الخاتم ضيقا ، فإنه يستريح من امرأة سليطة ، أو ملك فيه تعب، أو يفرج عنه هم وضيق جاءا من قبل ملك. فإن استعار خاتما، فإنه ملك لا بقاء له. فمن رأى أنه أصاب خاتما منقوشا، فإنه يصيب شيئا لم يملكه قط، مثل دار أو دابة أو امرأة أو جارية أو ولد. فإن رأى خواتيم تباع في السوق، فإنه تباع أملاك رؤساء الناس. فإن رأى أن السماء تمطر خواتيم، فإنه يولد في تلك السنة بنون. فإن رأى عزب خاتما، فإنه يتزوج امرأة غنية بكرا؛ وإذا كان في وسطه قبر، فإنها عجوز لا غنية ولا فقيرة؛ فإن كان الخاتم من ذهب، فهو( امرأة قد ذهب مالها. فإن تختم بالخاتم في خنصره، ثم نزعه عنها وأدخله في بنصره، ثم خلصه وأدخله في الوسطى، فإنه يقود على امرأته. فإن رأى أن خاتمه الذي في خنصره رآه في بنصره، ومرة في الوسطى، وهو لا يعمل به شيئا، فإن امرأته تخونه؛ فإن باع خاتمه بدراهم أو دقيق أو سمسم، فإنه يفارق امرأته بكلام حسن، أو مال. والفص ولد؛ فإن كان فص خاتمه من جوهر، فإنه سلطان مع جاه وبهاء ومال كثير وذكر وعز؛ وإن كان فصه من زبرجد، فإنه. إن كان سلطانا، فإنه سلطان شجاع مهيب قوى؛ وإن كان من الولد فإنه ولد مهذب راجح كيس؛ وإن كان فصه خرزا، فإنه سلطان ضعيف مهين؛ وإن [130/ ب ] كان الفص ياقوت أحمر، فإنه يلد ولدا مؤمنا عالما فهيما. والخاتم من خشب، فإنها امرأة منافقة أو ملك من نفاق؛ فإن أعطيت امرأة خاتما، فإنها تتزوج أو تلد. والخاتم من النساء إذا نسب إلى الزوج، فإنها ترى منه سرورا، وإذا نسب إلى الولد، فإنه يكون ولدا عزيزا؛ وإذا نسب إلى المال، يكون ذلك المال والنوع من المال والثياب وغيره فيه سيارة.

فإن رأى الإمام أنه تحول عن سلطانه من قبل نفسه، فإنه يأتي أمرا يندم عليه كندامة ذي النون، إذ ذهب مغاضبا ورفض ما كان فيه، وظن أن عقوبته لا تبلغ قدر ما عوقب به في بطن الحوت. فإن كان تحوله من قبل غيره؛ فهو ضعف ومهانة في أمره من غيره. فإن رأى أنه إمام وهو يمشي في الأسواق مع غيره، فكل ذلك تواضع، وهو أقوى لسلطانه، وإن كان لغير ذلك فهو يضع نفسه من رعيته، موضعا خاملا في قدره وخطره. وإن رأى [هيئته]2 هيئة السوقة، فإن ذلك لا يضره، بل يزيد خيرا إن كان يريد الله بذلك التواضع له . فإن رأى أن الإمام يصلي بغير وضوء في موضع لا يجوز الصلاة فيه، كالمزبلة والمقبرة، فإنه يطلب أمرا قد فات، فإن كان ولاية فليس لها جند. فإن رأى أنه مريض، فإنه مرض دينه وجوره على رعيته، وصحة جسمه في تلك السنة. فإن رأى أنه مات ولم ير شيئا من هيئة الموت، فإنه يتشعث في تلك السنة من سلطانه ناحية أو ينهدم من داره ناحية أو يناله هم يتحير فيه ويبهت. فإن رأى أنه حمل على أعناق الرجال، فهو فساد دينه وقوة سلطانه، وركوبه أعناق الرجال على غير عدله وأمن جانبه . فإن رأى أنه مات ولم يدفن، فهو فساد دين له وللعامة، ويرجى لهم صلاح دينهم ومراجعتهم الحق ما لم يدفن ويسوى عليه التراب، فإن مات ودفن وسوي عليه التراب وانصرف الناس عنه، فهو اليأس من ذلك الأمر، إلا أن يشاء الله. وكل رؤيا ترى من حياة ملك ميت، فتأويلها لعقب ذلك الملك الميت وحياة سيرته في رعيته أيام حياته، وعن أهل بيته وقومه على نحو ما كانوا يعزون به أيام ملكه . كما أن ما رؤي من الرؤيا في ملك أو غيره من الناس من خير يناله منه صاحب الرؤيا أو شر، فيموت ذلك الملك أو غيره من الناس من قبل أن يقع تأويل تلك الرؤيا التي رؤيت فيه، فإن تأويلها يقع لصاحب الرؤيا ولمن رؤيت له من ملك آخر يكون بعده مكانه، نظيره أو سميه، أو عقبه، كما وصفت لك. فإن رأى إمام أو ملك أن مقعده أرفع مما هو فيه، فإنه يرتفع سلطانه ويعلو، لقوله تعالى : (ورفعناه مكانا عليا). فإن رأى أن مقعده أوضع مما كان فيه، فإنه يتضع سلطانه ويفسد أمره. ومن رأى كأنه كاشف سلطانا جائرا فإنه ينال عزا ورفعة وذكرا.

ومن تختم من الرجال بخاتم ذهب، فإن السلطان يقيده، أو يصيبه خوف أو شدة أو هوان أو غم من قبله، أو يغضب إنسان على ولده أو زوجته، أو تجارته(2. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه لابس خاتما من حديد، فإنه يدل على خير يناله بعد تعب، لأن تعب الحديد كثير(. وقال جاماسب : من نال خاتما، نال امرأة وخيرا، أو سمع خبرا يسره. الباب الثاني والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل سوقي خامل الذكر ، مهندس، كأن فى خنصره خاتما له فصان، فص ظاهر من ياقوتة حمراء، وفص باطن من عقيقة حمراء؛ فقص رؤياه على المعبر، فقال : إنك تصيب ولاية عظيمة شريفة تتلألأ في الناس، والناس يعيشون في كنفك وتحت يدك، ولكنك تعتقد مذهب الباطن فى السر، وتصيب مالا عظيما، لمكان الفص العقيق، وتدعى بالظاهر الدين والتقوى؛ فاستوزره الملك بعد مدة. وجاء رجل إلى المعبر، فقال: رأيت كأن على فص خاتمي صفرة قد علته، إلا النقش، فلم يصبه شىء؛ فأول الصفرة مرضا، وسلامة النقش منها سلامة النفس منه؛ فكان كذلك . وجاء رجل إلى ابن سيرين، فقال : رأيت في منامى كأن خاتمى انكسر؛ فقال : إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك، فلم يلبث إلا ثلاثة أيام حتى طلقها. وجاءه رجل [وقال : رأيت] كأن في يدي خاتما أختم به أفواه الرجال وأرحام النساء؛ فقال: أنت رجل مؤذن تؤذن فى غير وقت فى شهر رمضان، فتحرم على الناس الطعام والجماع. ورأى ابن شماس ليلة كأن ابن خازم أدخل في خنصره خاتما، وأخذ بيده غرموله فقطعه؛ فسأل معبرا في عسكره عن رؤياه، فقال : إن ابن خازم يوليك ولاية ويجعل ابنه تحت يدك، وأنت تقتله؛ فلما آن فرغ ابن خازم من أهل هراة4) ، استعمل ابنه محمد بن عبد الله بن خازم عليها، وجعل ابن شماس على أمره، وقال لابنه : لا يقطعن أمرا دون ابن شماس؛ ثم إن ابن شماس شرب يوما، فلما دب فيه الشراب، ذكر قتل ابن أخيه، فقتل محمد بن عبد الله بن خازم. وقالت المجوس: رأى والد أفريدون ابنه وكأن في أصابعه العشرة عشرة خواتيم، وقد خضعت الجبال له، وسأل المعبر عنه فقال : إن ابنك يصير معمرا ويملك خمس مائة سنة، ويكثر في مملكته الطب والأدوية، وتذل له الفيلة وتخضع الجبال له؛ فكان كذلك.

(ومن رأى) أنه صائم فإنه سليم الدين وقليل الكلام فيما لا يعنيه (ومن رأى) أنه يفعل ما لا يجوز للصائم فإنه نقص في دينه (ومن رأى) أنه صائم ثم أفطر في وقته أصاب في دينه ودنياه خيرا ورزقا واسعا وذهب عنه الهم والخوف (ومن رأى) أنه أفطر في غير الوقت فإنه يغتاب الناس أو يكذب وربما دل على المرض أو السفر لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر} الآية وقال جعفر الصادق: رؤيا الصوم على عشرة أوجه: قدر ورياسة وصحة ومرتبة وتوبة وظفر وزيادة نعمة وحج وعز وولد. (ومن رأى) أنه أفطر متعمدا فإنه يتعب في سفره ويحصل له بلاء (ومن رأى) أنه أفطر ناسيا فإنه يدل على حصول رزق حلال (ومن رأى) أنه صام شهرين فإنه يتوب من ذنوبه (ومن رأى) أنه صام تطوعا فإنه يأمن من المرض وقال بعض المعبرين: وربما دلت رؤيا الصوم على الصحة لقوله عليه السلام: صوموا تصحوا (ومن رأى) أنه صام سنة متصلة فإنه يتوب أو يحج (ومن رأى) أنه صام عاشوراء فإنه يخلص من الهم وقال أبو سعيد الواعظ: (ومن رأى) أنه في شهر الصيام دلت رؤياه على غلاء السعر وضيق الطعام وربما دلت رؤياه على صحة دينه وخروجه من الهموم والشفاء من الأمراض وقضاء الديون (ومن رأى) كأنه صام شهر رمضان حتى أفطر فإن كان في شك فإنه يأتيه البيان لقوله تعالى: {هدي للناس وبينات من الهدى والفرقان} . ### $ 6 - (فصل في رؤيا الصدقة) من رأى أنه يتصدق فتعبيره على وجوه إن كان عالما يكتسب من علمه وإن كان ملكا تزداد ولايته وإن كان تاجر يزداد كسبه وربما تكتسب الناس منه وإن كان صانعا تتعلم الصناع من صنعته وقال الكرماني: رؤيا الصدقة تدل على الأمن من الفزع والخلاص من الآفات وقال جابر المغربي: وإن كان مريضا عوفي وإن كان ذا غم كشف غمه وإن كان محبوسا أطلق وإن كان مفسدا تاب الله عليه وأصلحه وإن كان مشركا يسلم وعلى كل الوجوه رؤيا الصدقة محمودة تدل على السعادة والإقبال في الدارين وقيل من رأى أنه يفرق صدقة فإنه حصول بركة في ماله ويرزق توبة لقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} . ### $ 7 - (فصل في رؤيا الزكاة)

ومن رأى أنه ضرب في الأرض مسمارا من ذهب أو فضة فإنه يستغني ويصير ذا مال بكسبه. وقال أبو سعيد الواعظ المسمار يؤول بالأمير أو بالخليفة ومسمار القبان يؤول بولاية القاضي. وقال جعفر الصادق المسمار يؤول على أربعة أوجه أخ وولد وصديق وزواج. وأما المقلمة فإنها تؤول بالمرأة فتعتبر في حسنها. وأما الفأس فإنه يؤول بالخادم الدون وربما كان مذكرا. وأما المجرفة فإنها تؤول بالجارية التي تقوم في البيت باصلاحه. وأما الفلوس فإنها تؤول على أوجه. قال ابن سيرين الفلوس تدل على الخصومات والضرب وكثرة القيل والقال. ومن رأى أنه أعطى فلوسا أو وجدناها فإنه يدل على الخصومة مع أحد وإيقاع الفتنة بينهم.) ومن رأى أن معه فلوسا كثيرة فإنه يدل على انحصار في الهم والغم وانقباض خاطره. ومن رأى أنه يأخذ الفلوس من بيته ويرميها إلى خارج بيته أو أخذ أحد منه فلوسا فإنه يدل # وقال جابر المغربي رؤيا الفلوس تدل على الافلاس والفقر والحقارة وربما دلت رؤيا الفلوس إذا كانت في وعاء على حصول المال. وأما الركاب فإنه يؤول على أوجه إذا كان منفصلا عن السرج يؤول بالولد وإذا كان متصلا بالسرج فإنه ولد معتمد في جميع الأشغال وأمين لا يخون أمانته وقال الكرماني من رأى أن ركابه منقوش فيكون ولده متكبرا معجبا بنفسه وإن كان مطليا فيكون ولده مغترا بمال الدنيا وإن كان من شبة أو نحاس فيكون ولده قصير الهمة قليل الفهم وإن كان من حديد يكون ولده قويا شديد البأس. وأما نعل الفرس فإنه يؤول بالمال على أي وجه كان وقال الكرماني من رأى أن البيطار ينعله مثل ذوات الأربع فإنه يعاقب لأجل ماله. ومن رأى أنه ينعل دوابه فإنه يسافر ويهتم في أشغاله. وأما السلاسل فإنها تؤول بالأعوان وسلاسل القبان تؤول بأعوان القاضي وجملتها في أوعية تؤول بالمال وأما الزنجير والقيد قد تقدم ذكر تعبيرهما في فصولهما في الباب الخامس والعشرين وأما ما يعمل مما ذكر من المعادن مثل الأواني والمواعين وما أشبه ذلك فيأتي تعبيرها في فصولها في الباب الثاني والسبعين وأما غير ذلك مما يعمل من كل صنف منها هو موافق جنسيته فقد أتينا

ومن رأى أنه نزل عن فرسه وركب فرسا غيره فإنه يتحول من حال إلى حال آخر. ومن رأى أنه ركب فرسا وبيده شيء من السلاح وهو يحمل على الناس فهو رجل يسأل الناس ويلح عليهم في العطية. ومن رأى أن فرسه سرق أو مات أو ذهب به حيث لا يعلم فإنه يؤول بموت مريض عنده. ومن رأى فرسا أعور أو ضعيف النظر فإنه يؤول بتعكيس أموره وكساد معيشته. ومن رأى أنه على فرس ميت فإنه يصيبه هم وحزن ويخلص منه. ومن رأى أن فرسا يكلمه فإنه يتعجب من أمره. ومن رأى أنه أشترى فرسا أو نقد فيه وهو يقلب الدراهم في يده فإنه # يصيبه خير من كلام ومن رأى أنه باع فرسه فإنه يؤول بخروجه من عمله أو ما هو فيه باختياره. ومن رأى أنه ذبح فرسه وليس يريد أن يأكل لحما منها فإنه يفسد عليه سلطانه ومعيشته وإن نوى الأكل منه أو أكل فإنه يؤول باصابة اسم صالح وذكر جميل وربما كان حصول مال. ومن رأى فرسا مجهولا يدخل دارا أو أرضا لا يعرف صاحبها ولا يعرفه صاحبها فإنه يؤول بقدوم رجل شريف وإن عرف المكان كان قدوم ذلك الرجل إليه. ومن رأى فرسه خرج إلى موضع فيعبر بخلافه. ومن رأى أن فرسانا يتراكضون في مكان فإنه يؤول بحصول سيل أو مطر. وقيل من رأى خيولا مسرجة ملجمة بجملة القماش والعدة فإنها تؤول باجتماع نسوة ما لم يكن عليها ركاب وقد يكون اجتماع تلك النسوة في فرح أو عرس.) ومن رأى أنه ملك عددا من الخيل أو رآه عنده فإنه يلي ولاية يسود فيها وربما كان رياسة لمن لم يكن أهلا للولاية. ومن رأى أنه رديف رجل معروف على فرس فإنه يستعين بذلك الرجل على ما يطلبه أو يتوصل به وقيل من رأى أنه رديف رجل فإنه يؤول بأن يكون لذلك الرجل تبعا أو شريكا أو خلفا من بعد وإن كان الرجل مجهولا فإنه عدو. ومن رأى خيلا وطئت ومشت عليه فإن كان ذا منصب يعزل عنه وإن لم يكن ناله ذلة ومكروه. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أنه ركب على فرس مشاء فإنه يدل على أنه يتزوج بامرأة ذات حسن وجمال وغنى وإن لم يكن أهلا لذلك فإنه يواصل امرأة شبهها ويستفيد منها وإن رأى أن أحدا ركب خلفه على فرس فإنه تدل على أنه يطلب همه وشغله.