تفسير رؤية الغل في المنام

وإن كان فاسقا فإنه يصر على المعاصي ومن رأى كأنه أخذ الغل فإنه يحبس لقوله تعالى (خذوه فغلوه) ومن الرؤيا المعبرة أن امرأة أتتت ابن سيرين فقالت: رأيت كأن غل في عنق زوجي وقيدا في رجله فقال ابن سيرين: ما رأت هذه المرأة شيئا فقالت: بعيني هذه رأيته والساجورفي رقبته فقال: صدقت إن الغل كفر والقيد ثبات في الدين وكفر وإيمان لا يجتمعان فلما ذكرت الساجور غلب الشر على دليل الخير وهو القيد فصدقت الغماز في المنام رجل حقود ومن رأى كأنه صار غمازا فإنه يفرح في أمر ويحزن في عاقبته لقوله تعالى (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون) الغزل في المنام سفر فمن رأى كأنه يغزل يغزل فإنه يسافر والمرأة إذا رأت كأنها تغزل قدم لها مسافر فإن انقطع سلكها اقام مسافرها وطالت غيبته ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين اتته امرأة فقالت رأيت كأني أغزل قطرانا فقال ابن سيرين أنت امرأة كان لك صداق على زوجك فوهبتيه ثم رجعتي فيه وأخذتيه فقالت: صدقت كان لي صداق وهبته لزوجي ثم أخذته من الميراث بعد موته ومن الرؤيا المعبرة أيضا أن امرأة أتت اليه فقالت: رأيت امرأة تغزل قطرانا فتعجبت من ذلك فقالت: أتعجبين من هذا ونقضه أهون من إبراهمه فقال ابن سيرين: هذه امرأة كان لها صداق على زوجها وقد تركته ثم رجعت فيه ومن رأى كأنها تغزل سحابا حضرت في مجلس المحاكمة وإذا رأى الرجل كأنه يغزل كالنساء فإنه يفعل خيرا ولا يحمد عليه وإذا كان يغزل شيئا يغزله الرجال فهو دليل خير وسفر الغيرة في المنام حرص فمن رأى كأنه يغار على شيء فإنه حريص في أمور الدنيا الغيبة في المنام مقلوبة فمن رأى كأنه يغتاب إنسانا بالفقر رجع الفقر عليه وإن اغتابه بفضيحة رجعت إليه وكذلك كل مغتاب يغتاب بشيء فإن ذلك راجع إليه الغيظ في المنام فقر يدل على انقلاب الأمور لقوله تعالى (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) ومن كان غضبه لله نال هداية ورحمة وولاية لقوله تعالى (ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة) الغبار في المنام يدل على السفر فمن رأى عليه غبارا فإنه يسافر وقيل إنه ينال مالا من الجهاد لقول الله عز وجل (فاثرنا به نقعا) والنقع الغبار

وتوبة الفاسقين، وكف أكف الظالمين. وذلك في اليدين: فقر الأغنياء. وأما الغل، والربط، في العنق: دال على الذنوب، والأنكاد. قال المصنف: دل الربط والقيد على ما ذكرنا من العزل وترك السفر وطول المرض والسجن لكون ذلك يمنع الحركات، ومن ذلك أيضا ترك عبادة العابد، ودل على التزويج لكون اليدين أو الرجلين اجتمعا وهما ذكر وأنثى، ودل على توبة الفاسقين وكف ظلم الظالمين لكون كل واحد انكف عما هو فيه من الحركات. وانظر صفة القيد والذي ربط به وتكلم عليه. كما قال لي إنسان: رأيت أن في رجلي قيد ذهب، قلت: يمنعك عن سفرك شيء يذهب لك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: يمنعك جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتزوج من بيت جليل القدر. والقيد أهون من اللبنة كما رآها إنسان في رجله، قلت: تتقيد بجليل القدر ويمنعك عن تصرفك كما تريد. وقال آخر: رأيت أن يدي مربوطة بخيط حرير، قلت: يذهب مالك على إنسان جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتوب على يد رجل هين لين. فافهم ذلك موفقا. فصل: الذهب، والدراهم، والفلوس، ونحوهم، لمن ملكهم، ممن يليق به: دليل على أخبار، أو غائب، أو ولد، أو معرفة. ويكون فيهم نفع. وأما من أخذهم، ممن لا يليق به، أو كانوا في الكثرة خارجا عن العادة: فأنكاد، وهموم، ونحو ذلك. قال المصنف: دل الذهب والدراهم والفلوس وشبههم على الكتب لكون الكتابة عليهم، وعلى الأخبار لن بهم يعلم الإنسان ذلك، وعلى مجيء الغياب لأن الحاجة غائبة حتى يروح أحد من أولئك يحضر، وعلى الأولاد والأقارب لنفعهم، وعلى المعارف النافعين لما ذكرنا. فإن خرجوا في الكثرة عن عادة مثل ذلك أعطوا الأنكاد لوجوه: الأول: لثقل حملهم، ولتعسر حفظ مثل ذلك على من / ملكه ممن لا يصلح له ذلك، الثالث: لكون الحقوق ترتب فيها، الرابع: لطلب اللصوص والحرامية والطماعين لمن معه ذلك. وكذلك الحكم إذا كانوا في القلة عند من لا يليق به ذلك، كالفلوس والدراهم والدنانير في يد ملك وهو يفتخر بين الناس بذلك، وكذلك من دونه من ذوي الرتب الذين لا يصلح لهم، يدل على: الأنكاد والفقر ونزول المرتبة ونحو ذلك. فافهم ذلك.

من رأى أنه مغلول مقيد، فإنه يدعى إلى الإسلام، وهو كافر، فإن كان الغل من ساجور الذي وسطه خشب وحوله حديد، فإن كفره نفاق. ومن رأى أن يده مغلولة إلى عنقه، فإنه يصيب مالا لا يؤدي حق الله تعالى فيه، لقوله : (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط). فإن رأى أن يداه مغلولتان، فإنه بخيل، لقوله تعالى : (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم). فإن رأى أن يده غلت إلى عنقه، فإن ذلك كف عن المعاصي. فإن رأى هناك ما يدل على المعاصى من طوق أو سلسلة في سبيل الشيطان، فإنه مغلول. فإن رأى أنه أخذ وغل، فإنه يقع فى السجن أو في الشدة؛ لقوله تعالى : (خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه)، وقوله : (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان). الباب السادس والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة أتت امرأة إلى ابن سيرين فقالت: رأيت رجلا عليه قيد وغل وساجور، فقال لها : إن كان الغل والساجور من خشب، فالخشب نفاق، وهما أقوى من القيد، فهذا رجل يدعي أنه من العرب، وما هو في دعواه بصادق، فكان كذلك الباب السابع والأربعون في رؤية الجراحة قال المسلمون: من رأى أنه قد جرح في بدنه، فإن ذلك مال يصير إليه. فإن جرح في يده اليمنى، فإنه مال يفيده من قرابة له من الرجال، أو في اليسرى فمن قرابة له من النساء، فإن جرح في رجله اليسرى، فمال من الحرب والزرع. فإن جرح فى عقبه، فهو مال يصير إليه من ولده، لأن الله تعالى يقول : (وجعلها كلمة باقية في عقبه). فإن كان به جرح وسال منه دم، فإن عليه دينا أو ينفق نفقة فيها مشقة، وكل جرح سائل فهو نفقة. ومن رأى أن بجسده أو جوفه جراحة طرية يخرج منها الدم، فإنها مضرة لصاحبها في مال وكلام من إنسان يقع فيه، ويصيب على ذلك أجرا. فإن أصابته في رأسه وكان له مال فليحتفظ به. فإن رأى أنه جرح ولم يسل منه دم، فإنه رجل قد أشرف على فضل يصير إليه. ومن جرح وسال منه دم، فإنه يصير إليه مال يتبين أثره عليه . فإن رأى إمام أو سلطان أنه جرح في رأسه وبضعت جلدته والعظم، فإنه يعيش عيشتين، ويرى موت قراباته.

وأما الغل فمن رأى في منامه كأن يده مغلولة إلى عنقه فإنه ينال مالا لا يؤدي زكاته ولا يخرج منه حق الله تعالى لقوله عز وجل: «ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك»، وقيل إنه يمنع عن معصية الله. فإن رأى كأن يديه مغلولتان دلت رؤياه على شدة بخله لقوله تعالى: «وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم». وإن رأى كأن الغل من ساجور والذي حوله من حديد ووسطه من خشب دلت رؤياه على نفاقه. وحكي أن امرأة أتت ابن سيرين فقالت: رأيت رجلا عليه قيد وغل وساجور فقال لها: الغل والساجور من خشب، والخشب نفاق، وهذا يدعي أنه من العرب وما هو في دعواه بصادق، فكان كما قال. فإن رأى كأنه مقيد مغلول فهو كافر يدعي الإسلام. فإن رأى كأنه أخذ وغل فإنه يقع في شدة عظيمة أو حبس أو غيره لقوله تعالى: «خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوه». والسلسلة تدل على ارتكاب معصية كبيرة لقوله تعالى: «إنا أعتدنا للكافرين سلاسل». وقيل إذا رأى الرجل في منامه كأن في عنقه سلسلة فإنه يتزوج امرأة سيئة الخلق. ومن رأى كأنه ربط بسلسلة دلت رؤياه على حزن يصيبه في المستقبل أو حزن هو فيه في الوقت. وأما دخول الحبس فلا يحمد البتة، ويدل على طول المرض أو امتداد حزن، سواء إن رأى كأنه دخله برأي نفسه أو أكرهه غيره على دخوله وبالله العياذ من البلايا كلها. وأما المصالحة فتدل على ظهور خير لقوله تعالى: «والصلح خير». ورؤية الدعوة إلى الصلح دعوة إلى الهدى والصلاح. والنهي عن الصلح يدل على أن صاحبه مناع للخير. وتدل رؤية الصلح على السلامة من البلاء فإن أحد أسمائه السلام، وبهذا المعنى يدل على قوة الإسلام بذلك الموضع لقوله تعالى: «ادخلوا في السلم كافة»، والله أعلم.

وأما الغل فمن رأى أنه مغلول فإنه على كفر بالله أو بنعمته وربما كان ذلك دالا على سوء الخاتمة وقال بعضهم لا خير في رؤية الغل فمن رأى أنه أخذ وغل فإنه يقع في شدة عظيمة من حبس وغيره ومن رأى أن يده مغلولة إلى عنقه فإنه يدل على البخل وأما السلسلة فإنها تدل على ارتكاب معصية وأما القيد فيدل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو فيه في خير أو شر ومن رأى أن برجليه أربعة قيود فإنه يرزق أربعة أولاد ومن رأى كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤياه على اكتسابه معصية كبيرة يخاف عليه منها انتقام السلطان

هو في المنام كسب حرام لقوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} . من رأى أنه مغلول مقيد فإنه يدعى إلى الإسلام وهو كافر. ومن رأى أن يده مغلولة إلى عنقه فإنه يصيب مالا لا يؤدي حق الله تعالى فيه وإن رأى أن يديه مغلولتان فإنه بخيل وإن رأى أن يده غلت إلى عنقه فإن ذلك كف عن المعاصي وإن رأى أنه أخذ وغل فإنه يقع في السجن أو في شدة والغل زواج ويدل على عمل غير صالح. ومن رأى أنه مغلول والغل من ساجور وهو الذي حوله حديد ووسطه خشب دل على نفاقه.

عيسى الخزاز بمعجمات البصري عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأحب القيد وأكره الغل قال ولا أعلمه إلا وقد رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البزار روي عن محمد من عدة أوجه وإنما ذكرناه من رواية يونس لعزة ما أسند يونس عن محمد بن سيرين قلت وقد أخرج بن ماجه من طريق أبي بكر الهذلي عن بن سيرين حديث القيد موصولا مرفوعا ولكن الهذلي ضعيف وأما رواية هشام فقال أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا هشام هو بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اقترب الزمان الحديث ورؤيا المؤمن الحديث وأحب القيد في النوم الحديث والرؤيا ثلاث الحديث فساق الجميع مرفوعا وهكذا أخرجه الدارمي من رواية مخلد بن الحسين عن هشام وأخرجه الخطيب في المدرج من طريق علي بن عاصم عن خالد وهشام عن بن سيرين مرفوعا قال الخطيب والمتن كله مرفوع إلا ذكر القيد والغل فإنه قول أبي هريرة أدرج في الخبر وبينه معمر عن أيوب وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال الأصح أن هذا من قول بن سيرين وقد أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان وأيوب جميعا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا اقترب الزمان قال وساق الحديث ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام موقوفا وزاد في آخره قال أبو هريرة اللبن في المنام الفطرة وأما رواية أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي عن محمد بن سيرين فلم أقف عليها موصولة إلى الآن وأخرج أحمد في الزهد عن عثمان عن حماد بن زيد عن أيوب قال رأيت بن سيرين مقيدا في المنام وهذا يشعر بأن بن سيرين كان يعتمد في تعبير القيد على ما في الخبر فأعطي هو ذلك وكان كذلك قال القرطبي هذا الحديث وإن اختلف في رفعه ووقفه فإن معناه صحيح لأن القيد في الرجلين تثبيت للمقيد في مكانه فإذا رآه من هو على حالة كان ذلك دليلا على ثبوته على تلك الحالة وأما كراهة الغل فلأن محله الأعناق نكالا وعقوبة وقهرا وإذلالا وقد يسحب على وجهه ويخر على قفاه فهو مذموم شرعا وعادة فرؤيته في العنق دليل على وقوع حال سيئة للرائي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها أو معاص ارتكبها أو حقوق لا زمة له لم يوفها أهلها مع قدرته وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه أو تلازمه

الباب السابع والعشرون في الجبل والقيد والفل والشبك والخيط والأبره والغزل والقطن ونحو ذلك الحبل قو في الدين واتصال بريس عادل ومتابعة عدل ، على قدر الحبل وتمسك بالسنة ، والاستقامة ، الفل كفر وميل عن الحق غلا أن يرى أن يديه جميعا مشدودتان إلى عنقه كان في الرؤيا ليل على أضلع الذين فإن ذلك حينئذ كف عن المحارم والمعاصي القيد ثبات في الدين ورع وكف عن المعاصي وعزيمة على ، سفر لا يتم له ذلك لأن الحبل دين لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا قيد الخشب إقامة على فساد دين لأن الخشب أمير ميت أو رأى رجله مشدودة إلى خشب أو شجرة ، فإنه لا خير فيه حتى يراها مطلوقه فحينئذ يأتيه الفرج ، في عيشه ، وكسبه وجميع أحواله الشبكة مكر ، وخديعة ، وحيلة فإن رأى رجله إطلاقا من ذلك المكر ، وكان المكر على قدر شدته ، ورخاوته فإن رأى محبوسا مقيدا فإن ذلك طول الشيء الذي هو فيه وبعد انقضاه ، من كرب أو ضيق أو غم وأن كان مع ذلك ضرب ، كان أشد إلا أن يكون رؤيا همه فإن ذلك حينئذ أسهل والسجن المعروف هم وحزن وإذا رأى المريض في منامه كأنه مقيد ، فإن ذلك طول مرضه والمرض فساد في الدين أو في المذهب والحطب ، والقصب إنسان متفعل ليس له دين ولا وفاء ولا عهد ، تام والقصب أو باشر وكلام سوء وأناس لا حاصل لهم ، الإبرة منفعة قليلة وعمل قليل ومقدره وقوة مقدارها ، وإذ كان فيها خيط ويخيط بها شيء فإنه يلتئم شأنه ويجتمع له كل مفترق ، وذلك صالح ما لم يخيط ورع إمرأته وثيابها فإنه لا خير فيه ، وكان ذلك شنعة يلحقه فيها من جيرانه ، لأن ثياب النساء مكروهه للرجال في الأصل فإن رأى أنه يخيط ثوبا وأتم خياطته كذلك يتم له أمره والله أعلم ، والغزل سفره وعمر طويل ومنفعة ، القطن مال ومنفعة ، وستر على قدر ما وجد المغزل امرأ وخادم وسفر ومسافر ، الفلكه ابنة صغير ، وخادم ، أو خازن ، أو امرأ أو منزل امرأة فإن حدث فيها شيء المنسوب في التأويل والله أعلم

حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر سمعت عوفا حدثنا محمد بن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فإنه لا يكذب قال محمد وأنا أقول هذه قال وكان يقال الرؤيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأدرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف أبين وقال يونس لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد قال أبو عبد الله لا تكون الأغلال إلا في الأعناق

3285 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، نا محمد بن يحيى، نا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري، عن ابن خزيمة بن ثابت عن عمه أن خزيمة رأى فيما يرى النائم، أنه سجد على جبهة النبي [ & ]، فأخبره، فاضطجع له، وقال : ' صدق رؤياك ' فسجد على جبهته. وقد يرى الشيء في المنام للرجل، ويكون التأويل لولده أو قريبه أو سميه ، فقد رأى النبي [ & ] في النوم مبايعة أبي جهل معه، فكان ذلك لابنه عكرمة، فلما أسلم، قال عليه السلام : ' هو هذا '. ورأى لأسيد بن العاص ولاية مكة، فكان لابنه عتاب بن أسيد ولاه النبي [ & ] مكة.

والغل : كفر، لقوله سبحانه وتعالى : ( غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ) [ المائدة : 64 ] وقوله تعالى : ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ) [ يس : 8 ] وقد يكون بخلا لقوله عز وجل : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) [ الإسراء : 29 ] وقد يكون كفا عن المعاصي إذا كان في الرؤيا ما يدل على الصلاح، بأن يرى ذلك لرجل صالح، روي أن النبي [ & ] آخى بين سلمان، وأبي بكر، فرأى سلمان لأبي بكر رؤيا، فأعرض عنه، فقال له أبو بكر : يا أخي مالك قد أعرضت عني ؟ فقال : إني رأيت يديك قد جمعتا إلى عنقك، فقال : الله أكبر، جمعت يداي عن الشر إلى يوم القيامة.