تفسير حلم «هم» في المنام

(إذا عقد القضاء عليك أمرا ... فليس يحله إلا القضاء) وقال بعضهم: أكره رؤيا العقد على شيء وأحب حل العقدة فإن العقدة من الهم وحلها من الفرج لقول بعضهم: # (ولعلها ولعلها ولعلها ... ولعل من عقد العقود يحلها) وأما عقد الشيء على ما يخاف ذهابه أو سقوطه من أي نوع كان فيه فإنه محمود وكذلك الاعتقاد لقوله صلى الله عليه وسلم: اعقل وتوكل فأما العدد فمختلف فيه باختلاف المعدود فإن رأى أنه يعد دراهم فيها اسم الله تعالى فإنه يستفيد علما فإن كان فيها صورة منقوشة فإنها يشتغل بالباطل في الدنيا وإن رأى كأنه يعد لؤلؤا فإنه يتلو القرآن وإن رأى أنه يعد خرافا فإنه يشتغل في الخفاء وإن رأى أنه يعد بقرا عجافا فإنه يمر عليه سنون جدبة وإن كانت سمانا فإنه بضد ذلك وإن رأى أنه يعد جمالا مع جوالقها فإن كان سلطانا أو من يقوم مقامه فإنه يصيبه من أعدائه أموالا قيمتها توافق حمل الحمالات وإن كان دهقانا مطر زرعه وإن كان تاجرا نال ربحا كثيرا. (وقال الكرماني) : من رأى أنه يعد عددا من الأعداد فإن لكل عدد تأويلا فالواحد توحيد وإيمان بالله عز وجل والاثنان أبوان أو شاهدا عدل على تصديق الرؤيا والثلاثة وعد صادق لقوله تعالى: {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} والأربعة دعاء مستجاب ومال مجموع وربما يكون تزويجا والخمسة دولة مقبلة وربما يكون الخمس صلوات فإن نقص منها شيئا فهو نقصان في الصلاة وقال أيضا: عدد الواحد مبارك والاثنين خلاص من بلاء وظفر على الأعداء لقوله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} والثلاثة ليست بمحمودة والأربعة مباركة وخير لقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} ورؤيا الخمسة جيدة حميدة وأما الستة فهي فعل شيء فيه نتاج لقوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} وربما كان كلاما حسنا يقيمه صاحب الرؤيا أو اتمام أمر والفراغ من شيء وأما السبعة فليست بمحمودة لقوله تعالى: {لها سبعة أبواب} وقيل زين أو حج وربما دلت على الهم في تلك الأيام لحالها وقال بعض المعبرين: ان رأتها امرأة وهي حبلى فإنها تخلص لأن المطلقة إذا ولدت أقامت سبعة ايام وأما الثمانية فليست بمحمودة لقوله تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} قيل يتقرب من سلطان أو رجل كبير وقال بعض المعبرين: إن كان العدد على جماعة معينة وهم ممن شك فيهم فانهم كذلك لقوله تعالى: {سبعة وثامنهم كلبهم} وأما التسعة فليست بمحمودة لقوله تعالى: {تسعة رهط يفسدون في الأرض} وقيل بيان وحجة على الأعداء لقوله تعالى: {تسع آيات بينات} وقال بعضهم: ان رأى ذلك من في دينه ضعف فربما دل على أن له ميلا إلى الرافضة وأما العشرة فإنها مباركة وحصول مراد ديني ودنيوي لقوله تعالى: {ووأتممناها بعشر} وقوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} وقيل تمام وكمال في الأمور وأما الحادي عشر فهو حصول مراد لقوله تعالى: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} وقيل اخوان وأما الثاني عشر فإنه تأخير في حصول المقصود ثم يحصل فيما بعده لقوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} وقيل سنة مخصبة وأما الثالث عشر فليس بمحمود لأنه أنحس أيام الأشهر وعقد أيام مشكلة وأما الرابع عشر فإنه محمود وحصول مراد وقيل فرج بعد شدة وأما الخامس عشر فإنه عدم تمام المقصود وقيل خروج من شدة إلى قضاء وحصول خصب وانتصاف وأما السادس عشر فإنه يدل على حصول مراد بطول المدة وقيل تمام أمر وأما السابع عشر فإنه يدل على رجوع ما خرج منه في فساد وعاقبته محمودة وقيل حج واتمامه وأما الثمانية عشر فليست بمحمودة وقيل اتصال بالملوك والعظماء وأما التاسع عشر فخصومة مع الناس لقوله تعالى: {عليها تسعة عشر} وقيل أعوان سامعون مطيعون وأما العشرون فزيادة قوة وظفر على الأعداء وحصول مراد لقوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} وأما الثلاثون فتدل على أنه ان كان له مع أحد خصومة ينفصل بسرعة ويظفر بعدوه لقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وأما الأربعون فإنه تعسر أمر وحيرة وتيه لقوله تعالى: {محرمة عليهم أربعين سنة} وأما الخمسون فليس بمحمود وقيل تمام عمر صاحب الرؤيا وأما الستون فليس بمحمود فإنه لزوم كفارة لقوله تعالى: {أو إطعام ستين مسكينا} وقيل سفر لقوله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} وأما السبعون فحصول حاجة بتأخير وحصول خوف من جهة السلطان وإن كان العدد شيئا مذروعا فإنه غير محمود لقوله تعالى: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} وقيل استغفار وتملق لمن لا خير فيه ولا يغفر الله له لقوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} وأما الثمانون فتهمة بزنى ويخاف عليه من جلده لقوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقيل اجتماع وبركة وأما التسعون فتدل على أن نسوة من الأكابر يخطبونه ويحصل له منهن منفعة وإن كان من #

من رأى يديه مكتوفة فإنه يدل على بخله وقيل إنه كان صالحا فإنه يكون مكتوفا عن المعاصي (وقال الكرماني) : من رأى أنه مكتوف ومقموط فذلك مكروه له وقال بعض المعبرين: لا خير في رؤيا التكتيف لأن المكتف يكون قليل المقدرة (ومن رأى) أنه حل الكتاف فإنه محمود جيد. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الرابط) وهو على أنواع متفرقة فمن رأى أنه مربوط من يده فإنه يدل على أنه اكتسب مآثم وربما دل على الغم والهم (ومن رأى) أنه مربوط من رجله فإنه إن كان في خير فإنه يستمر فيه وإن كان في شر فإنه يستمر أيضا ولا خير فيه للضعيف (ومن رأى) أن رجليه مربوطتان ببعض حتى لا يستطيع القعود فهو حصول ما يكرهه (ومن رأى) أنه ربط إنسانا أو بهيمة فعند ذلك البعض أنها احتراس الأمور وعند آخرين ربط البهيمة محمود وربط الانسان ليس بمحمود (ومن رأى) أنه ربط حيوانا من الحيوانات فإن كان ممن يقتضي ربطه فنظير البهيمة وإلا فهو طلب ما لا يكون (ومن رأى) أنه ربط على شجرة أو خشب فليس بمحمود (ومن رأى) أنه ربط من أحد أعضائه على إنسان آخر فإنه يقارنه في أفعاله سواء كانت حميدة أو ذميمة وأما ربط المراكب فسيأتي في فصله وما يربط كل شيء في فصله ومكانه. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الغل) وهو على أنواع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكره رؤيا الغل وأحب رؤيا القيد من رأى أنه مغلول فإنه إما كفر بالله أو بنعمته لقوله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} وربما كان ذلك دالا على سوء خاتمته (وقال أبو سعيد الواعظ) : لا خير في رؤيا الغل فمن رأى أنه أخذ وغل فإنه يقع في شدة عظيمة من حبس وغيره لقوله تعالى: {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا} وقيل: إذا رأى الرجل في منامه كأن في عنقه سلسلة فإنه يتزوج امرأة سيئة # الخلق وإن كان الغل من فضة فإنه ينال من قبل النسوة مشقة وإن كان من ذهب فإنه يدل على حصول ضرر بسبب مال وإن كان من نحاس فإنه حصول ضرر بسبب العقار والمتاع وإن كان من قزدير يكون الضرر من جهة المكسب والمعيشة وإن كان الغل من خشب يكون أهون مما ذكر فيما تقدم من الاغلال وقيل من رأى ذلك فإنه يؤتمن على أمانة ولا يقوم بها. (ومن رأى) أن يده مغلولة إلى عنقه فإنه يدل على البخل لقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (وقال بعض العبرين) : ومن رأى أن يديه مغلولتان فربما يقع في حق الله تعالى لقوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} (ومن رأى) كأنه مغلول وهو يسحب فإنه يدل على النفاق ولقوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} . ### $ 7 - (فصل في رؤيا القيد)

نادرة قال بعض المعبرين كنت خائفا مترقبا حصول أمر مهول فلما كان بعض الليالي رأيت كأنني) خرجت من مراكب إلى البر وبيدي طير وأنا جار وخائف خوفا شديدا فاستيقظت فعبرت الخروج من المركب إلى البر خروجي من ذلك الهم والطير قوة ونصرة والجري بلوغ مراد والخوف أمن فكان الأمر كذلك وحصل في الجملة ما عبرته وزال ما كنت فيه. نادرة حكى بعض الثقات أنه رأى مكانا عاليا وقد سقط منه فقال في نفسه أنا أجتنب الاجتماع على الناس والخروج من البيت مدة فلما كان وقت الظهيرة من النهار المذكور جاء إليه صاحب له وناداه من تحت طاقة فأراد أن ينظر إليه ولا يخاطبه فلما رآه قام لينظر من المنادي نادرة روى أن رجلا أتى إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام فقال رأيت في المنام بستانا مزينا وفيه أنواع الفواكه كلها وفيه خنزير كبير قاعد وقيل لي هذا البستان ملك هذا الخنزير فتعجبت من ذلك ورأيت في هذا البستان خنازير كثيرة تأكل فواكه البستان باذن الخنزير الكبير فقال له سليمان إن ذلك الخنزير الكبير ملك ظالم وباقي الخنازير العلماء الآكلون الحرام المطيعون لذلك الملك الظالم وهم الذين يبيعون آخرتهم ودينهم بالدنيا ولا يخافون من عقوبة الله تعالى. نادرة روى أن امرأة رأت نفسها حلقت رأسها وهي مكشوفة الوجه بين الرجال فجاءت إلى معبر وقصت رؤياها فقال لها يموت لك رجل يعز عليك وتنكشفين عند الناس بفضيحة وحسن لها العبارة فلم تلبث إلا يسيرا ومات زوجها ووقعت في أمر افتضحت بسببه. نادرة روى أن رجلا رأى خيمة عظيمة وعليها شخص فقير وهو ينادي بلفظ تركي معناه بالعربي ألف قميص ياطرطر يخاطب أميرا بذلك فقص رؤياه على معبر فقال هذا الأمير يحصل له خير كثير فعرف الرائي ذلك الأمير بما رآه وما عبر له فعن قريب قد تسلطن وجلسن على تخت الملك ولقب بالملك الظاهر وكنى بأبي الفتح طرطر وجاء إليه الرائي وذكره بذلك فأمر بتفرقة ألف قميص على الفقراء. نادرة قال بعض المعبرين رأيت كأن رجلا قائما وعينه مربوطة بخرقة زرقاء فسألت منه عن والدي فأخبرني أنه قد مات وأتى بي إلى قبره فعانقت ذلك القبر وصرت أبكي بكاء بصراخ ثم استيقظت وأعلمت صاحبا لي فقال موت والدك طول حياته وبكاؤك فرج فلما قبلت منه ذلك التعبير لكوني أعلم تعبير القبر والبكاء والصراخ فعن قليل قدم والدي سالما فعرفني ذلك الصاحب الذي عبره إن تعبيره ظهر وقد تعجبت من ذلك ثم سافرت وغبت مدة فلما عدت مررت بتربة لنا وإذا على بابها امرأة قائمة وعينها مربوطة بخرقة زرقاء فإستفهمت منها عن)

وأما الاسفيداج فإنه يؤول بالهم والغم وربما كان قيل وقال وربما يؤول بلبس النسوة لأنه من مصالحهن. وأما اللازورد فقال ابن سيرين أنه يؤول بالغم والحزن وأكله يدل على المرض وظهور آفة في أعضائه. ومن رأى أنه يدهن ثوبه أو بيته أو متاعه بلازورد فإنه يدل على حصول مصيبة وربما دلت رؤيا دهان اللازورد لأهل الصلاح بعدم التشويش. وأما اللك فإنه يؤول بالمنفعة من الدون.) ومن رأى أنه ألقى منه شيئا في النار فإنه يؤول بانتشار ذكره بالثناء الجميل بذلك المكان. ومن رأى أنه أصاب منه شيئا أو أكله فإنه يصيب هما وغما. ومن رأى أنه يثبت نصابا بلك فإنه يصلح بين اثنين. وأما العصفر فالأصفر منه يؤول بالمرض والأحمر منه يؤول بالفتنة وكذلك في صبغه وربما دل على اللهو. وأما النيل فإنه يؤول بالهم والغم وأكله يدل على السقم وحصول آفة له. وأما الزنجفر فإنه يؤول بالغم والهم. وقال ابن سيرين من رأى أنه يأكل زنجفرا فإنه يدل على حصول الضعف والسقم والهلاك. ومن رأى أنه باع زنجفرا أو أعطاه لأحد أو ضاع منه فإنه يدل على خلاصه من الغم. ومن رأى أنه يكتب قرآنا وتوحيدا بالزنجفر فإنه محمود وإن رأى بخلافه فتأويله بضده. وأما الزنجار فإنه يؤول بالغم والهم وأكله يدل على الهلاك. وأما السيلقون فإنه ليس بمحمود وكذلك إذا رأى أنه ينقش به شيئا. ### $ 3 - (فصل في رؤيا أشياء مخصوصة من العطر يأتي تعبير كل منهما على حدة) . أما السكنجبين فإن كان حلوا طيبا فإنه يؤول بالمال الحلال وإن كان حامضا فإنه يؤول بالمال أيضا لكن يحصل بالتعب والمشقة. وأما السقومونيا فإنها تؤول بالهم والغم والمضرة. ومن رأى أنه يأكل منها يكون أبلغ وهي أيضا نقص في المال والاسهال منها مضر وربما يؤول بتلف جميع المال. وأما السفوف فلا خير فيه ولا في رؤياه. ومن رأى أن معه سفوفا من أي نوع كان وهو يسف منه فإنه يؤول بالهم والغم. وأما الترنجبين فإنه يؤول بالمال ما لم يسهل وإن أسهل فإنه يؤول بتلف المال. وأما الكثيراء فإنها تؤول بحصول مال من جهة بخيل دون وقال بعض المعبرين ربما دلت الكثيراء على كثرة الشيء لاشتقاق اسمها.

وأما الزئبق فقيل من رأى أنه دخل في مكان الزئبق وأخرج منه شيئا فإنه يؤول بأن امرأته تمكر معه وأكله يؤول بالغم والهم والضرر والخسارة وبيعه يؤول بالأمن من مكر المرأة. وقال الكرماني من رأى أنه غرق في زئبق فإنه يؤول بنسوة يسجنه ويصير في أسرهن بمكرهن وحيلتهن. ومن رأى أن له زئبقا كثيرا فإنه يدل على حصول مال من النسوة بالمكر والحيلة. وأما الشب فإنه يؤول بالمال الحلال والخير والنعمة وربما يكون من اشتقاق اسمه. وأما # الصابون فإنه يؤول بالمال واستعماله في شيء يدل على التفاوت في الدين والأكل منه يؤول على وجهين حصول مال بمشقة وهم وغم. وأما النفط فإنه مال بمشقة وربما كان هما وغما لأنه صعب المأكل عسر.) وأما البارود فإنه مال يصرف في التلف كثيره وقليله ومطبوخه أحسن من نيئه. ومن رأى أنه يجمع بارودا فإنه يجمع مالا وإيقاده اتلاف مال في طريق السلطان وأما ما يعمل منه من جميع الأنواع مما يطلق في الحرب وغيره فإنه كلام يبلغ مبلغ حرقه أو تلفه فإن لم يؤذ فليس للكلام تأثير ولا فائدة. وأما الزجاج فقال دانيال يؤول بالمرأة. وقال ابن سيرين الزجاج الأبيض إذا كان مصنوعا فإنه يؤول بالدين والدنيا خصوصا إن كان مكتوبا فيه اسمه وإن كان ملكا فإنه يؤول بقرب أجله. ومن رأى أن في يده زجاجا فوقع وتكسر فإنه يطلق امرأته فإن لم يكن له امرأة تموت امرأة من أقاربه. وأما الطباشير فإنه يدل على الحزن والغم وأكله يدل على المضرة من ملك. ومن رأى أن له زرنيخا بالأحمال فإنه يدل على حصول مال كثير ويحرزه لمرضه. وأما التوتيا فإنها تؤول بالمال وبقية تعبيرها كتعبير الكحل. وأما الزاج فإنه حزن وهم ومرض ومصيبة وخصومة خصوصا إذا كان أسود. وأما المغرة فإنها تؤول بالمال فمن رأى أنه يذيب مغرة فإنه يصرف مالا في حصول منفعة. ومن رأى أنه يخلط مغرة على جبس ليليبس به فإنه مجتهد في صلاح الدين ويصرف عليه مالا. ومن رأى أنه مغر حائطا أو جذبه على شيء ليعلمه فإنه يدل على طلبه الاستقامة وترك الانحراف وقيل من رأى أن له مغرة أو أعطاها له أحد فإنها تدل على الفرح واللهو والطرب.

ومن رأى أنه دخل حماما فوجد فيه قذرا أو ما يكره وجود مثله في الحمام فإنه مبالغة في) الهم. ومن رأى عورات النساء مكشوفات في حمام فإنه يؤول على وجهين قلة دين وارتكاب محرم. ومن رأى أنه اغتسل به عبرت رؤياه على الخير. وخلاوي الحمام بنات امرأة. وأما الأحواض ومجاري المياه والقصع والطاسات فهن نساء ينتسبن إلى الحمام من الآلات المؤنثة. ومن رأى أنه دخل حماما فوجد فيه ما لا يمكن دخوله ولا يحل به فإن كان نوعه محبوبا فلا بأس به وإن كان مكروها فلا خير فيه وقيل فتح الجامة أو الطاقة أو الأبواب من الحمام نقص من الهم والغم وأما المستوقد فلا يحمد في الرؤيا بما يعبر بالوالي الظالم الذي يأكل أموال الناس ظلما. ومن رأى أنه يسكن قرب مستوقد فإنه يأوي إلى أقوام مفسدين ويقرهم على فسادهم. ومن رأى أنه أخذ من ناره شيئا فإنه يصيب مالا حراما من أي وجه كان وإن ألقى فيه شيئا فإن الوالي يغرمه شيئا. ومن رأى أن في المستوقد خللا فإنه فساد في حق الوالي ومضرة. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الفنادق والخانات) وهم عند التجار والمسافرين بمعنى واحد لأن التجار ينزلون بالفنادق ويدخرون بها بضائعهم فمن رأى فندقا مجهولا فإن كان مريضا يخاف عليه من الموت وإن كان على سفر فإنه يسافر وربما ينتقل من مكان إلى مكان. ومن رأى أنه خرج من فندق وركب دابته عند خروجه فإن كان مسافرا فإنه يقطع سفرا وإن كان مريضا فليس بمحمود في حقه. وقيل رؤيا الخان يؤول على ستة أوجه امرأة فاحشة وحرز وسلامة ودخول في أمر ليس بمحمود وراحة من تعب ونقص من الجاه وعز وقيل رؤيا الخان تؤول بالمسافرين فمهما رأى في ذلك من زين أو شين يعبر بهم وربما كان الخان رجلا جمريا والفندق رجلا أدبيا. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الأسواق) وهي على أوجه حج وجهاد وفائدة وذلة ومحاربة وفتنة وامتحان ومعيشة وأمر وعطلة. ومن رأى أنه في سوق من الأسواق يتجر فيه فإنه يجاهد في سبيل الله تعالى أو يعمل عملا صالحا يؤجره الله تعالى ويجزل ثوابه وينجيه من عذابه لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم.

ومن رأى أنه كان مع الصنج شيء من الملاهي فإنه يدل على الهم والغم والمصائب العظام لأهل ذلك المكان. ومن رأى كأنه كسر صنجا أو رماه من يده فإنه يتوب عن الكذب وقول الزور. وقال الكرماني ضرب الصنج يؤول على متاع الدنيا والضرب به هو امتحان للدنيا. وقال أبو سعيد الوعظ الصنج يؤول بالفخر وضربه يؤول بحصول الدنيا وهو في نفسه ما لم يدق وقال بعض المعبرين لا بأس برؤيا الضرب بالصنج لكونه يدق على باب حرم الخليل عليه السلام وكذلك في الأماكن الحصينة اتباعا لهذه السنة. وقال جعفر الصادق ضرب الصنج يؤول على اربعة أوجه خبر مكروه وكلام باطل ومتاع الدنيا وهم وغم لأجل جمع المال. وأما الشبابة فانها للملوك الأكابر محمودة إذا شبب بها قدامه لأن سلطان مصر من شأنه ذلك وكذلك نائب السلطنة الشريفة بثغر الاسكندرية ويظهر من ذلك في المواكب أبهة عظيمة وأما لغير الملوك فليست بمحمودة. وقال الكرماني من رأى أنه يشبب بالشبابة فإنه يؤول بحصول أمر مكروه وصوت الشبابة يؤول بخبر موت أحد ونفس الشبابة تؤول بامرأة إنسان حصل له مصيبة. وقال جعفر الصادق تشبيب الشبابة وصوت الشبابة واستماعها يؤول على ثلاثة أوجه مصيبة) وغم وخصومة. وأما الدف فإنه يؤول على أوجه. قال الكرماني من رأى أنه يضرب بالدف كما ينبغي ضربه عند أربابه بشيار وطرب فإنه يؤول بتزويج امرأة بواسطة إنسان معتبر وتكون المرأة مشتهرة بالاسم الجيد وفعلها بخلاف ذلك. وقال السالمي من رأى أنه يضرب بالدف فإنه شهرة فيعتبر فعله في الخير والشر ويعبر له بالشهرة على قدر فعله. ومن رأى جارية تضرب بالدف فإنه خير منتشر يصل إلى ذلك المكان فليعتبر المعبر ما رأى مع ذلك. ومن رأى امرأة تضرب بدف فإنه يؤول بسنة مشهورة في السنين. ومن رأى شابا يضرب بدف فإنه يؤول بخبر من عدو. ومن رأى شيخا يضرب بالدف فإنه يؤول بالشهرة والصلاح. وقال جعفر الصادق استماع صوت الدف هو نشاط وفرح إذا سمعه من امرأة أو جارية وإن سمعه من شيخ فإنه يدل على حسن البخت واليمن والدولة وإن سمعه من شاب فإنه يدل على ظهور العدو.

وأما الجفانة فأنها تؤول بالعز وعلو القدر والنعمة والهم والغم والمصيبة والكلام الباطل والأشياء المخالفة ومن رأى أن ملكا أعطاه جفانة فأنه يرى عزا ورفعة وإن لم يكن فهو زوال همه وغمه وإن كان عالما فإنه يفيد الناس من علمه. وأما الرقص فقد تقدم في أحد فصول الباب الثالث والعشرين. وأما الشعر وإنشاده. فإن من يرى أنه ينشد شعرا فإن كان فيه خنى فلا خير فيه وليس برؤيا وإن كان فيه حكمة فهو صالح لقوله عليه السلام إن من الشعر لحكمة. وقال ابن سيرين الشعر لا يحمد لكونه باطلا والشعر في مدح الرسول وما أشبه ذلك من الكلام والحكمة فإنه محمود. وقال الكرماني الغزل يدل على النوح وقد تقدم الكلام على ذلك في الباب الثالث والعشرين أيضا وقد ذكرنا هنا نبذة منه لئلا يخلو من المعنى لكون ذلك نوعا من الملاهي. وأما الغناء فقد تقدم الكلام عليه أيضا في الباب المذكور ولكن نذكر منه نبذة هنا. فمن رأى أنه يغني فإنه دليل على موته وقيل إنه كلام باطل وهم وغم وفضيحة.) وأما الشطرنج فإنه من أباطيل الدنيا وغرورها. ومن رأى أنه غلب قرينه به فإنه يظفر بالباطل الذي يزاوله ويطلبه. ومن رأى أنه غلب قرينه وكان بينه وبينه خصومة فإنه يرى ظفرا في أمره والغالب غالب والمغلوب مغلوب وربما دلت رؤيا الغالب على ظفره بأمر باطل لا أصل له. وقال ابن سيرين الشطرنج بهتان وكلام باطل. وقال الكرماني من رأى أن قدامه شطرنجا مصفوفا فإنه يؤول بالعز. ومن رأى أنه يلعب بالشطرنج فإنه يتخاصم مع أحد وقيل يدل على أمر لا خير فيه ولا منفعة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه يلعب بالشطرنج فإنه يؤول بحصول ولاية للاعبين. وقال بعض المعبرين من رأى أنه يلعب بالشطرنج ولم يعرف لعبه فإنه يؤول على ثلاثة أوجه نسيان للصلاة وإسراف مال في أمر لا يليق وتنافر الخواطر منه لأن هذه الثلاثة تمنع لعبه في الشريعة. وأما الفرد فإنه يؤول بالأشياء الباطلة المضرة المغرة وقال أبو سعيد الواعظ اللعب بالنرد خوض في المعاصي وخسارة في التجارة وقتال في جول وحكمه في لعبه كحكم الشطرنج.

أما الاسفاناخ فإنه يؤول بالهم والغم وربما دلت رؤياه للمريض على الشفاء وأما الباذنجان فإنه غم وحزن # وتفكر. وقيل من رأى أنه أصاب باذنجان أبيض فإنه يصيب ثناء حسنا وإن كان أسود فتعبيره ضده وربما دلت رؤيا الباذنجان من حيث الجملة على المزاج. وقال أبو سعيد الواعظ الباذنجان في غير وقته يدل على إصابة رزق بتعب. وقال بعضهم ربما دلت رؤيا أكل الباذنجان على حصول ما نواه من خير أو شر لقوله عليه السلام: الباذنجان لما أكل له وأما الطرخون فإنه يؤول بسوء الطباع وربما دلت على رجل رديء الأصل والعمل. فمن رأى أن عنده شيئا من ذلك فإنه يؤول بمصاحبة رجل متصف بهذه الصفة وإن أكل منه) حصل له من ذلك مضرة وأما السلق فإنه غم من جهة امرأة. وقال الكرماني ربما دل رؤيا السلق على حصول منفعة. وقال أبو سعيد الواعظ أيضا. وأما اللفت قال ابن سيرين رؤياه تؤول بالغم والحزن وأكله أبلغ. ومن رأى أن له لفتا وهو يأكل منه فإنه يصل إليه مضرة بقدر ما أكل. وقال جابر الغربي لا بأس بأكل اللفت إذا كان مطبوخا. ومن رأى أنه أبعد شيئا من ذلك على أي وجه كان فإنه خلاص من غم وهم. وأما الكسفرة الخضراء فإنها تؤول بالغم والحزن وبيعها وهبتها خلاص من ذلك. وقال أبو سعيد الواعظ الكسفرة رجل نافع في الدين والدنيا وأما يابسها فيأتي في باب الأبازير. وقال بعضهم ربما دلت رؤيا أكل الكسفرة على بعد الذهن لما هو سائر بين الناس كأنك كسفرة تبعد الذهن. وأما القنبيط وهو عند بعض الناس يعرف بالكرنب فإنه في وقته يدل على المنفعة من جهة النساء ومطبوخه خير من نيئه وأكله في غير وقته يدل على الحزن. وربما دلت رؤيا أكل الكرنب على الكرب. ومن رأى أنه يأكل قنيطا ببيض فإنه يدل على أنه ينكح نسوة وربما يأكل أموالهن. وأما الجزر فإنه غم وهم خصوصا إذا كان مرا ورؤيته مطبوخا أو الأكل منه ليس فيه مضرة وربما كان منفعة قليلة يتعب وقيل رؤيا الأكل منه يدل على الضعف. وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا الجزر يدل على الحزن لآكله وأما الربياس فإنه غم وهم.

وهي على أوجه قيل عمارة الحمام غير محمودة وخرابها ضد ذلك. ومن رأى حماما دل على الهم والغم والغسل فيه فرح وسرور فإن كان الماء معتدلا فهو جيد وقال الكرماني من رأى أنه ينور بنورة في الحمام وتنظف وغسل جسده فإن كان خائفا أو) مغموما أو ضعيفا أو مديونا فإنه فرج من جميع ما ذكر وإن كان ذا مال فإنه نقصان في ماله وإن لم يغسل النورة عن جسده لا يتم أمره. ومن رأى أنه شرب ماء حارا في الحمام فإنه يضعف بالحمى أو بعلة البرسام. ومن رأى أن في حارته حماما فإنه يظهر هناك امرأة فاحشة. وقال # جع رؤيا الحمام على ستة أوجه امرأة وغم ودين وتعطيل وتصديق وقرض وربما دلت رؤيا الحمام على المرأة القيمة أو كبير الدار. ومن رأى أنه صار حماما فإنه يتزوج امرأة حسناء وإن رأت المرأة أنها صارت حمامية فإنها تسعى في صلاح أمورها ومنافعها. وقال الكرماني من رأى أنه يبني حماما فإنه يتزوج امرأة. ومن رأى أنه دخل الحمام فإنه يصيب هما وغما وغيظا بقدر حره وعاقبته إلى خير ما لم يغتسل بماء سخن فإنه يكثر همه وحزنه وربما يكون من قبل النساء وإن كان الماء باردا دل على نجاته من كل سوء وربما دل دخول الحمام على دخول سجن أو شر أو مرض وعلى قدر حره يكون ذلك. ومن رأى أنه ينتقل في الحمام من مكان إلى مكان آخر فإنه ينتقل من حال إلى حال وقيل التجرد في الحمام هم من قبل النسوة. ومن رأى أنه في الحمام بثيابه فإنه حصول هم من قبل أمه أو أخته أو أحد محارمه. ومن رأى أنه دخل على نسوة في حمام فإنه يرتكب حراما. ومن رأى أنه أتى حماما ولم يدخله فإنه يلاقي رجلا ويقع بينهما شر. ومن رأى أنه في حمام وسرق له شيء فإنه يخاصم رجلا عند السلطان. ومن رأى أنه دخل حماما فوجده حارا لا يستطيع الاقامة به فإنه يصيبه هم وغم شديد بقدر حره. ومن رأى أنه دخل حماما فوجده باردا يحصل من الاقامة فيه ضرر لا خير فيه. ومن رأى حماما نظيفا وبه ماء حار رطب وبارد معتدل وبه خدمة فلا بأس به هذا إذا كان نوى الطهارة ما لم ير ما يكره في علم التعبير.

ومن رأى أن معه مصطكي كثيرا ولم يأكل منه ولم يمضغ فإنه يدل على حصول منفعة من الغير ومن رأى أنه يبخر بالمصطكي فإنه يدل على حصول مضرة من قبل السلطان. وأما الكندر فإنه يؤول على أوجه فمن رأى أنه يأكل كندرا فإنه يأكل دواء لأجل جسده. ومن رأى أنه يمضغ كندرا فإنه يصدر منه أمر يؤدي إلى الخصومة والقيل والقال بقدر مضغه. وقال جابر المغربي الكندر يؤول بالهم والغم. وقال الكرماني من رأى أنه يمضغ كندرا فإنه يدل على الكلام الهزل بلا فائدة. وأما المأميران فإنه يؤول على أوجه. قال ابن سيرين رؤيا المأميران تدل على المرض وأكله أصعب. وقال جابر المغربي من رأى أنه يداوي عينيه بمأميران فإنه يدل على حصول أجر بسبب سلوكه في طريق الدين وحصول ثواب عظيم. وأما الماميثا فإنه يؤول أكلها بالمرض والألم. وقال جابر المغربي من رأى أنه وضع الماميثا على ورم جسده فإنه يدل على نقص وخسارة في) ماله. قال جعفر الصادق رؤياه تؤول على أربعة أوجه تعب وغم ومرض شديد وعقوبة. وأما المازريون فرؤياه في أوانه وفي غير أوانه تدل على الهم والغم والافتكار وأكله نقصان في مال وأما المرقشيتا قال ابن سيرين رؤياها تؤول بالأمراض وأكلها بالبلاء الشديد وربما يهلك في تلك البلايا. وأما الموميا فرؤياها هم وغم وأكلها كذلك للعيال. وأما البروج فإنه يؤول بالخدمة لأحد دنيء يحصل منه مضرة ممن أكل منه فإنه نقص مال من يتصف لذلك أو حزن ومن حيث الجملة رؤياه مضرة وتعب وصداع. وأما الطباشير فإنه يؤول بالهم والغم وأكله حصول مضرة من قبل السلطان. ### $ 3 - (فصل في رؤيا العطر جملة) قال ابن سيرين رؤيا العطر إذا فاحت رائحته من العالم فإنه يؤول بزيادة العلم والكسب منه وإن كان غنيا فإنه يزداد غنى واستفاد الناس منه. ومن رأى أن معه عطرا فإنه يدل على حصول خير ومنفعة بقدر ذلك. وقال جابر المغربي من رأى أنه تعطر فإنه يدل على حسن الثناء له من الناس. ومن رأى أنه يبيع الناس شيئا مغشوشا فإنه يدل على حسن مواعدة لهم ثم يؤول إلى الخلاف.

ومن رأى جملا يساق خلفه فإنه يدل على حصول الهم والغم فإن ولي وجهه منه وما أطاعه فإنه حصول هم وغم. وقال دانيال الجمل الهائج رجل جليل القدر. ومن رأى أنه يرعى إبلا كثيرة وهي ملكه فإنه حصول ولاية ونفاذ أمر وقيل ان الناقة جارية وإن كان لها فصيل فإنه يدل على حصول ولد لامرأته وازدياد ماله وحصول مراده. وقال الكرماني من رأى ذودا من إبل كثيرة في أرض أو في قرية فإنه يدل على جمع الأعادي أو سيل يجري أو مرض وإن كانت الجمال محملة من بر أو شعير فإنه حصول خير من ذلك السيل وزيادة في الرزق. # ومن رأى أنه ركب علي ابن مخاض فإنه يدل على حصول هم وغم. ومن رأى أنه نزل عنه فإنه يدل على زوال همه وغمه.) ومن رأى أنه خرج من جسد الجمل دم فسال منه فإنه يدل على حصول السعادة والنعمة. ومن رأى أنه يقود جمالا فإنه يدل على خصومة مع شخص بأمور. ومن رأى أنه وجد جملين فإنه يدل على منفعة من شخص معتبر وإن رأت امرأة أنها راكبة على جمل وهي تسير حيث شاءت فانها تتزوج ويكون زوجها مطيعا لها. ومن رأى أن جمله أكل جملا فإنه يدل على حصول مال ونعمة من سلطان ورؤيا جلد الجمل فائدة وقيل مال من ميراث. ومن رأى أن جملا تكلم معه فإنه يدل على حصول خير ومنفعة يتعجب الناس منه. وقال السالمي ومن رأى أنه يركب بعيرا مجهولا فإنه يسافر سفرا بعيدا. وقال خالد الأصفهاني من رأى أنه يركب جملا فإنه يصيب سلطانا أعجميا وإن كان مريضا فربما يموت. ومن رأى أن الجمل تحول عليه فإنه يصيب حزنا وإن رأت امرأة جملا فإنه يؤول لها بالزوج وإن كانت متزوجة فهو صالح في حقها وإن كان زوجها مسافر اقدم عليها. ومن رأى أنه أعار جملا فإنه يصيب مرضا شديدا ثم يبرأ منه. ومن رأى أنه يقاتل جملا فإنه ينازع عدوا بقدر مقدرة الجمل وربما يموت بعض أقاربه. ومن رأى أنه يقهر جملا فإنه يقهر عدوه. ومن رأى في داره جملا فإن كان مريضا بريء من مرضه وإن كان له خصومة أقلع عنها وإلا ومن رأى جملا منحورا في داره فإنه يموت كبير الدار وكذلك ان رآه ميتا.

ومن رأى غائبا عبوسا ومفلسا قد أقبل فإنه يدل على حصول الهم والغم. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أن غائبه أقبل من السفر فإنه يدل على قدومه إليه سريعا ومن رأى غائبا أقبل عريانا ماشيا فإنه يدل على قطعه من الطريق ويأتي وهو مفلس. والغنيمة تؤول على أوجه قال ابن سيرين إذا كانت من مال الكفار فتؤول بحصول الخير وإن كانت من مال أهل الإسلام فبضده.) ومن رأى عسكر الإسلام أتى بغنيمة كثيرة من دار الكفر فإنه يدل على الرخص ووفور الخيرات بدار الإسلام. ومن رأى أن الكفار غزوا دار الإسلام فتعبيره ضده. والتفاؤل على وجهين قال ابن سيرين من رأى أنه تفاءل وكان فاله جيدا فإنه يدل على الظفر بالأعداء وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وقال جعفر الصادق الفال يؤول على ثلاثة أوجه حصول ظفر والوصول إلى المرام وقضاء والدين يؤول على أوجه قال ابن سيرين من رأى أن عليه دينا ووفاه فإنه يدل على الحج وإن كان قد وعد يوفى وعده وإن فاتت صلاته فإنه يقضيها. والفرج يؤول على أوجه من رأى أن له فرجا كفرج النساء فإنه يدل على المذلة والتحير للرائي. ومن رأى أن أحدا يجامعه فإنه يدل على قضاء حوائجه منه والتحكم في الأمور يؤول على أوجه. قال ابن سيرين من رأى أن أحدا يتحكم في أمر يريده فهو خير ومنفعة وإذا كان بخلافه لا يضره. ومن رأى أن أحدا يأمره بكسر الخبز فإنه يؤول بأنه يغر إخوانه. ومن رأى أن # أحدا يأمره باحضار أكل فإنه يؤول بحثه على الاجتهاد فيما هو بصدده. ومن رأى أن أحدا يأمره ببيع القمح فإنه يؤول بحثه على الاجتهاد في تحصيل رزق حلال. ومن رأى أن أحدا يأمره بشد وسطه فإنه يحثه على قيامه في أشغاله بما يحصل له به الفائدة. ومن رأى أن أحدا يأمره بالتوقف فإنه يؤول بالظفر على أعدائه. ومن رأى أن أحدا يأمره بأن يصطلي بالنار فإنه يؤول بحثه على حفظه ماله. ومن رأى أن أحدا يأمره باطفاء السراج فإنه يحثه على خزن ماله. ومن رأى أن أحدا يأمره بأن يزرع بزرا فإنه يدل على حثه على إصلاح معيشته من النار.

والمشرف وهو الذي يكون مباشرا على ما هو فيه فإنه يؤول بالغم والهم. والمشعبذ يؤول بالباطل والمكر والافتعال وارتكاب الافعال التي لا تحمد. والمنادي يؤول على وجهين إذا نادى بما يناسب الشريعة فإنه أمر محمود وإذا كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده. والمعلم يؤول بكبير قوم جهال فمن رأى أنه يعلم أحدا علما فإنه يدل على حصول شرف وعلو الرتبة عند الناس. وقال الكرماني من رأى أنه يعلم أحدا علما فإن كان لائقا للملك يصل إليه وإن لم يكن كذلك فيحصل له منزلة علية. والمعبر كالقاضي أو المقريء أو الواعظ. والنباش يؤول على وجهين إن كان من أهل الصلاح فإنه يحصل له علم وحكمة وإن كان من أهل الفساد فتعبيره ضده. وقال أبو سعيد الواعظ النباش رجل يجمع بين الناس على الفساد. والناسج يؤول على وجهين إن كان من أهله فإنه حصول خير ومنفعة وإن لم يكن فهو تحصيل شيء. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى أنه ينسج يلون من الألوان فتعبيره عائد على ذلك اللون كما تقدم في رؤيا الالوان في أماكن متفرقة. والنحاس يؤول بصاحب كلام واشاعات. والصيرفي يؤول برجل حليم عالم عارف ذي اختبار وقال ابن سيرين من رأى أنه صار صيرفيا فإن كان من أهل الصلاح فإنه يكون من أهل العلم ويحتار القرآن وإن كان من أهل الدنيا فإنه يختارها على الآخرة. والدهان يؤول على أوجه فمن رأى أنه يدهن حائطا أو سقفا أو شيئا من متاع الدنيا فإنه يكون مغرورا بها ويكتسب بالحيلة ويكون فاسدا في دينه ويشغل الناس بالباطل ويترك الدين والهدى خصوصا إن كان تماثيل لقوله تعالى ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون.) وقيل الدهان يؤول برجل يزين لمن خالطه أو عامله. والوكيل يؤول بالخير والاقبال فمن رأى أنه وكيل ملك وهو قائم في أشغاله بالعدل والانصاف فإنه يدل على حصول الخير والاقبال وكذلك إذا رآه وكيل القاضي فإن لم يكن في وكالة القاضي منصفا فإنه لا خير فيه. والاسكاف يؤول على أوجه قال الكرماني الاسكاف يؤول برجل قسام وسمسار بين الخلق.

وأما الكشك فإنه يؤول بالهم والغم. وأما الزلابية فرؤيتها تؤول بالاجتهاد إلى غاية ما يكون في الطلب وحصول مال وافر ووفور وسرور وعيش وطرب. وقال جابر المغربي إن كان بزعفران فإنها تؤول بالأمراض. وأما شريحات اللحم فهي في التأويل كالتقلية كما تقدم والمطبوخ أجود منه. وأما اليخني قال دانيال كل ما كان مطبوخا من اللحم فهو خير ومنفعة وحصول مال سهل وكل ما لم يخالطه شيء فهو أجود وأكل اللحم المشوي حصول مال بتعب ومشقة. ومن رأى أنه يأكل لحما مشويا فإنه يدل على مال ونعمة تحصل. فإما المزورة فإنها تؤول على أوجه قال ابن سيرين المزورة إذا كانت طيبة حلوة تؤول بحصول الخير والمنفعة والسرور والمال وإذا كانت بلا طعم فتعبر بضده وقيل رؤيا المزورة تؤول على ثلاثة أوجه للضعيف بالعافية وللمتعافي بالضعف والحمية. وأما المطجن فإنه يؤول بالخير والمنفعة إذا لم يتغير طعمه وإن تغير فبضده. وأما طبيخ الحمص فإنه يؤول بالهم والغم وإذا كان بغير سلق فهو أبلغ وإن كان بحامض فهو مرض. وأما طبيخ الفول فهو من هذا المعنى ولا يحمد أكلهما سواء كانا مطبوخين أو بغير طبخ مبتلين أو) بغير بل. وأما الهريسة فهي على أوجه فمن رأى أنها طبخت من لطيف لحم غنم فإنه حصول خير ومنفعة وإن كان بلحم غليظ فتعبيرها بضده وقيل هي حصول ولد. وقال جعفر الصادق من رأى أنه يأكل هريسة بلحم غنم فإنه يدل على حصول المنفعة وقضاء الحوائج. وأما اللوبيا سواء كانت في أوانها أو غير أوانها مطبوخة أو غير مطبوخة فإنها تؤول بالهم والغم. وأما النشا فإنه يؤول على أوجه أما هو في نفسه فمال حلال وأكله نيئا هم وغم ومطبوخه سواء كان بالحلوى أو غيرها فإنه رزق ومنفعة. وأما المطبوخ من رأى نوع كان فإنه يؤول على أوجه فمن رأى أنه يطبخ شيئا لمريض يوافقه فهو صحة ومنفعة له وإن لم يكن فتعبيره بضده. ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أنه يطبخ ما يساق في أنواع الخير فهو محمود. ومن رأى بخلاف # ذلك فتعبيره ضده.

ومن # رأى أن نشرها فإنه يدل على زوال الهم والغم. ومن رأى مطالعة وردت له مختومة بعنوان ولم يفتحها فإنه يدل على حصول شغل ظاهر جيد وباطنه بخلافه. ومن رأى أنه وجد مطالعة مكتوبة كبيرة بعنوان ثم فتح ختمها وقرأها فإنه يدل على ارتفاع أمره وإن كان من أهل الولاية نالها وإن لم يكن من أهلها فإنه يزداد في عزه وجاهه وإذا لم يكن كتابا ولا قارئا ولكن قرأها فإنه يدل على ازدياد العز والدولة وربما دل على قرب أجله لقوله تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. قال جعفر الصادق من رأى شيئا من هذه المذكورات وبها كتابة حسنة أو ما يدل على الخير والبشرى فإنه يؤول ببلوغ المقاصد ونيل الآمال وإن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. وأما الاوراق فإنها تؤول على أوجه. قال الكرماني رؤيا الورق لأهل الصلاح تؤول بالعلم والمعرفة ولأهل الفساد بضده. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أن أحدا أعطاه قرطاسا فإنه تقضي له حاجة ترفع إليه. وقيل من رأى أنه أعطى ورقة بيضاء فإنه يصل إليه مال وربما دلت على عدم قضاء الحاجة لأن الحاجة إذا قضيت تكتب في الأوراق. وقال السالمي من رأى أنه أعطى ورقة مكتوبة فإنه يؤول على ثلاثة أوجه خير وبلوغ مقصود وتيقظ. وقال خالد الاصبهاني الورق يعبر بالورق لاشتقاق اسمه وقال بعض المعبرين ما يؤكد ذلك من اشتقاق الاسم وهو قوله تعالى فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة وأما ما يشهد فيه كالحجج والمحاضرات والاجارات والسجلات والقسائم وما أشبه ذلك.) فقال السالمي من رأى أنه كتب له شيء من ذلك فهو أحسن مما كتب عليه وقيل رؤيا الوثيقة تؤول على ثلاثة أوجه لمن كتب له ثقة بالله ووثوق بأمره واعتماد باحد. وأما الكتابة فإنها تؤول على أوجه فمن رأى أنه يكتب خطا وهو أمي فإنه يدل على تحصيل الرزق من الناس بالحيلة والمكر وإن كان كاتبا أو عالما ورأى نفسه أنه يكتب فإنه يدل على الخير والمنفعة وحصول الرزق الكثير وإن كان ذا عمل ومنصب فإنه ينعزل عن منصبه.

ومن رأى أنه أسير فلا خير فيه ويصيبه هم شديد (ومن رأى) أنه ملك أسيرا فهو محمود في رؤيا الأسارى حكم وعلو جاه (وقال) السالمي: من رأى أنه أسير وقد تخلص فإنه ينجو من الهم والغم (ومن رأى) أنه كان أسيرا وسلم فهو نظيره (ومن رأى) كأنه أسير وهو يؤمر بخلاف دينه فإنه ان فعل لا خير فيه وإن لم يفعل فهو محمود (ومن رأى) أنه يحسن إلى أسير فإنه يفعل الخير ويكون عند الله مقبولا لقوله تعالى: {مسكينا ويتيما وأسيرا} ومن رأى أن أسيرا فك نفسه فإنه يسعى في نجاح آخرته. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الشتم) قال الكرماني: من رأى أنه شتم انسانا بما لا يحل له فإن المشتوم يظفر بالشاتم وإن كان الشتم صادرا منه جوابا عما شتمه خصمه فإنه يجازيه بالسيء لقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} ومن رأى أن ذا سلطان شتمه فإنه حصول خير له وربما خرجت الرؤيا على ذلك (ومن رأى) أنه شتم أحدا فإنه يستخف به (ومن رأى) أن أحدا من الصالحين شتمه لاجل أمر مكروه فإنه يدل على أنه منهمك على المعاصي فليتب إلى الله فإن رأى أنه هو الشاتم فإنه مرتكب ضلالة وربما دل الشتم من الكبير للصغير على التوبيخ. ### $ 5 - (فصل في رؤيا المنازعة) من رأى أنه يتنازع مع أحد في أمر من أمور الدنيا فإنه مجتهد في طلب رزقه وإن كان هو المنتصف لا يحصل له ما قصده من ذلك المطلب شيء وإن لم يكن فضد ذلك وقال بعض المعبرين ان كان التنازع لأمر من أمور الآخرة فإن المنتصف منها ينتصف كما رأى لأن النوعين مختلفان (ومن رأى) أنه ينازع أحدا في نصرة الله فإنه ينتصر لقوله تعالى: {ولينصرن الله من ينصره} وقيل من رأى أنه نازع انسانا فإنه يصيبه تعب شديد فليكن على أهبة لذلك (ومن رأى) أنه ينازع انسانا في أمر أبهم عليهما فإنه يدل على أنه محاكمة إلى الشرع الشريف ويعود أمره إلى الكتاب والسنة لقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وقيل المنازعة مع النسوة والصبيان الصغار ليست بمحمودة #

في علاوة( الضحك من الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأني أصلى وأضحك في صلاتي، فقال: أنت كبير الهم، وحديث النفس في صلاتك. الباب الحادي عشر في علاوة الهاتف من الرؤيا المجربة رأى ملك من ملوك الحبشة فى المنام كأن هاتفا يهتف من فوقه ويقول: يا أيها الناس، اتقوا ربكم؛ فقد خرج نبي رسول مبارك من العرب، يدعو الناس إلى الله، فمن أجابه أفلح، ومن أبى خسر؛ فقص رؤياه على بعض حشمه وقال : هل سمعتم حسا? فقالوا : لا، فمات من بعد ذلك؛ ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم عد وفاته بحين. الباب الثاني عشر في علاوة الصوت من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى هندي كأنه جهير الصوت، وكان من قبل ضئيلا؛ وقص رؤياه على معبر فقال : تصير ذا همة فى الخيرات والإحسان، مجابا، حديد النظر. ورأى آخر كأنه ضئيل الصوت، وكان من قبل جهيرا؛ فقص رؤياه على برهمى، فقال : تصيبك مصيبة وتصير لعبا ذا لغو وطرب. فعرض له لذة تهتك، وأخذ في اللهو. الباب الثالث عشر في أصوات البهائم والسباع والطير ثغاء الجدى، وثغاء الحمل والكبش والشاة وكلامها، وصهيل الفرس وكلامه، ونهيق الحمار، وشحيج البغل، وخوار العجل والثور والبقر، ورغاء الجمل، وزئير الأسد، وضغاء الهرة، ونسيم الفأرة، وبغام الظبي، وعواء الذئب، وصياح الثعلب، ووعوعة ابن آوى، ونباح الكلب، وقباع الخنزير، وصئي الفهد، وزمير الظليم، وهدير الحمامة، وصرير الخطاف، ونقيق الضفدع، وفحيح الحية، وأصوات سائر الطير. أما ثغاء الشاة فصورة ولطافة من حليلته أو بر من رجل كريم. وأما ثغاء الجدي وثغاء الحمل والكبش فسرور وخصب. وأما كلامها وكلام الناقة والدابة، فمن رأى واحدا من هذه الحيوانات يكلمه ويقول : رأيت رؤيا، ولم يذكره ولم يقصصه، فإنه يحدث لصاحب الرؤيا قتال أو حرب، أو خصومة، أو هلكة، أو ذهاب ملك، أو ما يشبه ذلك، لأن الكبش والبهيمة مأكله. فالرؤيا التي لم يقصصها فهو الذي لا ينبغى له أن يفتش عنها، إلا أنه يقال : إن الرؤيا ربما لا تصح، ويدفع الله شرها بدعاء أو صدقة أو إحسان عمله أو نواه. فإن رأى أن كلبة أو فهدة أو بازيا أوا غير ذلك مما يشبههن وقال : «رأيت رؤيا، فإنه يبشره بغنيمة أو بشارة أو فائدة أو سرور، لأن الكلب والفهد وسائر الجوارح هي الصيادة، فقد قرب صيد له أو غنيمة من حيث لا يشعر. وأما صهيل الفرس، فإنه نيل هيبة من رجل شريف أو جندي شجاع؛ فإن كلمه الفرس، فهو مثل ما كلمه به، لأن البهائم لا تكذب، خيرا قالت أو شرا. وأما نهيق الحمار، فشنعة من عدو سفيه. وأما شحيج البغل فصعوبة يراها من رجل صعب. وأما خوار العجل والثور والبقرة، فوقوع في فتنة. وأما رغاء الجمل، فسفر جليل، كالحج والجهاد، وتجارة رابحة. وأما زئير الأسد، فنيل هول وهيبة وخوف من سلطان ظلوم. وأما ضغاء الهرة؛ فشنعة من خادم لص أو فاجر. وأما نسيم الفأرة؛ فضرر من رجل نقاب فاسق، أو سرقة شىء له. وأما بغام الظبي، فنيل جارية حسناء أعجمية. وأما عواء الذئب فنيل خوف من رجل لص غشوم. وأما صياح الثعلب فنيل كيد أو حقد من كاذب، أو رجل خبيث. وأما وعوعة ابن آوى، فصراخ نساء أو صياح المحبسين أو صياح المساكين اليائسين من النعمة والغنى والخير. وأما نباح الكلب فندامة ونشوز من سعي في الظلم. وأما قباع الخنزير فظفر بأعداء حمقى أغبياء ونيل أموال منهم. وأما صأي الفهد فتوعد من رجل مذبذب طامع وظفر به. وأما زمير الظليم فنيل خادم شجاع مدبر، فإن كرهه ناله عار لغلبه من خادم. وأما هدير الحمامة، فامرأة قارئة ينالها، مسلمة شريفة مستورة. وأما صوت الخطاف فموعظة من واعظ وإنذار. وقال المعبرون: كلام الطير كلها صالح جيد؛ فمن رأى أن الطير يكلمه ارتفع شأته . وأما نقيق الضفدع فدخول في عمل رجل عالم رئيس سلطان، وقيل: هو كلام قبيح. وأما فحيح الحية، فتوعد وبغي من عدو كاتم العداوة، ثم ظفر به. فإن رأى أن الحية كلمته بكلام لين لطيف، أصاب سرورا وخيرا من عدو، ويعجب الناس نه(2).

وأما الانتباه من النوم، فقد قال أرطاميدورس: من رأى كأنه ينتبه من نومه، فإن ذلك يدل على عمل خير كثير يظهر له . فأما إن كان فزعا من شيء، فإن ذلك رديء له وحده. فإن رأى كأنه منتبه وهو نائم على فراشه، فإن ذلك يدل في الأغنياء على هموم كثيرة غالبة . وفى الفقراء على خير، وذلك أنه يدل فى الفقراء على أنه لا يكون لهم شيء يعوقهم عن أعمالهم، ويدل في الأغنياء( على الهم لكثرة أشغالهم وفكرهم، ولا ينالون حاجتهم فيما يريدونه. وعلى مثل ذلك يدل أيضأ إن رأى الانسان كأنه يكون بصره حادا، أو يكون كأنه يرى بالليل كما يرى بالنهار . فأما الاختيار، فمن رأى كأنه مختار في دينه وقومه، فإنه ينال رئاسة لقوله تعالى : (وربك يخلق ما يشاء ويختار)؛ فالمختارون هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وأما الإهداء، فمن رأى أنه أهدى إليه شىء أو أهدى شيئا، فإن كانت له ابنة أو من أهل بيته خطبت والخطبة تامة، والنكاح واقع، لقول الله تعالى : (وإني مرسلة إليهم بهدية)، وكانت المرسلة بالهدية بلقيس، وكان سليمان عليه السلام قد خطبها . ومن أهدى شيئا محبوبا إلى إنسان فإنه صالح للفاعل والمفعول به، وكل واحد يرى من صاحبه سرورآ وخيرا ومنفعة. فإن كان نوع الهدية مكروها في التأويل، فإن كل واحد يرى من صاحبه مكروها، وينجو الفاعل من مكروه، لأن الهدية محمودة العاقبة، باقية إذا كان نوعها محبوبا. وأما استراق السمع، فإنه يتم لقوله تعالى: (يلقون السمع وأكثرهم كاذبون}(4).. فأما الإحسان، فهو النجاة لفاعله. وأما الإساءة فهى الهلاك لفاعلها. وأما الإنفاق، فإنه [من] ينفق ماله على كره منه، فقد دنا أجله، لقول الله تعالى : (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) الاية. فإن رأى أنه ينفقه بطيبة من نفسه، فإنه يصيب خيرا لقوله تعالى : (وأنفقوا خيرا لأنفسكم). وقوله تعالى: (وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه). وأما الافتقار، فهو الاستغناء. فمن رأى أنه افتقر استغنى؛ ومن رأى أنه استغنى رزق القناعة(3) . وأما الأمن فهو الخوف؛ فمن رأى أنه أمن خاف.

-ومن رأى كأنه خلف إمام يصلي على ميت فإنه يحضر مجلسا يدعون فيه للأموات وأما الدفن فمن رأى كأنه مات ودفن فإنه يسافر سفرا بعيدا يصيب فيه # مالا لقوله تعالى (ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره) -ومن رأى كأنه دفن في قبره من غير موت دلت رؤياه على أن دافنه ينهره أو يحبسه فإن رأى أنه مات في القبر بعد ذلك فإنه يموت في الهم فإن لم ير الموت في القبر نجا من ذلك الحبس والظلم وقال بعضهم من دفن فإن دينه يفسد وإن رأى أنه خرج من القبر بعد ما دفن فإنه يرجى له التوبة فإن رأى أنه حثي على رجل التراب أو سلمه إلى حفيرة القبر فإنه يلقيه في هلكة فإن رأى كأنه وضع في اللحد فإنه ينال دارا فإن سوى عليه التراب نال بقدر ذلك التراب مالا وأما القبر المحفور في الأصل فقيل هو السجن في التأويل كما أن السجن القبر فمن رأى أنه يريد أن يزور المقابر فإنه يزور أهل السجن فإن رأى أنه حفر قبرا على سطح فإنه يعيش طويلا والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل على رجال منافقين ... ... ... ... ... -ومن رأى كأن القبور مطرت نال أهلها الرحمة فإن رأى قبرا في موضع مجهول فإنه يخالط رجلا منافقا وأما المقابر المعروفة فإنها تدل على أمر حق وهو غافل عنه فإن رأى كأنه يحفر لنفسه قبرا فإنه يبني لنفسه دارا وإن رأى كأن قبر ميت حول إلى داره أو محله أو بلده فإن عقبه يبنون هناك دارا فإن رأى كأنه دخل قبرا من غير أن كان على جنازة اشترى دارا مفروغا منها -ومن رأى كأنه قائم على قبر فإنه # يتعاطى ذنبا لقوله تعالى (ولا تقم على قبره) فإن رأى موسرا في مقبرة يطوف حول القبور فيسلم عليها فقيل إنه يصير مفلسا يسأل الناس لأن المقبرة موضع المفاليس فإن رأى ميتا كأنه حي فإنه يصلح أمره بعد الفساد ويعقب عسره يسر من حيث لا يحتسب فإن رأى حيا كأنه ميت فإنه يعسر عليه أمره ذلك لأن الحياة يسر والموت عسر فإن رأى الأموات مستبشرين دل على حسن حاله عند الله تعالى لأنهم في دار الحق ومن رآهم غير مستبشرين أو رآهم معرضين عنه دل على سوء حاله عند الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم يكفي أحدكم أن يوعظ في منامه فإن رأى ميتا عرفه فأخبره أنه لم يموت دل على صلاح حال الميت في الآخرة لقوله تعالى (بل أحياء عند ربهم يرزقون) وكذلك لو رأى الميت تاجا أو خواتيم أو رآه قاعدا على سريره ولو رأى على الميت ثيابا خضرا دل على أن موته كان على نوع من أنواع الشهادة وكما تدل مثل هذه الرؤيا على حسن حال الميت في الآخرة فكذلك تدل على حسن حال عقبه في الدنيا فإن رأى ميتا ضاحكا فإنه مغفور له لقوله تعالى (وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة) فإن رأى ميتا طلق الوجه لم يكلمه ولم يمسه فإنه راض عنه لوصول بره إليه بعد موته فإن رآه معرضا عنه أو منازعا له وكأنه يضربه دل على أنه ارتكب معصية وقيل #

-ومن رأى أنه يغرس في بستانه أشجارا فإنه يولد له أولاد ذكور أعمارهم في طولها وقصرها كعمر تلك الأشجار فإن رأى أشجارا نابتة وخلالها رياحين نابتة فإنهم يدخلون ذلك الموضع للبكاء والهم والمصيبة # (الكرم والعنب) الكرم دال على النساء لأنه كالبستان لشربه وحمله ولذة طعمه ولا سيما إن المسكر المخدر للجسم يكون منه وهو بمثابه خدر الجماع مع مافيه من العصير وهو دال على النكاح لأنه كالنطفة وربما دل الكرم على الرجل الكريم الجواد النافع لكثرة منافع العنب فهو كالسلطان والعالم والجواد بالمال فمن ملك كرما كما وصفناه تزوج امرأة إن كان عزبا أو تمكن من رجل كريم ثم ينظر في عاقبته وما يصير من أمره اليه بزمام الكرم في الإقبال والإدبار فإن كان ذلك في إدبار الزمان وكانت المرأة مريضة هلكت من مرضها وإن كانت حاملا أتت بجارية وإن كان يرجو فرجا أو صلة أو مالا من سلطان أو على يد حاكم أو سلطان أو امرأة كالأم والأخت والزوجة حرم ذلك وتعذر عليه وإن كان عقد نكاحها تعذر عليه وصول زوجته إليه وإن كان موسرا افتقر من بعد يسر وإن كان في إقبال ونفاق في سوقه وصناعته تعذرت وكسدت وإن كان ذلك في إقبال الزمان والصيف فالأمر على ذلك بالضد منه ويكون جميع ذلك صالحا والعنب الأسود في غير وقته هم وحزن وفي وقته مرض وخوف وربما كان سياطا لمن ملكه على قدر الحب ولا ينتفع بسواد لونه مع # ضرر جوهره والعنب الأبيض في وقته عطارة الدنيا وخيرها وفي غير وقته مال يناله قبل الوقت الذي كان يرجوه والزبيب كله أسوده وأحمره وأبيضه خير ومال -ومن رأى أنه يعصر كرما فخذ بالعصير واترك ما سواه وهو أن يخرج الملك ويملك من ملك العصير غصبا وكذلك عصير القصب وغيره لأن العصير ومنافعه يغلب ما سواه من أمره مما يكون معه مما لم تمسه النار إلا ما يتفاضل فيه جوهره وقيل من التقط عنقودا من العنب نال من امرأته مالا مجموعا وقيل العنقود ألف درهم وقيل أن العنب الأسود مال لا يبقى وإذا رآه مدلى من كرمه فهو برد شديد وخوف وقد قال بعض المعبرين العنب الأسود لا يكره لقوله تعالى (سكرا ورزقا حسنا) وكان زكريا عليه السلام يجده عند مريم فهو لا يكره وأكثر المعبرين يكرهونه وقيل غنه كان بجوار ابن نوح حين دعا عليه أبوه وكان أبيض اللون فلما تغير لونه تغير ما حوله من العنب فأصل الأسود من ذلك وما كان من الثمار لا ينقطع في كل أبان وليس له حين ولا جوهر يفسده فهو صالح كالتمر والزبيب وما كان منها يوجد في حين ويعدم في حين غيره فهي في إبانها صالحة إلا ما كان منها له اسم مكروه أو خبر #

أو نزلت على البيوت أو في الفدادين أو على الشجر والنبات فهي سيول وأمطار أو جراد أو قطا أو عصفور وإن كان فيها مع ذلك ما يدل على الهم والمكروه والريح الشديدة والنار والحجر والحيات والعقارب فإنها غارة تغير عليهم وتطرقهم في مكانهم أو رفقة قافلة تدخل بنعي أكثرهم ممن مات في سفرهم أو مغرم وخراج يفرضه السلطان عليهم أو جراد ودبى يضر بنباتهم ومعايشهم أو مذاهب وبدع فتننشر بين أظهرهم ويعلن بها على رؤوسهم وقال بعضهم أن السحاب ملك جسيم أو سلطان شفيق فمن خالط السحاب فإنه يخالط رجالا من هؤلاء ومن أكل السحاب فإنه ينتفع من رجل بمال حلال أو حكمة وإن جمعه نال حكمة من رجل مثله فإن ملكه نال حكمة وملكا فإن رأى أن سلاحه من عذاب فإنه رجل محجاج فإن رأى أنه يبني دارا على السحاب فإنه ينال دنيا شريفة حلالا مع حكمة ورفعة فإن بنى قصرا على السحاب فإنه يتجنب من الذنوب بحكمة يستفيدها وينال من خيرات يعلمها فإن رأى في يده سحابا يمطر منه المطر فإنه ينال حكمة ويجري على يده الحكمة فإن رأى أنه تحول سحابا يمطر على الناس مالا ونال الناس منه والسحاب # إذا لم يكن فيه مطر فإن كان ممن ينسب إلى الولاية فإنه وال لا ينصف ولا يعدل وإذا نسب إلى التجارة فإنه لا يفي بما يتبع ولا بما يضمن وإن نسب إلى عالم فإنه يبخل بعلمه وإن كان صانعا فإنه متقن الصناعة حكيم والناس محتاجون إليه والسحاب سلاطين لهم يد على الناس ولا يكون الناس عليه يد وإن ارتفعت سحابة فيها رعد وبرق فإنه ظهور سلطان مهيب يهدد بالحق -ومن رأى سحابا نزل من السماء وأمطر مطرا عاما فإن الإمام ينفذ إلى ذلك الموضع إماما عادلا فيهم سواء كان السحاب أبيض أو أسود وأما السحاب الأحمر في غير حينه فهو كرب أو فتنة أو مرض وقال بعضهم من رأى سحابا ارتفع من الأرض إلى السماء وقد أظل بلدا فإنه يدل على الخير والبركة أن كان الرائي يريد سفرا تم له ذلك ورجع سالما وإن كان غير مستور بلغ مناه فيما يلتمس من الشروقال بعضهم إن السحاب الذي يرتفع من الأرض إلى السماء يدل على السفر ويدل فيمن كان مسافرا على رجعته من سفره والسحاب المظلم يدل على غم والسحاب الأسود يدل على برد شديد أو حزن #

النوم في الرؤيا على وجوه غفلة وتمكن وبطالة فمن راى كأنه نام على ظهره فإنه يتمكن من الدنيا لأن الأرض أقوى شيء يستند إليه وهو متمكن إن شاء نظر يمنة وإن شاء نظر يسرة والنوم يدل على البطالة وعلى ذهاب الهم لأنه يذهب الفكر والنوم على الوجه لا يحمد ويدل للولاة على عزلهم ولغير الولاة قلة وفقر لأن النائم على وجهه لا يرى الدنيا ولا ما رأه وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت إنسانا نائما على ظهره فقال ابن سيرين هذا رجل مستريح ومن كان خائفا ورأى كأنه نائم فإنه يأمن # من خوفه لقوله تعالى (ثم أنزل عليكم من بعدالغم أمنة نعاسا) ومن رأى كأنه نائم ولم يكن خائفا فإنه في غفلة من دينه لما ورد الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا النفقة في المنام إذا كانت عن طيب نفس المنفق فإنها تدل على صلاح وخلف لقوله تعالى (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) ومن رأى أنه ينفق ماله عن كره منه فقد دنا أجله لقوله تعالى (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب) النرد قال المسلمون اللعب بالنرد في المنام يدل على دخول في معصية ولا يدري أيفتضح أم لا وقيل النرد تجارة في معصية وكل لعب مكر لقوله تعالى (ضحى وهم يلعبون) وقيل النرد صخب وقتال والغالب لخصمه في المنام هو الغالب والنرد إذا لم يلعب به فإنه يدل على رجال بطالين معزولين من الولاة النفي في المنام سجن فمن رأى كأنه نفي من الأرض فإنه يحبس لقوله تعالى (إنما جزاء الذين يحاربون الله روسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا ... إلى قوله (أو ينفوا من الأرض) يريد أن يسجنوا الناعورة في المنام خادم يحفظ الأموال وقيل الناعورة والدولاب يدلان على التجارة والأسفار ودوران المعاش النهر في الرؤيا رجل جليل ومن دخل في نهر فإنه يخالط رجلا من الأكابر ولا يحمد الشرب من النهر لقوله تعالى (إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني) ومن رأى كأنه وثب من نهر إلى الجانب الآخر فإنه ينجو من هم وغم وينصر على عدو لقوله تعالى (فلما جاوزه هو والذين أمنوا معه. . إلى قوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) وقيل النهر يدل على السفر لأن ماءه ليس #

وقال ارطاميدورس: من كان مهموما ورأى قوما مذبحين فرج عنه ذلك الهم لأن الموت آخر الحياة فقد نفد ما كان فيه من الهم والذبح أيضا نكاح فمن ذبح ما يدل على النساء كالحمام والدجاج فإنه يتزوج ومن ذبح شيئا من قفاه فإنه يأتيه في الدبر الرؤيا المعبرة رأى إنسان كأنه ذبح غزالة فلما انتهى الذبح وجدها ابن اخيه ثم عرض له بعد الرؤيا أنه زوج ابن اخيه فلما كان سبب الذبح كان سببا للنكاح وهذا من شكل الرمز في الرؤيا ورأى إنسان كأنه ذبح سمكة وشم منها رائحة قبيحة فقصها على معبر فقال: تنكح بغير عصمة وتسمع كلاما قبيحا وذلك لأنه ذبح ما ليس عادته ان يذبح فالرائحة القبيحة هي الشاهد في الرؤيا لفسق الذنوب ومن رأى كأنه ركب ذنبا اجتمع عليه دين # العرب تسمى الذنوب ديونا قال الشاعر: (فلا تحملي ذنبي وأنت ضعيفة ... فحمل دمي يوم القيامة يثقل) ومن رأى عليه ذنب اجتمع عليه دين لأن الذنب تابع لمن رآه الذقن في الرؤيا: سيد العشيرة وصاحب لأنه يجمع الاهل الذوابة: ولد لمن له حامل وهي مال لمن رآها تراسه والذوآبة أيضا جارية والذوائيب الكثيرة جوار لمن رآها الذلة نصر لقول الله عز وجل (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) الذرع والشبر والمساحة سفر ويكون السفر على مقدار ما ذرع أو مسح أو شبر في القلة والكثرة الذرة في المنام: مال خامل الذكر قليل المنفعة وهو كثير الذر في المنام يفسر بالنسل لقوله تعالى (وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم) والذر يفسر بالضعفاء من الناس وقيل الذر جند لأنه من النمل الذراريج: قال ارطاميدورس: هي ردية لمن عملها وسخ وللعطارين نصرة وأما لسائر الناس فإنها جيدة الذئب في الرؤيا: لص ظلوم وجروه ولد لص يسرق بلا خفية ومن ربى جرو ذئب فإنه يربي لقيطا من لص ويخرب بيته ويهلك نسله ومن رأى ذئبا صار إنسيا اكالخروف فإنه لص يتوب ومن رأى ذئيبا دخل داره فليحذر اللصوص ومن رأى ذئبا فإنه يتهم إنسانا ويكون بريئا لقصة يوسف عليه السلام ومن صار ذئبا في منامه نال سرورا