تفسير رؤية العقد في المنام

(إذا عقد القضاء عليك أمرا ... فليس يحله إلا القضاء) وقال بعضهم: أكره رؤيا العقد على شيء وأحب حل العقدة فإن العقدة من الهم وحلها من الفرج لقول بعضهم: (ولعلها ولعلها ولعلها ... ولعل من عقد العقود يحلها) وأما عقد الشيء على ما يخاف ذهابه أو سقوطه من أي نوع كان فيه فإنه محمود وكذلك الاعتقاد لقوله صلى الله عليه وسلم: اعقل وتوكل فأما العدد فمختلف فيه باختلاف المعدود فإن رأى أنه يعد دراهم فيها اسم الله تعالى فإنه يستفيد علما فإن كان فيها صورة منقوشة فإنها يشتغل بالباطل في الدنيا وإن رأى كأنه يعد لؤلؤا فإنه يتلو القرآن وإن رأى أنه يعد خرافا فإنه يشتغل في الخفاء وإن رأى أنه يعد بقرا عجافا فإنه يمر عليه سنون جدبة وإن كانت سمانا فإنه بضد ذلك وإن رأى أنه يعد جمالا مع جوالقها فإن كان سلطانا أو من يقوم مقامه فإنه يصيبه من أعدائه أموالا قيمتها توافق حمل الحمالات وإن كان دهقانا مطر زرعه وإن كان تاجرا نال ربحا كثيرا. (وقال الكرماني) : من رأى أنه يعد عددا من الأعداد فإن لكل عدد تأويلا فالواحد توحيد وإيمان بالله عز وجل والاثنان أبوان أو شاهدا عدل على تصديق الرؤيا والثلاثة وعد صادق لقوله تعالى: {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} والأربعة دعاء مستجاب ومال مجموع وربما يكون تزويجا والخمسة دولة مقبلة وربما يكون الخمس صلوات فإن نقص منها شيئا فهو نقصان في الصلاة وقال أيضا: عدد الواحد مبارك والاثنين خلاص من بلاء وظفر على الأعداء لقوله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} والثلاثة ليست بمحمودة والأربعة مباركة وخير لقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} ورؤيا الخمسة جيدة حميدة وأما الستة فهي فعل شيء فيه نتاج لقوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} وربما كان كلاما حسنا يقيمه صاحب الرؤيا أو اتمام أمر والفراغ من شيء وأما السبعة فليست بمحمودة لقوله تعالى: {لها سبعة أبواب} وقيل زين أو حج وربما دلت على الهم في تلك الأيام لحالها وقال بعض المعبرين: ان رأتها امرأة وهي حبلى فإنها تخلص لأن المطلقة إذا ولدت أقامت سبعة ايام وأما الثمانية فليست بمحمودة لقوله تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} قيل يتقرب من سلطان أو رجل كبير وقال بعض المعبرين: إن كان العدد على جماعة معينة وهم ممن شك فيهم فانهم كذلك لقوله تعالى: {سبعة وثامنهم كلبهم} وأما التسعة فليست بمحمودة لقوله تعالى: {تسعة رهط يفسدون في الأرض} وقيل بيان وحجة على الأعداء لقوله تعالى: {تسع آيات بينات} وقال بعضهم: ان رأى ذلك من في دينه ضعف فربما دل على أن له ميلا إلى الرافضة وأما العشرة فإنها مباركة وحصول مراد ديني ودنيوي لقوله تعالى: {ووأتممناها بعشر} وقوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} وقيل تمام وكمال في الأمور وأما الحادي عشر فهو حصول مراد لقوله تعالى: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} وقيل اخوان وأما الثاني عشر فإنه تأخير في حصول المقصود ثم يحصل فيما بعده لقوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} وقيل سنة مخصبة وأما الثالث عشر فليس بمحمود لأنه أنحس أيام الأشهر وعقد أيام مشكلة وأما الرابع عشر فإنه محمود وحصول مراد وقيل فرج بعد شدة وأما الخامس عشر فإنه عدم تمام المقصود وقيل خروج من شدة إلى قضاء وحصول خصب وانتصاف وأما السادس عشر فإنه يدل على حصول مراد بطول المدة وقيل تمام أمر وأما السابع عشر فإنه يدل على رجوع ما خرج منه في فساد وعاقبته محمودة وقيل حج واتمامه وأما الثمانية عشر فليست بمحمودة وقيل اتصال بالملوك والعظماء وأما التاسع عشر فخصومة مع الناس لقوله تعالى: {عليها تسعة عشر} وقيل أعوان سامعون مطيعون وأما العشرون فزيادة قوة وظفر على الأعداء وحصول مراد لقوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} وأما الثلاثون فتدل على أنه ان كان له مع أحد خصومة ينفصل بسرعة ويظفر بعدوه لقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وأما الأربعون فإنه تعسر أمر وحيرة وتيه لقوله تعالى: {محرمة عليهم أربعين سنة} وأما الخمسون فليس بمحمود وقيل تمام عمر صاحب الرؤيا وأما الستون فليس بمحمود فإنه لزوم كفارة لقوله تعالى: {أو إطعام ستين مسكينا} وقيل سفر لقوله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} وأما السبعون فحصول حاجة بتأخير وحصول خوف من جهة السلطان وإن كان العدد شيئا مذروعا فإنه غير محمود لقوله تعالى: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} وقيل استغفار وتملق لمن لا خير فيه ولا يغفر الله له لقوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} وأما الثمانون فتهمة بزنى ويخاف عليه من جلده لقوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقيل اجتماع وبركة وأما التسعون فتدل على أن نسوة من الأكابر يخطبونه ويحصل له منهن منفعة وإن كان من

إذا عقد القضاء عليك عقدا ... فليس يحله غير القضاء وأما العد فيختلف باختلاف المعدود، فإن رأى كأنه يعد دراهم فيها اسم الله تعالى فإنه يسبح، فإن رأى كأنه يعد دنانير فيها اسم الله تعالى فإنه يستفيد علما، فإن كان فيها نقش صورة فإنه يشتغل بأباطيل الدنيا. فإن رأى كأنه يعد لؤلؤا فإنه يتلو القرآن. فإن رأى كأنه يعد جواهر فإنه يتعلم العلم ويدرسه. فإن رأى في منامه كأنه يعد خرزا فإنه مشتغل بالفضول ما لا يعنيه. فإن رأى كأنه يعد بقرات سمانا فإنه يمضي عليه سنون خصبة، وإن رأى كأنه يعد بقرات عجافا فإنه يمضي عليه سنون جدبة. فإن رأى كأنه يعد جمالا مع حمولاتها فإن كان سلطانا أصاب من أعدائه أموالا قيمتها موافق تلك الحمولات، وإن كان دهقانا مطر زرعه، [؟] كان تاجرا نال ربحا كثيرا. فإن رأى كأنه يعد جاورسا فإنه يقع في شدة وتعب في معيشته. [؟] العد في كل شيء سواه يرجع إلى جوهره. والعجب في التأويل ظلم، فمن رأى كأنه أعجب بنفسه أو بغناه أو بقوته فإنه يظلم. وأما عتق العبد فهو في التأويل موت المعتق، فإن رأى حر في منامه كأنه قد أعتق فإنه يضحي عن نفسه أو يضحي غيره عنه، فإن كان صاحب هذه الرؤيا مريضا نال العافية والإبراء، وإن كان مديونا وجد قضاء دينه. والعجلة في التأويل ندامة كما أن الندامة في التأويل عجلة. والعلم اتصال ببعض العلوية، فمن رأى كأنه أصاب علما فإنه يتزوج بعلوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها.» وأما العتاب فيدل على المحبة، وأنشد : إذا ذهب العتاب فليس ود ... ويبقى الود ما بقي العتاب فإن رأى كأنه يعاتب نفسه فإنه يعمل عملا يندم عليه ويلوم عليه نفسه لقوله عز وجل: «يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها». وأما غزل المرأة فقد بلغنا أن امرأة أتت ابن سيرين رضي الله عنه فقالت: إني رأيت امرأة تغزل القطران فعجبت منها، فقالت المرأة: وما يعجبك من هذا؟ نقضه أهون من إبرامه، فقال: هذه كان لها حق فتركته لصاحبه ثم رجعت فيه، قالت: صدقت، كان لي على زوجي صداق فتركته في حياته، ثم لما مات أخذته من ميراثه. فإذا رأت امرأة كأنها تغزل وتسرع الغزل فإن غائبا لها يقدم. فإن رأت كأنها تبطئ بالغزل فإنها تسافر ويسافر زوجها. فإن انقطعت فلكة الغزل انتقض تدبير السفر، وانتقض تدبير الغائب للرجوع. وإن رأت المرأة كأنها تغزل قطرانا فإن تأويله ما حكيناه عن ابن سيرين. فإن رأت كأنها تغزل سحابا فإنها تسعى إلى مجالس الحكمة. فإن رأى كأنه يغزل قطنا وكتانا وهو في ذلك يتشبه بالنساء فإنه يناله ذل ويعمل عملا حلالا. فإن رأى كأن المغزل دقيقا فإنه عمل يتغير، فإن كان غليظا فإنه سفر في نصب وتعب.

الحجرة امرأة شريفة مباركة لقول النبي: " ظهورها عز وبطونها كنز " فمن ركب حجرة في منامة بآلة الركوب نكح امرأة في عقد صحيح ومن ركب حجرة بلا سرج ولا لجام فإنه ينكح بغير عصمة أو يركب امرا لا يثبت له والحجرة الدهماء امرأة ذات مال والبيضاء ذات حسب والحمراء ذات زينة والصفراء ذات مرض وقد تكون الحجرة سنة فالسمينة خصب والضعيفة جذب ومن اشترى حجرة ومعها مهر فإنه يتزوج امرأة في صحبتها ولد وكذلك سائر الدواب وضعف الفرس ضعف الجاه والسمن فيها عزة وسلطان الحمار في المنام: جد الإنسان وسعده ركوبه نجاة من هم وموت الحمار وهزاله فقر صاحبه أو موته وقيل النزول من ظهره من غير ضمير الرجوع إليه أو بيعه فقر أيضا ومن رأى ذنب حماره طويلا دل على بقاء دولة صاحبه ومن ذبح حماره ليأكله نال سعة في رزقه فإن ذبحه لغير الأكل فسد معاشه والحمار الذي له سرج يفسر بالولد والعز ومن رأى أنه لا يحسن يركب فإنه يتحلا بما ليس هو من أهله والمهازيل من الحمير مال في زيادة والسمان منها مال قد انتهى والحمار المصري هو وكيل ونعم الوكيل والإناث مال من حرب وهن زوجات ومن ركب حمارة وخلفها جحش فإنه يتزوج امرأة ومعها ولد ومن رأى حماره لا يمشي إلا بالضرب فإنه لا يطعم إلا بالدعاء وأما حمار الوحش فإنه يدل على معصية لمن ركبه وان سقط من ظهره فليحذر من معصية يعقبها ضرر ومن شرب من لبن حمار وحش نال نسكا في دينه ومن حوى شيئا من لحمها وملكها نال غنيمة ومالا ومن رأى حمارا موقرا دخل منزله فذلك خير ساقه الله إليه على قدر جوهر ذلك الحمل ولبن الحمارة خصب في تلك السنة ومن شرب منه ناله مرض وينجو ولحم الحمار مال لمن أكله وحمار المراة زوجها فإن مات طلقها أو مات زوجها ومن صارع حمارا مات بعض أقرابه وحمار الوحش إذا أنس وصار كالأهلي في أنسه وطاعته فهو خير ونفع وإن صار الحمار الأهلي وحشيا فهو ضرر ومن رأى حماره صار فرسا نال خيرا من السلطان وإن صار بغلا نال خيرا من سفر ومن حمل حماره في المنام نال قوة في السعادة حتى يتعجب منه

وأما العقد. فهو على القميص عقد تجارة، [و] على الحبل الدين، وعلى المنديل إفادة خادم، وعلى السراويل عقد على امرأة، وعلى الخيط تأكيد أمر يريده من ولاية وتجارة وتزويج. فإن انعقد تيسر، وإن لم ينعقد تعسر . وحله حل ذلك الأمر الذي وكده. فإن رأى أنه عقد على حل أو خيط أو كيس فيريد أن يفتحه فلا ينفتح فيضيق صدره، ففتحه إنسان ولا يعرفه، فإنه ضيق وغم من قبل السلطان؛ لأن العقد إذا انعقد ولم ينفتح [فهو غضب] من الله تعالى. فإن انفتح، فرج الله عنه . وأما العمل فقد قال أرطاميدورس : إنه يدل في الرؤيا على الجاه. فمن رأى أنه يعمل إنسانا، فإنه يطلب أولادا من الحرائر ويولد له منهن. وهو دليل خير فى الأغنياء والأقوياء، لأنها تدل على ملك ورئاسة كثيرة. وأما العري؛ فمن رأى أنه عريان ونزع ثيابه، ظهر له عدو مكاتم لا يظهر العداوة، ويري النصيحة والصداقة من نفسه، ليغويه ويخرجه من نعمته ويهلكه ؛ لقوله تعالى : (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) الآية. فإن رأى أنه عريان في محفل، فإنه يفتضح عندهم. فإن كان في موضع مستور أو في سوق لا يراه فيه أحد، فإنه عدوه يطلب عثراته وفضيحته ولا يمكنه ولا يجد فيه عيبا. فإن دخل عدو على حرمته فرق بينه وبين حرمته . فإن دخل عليه في مملكته أزعجه عن مملكته، لأن إبليس حين دخل على آدم عليه السلام الجنة أزعجه من الجنة وفرق بينه وبين حواء أربعين عاما. فإذا رأى أنه دخل على مملكته بسبب فإنه يظفر بعدوه. وأما العد، من كل شىء؛ فمن رأى أنه يعد دراهم فيها اسم الله عز وجل فإنه يسبح؛ فإن رأى أنه عد دنانير فيها اسم الله تعالى فإنه سيفيد علما. فإن كانت الكتابة من صور في الدراهم والدنانير، فإنه يستغل بالباطل من أمور الدنيا. فإن عد لؤلؤآ فإنه يتلو القرآن. فإن عد جواهر، فإنه يتذاكر العلم أو يتعلم. فإن عد خرزا فإنه يشتغل بالحناء وبما لا يعنيه. فإن عد بقرات سمانا فإنه يمضي عليه سنون خصبة . فإن عد جمالا مع حمولاتها، فإن [كان] زراعا وله زراعة، مطر زرعه.

الباب الخامس والثلاثون في القلادة والعقد قال المسلمون: القلادة والعقد للنساء جمالهن وزينتهن ومناهن وسمتهن. والعقد المنظوم من اللؤلؤ والمرجان، ورع ورهبة، مع حفظ القرآن، على قدر صفاء اللؤلؤ وجماله وكثرته وخطره. ومن رأى أن عليه قلادة ذهب ودر وياقوت ولي عملا من أعمال المسلمين، أو قلد أمانة؛ والجوهرة في العقد، جواهر عمله ومبلغه ومنتهاه. والقلادة للرجال إذا كان معها تعويذة من فضة، دليل تزويج بامرأة حسناء؛ والياقوت والجوهر فيها حسنها. وإذا كانت من الفضة والجوهر فإنه ولاية جامعة مع مال وفرح؛ وإذا كانت من حديد فهي ولاية في قوة؛ وإذا كانت من صفر، فمتاع الدنيا؛ وإذا كانت من خرز فولاية في وهن وضعف؛ وإذا كانت منسوبة إلى المرأة فإنها امرأة دنيئة. والقلادة للنساء مال ائتمنها زوجها عليه. وقال أرطاميدورس: الزينة التي تعلقها النساء فى أعناقهن، تدل فيهن على الزوج والولد، لأن هذه الزينة كما أنها تعانق المرأة، فكذلك الزوج والولد يعانقها. فأما الرجال فإن مثل هذه الرؤيا تدل فيهم على اغتيال ومكر، وتعقد أسباب، وليس ذلك بسبب الجوهر، ولكن بسبب الهيئة، وأن يكون صاحب الرؤيا رجلا ، ويرى كأن فى أذنيه شنفا ولا يستحق مثل تلك الرؤيا لفقره، أو يرى كأنه قد توج بتاج، وأنه في هيئة نبيلة جدا، وله الآلات العظيمة والمال. فإن انكسرت هذه الأشياء في الرؤيا أو تحللت، فإن هذه الرؤيا تدل في النساء على هلاك ما يعلق فى أعناقهن؛ وللرجال على هلاك ذات أيديهم. الباب السادس والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة سئل ابن سيرين عن رجل ميت رؤي كأنه في عقد وحوله عقود، فقال: هذا رجل عليه عهود ومواثيق، فقال إنسان : قد والله كانت عليه أيمان وأشياء؛ وأظنهم قالوا: كان عليه صيام شهرين متتابعين، فأمر بأن يقضى عنه. الباب السابع والثلاثون

اللؤلؤ في المنام للنساء جمالهن وزينتهن والعقد المنظوم من اللؤلؤ والمرجان ورع ورهبة مع حفظ القرآن على قدر صفاء اللؤلؤ وجماله وكثرته والجوهر عمله ومبلغه ومنتهاه وعقد المرأة زوجها أو ولدها وعقد الرجل في عنقه إن كان طالبا للقرآن جمعه وإن كان طالبا للفقه أحكمه وإن كان عليه عهد أو عقد وفى به وإن لم يكن شيء من ذلك وكان أعزب تزوج امرأة تحسن القرآن وإن كان عنده حمل ولد له غلام عالم أو حاكم إلا أن ينقطع سلكه ويتبدد نظمه وإن كان في عنقه عهد نكثه وإن كان حافظا للقرآن نسيه وغفل عنه وإلا شرد منه العلم وتلف له وإذا اجتمعت سلوك فالجواهر منها قرآن واللؤلؤ سنن وسائر الجواهر حكم وكلام بر وفقه. ومن رأى أن عليه عقد لؤلؤ أو عقدين فإن اللؤلؤ المنظوم في التأويل هو كلام الله تعالى من كلام البر فانه يكون من حملة القرآن تصحبه أمانة وورع وبر ونسك في الدين على قدر العقد في جماله وضيائه أو من يكون في عنقه أمانة وعهد وميثاق. ومن رأى أن عليه قلائد وعقودا كثيرة وهو يضعف عن حملها فإنه يضعف عن العمل بعلمه والقيام به وإن رأت امرأة أن عليها عقدا أو قلادة فما كان فيها من صلاح أو فساد فإن تأويل ذلك في زوجها أو في قيمها أو فيما تتقلده من الأمانة.

ومن رأى أنه عقد له لواء فإن كان أهلا له فقد رأى خيرا وإن لم يكن أهلا فإنه له شهرة ومن رأى بيده لواء فهو فلاح يعقده وقيل من رأى بيده رمحا فيه لواء مات سريعا أو مات له ولد وإن رأى اللواء في دار مات فيها رجل