تفسير حلم «مرآة» في المنام
رؤية «مرآة» في المنام وردت في ٢٥ نصًّا مصدريًّا عند ابن سيرين، ابن شاهين والدينوري، منقولةً بألفاظها كما جاءت في الكتب مع ذِكر المؤلف والصفحة لكلِّ نص. والتعبير ظنٌّ واحتمال لا قطع فيه، والله أعلم.
ومن أسمائه: المرأة، المرآة.
أوجز ما ورد في «مرآة»
(الحمام) يدل على المرأة لحل الإزار عنده ويأخذ الإنسان معه مع خروج عرقه لنزول نطفته في الرحم وهو كالفرج وربما دل على دور أهل النار وأصحاب الشر والخصام والكلام كدور الزناة والسجون ودور الحكام والجناة لناره وظلمته وجلبه أهله وحسن أبوابه وكثرة جريان الماء فيه # وربما دل على البحران والأسقام وعلى جهنم ممن رأى نفسه في حمام أو رآه غيره فيه فإن رأى فيه ميتا فإنه في النار والحميم لأن جهنم ادراك وأبواب مختلفة وفيها الحميم والزمهرير وإن رأى مريض ذلك نظرت في حاله فإن رأى أنه خارج من بيت الحرارة إلى بيت الطهر وكانت علته في اليقظة حرا انجلت عنه فإن اغتسل وخرج منه خرج سليما وإن كانت علته بردا تزايدت به وخيف عليه فإن اغتسل مع ذلك ولبس بياضا من الثياب خلاف عادته وركب مركوبا لا يليق به فإن ذلك غسله وكفنه ونعشه وإن كان ذلك في الشتاء خيف عليه الفالج وإن رأى اه دخل في بيت الحرارة فعلى ضد ما تقدم في الخروج يجري الاعتبار ويكون البيت الأوسط لمن جلس فيه من المرضى دالا على توسطه في علته حتى يدخل أو يخرج فإما نكسة أو افافة وإن كان غير مريض وكانت له خصومة أو حاجة في دار حاكم أو سلطان أو جاب حكم له وعليه على قدر ما ناله في الحمام من شدة حرارته أو برده أو زلق أو رش فإن لم يكن شئ من ذلك وكان الرجل عزبا تز وج أو حضر في وليمة أو جنازة وكان فيها من الجلبة والضوضاء والهموم والغموم كالذي يكون في الحمام وإلا ناله عنه سبب من مال الدنيا # عند حاكم لما فيه من جريان الماء والعرق وهي أموال وربما دل العرق خاصة على الهم والتعب والمرض مع غمه الحمام وحرارته فإن كان فيه متجردا من ثيابه فالأمر مع زوجته ومن أجلها وناحيتها وناحية أهلها يجري عليه ما يؤذن الحمام به فإن كان فيه بأثوابه فالأمر من ناحية أجنبية أو بعض المحرمات كالأم والابنة والأخت حتى تعتبر أحواله أيضا وتنقل مراتبه ومقاماته ومالقيه أو يلقاه بتصرفه في الحمام وانتقاله فيه من مكان إلى مكان وإن رأى أنه دخل من قناة أو طاقة صغيرة في بابه أو كان فيه أسد أوسباع أو وحش أو غربان أو حيات فإنها امرأة يدخل إليها في زينة ويجتمع عندها مع أهل الشر والفجور من الناس وقال بعضهم الحمام بيت أذى ومن دخله أصابه هم لا بقاء له من قبل النسا والحمام اشتق من اسمه الحميم فهو حم والحم صهر أو قريب فإن استعمل فيه ماء حارا أصاب هما من قبل النساء وإن كان مغموما ودخل الحمام خرج من غمه فإن اتخذ في الحمام مجلسا فإنه يفجر بامرأة ويشهر بأمره لأن الحمام موضع كشف العورة فإن بنى حماما فإنه يأتي الفحشاء ويشنع عليه بذلك فإن كان الحمام حارا لينا فإن أهله وصهره وقرابات نسائه موافقون #
تفسير حلم مرآة في المنام عند ابن سيرين
منتخب الكلام في تفسير الأحلام — منسوب لابن سيرين (ت 110هـ) — والتحقيق أنه للخليلي الداري · ٨ نصوصٍ مصدرية
من رأى أنه عروس ولم يرا امرأة ولا عرفها ولا سميت له ولا نسبت له إلا أنه سمي عروسا فإنه يموت أو يقتل إنسانا ويستدل على ذلك بالشواهد فإن هو عاين امرأته أو عرفها أو سميت له فإنه بمنزلة التزويج وإذا رأى أنه تزوج أصاب سلطانا بقدر المرأة وفضلها وخطرها ومعنى اسمها وجمالها إن عرف لها إسما أو نسبة ولو رأى أنه طلق امرأته فإنه يعزل عن سلطانه إلا أن يكون له نساء حرائر وإماء فإنه نقصان شئ ن سلطانه فإن رأى بعض أبناء الدنيا أنه ينكح زانية أصاب دنيا حراما وجميع النكاح في المنام إذا احتلم صاحبه فوجب عليه الغسل فليس برؤيا فإن رأى رجل أنه يأتي امرأة # معروفة فإن أهل بيت المرأة يصيبون خيرا في دنياهم فإن رأى انه لم يغشها ولكن نال منها بعض اللمم فإن غنى أهل بيتها يكون دون ذلك لأن الغشيان أفضل وأبلغ ولو رأى أو رؤى له أنه ينكح أمه أو أخته أو ذات رحم فان ذلك لايراه إلا قاطع لرحمه مقصر في حقهم فهو يصل رحمه ويراجع فإن رأى أن امرأته متصنعة مضطجعة معه فوقما هي في هيئتها ومخالفة لذلك فإنها سنة مخصبة تأتي عليه ويعرف وجه ما يناله منها فإن كانت امرأة مجهولة فهو أقوى ولكن لا يعرف صاحبها وجه ما يناله من السنة فمن رأى أنه ينكح رجلا مجهولا وكان المجهول شابا فإن الفاعل يظفر بعدوله وكذلك لو كان المنكوح معروفا أوكانت بينهما منازعة أو خصومة أو عداوة فإن الفاعل يظفر بالمفعول به وإن كان المنكوح معروفا وليست بينهما منازعة ولا عداوة فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا أو سميه إن لم يكن لذلك أهلا أو نظيره أو في سبب من أسباب هؤلاء فإن كان المنكوح شيخا مجهولا فإن الشيخ جده وما يصل منه إلى جده من خير فإنه يحسن ظنه واحتماله فيه وكذلك لو رأى أنه يقبل رجلا أو يضاجعه أو يخالطه دون أن يكون ذلك من شهوة بينهما # فإنه على ما وصفت في النكاح إلا أنه دونه في القوة والمبلغ فإن رأى أنه يقبل رجلا غير قبلة الشهوة فإن الفاعل ينال من المفعول به خيرا ويقبله كقبوله فإن رأى رجل أن بنفسه حملا فإنه زيادة في دنياه ولو رأى أنه ولد له غلام أصابه هم شديد فإن ولد له جارية أصاب خيرا وكذلك شراء الغلام والجارية فإن فإن رأى أنه ينكح بهيمة معروفة فإنه يصل بخيره من لا حق له في تلك الصلة ولم يؤجر على ذلك فإن كانت البهيمة مجهولة فإنه يظفر بعدو له في نفسه ويأتي في ظفره به مالا يحل له وإلا استحق العدو ذلك منه وكذلك لو كان ما ينكح غير الهيمة من الطير والسباع ما خلا الإنسان فإن رأى أنه ينكح ميتا معروفا فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا من دعاء أو صلة فإن رأى أنه ينكح ذا حرمة من الموتى فإن الفاعل يصل المفعول به بخير من صدقة أو نسك أو دعاء وإن رأى ميتا معروفا ينكح حيا وصل إلى الحي المنكوح خير من تركة الميت أو من وارثه أو عقبه من علم أو غيره والقبلة بعكس ذلك لأن الفاعل فيها يصيب خيرا من المفعول به ويقبل
-ومن رأى كأن في أذنه عينين فإنه يعمى # والأشياء التي كان يعانيها بعينيه يسمعها بأذنيه وقيل من رأى كأن له آذانا كثيرة فذلك محمود لمن أراد أن يكون له انسان ويطيعه مثل المرأة والأولاد والمماليك وأما الأغنياء فإنها تدل على أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان حسانا أشكالا وإذا لم تكن حسانا ولا جيدة الأشكال فإنها أخبار مذمومة وأما المماليك وأصحاب الخصومات المدعى منهم فإنها تدل على أن عبوديته تدوم ويسمع ويطيع ويدل المدعي على أن الحكم يلزمه (وحكي) أن إنسانا رأى أن له اثنتي عشرة أذنا وأكثر فقص رؤياه على معبر فقال إن كان صاحب مماليك وحشم فإنه دليل خير كثير يناله وإن كان غنيا فإنه يأتيه أخبار على قدر عدد الآذان من البلدان بسبب معاش وإن كان مملوكا أصابه مذمة وغم وإن كان له خصوم حكم عليه القاضي بأحكام كثيرة وسمع كلاما رديئا وإن كان في خصومة ظفر بخصمائه وأما اللحية فمن رأى كأنها طالت فوق قدرها دلت رؤياه على دين وغم فإن طالت حتى سقطت على الأرض دلت على الموت لقوله تعالى (منها خلقناكم وفيها نعيدكم) فإن طالت حتى التصقت ببطنه أصاب مالا وجاها يتعب فيه بقدر ما كان منها على بطنه فإن رأى أن طولها قدر حسن موافق نال مالا وجاها وعيشا طيبا وقيل أنها إن طالت حتى بلغت السرة دل على أنه في غير # طاعة الله فإن رأى أن جوانبها طالت دون وسطها فإنه ينال مالا يستمتع به غيره (وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت لحيتي بلغت سرتي وأنا أنظر فيها فقال أنت مؤذن تنظر في دور الجيران ولا تحمد اللحية في التأويل للصبي غير البالغ فإن رأى أنه أخذ لحية غيره بيده وجرها فإنه يرث ماله ويأكله ونقصان اللحية إذا لم يكثر دليل على اليسر وقضاء الدين والفرج وإذا كثر نقصانها دل على الهوان وذهاب المال والجاه فإن رأى كأن كوسجا يكلم امرأته تشوش عليه أمره بقدره ويفرق بينه وبين أحبابه لأن إبليس لعنه الله كلم حواء في صورة كوسج وسواد شعر اللحية يدل على الإستغناء إذا كان حالكا فإذا ضرب السواد إلى الخضرة نال ملكا ومالا كثيرا ولكن يكون طاغيا لأنها صفة لحية فرعون وصفرتها تدل على الفقر والقلة وأما الحمرة فدليل الورع وإذا رأى كأنه تناول لحيته وانتثر شعرها بيده وأمسكه ولم يرم به فإنه يذهب من يده مال ثم يعود إليه فإن رأى كأنه رمى به ذهب منه مال ولا يعود اليه وزيادة شعر الشارب مكروهة ونقصانه محمود وتأويل نتف اللحية للغني إسرافه في ماله وللفقير يدل على عمين يجتمعان عليه ويدل على أنه يستقرض من إنسان شيئا فيقرضه لآخر وحلق اللحية ذهاب المال والجاه فإن رأى كأنه قطع من لحيته ما فضل عن قبضته فهو يؤدي زكاة ماله #
أيضا على الولد والمرأة أو شراء جارية أو دار أو دابة أو مال أو ولاية وإن كان من ذهب فهو للرجل ذل وقيل من رأى أنه لابس خاتما من حديد فإنه يدل على خير يناله بعد تعب وإن كان من ذهب وله فص فإنه جد والخواتيم المفرغة المصمتة هي أبدا خير والمفتوحة التي دخلها حشو تدل على اغتيال ومكر لأن فيها شيئا خفيا أو تدل على رجاء لشئ عظيم ومنافع كثيرة لأن عظمها أكبر من وزنها وأما الخواتيم من قرن أو عاج فإنها محمودة للنساء وقيل الخاتم سلطان كبير والحلقة أصل الملك والفص هيبته والختم نفاذ السلطان ومال وولاية والخواتيم أمره ونهيه والنقش فيه مراده ومنيته فمن رأى أن الملك طبع بطابعه نال سلطانا من سلطانه سريعا لا يخالفه لأن الطابع أقوى من الخاتم -ومن رأى أنه لبس خاتما من فضة فأنفذه حيث أراد وجاز له ذلك فإنه يصيب سلطانا -ومن رأى أنه تختم بخاتم الخليفة وكان من بني هاشم أو من العرب فإنه ينال ولاية جليلة فإن كان من الموالي أو يكون له أب فإنه يموت أبوه ويصير خلفا وإن لم يكن له أب فإنه ينقلب أمره إلى خلاف مايتمنى وإن رأى ذلك خارجي نال ولاية باطلة ومن وجد خاتما صار إليه مال من العجم أو ولد له ولد أو تزوج -ومن رأى فص خاتمه تقلقل # أشرف سلطانه على العزل فإن رأى فصه سقط مات ولده أو ذهب بعض ماله ومن انتزع خاتمه وكان واليا فهو عزله أو ذهاب ملكه أوطلاق امرأته ويكون ذلك للمرأة موت زوجها أو أقرب الناس اليها وقيل الخاتم إذا لبسه الإنسان تجدد له شئ مما ينسب إلى الخاتم -ومن رأى الحلقة انكسرت وذهبت وبقي الفص فإنه اسمه وذكره وجماله والخاتم من ذهب بدعة ومكروه في الدين وحياته في ملكه ويجور في رعيته والخاتم من حديد سلطان شجاع أو تاجر بصير ولكنه خامل الذكر والخاتم من رصاص سلطان فيه وهن والختم ذو الفصين سلطانا ظاهر وباطن فإن كان ذا الخاتم مما ينسب إلى التجارة فهو ربح وإن كان منسوبا إلى العلم فإنه يداوي أصحاب الدين والدنيا وضيق الخاتم يدل على الراحة والفرج ومن استعار خاتما فإنه يملك شيئا لا بقاء له ومن أصاب خاتما منقوشا فإنه يملك شيئا لم يملكه قط مثل دار أو دابة أو امرأة أو جارية أو ولد وإن رأى خواتيم تباع في السوق فهو يبيع أملاك رؤساء الناس فإن رأى السماء تمطر خواتيم فإنه يولد في تلك السنة بنون والخاتم للعرب امرأة وخاتم الذهب قيل هو امرأة قد ذهب مالها ومن #
المعروف صاحبه أو هو بعينه أو موضعه فإنه امرأته فما رؤي به من صلاح أو فساد أو زيادة على ما وصفت في الخدم فكذلك يكون الحدث في المرأة المنسوبة إلى الفراش فإن رأى أنه استبدل بذلك الفراش وتحول إلى غيره من نحوه فإنه يتزوج أخرى ولعله يطلق الأولى إن كان ضميره ان لايرجع إلى ذلك الفراش وكذلك لو رأى أن الفراش الأول قد تغير عن حاله إلى ما يكره في التأويل فإن المرأة تموت أو ينالها ما ينسب إلى ما تحولت إليه فإن كان تحول إلى ما يستحب في التأويل فإن مراجعة المرأة الأولى بحسن حال وهيئة بقد ما رأى من التحول فيه فإن رأى فراشه تحول من موضع إلى موضع فإن امرأته تتحول من حال إلى حال بقدر فضل ما بين الموضعين في الرفق والسعة والموافقة لهما أو لأحدهما فإن رأى مع الفراش فراشا آخر مثله أو خيرا منه أو دونه فإنه يتزوج أخرى على نحو ما رأى من هيئة الفراش ولا يفرق بين الحرائر والإماء في تأويل الفراش لأنهن كلهن نساء وتأويل ذلك سواء -ومن رأى أنه طوى فراشه فوضعه ناحية فإنه يغيب عن امرأته أو تغيب عنه أو يتجنبها فإن رأى مع ذلك شيئا يدل على الفرقة والمكارة فإنه يموت أحدهما عن صاحبه أو يقع # بينهما طلاق فإن رأى فراشا مجهولا في موضع مجهول فإنه يصيب أرضا على قدر صفة الفراش وهيئته فإن رأى فراشا مجهولا أو معروفا على سرير مجهول وهو عليه جالس فإنه يصيب سلطانا يعلو فيه على الرجال ويقهرهم لأن السرير من خشب والخشب جوهر الرجال الذين يخالطهم نفاق في دينهم لأن الأسرة مجالس الملوك وكذلك لو رأى كأن فراشه على باب السلطان تولى ولاية وإذا أولنا الفراش بالمرأة فلين الفراش طاعتها لزوجها وسعة الفراش سعة خلقها وكونه جديدا يدل على طراوتها وكونه من ديباج امرأة مجوسية وكونه من شعر أو صوف أو قطن يدل على امرأة غنية وكونه أبيض امرأة ذات دين وكونه مصقولا يدل على امرأة تعمل مالا يرضي الله وكونه أخضر امرأة مجتهدة في العبادة والجديد امرأة حسناء مستورة والمتمزق امرأة لا دين لها فمن رأى كأنه على فراش ولا يأخذه النوم فإنه يريد أن يباشر امرأته ولا يتهيأ له ذلك فإن رأى كأن غيره يمزق فراشه فإنه يخونه في أهله وأما السرير فقد قيل من رأى أنه على سرير فإنه يرجع اليه شئ قد كان خرج عن يده وإن كان سلطانا ضعف في سلطانه ثم يثبت بعد الضعف لقوله تعالى {وألقينا على كرسيه #
-ومن رأى أنه تزوج بامرأة ميتة ودخل بهل فإنه يظفر بأمر ميت يحتاله وهو في الأمور بقدر جمال تلك المرأة # فإن لم يكن دخل بها ولا غشيها فإن ظفره بذلك الأمر يكون دون ما لو دخل بها ولو رأت امرأة أن رجلا ميتا تزوجها ودخل بها في دارها أو عندها فإن ذلك نقصان في مالها وتغيير حالها وتفرق أمرها فإن كان دخل بها الميت في دار الميت وهي مجهولة فإنها تموت وإن كانت الدار معروفة للميت فهي على ما وصفت نقصان في مالها ولة رأت امرأة لهل زوج أنها تزوجت بآخر أصابت خيرا وفضلا ولو رأى الرجل المتزوج بأخرى أصاب سلطانا ولو تزوج بعشر كان ذلك له صالحا كل ذلك إذا عاين امرأته أو سميت له أو عرفها وكذلك المرأة إذا تزوجت برجل مجهول لم تعاينه ولا عرفته ولا سمي لها فإنها تموت وقيل لو رأت امرأة أن ميتا نكحها فإنها تصيب خيرا من موضع لا ترجوه كما أن الميت لايرجى وكذلك نكاح الرجل الرجل الميت ومن نكح امرأة في دبرها حاول أمرا من غير وجهه -ومن رأى أنه يدخل على حرم الملك أو يضاجعهن فإنها حرمة تكون بأولئك الملوك إن كان في الرؤيا ما يدل على بر وخير وإلا فإنه يغتاب تلك الحرم -ومن رأى أن امرأته حائض الغلق عليه أمره فإن طهرت انفتح عليه ذلك الأمر فإن جامعها عند ذلك تيسر أمره فإن رأى أنه هو # الحائض أتى محرما وإن رأى أنه جنب اختلط عليه أمره فإن اغتسل ولبس ثوبه خرج من ذلك وكذلك المرأة -ومن رأى لامرأته لحية لم تلد المرأة أبدا وإن كان له ولد ساد أهل بيته وقال القيرواني أما عقد النكاح للمرأة المجهولة فإذا كان العاقد مريضا مات وإن كان مفيقا عقد عقدا على سلطان أو شهد شهادة على مقتول لأن المرأة سلطان والوطء كالقاتل والذكر كالخنجر والرمح سيما الافتضاض الذي هو فيه جريان الدم عن الفعل وإن كانت معروفة أو نسبت له أو كان أبوها شيخا فإنه يعقد وجها من الدنيا إما دارا أو عبدا أو حانوتا أو يشتري سلعة أو ينعقد له من المال ما تقربه عينه وإن تأجل وقته حتى يدخل بالزوجة وينال منها حاجته فيتعجل ما قد تأجل وأما الوطء فدال على بلوغ المراد مما يطلبه الإنسان أو هو فيه أو يرجوه من دين أو دنيا كالسفر والحرث والدخول على السلطان والركوب في السفن وطلب الضال لأن الوطء لذة ومنفعة فيه تعب ومداخلة فإن وطئ زوجته نال منها ما يرجوه أو نالت هي منه بالنفقة والإقبال من بعد #
-ومن رأى امرأة حسناء دخلت داره نال سرورا # وفرحا والمرأة الجميلة مال لا بقاء له لأن الجمال يتغير فإن رأى كأن امرأة شابة أقبلت عليه بوجهها أقبل أمره بعد الإدبار والمرأة العربية الادماء المجهولة الشابة المتزينة يطول وصف خيرها ونفعها في التأويل والسمينة من النساء في التأويل خصب السنة والمهزولة جدبها وأفضل النساء في التأويل العربيات الأدم والمجهولة منهن خير من المعروفة وأقوى والمتصنعات منهن في الزينة والهيئة أفضل من غيرهن وكل مواتاة العربيات والأدم ومعاملتهن في التأويل خير بقدر مواتاتهن ولهن فضل على من سواهن من النساء وإذا رأت امرأة في منامها امرأة شابة فهي عدوة لها على أية حال رأتها وإذا رأت عجوزا فهي جدتها وأما العجوز في دنياه فإن رآها متزينه مكشوفة نال دنياه مع بشارة عاجلة وإن رآها عابسة دلت على ذهاب الجاه لأجل الدنيا وإن رآها قبيحة انقلبت عليه الأمور وإن رآها عريانة فهي فضيحة وإن رآها متنقبة فإنه أمر مع ندامة فإن رأى كأن عجوزا دخلت داره أقبلت دنياه وإن رآها خرجت عن داره زالت عنه دنياه فإن لم تكن العجوز مسلمة فهي دنيا حرام فإن كانت مسلمة فهي دنيا حلال وإن كانت قبيحة فلا خير فيها والعجوز المجهولة في التأويل أقوى فإن رأت امرأة شابة في منامها كأنها قد تحولت عجوزا دلت على رؤياها على حسن # دينها فإن رأى الرجل عجوزا لا تطاوعه وهو يهم بها في دنياه تتعذر عليه فإن طاوعته نال من الدنيا بقدر مطاوعتها وأما الصبي في التأويل فعدو ضعيف يظهر صداقة ثم يظهر عداوة فإن رأى رجل كأنه صار صبيا ذهبت مروءته إلا أن رؤياه تدل على الفرج من هم هو فيه فارأى كأنه يحمل صبيا فإنه يدبر ملكا -ومن رأى كأنه يتعلم في الكتب القرآن أو الأدب فإنه يتوب من الذنوب -ومن رأى كأنه ولد له جملة من الأولاد دلت رؤياه على هم لأن الأطفال لايمكن تربيتهم إلا بمقاساة الهموم (وحكي) أن ردلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن في حجري صبيا يصيح فقال اتق الله ولا تضرب بالعود وقيل من رأى له ولدا صغيرا وهو لا يخالط جسده فهو زيادة ينالها أو يغنم وقيل الصبيان الصغار يدلون على هموم يسيرة والصبية في المنام خصب وفرج ويسر بعد عسر ينمو ويزيد والوصيفة خير محدث فيه ثناء حسن وخير مرجو
(وأما المرآة) فمن نظر وجهه فيها من العزاب فإنه ينكح غيره ويلقي وجهه وإن كان عنده حمل أتى مثله ذكرا كان الناظر أو أنثى وقد يدل على فرقة الزوجين حتى يرى الناظر في بيته وجها غير وجهه وأما المسافر فإن ذلك دليل له على رحلته حتى يرى وجهه في أرض غيره وفي غير المكان الذي هو فيه وقد تفرق فيه بنية الناظر فيها وصفته وآماله فإن كان نظره فيها ليصلح وجهه أو ليكحل عينيه فإنه ناظر في أمر أخوته مروع متسنن وقد تدل مرآته على قلبه فما رأى عليها من صدأ كان ذلك إثما وغشاوة قلبه في مرآة فضة يناله مكروه في جاهه والنظر في مرآة للسلطان عزله عن سلطانه ويرى نظيره في مكانه وربما فارق زوجته وخلف عليها نظيره وقيل المرآة مروءة الرجل ومرتبته على قدر كبر المرآة وجلالئها فإن رأى وجهه فيها أكبر فإن مرتبته فيهاترتفع وإن كان وجهه فيها حسنا فإن مروءته تحسن فإن رأى لحيته فيها سوداء مع وجه حسن وهو على غير هذه الصفة في اليقظة فإنه يكرم على الناس ويحسن فيهم جاهه في أمر الدنيا وكذلك إن رأى لحيته شمطاء مكهلة مستوية فإن رآها بيضاء فإنه يفتقر ويكثر جاهه ويقوى دينه فإن # رأى في وجهه شعرا أبيض حيث لا ينبت الشعر ذهب جاهه وقوي دينه وكذلك النظر في مرآة الفضة يسقط الجاه وقال آخر المرآة امرأة فإن رأى في المرآة فرج امرأة أتاه الفرج والنظر في المرآة المجلوة يجلو الهموم وفي المرآة الصدئة سوء حال فإن رأى كأنه يجلو مرآة فإنه في هم يطلب الفرج منه فإن لم يقدر على أن يجلوها لكثرة صدئها فإنه لا يجد الفرج وقيل أنه إذا رأى كأنه ينظر في مرآة فإن كان عزبا تزوج وإن كانت امرأة غائبة اجتمع معها وإن نظر في المرآة من ورائها ارتكب من امرأته فاحشة وعزل إن كان سلطانا ويذهب زرعه إن كان دهقانا والمرأة إذا نظرت في المرآة وكانت حاملا فإنها تضع بنتا تشبهها أو تلد ابنتها بنتا فإن لم يكن شئ من ذلك تزوج زوجها أخرى عليها نظيرتها فهي تراها شبهها وكذلك لو رأى صبي أنه نظر في مرآة وأبواه يلدان فإنه يصيب أخا مثله ونظيره وكذلك الصبية لو رأت ذك أصابت أختا نظيرتها وكذلك الرجل إذا رأى ذلك وكانت عنده حبلى ولد له ابن يشبهه
وإذا كانت منسوبة إلى المرأة فإنها امرأة دنيئة والقلادة للنساء مال ائتمنها عليه زوجها وقال بعضهم الزينة التي تعلقها النساء في أعناقهن تدل على أزواجهن والولد لأن هذه الزينة كما أنها تعانق المرأة فكذلك الزوج والولد وأما الرجال فإن مثل هذه الرؤيا تدل على اغتيال ومكر فيهم وتعقد أسباب وليس ذلك بسبب الجوهر ولكنه بسبب الهيئة (وأما العقد) للرجل في عنقه فإن كان طالبا للقرآن جمعه وإن كان طالبا للفقه أحكمه وإن كان عليه عهد أو عقد وفى به وإن لم يكن شئ من ذلك وكان عزبا تزوج امرأة تحسن القرآن وإن كان عنده حمل ولد له غلام إلا أن ينقطع سلكه ويتبذر نظمه فإن كان في عنقه عهد نكثه وإن كان حافظا للقرآن نسيه وغفل عنه وإلا تشتت منه العلم وتلف له وإذا اجتمعت أسلاك فالجوهر منها قرآن واللؤلؤ سنن وسائر الجواهر حكم وكلام البر والفقه وعقد المرأة زوجها أو ولدها والقلادة من جوهر تدل على الإيمان والعلم والقرآن (وأما الطوق) للرجال فإحسان المرأة إلى زوجها وسعته غنى للزوج وإحكامه علم الزوج وكونه من # حديد قوته وكون الخشب في وسطه نفاقه وهو للسلطان ظفر وللتاجر ربح وإن رأى كأنه مطوق طوقا ضيقا فإنه بخيل وإن كان صاحب الرؤيا من أهل الورع فإنه لا ينتفع به أحد من أهل الدين وإن كان عالما فإنه يكتم علما قال الله تعالى (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) -ومن رأى كأنه اشترى جارية في حلقها طوق من فضة فإنه يتجر على قدر الحاجة تجارة يستفيد منها قوة أو يصيب من التجارة امرأة أو جارية لأن الفضة من جوهر النساء وقيل إن الطوق من أي نوع كان فساد في الدين (السوار) من رآه من الرجال فهو ضيق فان كان أسورة من فضة فهو رجل صالح للسعي في الخيرات لقوله تعالى (وحلوا أساور من فضة) وإن كان له أعداء فإن الله يعينه -ومن رأى في يده سوارا من ذهب غلت يده فإن رأى ملكا سور رعيته فإنه يرفق بهم ويعدل فيهم وينالون كسبا ومعيشة وبركة ويبقى سلطانه فإن سورت يد السلطان فهو فتح يفتح على يديه مع ذكر وصيت وقيل إن السوار من الفضة يدل على ابن وخادم وقيل سوار الفضة زيادة مال وقد تقدم #
تفسير حلم مرآة في المنام عند الشهاب العابر
قواعد تفسير الأحلام (البدر المنير في علم التعبير) — الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن المقدسي النابلسي (ت 697هـ) · نصّان مصدريّان
الواحدة جارية بيضاء وربما يكون إسمها الطون، قلت: وهي بلا عتاقه، قال: صدقت، قلت: والمرأة الأخرى مولدة مليحة، والولد منها أسمر مليح، وهي حرة ما هي مملوكة، قال: صحيح قلت واسمها علمية أو عليمة أو شيء فيه عين، قال: صدقت، قلت: يموت ولد الطون، ويعيش ولد هذه المولدة السمراء، وأنت تربي الاثنين، وتحملهم على أكتافك، قال: صدقت، قلت: أنت في / الظاهر محسود، وفي الباطن أنت متنكد، قال: صدقت، وكان دليل على ذلك أن: الطون من أسماء الذهب، والفضة شبهه، والحرة من الحرير، والأسمر من سواد الحرير، وموت ولد الطون يذهب من كونه ذهب؛ فذهب أي مات. وقال آخر: رأيت علي فرجية من حرير طوقها مليح ملون وفيها أزرار ملونة مليحة، قلت: عندك امرأة في وجهها شامة وأثر مليح ما هو ردي، قال: صدقت، قلت: وفي بزها الواحد علامة، قال: صدقت، قلت هي كثيرة وجع الرأس، قال: صدقت، قلت: إن كانت # جديدة فما تفارقها بل تبقى عندك. وقال آخر: رأيت عندي كساء مليحا جديدا وفيه رقوم عدة، قلت له: عزمت على شراءة دار تتستر فيها، قال: نعم، قلت: تشتري دارا مليحة فيها تزويق بدهان وصبغ وغير ذلك، فاشترى ذلك، قلت له: بعت غنما أو خيلا أو دوابا ونحو ذلك واشتريت به ذلك، قال: نعم. ومثله رأى رجل آخر غير أنه قال تغطيت به وكربت منه، قلت له: أنت تحت حكم رجل كثير الحيوان حلو المنظر حسن الظاهر دري الباطن، في حقك تارة يكون معك وتارة يكون عليك، لأن الكساء نافع في وقت دون وقت. وقال لي جليل القدر: رأيت أن فلانا سير إلي كساءه وهو منقطع لونه حائل، قلت له: لفظه كسى شكى، هذا شكى إليك تحول حاله في ورقة، قال: هذه الورقة عندي. [157] فصل: وإن ملك ما يدل على المؤنث، مثل كوفية، أو فرجية، أو مخدة، أو طراحة، أو دراعة، أو ملوطة، ونحو ذلك: دل على الفوائد. من الجوار، والنساء، والأراضي، والزراعات، والأقارب، والمعارف. # وربما كان السروال: امرأة، أو عبدا، أو جارية، أو مضلعا على الأسرار، أو دابة. فإن كان فيه تكة: كان ملك ذلك صحيحا، طويل الإقامة. وإن كان بلا تكة: كان في ملكه نقص، أو امرأة حرام. لأن التكة عصمة. قال المصنف: دل السروال على الدابة لكونه مركوبا، وكذلك على المرأة، ودل على المطلع على الأسرار لكونه مختصا بستر العورة، فاعتبر ما يحدث فيه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني رقعت سراويلي بكوفيتي، قلت له: زوجت أباك بجارية من عندك، وهما مختلفان؛ ما عندهم وفاق، وأنت تعبان بينهم، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني رقعت فريجتي بسروالي، قلت له: عندك بنتك وهي راجع، زوجتها بغلامك، وذكر أن الثوب والسروال كانا شبها واحدا، قلت: وهما متفقان لا خلف بينهما، قال: صدقت. فافهم ذلك.
[215] فصل: من جاءه بنت أو ملكها أو افتضها - ولم ينزل في # اليقظة -: دل على دنيا طائلة، على قدر حسنها، وتكون هنية، لذاذة افتضاض الأبكار، وربما كان فيها صعوبة، لكثرة ممانعتهن. وكذلك حكم المرأة، إلا أنها أهون. وأما العجوز: فدنيا ذاهبة أو فائدة قليلة. # قال المصنف: انظر من أين جاءته البنت، وفسر له على قدر ذلك. كمن قال: رأيت أنني وضعت بنتا مليحة، قلت: تفيد زرع ونبات، قال: عزمت على ذلك. وقال آخر: رأيت أنني جاءتني بنت من فيلة والبنت حامل، قلت: يقدم مركب موسق من بلاد فيها سودان. وقال لي بعض الملوك: رأيت أن خنازير حبالا وقد وضعوا لي بناتا ملاحا، قلت له: تفتح عدة أماكن للكفار وتغنم ما فيها من مال، فكان كذلك. وقال لي مرة أخرى: رأيت أنني أخرج من بطون الخنازير غزلانا، قلت: تأخذ جماعة من الأسرى. وقال آخر: رأيت أن بنتا خرجت لي من إناء الماء وهي وحشة وقد كسوتها بقماش مليح، قلت: إلى جانب دارك بحر أو بئر، قال: نعم، قلت: يطلع إليك من ذلك لص يأخذ أثاث البيت، فجرى له ذلك. وقال آخر: رأيت أن قد جاءتني بنت وحشه من قوس القطن، قلت: يحصل لك نكد من جنكي أو جنكية؛ قلت: وهي كبيرة وصوتها متغير، قال: صحيح. وأعط لمن ملك العجائز على ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أن لي عجائز كثيرة، قلت: ييبس شجرك أو زرعك أو يبطل حمله. وقال آخر: رأيت أن لي بنات وقد وطأهن إنسان، قلت: أنت تبيع الأوان، قال: نعم، ققلت: ينكسر لك أواني على قدرعددهن. وقال آخر: رأيت أنني أطأ العجائز كثيرا، قلت: أنت مغرم بوطئ الأعاجز، قال: ما بقيت أعود إلى ذلك. وقال آخر: رأيت أن عجائز يقطعوني، قلت: نخشى عليك في أيام الأعجاز إما موت ببرد أو مرض بارد يمنعك من الحركات، فكان كذلك. # [216] فصل: وأما وطئ المحرمات عليه - الأم، والأخت، والبنت، والعمة، والخالة، ونحوهن -: يدل على الحج، لكون كل واحدة حراما، كالبلد الحرام. وإن كان عليه ديون: قضاها. أو عنده ودائع، أو أمانات، أو نذور: أداها، لكون الذكر عاد إلى أهله. / وإن كان غائبا عن بلده: اجتمع بهم، أو رجع إلى بلده، لأنه اجتماع. وإن كان مريضا: مات، لقوله تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} وإن كان عاقيا لوالديه، أو بينه وبين أقاربه خصومة، أو منافرة: واصلهم، وأحسن إليهم، لكون الوطئ إحسان إلى النساء. وإن كان خلص من سجن، أو مرض: عاد إليه. ويدل على: بطلان عبادة العابد، أو فائدة تحصل له، لأن النكاح من ملاذ الدنيا. #
تفسير حلم مرآة في المنام عند ابن شاهين
الإشارات في علم العبارات — غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت 873هـ) · ٦ نصوصٍ مصدرية
وأما البجع فمختلف فيه منهم من قال انه يؤول بالقاضي لما هو جار بين أهل المشرق يسمونه قاضيا ومنهم من قال أنه يؤول بالمرأة القليلة اللباقة الأكالة وريش ذلك مال لأنه يصنع منه الفرو. وأما النورس فإنه يؤول بإنسان ذي شر ومخاصمة عياط بطاط. وأما البط فمال ونعمة فمن رأى بطا كثيرا في بيته أو محلته يصيح فإنه يدل على الحزن والمصيبة. ومن رأى أن بطا تكلم معه فإنه يسافر بسبب امرأة غنية ويحصل له في سفره شرف وحرمة. وقال الكرماني البط رجل من أهل بيت شريف غني صاحب حشم كثير وقيل رؤيا البط الكثير خصب ونعمة والقليل منها عائلة. وقال جعفر الصادق البط الأبيض مال أو امرأة غنية والاسود جارية.) ومن رأى أنه ذبح بطا أو أكل لحمه فإنه يرث من امرأته مالا كثيرا أو يخزنه. وأما الحريرة فإنها تؤول بجارية سوداء فمن رأى أنه ذبح حريرة فإنه يفتض جارية وكثرتها حشم وخدم. # وأما الغطاس فإنه يؤول بامرأة دينة ولحمه مالها. وقال جابر المغربي رؤيا الغطاس تؤول بالهم والغم. وأما الكيروان فإنه يؤول بإنسان عياط مستشل وصوته تنبيه على أمر ولحمه مال من اليد. وأما القطا فمن رأى أنه أمسك قطا فإنه يدل على حصول أمر مع رجل أبله وربما دل على المرض إذا كانت الرؤيا نهارا. وقال جابر المغربي رؤيا القطا تؤول بأمر صعب لا يحصل منه منفعة وطيرانها أو موتها خلاص من هم ولحمها حصول مال بمشقة. وأما النعامة فهي على أوجه فالذكر منها رجل والأنثى امرأة من أهل البر. ومن رأى أنه ركب نعامة وأرتفعت به نحو السماء وعاد إلى الأرض فإنه يسافر مع أقوام أعراب ويعود سالما غانما فإن لم يعد فتعبيره ضده. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب نعامة أو ملكها فإنه يصيب امرأة أو جارية بدوية. ومن رأى أنه يركب نعامة فإنه يرتكب حراما وقيل من رأى أنه يركب نعامة فإنه يركب البريد. ومن رأى أنه يحمل نعامة فإنه يأتي حظية. وحكى أن امرأة رأت أن زوجها جاء من سفر ومعه نعامة فقصت رؤياها على الشيخ يوسف الكربوني فقال يأتيك زوجك ومعه نعمة وكان كذلك ثم سافر ثانيا فرأت أيضا أنه جاء ومعه نعامتان فقصت تلك الرؤيا على الشيخ فقال لها يأتي زوجك بخير ومعه نعمتان وكان عن قريب وقد أتى كما عبر لها ثم سافر ثالثا فرأت امرأته أيضا أنه قدم من سفره ومعه ثلاث نعامات فاستبشرت لذلك وجاءت إلى الشيخ ظانة منه كما تقدم فعبر لها رؤياها بخلاف ما تقدم وقال لها زوجك قد مات وأخذ من لفظها نعامات نعيه وموته وقد تقدم تعبير ذلك من بعض المشايخ المتقدمين.
والحنطة في سنبلها إذا رؤيت في الفراش تدل على حبل المرأة. وأما زرع الدخن فيؤول برزق من قبل اليمن. وأما زراعة الارز فهو اجتهاد في مال ومنصب. وأما زراعة الحبوب فتؤول برزق وبركة واجتهاد في معيشة حسنة وأولوه بخلاف ذلك ويحتاج فيها إلى اعتبار الرائي وما هو عليه وقيل مدرس جميع الزراعة وتبنه مال حلال. ومن رأى خضرة كثيرة على وجه الأرض مما لا يعرف جوهرها فإنه يؤول بالدين والبقاء وربما يؤول رؤيا الزرع أو العشب على الرجال إذا كان قائما على ساقه. ومن رأى أنه في مكان به زرع أو شيء من النبات أو أكل منه شيئا فإنه خير ونعمة فإن انتقل من مكان إلى مكان فإنه يسافر في طلب الرزق. وقيل من رأى أرضا مخضرة حرثت أو يبست فإنه يصيب خيرا وربما دلت رؤيا الزرع على أعمال الناس فإن كانت مخضرة فإنها أعمال صالحة وإن كان غير ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أن له زرعا معروفا في وقته فإنه خير الدنيا والآخرة أما الدنيا فهو مال حلال مجموع من كسب وأما الآخرة فهو عمل يشيع اسمه عند الناس بالصلاح. وربما دلت رؤيا الزرع إذا كان في غير مكان يقتضي الزرع على طلب أمر مخالف ليس هو مشكورا. وأما زرع الابازيز فإنه يؤول باصطناع المعروف والاجتهاد فيما يحصل به النفع للناس وربما دلت رؤيا ذلك على تشويش الخاطر وقيل إذا كانت الزراعة طيبة المأكل بغير طبخ فإنه جيد وإذا كانت بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقيل من رأى أنه زرع شيئا لا ينبت فإنه على ثلاثة أوجه لواط وقيل أمر عار أو اجتهاد فيما ليس يحصل به نتيجة. وأما زرع القرط وهو البرسيم فإنه فعل أمر ينمو ويحصل به فائدة ونتيجة.) ### $ 3 - (فصل في رؤيا البقول) وهي عديدة ولها تعبير عند المشايخ على أقوال عديدة. قال الكرماني رؤيا البقول مما يؤكل مطبوخا أو نيئا فلا بأس به وأما ما لا يطبخ ولا يؤكل نيئا فهو خصومة وإذا كانت البقول في طبق أو ما أشبه ذلك فهو يؤول على أهل الدار وكذلك إذا كان في زنبيل أو ما يشبهه. ومن رأى أنه يجمع البقول من المبقلة فهو على وجهين هم وغم ونيل حاجة وكل بقل يكون كريه الرائحة يؤول برجل شحيح يكون كثير الكلام قبيح اللفظ وقيل رؤيا البقل المزروع أخف من رؤيا المقلوع والمبقلة في التأويل رجل ذو أحزان ومن رأى أنه جمع من مبقلة باقة بقل فإنه حصول خصومة من أقرباء زوجة والباقة الواحدة من المبقلة تدبر وتحذر من الشرور.
من رأى أنه سقط فإنه لا يتم له ما يريده من أمر هو قاصده وكذلك المرأة. ### $ 9 - (فصل في رؤيا الرضاع وهو على أوجه) فمن رأى أنه يرضع فإنه ذل وحزن (ومن رأى) أن أحدا يرضع من يديه فإنه يحبس وقيل لا خير فيه لراضع ولا للمرضع (وقال أبو سعيد الواعظ) : (ومن رأى) أنه يرضع ثدي امرأة فإنه يمرض وإن رأت ذلك امرأة كانت كبيرة أو صغيرة فإن الدنيا تنقبض عليها وإن رأت انها ترضع من ثديها لبنا فإنه ميراث من بيتها وإن رأت امرأة انها ترضع من ثدي رجل فلا خير فيه وأما رضعها من ثدي امرأة أخرى ففيه خلاف وأما رضع القضيب فهو صالح للرضع والمرضع وحصول خير وقضاء حاجة وأما من جميع الأعضاء إن در فهي خير للراضع ولا خير فيه للمراضع سواء ما ذكر وأما الرضع من مثانيه فيه خلاف (من رأى) أنه يرضع من ثدي ولم يدر فلا خير فيه (ومن رأى) أنه يرضع من حيوان فهو حصول مال ومنفعة وقال الكرماني: رؤيا الرضاع حصول مال فإن كان من انسان أو حيوان لا يؤكل لحمه فهو مال حرام وإن كان من حيوان يؤكل لحمه فهو مال حلال وقيل الدر من إنسان شفقة (وقال) جابر المغربي: من رأى أنه يرضع ممن له ثدي فهو غلب المال من أخساء القوم فإن در نال وإن لم يدر لم ينله شيء. (ومن رأى) أنه يرضع انسان أو حيوان من مكان لا يقتضي الرضاعة فهو طلب أمر عسير فإن نال منه شيئا فإنه يبلغ مقدار ما يقصده لكن بالتعسير وقيل: من رأى أنه يرضع صبيا أو يرضع فإنه يحبس ويغلق عليه باب ويناله شدة وقال بعض المعبرين: ومن رأى أنه يرضع من ثدي أمه فإنه يدل على حصول عز ومرتبة وكذلك ان رأى أن امه ترضعه لقوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} (ومن رأى) أن في يده لبنا فإنه مشرف على زيادة دنيا وظفر بها (ومن رأى) أنه يطوف على النساء ويمص ثديهن فلا يجري إليه اللبن فإنه رجل يحب اللواط ويعتاد الصبيان وإن رأت المرأة أن رجلا يرضع من لبنها فإنه يأخذ من مالها بقدر ما ارتضع وهي كارهة (ومن رأى) أنه ارتضع من ثدي سواء كان لآدمي أو حيوان فإن خرج له من ثدي شيء سائل سواء كان نوعه محبوبا أو مكروها فإنه مال وإن كان جامدا فليس بمحمود وقيل منفعة ما لم يكن فيه صفة روح أو تحريك وإن كان فيه شيء من ذلك فإنه يدل على ولد وإن كان نوع ذلك الشيء محبوبا فهو ولد صالح وإن كان مكروها فضده والله أعلم بالصواب.
وإذا رأت المرأة أنها عريانة فإنه لا خير فيه لها وإن كان لها زوج فإنه يطلقها. وإن رأت ذلك في السوق أو وسط ملأ من الناس ورأت مع ذلك كشف الرأس فإنه يؤول لها بمصيبة عظيمة إما في زوجها أو من يعز عليها أو في نفسها وتشتهر في مالها ويذهب الحياء عنها ولا خير في رؤية ذلك للنسوة جملة كافة سواء كانت صبية أو عجوزا. ### $ 3 - (فصل في رؤيا ما يلبس في الأرجل من أنواع متفرقة.) أما الخف فقال دانيال رؤيا الخف في أيام الشتاء خير وبركة وفي الصيف غم وحزن وللمعبرين في تأويل الخف خلاف. وقال ابن سيرين من رأى أن في رجليه خفا وهو لابس سلاحا فإن عدوه يتنكر منه وإن لم يكن معه سلاح فإنه يصيبه غم وحزن خصوصا ان كان الخف ضيقا وإن كان الخف من أدم فإنه يخطب امرأة ويحصل لها منه بقدر ما يراه من حسن ذلك الخف. ومن رأى أنه يلبس خفا مقلوبا فإنه يدل على زوال الهم والحزن. وقال الكرماني من رأى أنه يلبس خفا وكان ممن يلبس ذلك في اليقظة فإنه هم وخوف يصيبه أو كيد أو سجن أو موت لعامين وقيل ذلك لمن ليس له عادة بلبسه وأما المعتاد لذلك فإنه نجاة من خوف له وأمن لقوله تعالى وآمنهم من خوف فاستدلوا بذلك من الفظ لا من سبب نزول الآية وربما كان وقاية من المكاره وربما كان سفرا في البحر. ومن رأى أن عليه خفين متخرقين قد ظهرت منهما رجلاه فإنه يصيب فرجا ومالا وغبطة. ومن رأى أن أحد خفيه انتزع أو تخرق أو غلب عليه فإنه يذهب نصف ماله وإن ذهبت خفاه معا ذهب ماله كله. وقيل من رأى أنه يلبس خفين فإنه يتزوج امرأتين.) ومن رأى أنه ابتاع خفافا كثيرة من جلد الغم أو وهبت له او حازها على أي وجه كان فإنه # يدل على حصول مال ونعمة بمقدار ذلك ولبس الخف الساذج إذا كان جديدا حسنا فإنه يؤول بتزويج بكر. ومن رأى أن خفيه تمزقا حتى لم يبق مما يلبسه تحت قدمه شيء فإنه يدل على موت زوجته وقال آخرون لا يضر ذلك لما يحصل للأرجل من الفرج. ومن رأى أنه قلع خفه على العادة فإنه يؤول بالسرور وحصول المراد وإن كان في سجن فإنه يخرج منه وخرق الخف موت امرأة وقيل ذهاب الأخفاف إذا لم توجد فإنها تؤول بالخلاص من الهم والضيق.
وأما المرآة فعلى أوجه. قال ابن سيرين المرآة تدل على الجاه والولاية بقدر عظمها وصفائها. ومن رأى أنه أعطاها لأحد فإنه يدل على ايداع ماله. وقال الكرماني من رأى أنه ينظر في المرآة وهي من حديد ان كانت امرأته حاملا فإنها تأتي بابن يشبه أباه وإن رأت امرأة أنها تنظر في المرآة وهي حامل فإنها تلد بنتا تشبهها وإن لم تكن حاملا وهي عقيم فإن زوجها يخاصمها ويضربها وإن رأى صبي إنه ينظر في المرآة فإنه يحصل له أخت وأن رأى ملك أنه ينظر في المرآة أو عالم فإنه يدل على عزله. وقال جابر المغربي رؤيا الصورة الحسنة في المرآة بشارة وفرح والصورة الغير حسنة غم وهم وحزن. وقال أبو سعيد الواعظ المرآة مختلف فيها فمنهم من قال هي مروءة الرجل ومرتبته على قدر كبر المرآة وجلائها. ومن رأى وجهه فيها فإنها تحسن مروءته وإن رأى لحيته فيها سوداء مع وجه حسن وهو على هذه الصورة في اليقظة فإنه يتكرم على الناس ويحسن فيهم جاهه في أمر الدنيا وإن رآها بيضاء فإنه يفتقر ويكثر جاهه ويقوي دينه. فإن رأى في وجهه شعرا أبيض وهو ينتفه ذهب جاهه ودينه ومنهم من قال المرآة امرأة وانكسارها موتها وأن رأى في المرآة فرج امرأة أتاه الفرج وإن رأى كأنه يجلو مرآة فإنه في أمر يطلب الفرج منه وإن لم يقدر ان يجلوها لكثرة صدئها فإنه لا يجد الفرج. ومن رأى كأنه ينظر في المرآة فإن لم يكن متأهلا تزوج وإن كانت له امرأة غائبة قدمت عليه. ومن رأى كأنه ينظر في المرآة من ورائها فإن امرأته ترتكب فاحشة أو يعزل إن كان ذا منصب وقال السلمي من رأى أنه أصاب مرآة لم ينظر فيها وجهه فإنه ينال ما يكرهه في جاهه وإن رآه فيها لا خير فيه وإن كان صاحب منصب فإنه يرى آخر مكانه.) وقيل من رأى أنه ينظر في مرآة من حديد أو صفر أو ما أشبه ذلك وكان متزوجا فإنه يأتيه ولد غلام وإن لم ينتظر ولدا فإنه يفارق امرأته ويخلفه غيره وإن كان عزبا او بعد عهده عن النكاح فإنه ينكح امرأة ويلقى وجهه مع وجهها. وقيل من رأى أنه ينظر في مرآة فإنه يذهب همه وربما يكون أمرا التوى عنه وخفي عليه ولا يدري ما الوجه فيه.
أما الجوهر فإنه يؤول بالنسوة الأغنياء ذوات الجمال وكثرته مال بغير قياس. وقال الكرماني رؤيا بيع الجواهر تدل على الاشتغال بأمور النسوة وربما دلت هذه الرؤيا للنسوة على الولاية للرقيق وإذا رأت المرأة أن البعض مثقوب والبعث غير مثقوب فإنه يؤول بالبكر والثيب. وقال جابر المغربي الجوهر الأبيض ولد. وقال جعفر الصادق رؤيا الجوهر تؤول على ثمانية أوجه مال مدخور وعلم مشهور وولد معروف وشيء ثمين وامرأة جميلة ستيرة وكلام مفيد وخير وبركة وفعل حسن إذا كان الرائي من أهل الصلاح وإذا كان من أهل الفساد فهو له ندامة. ومن رأى أنه بخس جوهره فإنه ينكح امرأة. وأما العلل فإنه يؤول بامرأة جليلة القدر أو جارية جميلة عاقلة وإذا كانت امرأة أو جارية وقال جابر المغربي من رأى أن أحدا معروفا أعطاه لعلا فإنه يتزوج بامرأة جميلة حسنة بقدر ذلك في الحسن من أقارب ذلك الرجل أو قبيلته وإن كان غير معروف فإن المرأة تكون مجهولة وإذا رأى أن امرأة أعطته ذلك فإنه يؤول باقبال الدنيا عليه. وقال جعفر الصادق اللعل يؤول على أربعة اوجه امرأة أو جارية وبنت ونعمة ومال وقد أراد باللعل البلخش لأنه لفظ أعجمي ونقل على ما عبر عليه وأما الياقوت فإنه يؤول بمعنى البلخش وههنا زيادة عن ذلك لأن الياقوت على قسمين قسم أحمر وقسم أخضر والأخضر فيه اختلاف للونه. ومن رأى أن أحدا سرق ياقوتا وأعطاه له فإنه يؤول بامرأة أو جارية حرام ورؤيا # الياقوت الكبير مال ولكنه بكراهية وربما كان مكروها. ومن رأى أنه أصاب ياقوتة فإنه يظفر بحاجته. وقال جابر المغربي الياقوت الذي بغير عيب فإنه يؤول بالمال الحلال وبالعيب يؤول بالمال الحرام. وقال جعفر الصادق رؤيا الياقوت تؤول على خمسة أوجه مال واجتهاد وعلم وولد وكثرة قوم) جياد. ومن رأى أنه يجمع ياقوتا مبخوشا فإنه يتزوج نسوة ثيبات. وأما الفيروزج فإنه يؤول بالظفر والقوة وقضاء الحاجة وإذا كثر فإنه علو شأن وحصول مال وربما دل على الولاية لمن يكون أهلا لها وهو محمود على كل حال وأما الزمرد فإنه يؤول بالأولاد والاخوان والمال الحلال.
تفسير حلم مرآة في المنام عند الدينوري
القادري في التعبير — أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) · ٤ نصوصٍ مصدرية
فإن كانت مجلاة وكان وجهه فى خيالها أكبر، فإنه تكبر مرتبته، فإن كان حسنا تحسن مروءته، وإن كانت لحيته مكتهلة مستوية، فإنه يصيب عزا وجاها وكرامة في دنياه. فإن رآها بيضاء فإنه يفتقر ويكثر دينه مع جاه. فإن رأى في وجهه شعرا أبيض حيث لا ينبت الشعر، فإنه يذهب جاهه ويكثر دينه . فإن نظر في مرآة فضة، فإنه يذهب جاهه في تغير ؛ فإن انكسرت المرآة، فإن امرأته تموت. وإن نظر فيها فرأى شابا، فإنه يرى مكانه عدوا له في سلطانه أو تجارته أو غيرهما مما يكره وتقرب عداوته. وإن كان شيخا صديقا له مكانة يعرفه، فإن رأى فيها فرج امرأته، فإنه يفرج عنه إن كان مهموما من حيث يعرف وجهه؛ وإن كانت المرأة غريبة فإنه فرج من حيث لا يعرف وجهه. وإن كان الفرج مع شعر فإنه فرج مع هم وقتال. فإن كان بلا شعر، فإنه فرج هنىء بلا قتال مع فرج؛ فإن نظر في مرآة مجلوة، فإنه يخلي عنه [88الهموم ويضيء أمره. والمرآة الصدئة سوء حال الرجل؛ فإن رأى أنه يجلو مرآة، فإنه فى هم يطلب الفرج منه. فإن كانت صدئة ولا يتهيأ له أن يجلوها، فإنه هم لا يقدر على الخروج منه إلا بجهد. فإن كان في المرآة نمش، فإنه هم عظيم. وقيل : من نظر من الملوك في المرآة عزل، وإن نظر فيها الرجل يولد له غلام. وقالت النصارى : من رأى كأنه ينظر في المرآة فإن الله عنه غير راض، وهو عاص لله سره وعلانيته، وينال نقصانا في ماله وفي نفسه. فإن رأى مرآة من فضة، فإنه ينال شدة وغما وخوفا، فإن رأى مرآته من ذهب، قوي في دينه واستغنى بعد فقره، وولي عقب عزله. وقال أرطاميدورس: من رأى كأنه ينظر في مرآة ويرى وجهه على هيئته ذا منظر حسن، فإن ذلك يدل على تزويج لمن كان يريد أن يتزوج امرأة؛ وذلك أن المرآة تري الوجه كما يرى الرجل من المرأة بعضهما بعضا؛ وهو محمود أيضا لمن كان محزونا، لأن النظر في المرآة لا يستعمله من هذه حاله. فإن كان صاحب الرؤيا مريضا دل على موته، لأن المرأة من جنس الأرض من أي صنف كانت. فأما فى سائر الناس إذا كانوا في غربة، فإنها تدل على رجوعهم حتى يروا أشخاصهم في أرض أخرى. فإن رأى الإنسان وجهه على غير هيئته، فإن ذلك يدل على أنه سيرى أولا غيره ويدعى أبا بغير ولادة، فإن من رأى كأنه ينظر في عمود ويرى وجهه فيه فإنه رديء لجميع الناس، وذلك أنه يدل على مرض وحزن وكذلك يدل النظر في الماء، والنظر في الأرض يدل على موت صاحب الرؤيا، أو على موت بعض أهله وخاصته.
فأما إن كان لا يحب المرأة فإن ذلك له جيد إذا كانت المرأة غنية، ويدل على فعل ينمى ويصلح ويكون بسبب المرأة التي رآها فى المنام. وقد دلت هذه الرؤيا مرارا كثيرة على أسرار تكون سبب منفعة لصاحب الرؤيا . فإن رأى كأنه يجامع امرأة رجل، فإن ذلك رديء بسبب التزويج الجاري على السنة. فأما إن رأى كأن معرفة له يجامعه، فإن كانت امرأة فإن ذلك سبب منفعة لها وسبب لذة. فإن كان رجلا وكان الذي يجامعه غيره أكبر سنأ منه، فإنه دليل خير ؛ وذلك أن العطية من مثل هؤلاء تكون كثيرة. فإن كان الذي يجامعه أصغر سنا منه، وكان فقيرا، فإن ذلك رديء، لأن مثل هؤلاء هم يأخذون كثيرآ. وعلى مثل هذا يدل المجامع إذا كان أكبر سنأ وكان فقيرا. ومن رأى كأنه يجامع ابنه في المنام قبل أن يبلغ خمس سنين، فإن ذلك يدل على موت الصبي . لأن هذا الفعل من فساد الصبي والموت هو فساده. فإن فإن رأى أنه يجامع ابنته وهي تحت الرجل، فإن ذلك يدل على أن البنت تعتزل من زوجها وتصير إلى الأب وتكون معه؛ وهذه الرؤيا جيدة إذا رآها رجل فقير له ابنة موسرة؛ لأنها تدل على منفعة كبيرة تنال الأب من بنته. فأما القول في الأخوات، فإن دليله مثل دليل البنات. فإن رأى كأنه يجامع أخاه؛ فإنه إن كان أكبر سنا منه أو أصغر، فإن ذلك خير لمن رأى الرؤيا، لأنه يكون أفضل من أخيه ويجوزه في القدر. فإن رأى كأنه يجامع صديقا له، فإن ذلك يدل على معاداة صديقه، وأن يناله منه مضرة. وإن رأى كأنه يجامع أمه، والأم باقية فى الحياة، فإن ذلك إن كان أبوه باقيا بلا مرض، فإنه يدل على معاداته إياه، وذلك بسبب الغيرة التي تأخذ سائر الناس على مثل هذا الفعل، الواجب أن يكون الأب أكثر. فإن كان الأب مريضا، فإن ذلك يدل على موته، وصاحب الرؤيا يكون قيما بأمور الأم، ويكون لها مثل الابن والزوج جميعا ؛ وهذه الرؤيا جيدة لمن كان صانعا بيده، ولمن كان يتعب نفسه في الأعمال؛ وذلك أن الصناعة من العادة أن تسمى أمأ. ومن رأى كأنه يلامس أمه في المنام، فليس ذلك إلا طلبه المعاش من صناعة يعالجها ولا تبطل؛ وهي أيضا جيدة لمن يدبر العامة أو مدينة، وذلك أن الأم تدل على البلدة. وكما أن الذي يجامع جماعا سنيا تغلب عليه فيه الشهوة، ويظهر فى بدنه كله إذا كانت المرأة التي يجامعها موافقة مطيعة.
في علاوته من الرؤيا المجربة قال المسلمون : رأت امرأة بنتا لها ميتة، في المنام، فقالت لها: يا بنية ! أي الأعمال وجدت خيرا? قالت : يا أمتاه؛ عليك بالجوز فاقسميه في المساكين؛ فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال : لتخرج هذه المرأة الكنز الذي عندها، فلتتصدق به؛ فقالت المرأة : استغفر الله؛ إن عندي لكنزآ دفنته فى أيام الطاعون(3). ورأى بعضهم ثلاث ليال متواليات، كأنه أتاه آت فقال له : اذهب إلى البصرة، فإن لك بها كنزا فاحمله؛ فلم يلتفت إلى رؤياه، حتى صرح له بالقول في الليلة الثالثة؛ فعزم على الذهاب إلى البصرة، وجمع أمتعته، فلما ان وردها جعل يطوف في نواحيها مقدار عشرة أيام، فلم يظهر له شيء، وأيس، ولام نفسه على ما تجشمه، فدخل يوما خزنة، فرأى فيها بيتا مظلما، ففتشه فوجد فيه دفترا. فأخرجه ونظر فيه، فلم يعلم منه شيئا؛ وقد كان مكتوبا بالعبرانية؛ فطاف به في البصرة فلم يجد أحدا يقرأه، فدل على شاب ببغداد ، فانطلق إلبيه بالدفتر؛ فلما نظر فيه الشاب طلب منه أن يبيعه إياه، فأبى، فقال : ترجمه بالعربية لأدفعه من بعد إليك؛ فترجمه له، وكان ذلك الكتاب في التعبير، فصار بذلك الكتاب معبرا فاق أهل زمانه. ثم رأى أمير المؤمنين في زمانه، كأنه بال في أصل الزيتون؛ فلم يعلم أحد تأويله ، حتى سأل عنه صاحب الدفتر، فعبر بأنه يجامع أمه أو أخته أو ذات رحم، فهم أمير المؤمنين بحبسه، والإنكار عليه، حتى وقف على أنه يجامع امرأة، فكانت أخته من الرضاعة. وقالت النصارى : رأى نصراني كأنه خزن ماله في السماء، وخزن في الأرض مال أبيه، فأتى راهبا معبرا فسأله عن رؤياه، فقال: من كان ماله في السماء، رزقه الله يدآ سخية وقلبا جوادا، ينفق ماله لوجه الله تعالى؛ وأما الآخر فيهلك ماله بقطع الطريق عليه، أو من جهة السوس والآكلة، لميله إلى الدنيا، واختباره إياها على الآخرة، كما جاء في الإنجيل : لا تخزنوا خزائنكم في الأرض حيث يأكلها السوس والآكلة، وحيث يثب1 عليها اللصوص ويسرقها . ولكن اخزنوا خزائنكم في السماء حيث لا السوس ولا الآكلة وحيث لا ينقبها اللصوص، ولا يسرقها، وحيث تكون خزائنكم فثمة قلوبكم أيضا.
من رأى امرأة أو جارية وفي أذنها قرط أو شنف، فإنه يظهر له تجارة في كورة عامرة، تنزهه فيها إماء وجوار مدللات مزينات؛ لأن المرأة والجارية تجارة. والأذن التي وقع عليها بصره إماء ونساء. فإن رأى في أذنيه قرطين مرصعين باللؤلؤ، فإنه يصيب من زينة الدنيا وجمالها؛ لأن جمال كل شىء باللؤلؤ؛ ويرزق القرآن والدين وحسن الصوت، وكمالا في أموره؛ فإن كان مع ذلك شنف، فإنه يرزق ابنة؛ فإن رأت امرأة حبلى ذلك، فإنها تلد ولدآ ذكرآ. والقرط والشنف للرجال والنساء سواء؛ وإن كان القرط من ذهب فإنه رجل يغنى؛ وإن كان من فضة فإنه يحفظ نصف القرآن. فإن كانا من ذهب فيهما لؤلؤ، فإنه يحفظ القرآن كله؛ فإن كان الرجل أميا، فإنه يملك وصائف، لقوله تعالى: (كأنهم لؤلؤ مكنون). وقال أرطاميدورس: القرط والسلسلة والدر والشنيف والياقوت وجميع الحلى التي يتزين بها النساء فإنه للنساء خير، وذلك أن المرأة إذا لم تكن متزوجة دلت الرؤيا على تزوجها، وإن لم يكن لها أولاد دلت على أن يكون لها أولاد، وإن كانت ذات زوج وولد دلت على غنى ومال، وذلك أنهن يتزين بهذه الأشياء، كذلك يتزين برجالهن وأولادهن [129/ ب ] وغناهن. الباب الخامس عشر في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة قال رجل للمعبر : رأيت في أذن امرأتي حلقة نصفها ذهب، ونصفها فضة؛ فقال له : طلقتها بطلقتين، وبقيت واحدة. وأتى قتادة رجل، فقال: رأيت في إحدى أذني قرطا من ذهب، وفي الأخرى قرطأ من فضة ؛ فقال : ما عملك? قال : أكون مع التجار في سفن الطعام؛ قال : أنت رجل مخلط. رأى ابن مسعود في منامه كأن في أذنيه قرطين، وقص رؤياه، فقيل له: إنك تنال شهادة. وأتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأن في إحدى أذني قرطا، فقال له: كيف غناؤك ? فأجاب : إنى حسن الصوت. رأى بهمن بن اسفنديار في منامه، كأن فى أذنيه قرطين، في كل واحد منهما خمسون حبة من لؤلؤ، فعبر على أنه يبنى مدينتين، ويكون حسن السيرة على قدر جواهر القرطين وجمالهما، ويكون ملكه على قدر الحبات صفاء ؛ فكان كذلك، وبنى مدينتين إحداهما في السواد، والأخرى بميسان، وسماها بهمن أردشير(5.
تفسير حلم مرآة في المنام عند ابن غنّام
تعبير الرؤيا — أبو طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنّام الحنبلي (ت نحو 779هـ) · ٤ نصوصٍ مصدرية
وقيل من رأى زئبقا بيده فإنه مذبدب في دينه تابع لهواه خائن غير مؤتمن الزنا في المنام يعبر بالمرأة التي لا تثبت مع الزوج لأنها خالفت المركوبات في طهرها الزنا في المنام سرقة لأن الزاني يتخفى كما يتخفى السارق وقال ابن سيرين: لا أحب الزنا لقوله تعالى (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة) الاية ومن رأى زانية أقبلت عليه تراوده عن نفسها نال مالا حراما وقد ذكرت ذلك في المراة في حرف الألف والزنا خيانة ومن رأى أنه زنا مع امرأة شابة حسنة فإنه يجعل ماله في مكان محروز ومن رأى أنه زنا وأقيم عليه الحد وكان سلطانا قوي سلطانه وإن كان الزاني أهلا للولاية نالها وخلع عليه وينال دولة وإثما ومن رأى كأنه زنا بامرأة إنسان يعرفه فإنه يريد اخذ شيء من ماله ومن قرأ في نومه (الزانية والزاني) فإنه زان وكذلك المراة إذا قرأت هذه الآية فإنها زانية وكذلك إذا قرأ في منامه (فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون) وكذلك قصة لوط مع قومه يدل على الزنا واللواط لمن تلاها في منامه ومن رأى على ذكره شعرا ملطخا بعذرة أو دم أو اغلف فهو زان لقول النبي: من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله " ومن رأى كأنه يأكل في المقبرة من رمانة فاسدة أو شيء فاسد فإنه زان لأن المقبرة دار زانية فيها يتلاشى نطف الخلق # والرمانة الفاسدة هي امرأة فاسدة في الدين وكذلك إذا أكل لحما فاسدا منتنا ويدع لحما طيبا أو ماء عذبا ويشرب ماء منتنا أو مالحا أو مرا فإنه ياتي الحرام ويدع الحلال الزرافة تعبر بالمرأة التي لا تثبت مع الزوج لأنها خالفت المركوبات الزكام في الرؤيا: مرض يسهر لمن أصابه ثم يبرا الزعرور في المنام مرض لمن أكله وكذلك كل ثمرة صفراء إلا الأترج والتفاح والنبق لا تصير صفر بهم لقوة جوهرهم زجر الطير: كلام باطل الزنار ولد ذكر فمن رأى زناره قطع مات ولده والزنار تحت الثياب رياء ونفاق وربما كان الزنار في الرؤيا هم عظيم من اسمه ولما جرى على السن الناس الزهر لذاذة وخبر فمن رأى على رأسه اكليلا من الزهر فإنه يتزوج وينال لذاذة في دنياه لقوله تعالى (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجاا منهم زهرة الحياة الدنيا) ومن رأى الزهر في غير وقته ناله هم ومن حمل شيئا من الزهر وكان من الخداعين فإنه يمسك لأن كل رائحة عطرة تتم على حاملها
ومن رأى تنورا نال ولاية والتنور بلا رماد يفسر بالمرأة ومن سجر تنورا في منامه ربح في تجارته ومن رأى نارا في تنور فذلك حمل امرأة التل: رجل رفيع ذو مال التمطي مال وكسل التثاؤب فسق وعمل يرضى به الشيطان مثل نواح وكسل عن صلاة وقد يكون مرضا يسيرا لا يرمي صاحبه وفيه حديث نبوي أنه من الشيطان التخنيث في المنام: هو هول وخوف # ومن رأى كأنه خنثى ناله هول وخوف التنين في الرؤيا: ملك وإن كان له رأسان أو ثلاثة فهو أشد بشره والمريض إذا رأى التنين دل على موته ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن امرأة رأت في منامها كأنها وضعت تنينا فولدت ولدا زمنا وذلك لأن التنين يجر نفسه إذا مشى فكذلك الزمن يجر نفسه التسبيح نجاة من الخوف والسجن لقوله تعالى (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) التملق في طلب الدنيا مكروه وذل ومن تملق لعالم بسبب العلم نال عزا وشرفا لقول النبي: (التملق ليس من أعمال البر إلا في طلب العلم) التابوت في المنام ملك أو رجل عظيم والتابوت يدل على قدوم مسافر والتابوت علم وفقار ونصرة وسكينة لقوله تعالى (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم) التواري من الناس في المنام يدل على وضع البنت لمن له حامل لقوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم) الترس في المنام: يعبر بالمرأة وبالرجل الذي له الملجأ والترس أيضا يعبر بولد شقيق أديب كريم فإن كان أسود فهو ذو مال وإن كان أخضر فهو رجل دين والأحمر صاحب لغو فمن رأى في حانوته ترسا فهو حلاف في بيع السلع لقوله تعالى (اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله) ومن تترس بترس في منامه فإنه يلجأ إلى رجل يستظهر به على أعدائه أو يرزق ولدا يقيه المكان ويكون له كفوا أو يتزوج امرأة تستر دينه والترس يدل على النقاب فإن اشترى نقابا # فإنه يشترى ترسا وكذاك لو اشترى ترسا فإنه يشتري نقابا التنصر في المنام ومن رأى أنه تنصر فإنه إن كان ذا حكومة تنصر والنصارى في الرؤيا اصحاب مودة لقوله تعالى (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) وقيل من تنصر فإنه يضارع اعتقاده اعتقاد النصارى وهو في ضلالة من دينه وقيل من تنصر ورث خاله أو خالته
وإن كان فاسقا فإنه يصر على المعاصي ومن رأى كأنه أخذ الغل فإنه يحبس لقوله تعالى (خذوه فغلوه) ومن الرؤيا المعبرة أن امرأة أتتت ابن سيرين فقالت: رأيت كأن غل في عنق زوجي وقيدا في رجله فقال ابن سيرين: # ما رأت هذه المرأة شيئا فقالت: بعيني هذه رأيته والساجورفي رقبته فقال: صدقت إن الغل كفر والقيد ثبات في الدين وكفر وإيمان لا يجتمعان فلما ذكرت الساجور غلب الشر على دليل الخير وهو القيد فصدقت الغماز في المنام رجل حقود ومن رأى كأنه صار غمازا فإنه يفرح في أمر ويحزن في عاقبته لقوله تعالى (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون) الغزل في المنام سفر فمن رأى كأنه يغزل يغزل فإنه يسافر والمرأة إذا رأت كأنها تغزل قدم لها مسافر فإن انقطع سلكها اقام مسافرها وطالت غيبته ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين اتته امرأة فقالت رأيت كأني أغزل قطرانا فقال ابن سيرين أنت امرأة كان لك صداق على زوجك فوهبتيه ثم رجعتي فيه وأخذتيه فقالت: صدقت كان لي صداق وهبته لزوجي ثم أخذته من الميراث بعد موته ومن الرؤيا المعبرة أيضا أن امرأة أتت اليه فقالت: رأيت امرأة تغزل قطرانا فتعجبت من ذلك فقالت: أتعجبين من هذا ونقضه أهون من إبراهمه فقال ابن سيرين: هذه امرأة كان لها صداق على زوجها وقد تركته ثم رجعت فيه ومن رأى كأنها تغزل سحابا حضرت في مجلس المحاكمة وإذا رأى الرجل كأنه يغزل كالنساء فإنه يفعل خيرا ولا يحمد عليه وإذا كان يغزل شيئا يغزله الرجال فهو دليل خير وسفر الغيرة في المنام حرص فمن رأى كأنه يغار على شيء فإنه حريص في أمور الدنيا الغيبة في المنام مقلوبة فمن رأى كأنه يغتاب إنسانا # بالفقر رجع الفقر عليه وإن اغتابه بفضيحة رجعت إليه وكذلك كل مغتاب يغتاب بشيء فإن ذلك راجع إليه الغيظ في المنام فقر يدل على انقلاب الأمور لقوله تعالى (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) ومن كان غضبه لله نال هداية ورحمة وولاية لقوله تعالى (ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة) الغبار في المنام يدل على السفر فمن رأى عليه غبارا فإنه يسافر وقيل إنه ينال مالا من الجهاد لقول الله عز وجل (فاثرنا به نقعا) والنقع الغبار
والعتيق المقطع المقطع هم وغم البرص: دراهم جدد لمن رآه بجسده وقيل ثوب جديد مقصور وإذا أصاب البرص المراة السوداء فإنها تلبس اللؤلؤ وقد يكون البرص صبرا عكس حروفه والبرص يعبر بالشمس، فمن رآه بجسم امرأة مجهولة فهو طلوع الشمس وبالقمر ايضا يعبر ومن طلع في جسمه أقمار فهو برص ومن رأى شموسا في جسمه فذلك برص البركة امرأة لأنها وعاء الماء ومبركة لاسمها وخرابها موت امرأة أو طلاقها وزوال بركة ومن بنى بركة تزوج البرد الذي ينزل من السماء: مال وكثيره عذاب لقوله تعالى (وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء) والبرد إذا كان معروف العدد فهو لؤلؤ أو مال البئر في الرؤيا: امرأة وقيل رجل صاحب معروف ومن حفر بئرا وخرج له ماء فقد سعى في رأس مال وحصل ذلك ومن فارت بئره ولم يغرق شيئا نال رزقا بلا تعب وقيل من امتلأت بئره فإن امرأته تشفق عليه ولا تكلفه كثير نفقة وقيل إن البئر إذا امتلأت دلت على حمل المرأة وتهدم البئر موت المراة ومن أدلى رجليه في بئر ذهب ماله بمكر # او غضب منه والبئر المجهولة سفر لأن المسافرين يأوون إليها ومن رأى بئرا لا ماء فيه فقد دنت وفاته وبئر السبيل امرأة زانية لأنها لا تمنع قاصدها وكذلك الزانية لاتمتنع من الذي يطلبها وتعبر البئر بحلق الرجل وسنه حجارتها كذلك عبرها ابن سيرين رحمه الله البرد الذي هو ضد الحر فقر فمن رأى كأنه يبرد فذلك فقره وحاجته إن كان صيفا أو شتاء البصاق مذكور في حرف الفاء في الفم في حاشية الكتاب والبهق مال مدخر البحر في المنام يعبر بالملك والعالم والجليس فهو للجندي سلطانه، وللتلميذ شيخه ولمن وقع فيه ولا يمكنه الخروج منه حبسه والبحر يعبر برجل كريم وعالم فيقال بحر العلم ويعبر بالدنيا وما فيه من الوحش فاسمها ومن رأى أنه قاعد على متن البحر أو مضطجعا فإنه يداخل الملك ويكون منه على ضرر لأن الماء لا يؤمن من الغرق ومن عبر بحرا غنم مال عدو، لأن بني إسرائيل لما عبروا البحر غنموا مال فرعون ومن شرب من ماء البحر نال مالا من الملك فإن شرب ماء البحر كله نال مال الملك كله
وفي مكتبتنا ٥٨ نصًّا مصدريًّا آخر عن «مرآة» يستحضرها «رؤياي» عند تفسير رؤياك كاملةً.
ولدينا كذلك ٤٤ نصًّا مصدريًّا من كتبٍ حديثة الطبع لا نَنشر نصَّها هنا حفظًا لحقوق طبعتها، ويستند إليها التفسير داخل «رؤياي».
كيف تُقرأ نصوص التعبير
كُتب التعبير القديمة تُورد الرمز في صيغةٍ شرطية: «ومن رأى… فإن…»، فالمعنى فيها معلَّقٌ بحال الرائي وسياق رؤياه وقرائنها، لا حُكمًا مطلقًا على كل من رأى الرمز. وقد يختلف المؤلفون في الرمز الواحد، فنعرض ما ورد عند كلٍّ منهم كما هو دون ترجيح. وتُعبَّر الرؤيا على الخير ما أمكن، والله أعلم.
رموز ذات صلة
المصادر والطبعات
- منتخب الكلام في تفسير الأحلام — منسوب لابن سيرين (ت 110هـ) — والتحقيق أنه للخليلي الداري · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0021615) عبر OpenITI · ٩ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
- قواعد تفسير الأحلام (البدر المنير في علم التعبير) — الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن المقدسي النابلسي (ت 697هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0010703) عبر OpenITI · نصّان مصدريّان في هذه الصفحة
- الإشارات في علم العبارات — غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري (ت 873هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0009968) عبر OpenITI · ٦ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
- القادري في التعبير — أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (ت نحو 410هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية (AOCP2023090635) عبر OpenITI · ٤ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
- تعبير الرؤيا — أبو طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنّام الحنبلي (ت نحو 779هـ) · نصٌّ كلاسيكي (ملك عام) · نسخة رقمية — المكتبة الشاملة (Shamela0010696) عبر OpenITI · ٤ نصوصٍ مصدرية في هذه الصفحة
تنبيه: النصوص المعروضة هنا نصوصٌ كلاسيكية في الملك العام، منقولةٌ كما وردت في كتبها. و«رؤياي» أداةٌ مساعِدة لا تُغني عن عالِمٍ أو مُعبّرٍ مختص — والله أعلم.