تفسير حلم «فرج» في المنام

(إذا عقد القضاء عليك أمرا ... فليس يحله إلا القضاء) وقال بعضهم: أكره رؤيا العقد على شيء وأحب حل العقدة فإن العقدة من الهم وحلها من الفرج لقول بعضهم: # (ولعلها ولعلها ولعلها ... ولعل من عقد العقود يحلها) وأما عقد الشيء على ما يخاف ذهابه أو سقوطه من أي نوع كان فيه فإنه محمود وكذلك الاعتقاد لقوله صلى الله عليه وسلم: اعقل وتوكل فأما العدد فمختلف فيه باختلاف المعدود فإن رأى أنه يعد دراهم فيها اسم الله تعالى فإنه يستفيد علما فإن كان فيها صورة منقوشة فإنها يشتغل بالباطل في الدنيا وإن رأى كأنه يعد لؤلؤا فإنه يتلو القرآن وإن رأى أنه يعد خرافا فإنه يشتغل في الخفاء وإن رأى أنه يعد بقرا عجافا فإنه يمر عليه سنون جدبة وإن كانت سمانا فإنه بضد ذلك وإن رأى أنه يعد جمالا مع جوالقها فإن كان سلطانا أو من يقوم مقامه فإنه يصيبه من أعدائه أموالا قيمتها توافق حمل الحمالات وإن كان دهقانا مطر زرعه وإن كان تاجرا نال ربحا كثيرا. (وقال الكرماني) : من رأى أنه يعد عددا من الأعداد فإن لكل عدد تأويلا فالواحد توحيد وإيمان بالله عز وجل والاثنان أبوان أو شاهدا عدل على تصديق الرؤيا والثلاثة وعد صادق لقوله تعالى: {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} والأربعة دعاء مستجاب ومال مجموع وربما يكون تزويجا والخمسة دولة مقبلة وربما يكون الخمس صلوات فإن نقص منها شيئا فهو نقصان في الصلاة وقال أيضا: عدد الواحد مبارك والاثنين خلاص من بلاء وظفر على الأعداء لقوله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} والثلاثة ليست بمحمودة والأربعة مباركة وخير لقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} ورؤيا الخمسة جيدة حميدة وأما الستة فهي فعل شيء فيه نتاج لقوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} وربما كان كلاما حسنا يقيمه صاحب الرؤيا أو اتمام أمر والفراغ من شيء وأما السبعة فليست بمحمودة لقوله تعالى: {لها سبعة أبواب} وقيل زين أو حج وربما دلت على الهم في تلك الأيام لحالها وقال بعض المعبرين: ان رأتها امرأة وهي حبلى فإنها تخلص لأن المطلقة إذا ولدت أقامت سبعة ايام وأما الثمانية فليست بمحمودة لقوله تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} قيل يتقرب من سلطان أو رجل كبير وقال بعض المعبرين: إن كان العدد على جماعة معينة وهم ممن شك فيهم فانهم كذلك لقوله تعالى: {سبعة وثامنهم كلبهم} وأما التسعة فليست بمحمودة لقوله تعالى: {تسعة رهط يفسدون في الأرض} وقيل بيان وحجة على الأعداء لقوله تعالى: {تسع آيات بينات} وقال بعضهم: ان رأى ذلك من في دينه ضعف فربما دل على أن له ميلا إلى الرافضة وأما العشرة فإنها مباركة وحصول مراد ديني ودنيوي لقوله تعالى: {ووأتممناها بعشر} وقوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} وقيل تمام وكمال في الأمور وأما الحادي عشر فهو حصول مراد لقوله تعالى: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} وقيل اخوان وأما الثاني عشر فإنه تأخير في حصول المقصود ثم يحصل فيما بعده لقوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} وقيل سنة مخصبة وأما الثالث عشر فليس بمحمود لأنه أنحس أيام الأشهر وعقد أيام مشكلة وأما الرابع عشر فإنه محمود وحصول مراد وقيل فرج بعد شدة وأما الخامس عشر فإنه عدم تمام المقصود وقيل خروج من شدة إلى قضاء وحصول خصب وانتصاف وأما السادس عشر فإنه يدل على حصول مراد بطول المدة وقيل تمام أمر وأما السابع عشر فإنه يدل على رجوع ما خرج منه في فساد وعاقبته محمودة وقيل حج واتمامه وأما الثمانية عشر فليست بمحمودة وقيل اتصال بالملوك والعظماء وأما التاسع عشر فخصومة مع الناس لقوله تعالى: {عليها تسعة عشر} وقيل أعوان سامعون مطيعون وأما العشرون فزيادة قوة وظفر على الأعداء وحصول مراد لقوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} وأما الثلاثون فتدل على أنه ان كان له مع أحد خصومة ينفصل بسرعة ويظفر بعدوه لقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وأما الأربعون فإنه تعسر أمر وحيرة وتيه لقوله تعالى: {محرمة عليهم أربعين سنة} وأما الخمسون فليس بمحمود وقيل تمام عمر صاحب الرؤيا وأما الستون فليس بمحمود فإنه لزوم كفارة لقوله تعالى: {أو إطعام ستين مسكينا} وقيل سفر لقوله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} وأما السبعون فحصول حاجة بتأخير وحصول خوف من جهة السلطان وإن كان العدد شيئا مذروعا فإنه غير محمود لقوله تعالى: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} وقيل استغفار وتملق لمن لا خير فيه ولا يغفر الله له لقوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} وأما الثمانون فتهمة بزنى ويخاف عليه من جلده لقوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقيل اجتماع وبركة وأما التسعون فتدل على أن نسوة من الأكابر يخطبونه ويحصل له منهن منفعة وإن كان من #

{من رأى} أنه مواظب على الذكر يأمن من شر الأعداء ويفتح في وجهه أبواب الخيرات وينجو من البلاء وتسهل له أموره العسيرة (ومن رأى) أنه يذكر الله كثيرا فإنه يدل على الفلاح لقوله تعالى: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} # ومن رأى أنهي ذكر الله تعالى فإنه كبر مقام لقوله تعالى: {ولذكر الله أكبر} (ومن رأى) أنه قال: لا إله إلا الله أتاه الفرج قريبا ويخلص من الغم ويختم له بالشهادة (ومن رأى) أنه يتكلم بكلام فيه تعظيم الله أو ذكره فإنه يؤتي مناه ويظفر بمن عاداه (ومن رأى) أنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنه يؤول بحصول المال والنعمة ويكون في حفظ الله وأمانه وقال بعض المعبرين: وربما يجد ذخيرة أو كنزا لقوله صلى الله عليه وسلم: لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الخطبة) من رأى أنه يخطب على المنبر وهو أهل لذلك يحصل له علو قدر وعز وجاه وإن لم يكن أهلا لذلك فإن كان في السفر يتعذر رجوعه بالسلامة وإن كان غنيا يفتقر وإن كان فقيرا مرض وأصابه بلاء وشدة وإن كان جاهلا فحقارة في أعين الناس وإن كان من أهل الذمة يدل على إسلامه أو قرب أجله وإن كان سلطانا مصلحا يدل على عدله وإنصافه وإن كان مفسدا يتوب الله عليه وإن كانت امرأة فينفضح زوجها وقيل يشتهر على رؤوس من الأشهاد بكلام لا خير فيه وقيل انها لا تتزوج وربما تطلق أو تأتي بولد من الزنى وعلى كل حال لا خير فيه (ومن رأى) أنه يخطب وكان أميرا أو عالما أو ذا وظيفة وأتم خطبته فإنه ثبوت في رياسته ومنصبه واتمام لقضاء حوائجه وإن لم يتم خطبته فالأمر الذي يطلبه يتعذر عليه وربما يعزل عن وظيفته ومنصبه (ومن رأى) أنه يتكلم بكلام يخالف الشريعة فإنه يشتهر بالفضائح فيستغفر الله من ذلك (ومن رأى) أن الخطيب عزل عن خطابته أو بدل بغيره أو حدث فتعبير ذلك في ملك ذلك المكان. ### $ 8 - (فصل في رؤيا مجلس الفقه والوعظ) من رأى أنه يعظ الناس وكان أهلا للولاية فإنه يتولى أمرا يحكم فيه وإن كان ذا أمر فإنه ينفذ (ومن رأى) أنه يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم فإنه يدعو أقواما إلى الحق وسبيل الرشاد (ومن رأى) أنه لم يتم وعظه فإن حاجته تتعذر عليه ولا يتم له أمر هو طالبه وقيل إن الوعظ إعراض عن قوم يعظهم (ومن رأى) مجلسا يحتوي على جماعة من العلماء وهو جالس بصدر المكان وليس هو أهلا لذلك فإنه يبتلي ببلية يذكرها الناس ويقبل قولهم فيه ويصدقون عليه وإن كان أهلا فهو زيادة علم ورفعة وإن كان المجلس انعقد بسبب محاكمة أو زواج فهو دليل على الدخول في أمر مهول عاقبته إلى خير وإن كان بسبب تدريس أو حديث أو فقه أو ما أشبه ذلك فهو حصول خير وبركة وقبول برحمة من الله تعالى وربما دل على شبه ذلك نحو أمانة (ومن رأى) أنه أحدث في مثل ذلك المجلس ما ينكر في اليقظة فإنه لا خير فيه (ومن رأى) أنه يقول وعظا أو يسمعه فإنه يؤول بحصول منفعة لقوله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (ومن رأى) أنه يذكر الناس وليس من أهله فإنه هم وغم وهو يدعو الله تعالى بالفرج وهو أعلم بالصواب.

(قال جابر المغربي) : من رأى به علة من العلل مملؤة بشيء من ذلك فإنه مال ومنفعة من وجه حرام فمن رأى ان ذلك سال منه أو خرج فإنه ذهابه عنه وقيل من رأى شيئا من ذلك انبط وخرج منه شيء فإنه فرج من غم وهم وربما نال راحة من تعب وشدة وإن رأى أنه لحس شيئا من ذلك فإنه يأكل مالا بكراهية وقال بعض المعبرين: ويكون زانيا (وقال أبو سعيد الواعظ) : الدم يؤول بالذهب والقيح يؤول بالفضة وربما كان أمرا قبيحا ينكره الخاطر (ومن رأى) أن قيحا يخرج من ذكره فإنه ينكح لأن القيح يشبه المنى وإن خرج القيح من دبره لا خير فيه. ### $ 5 - (فصل في رؤيا السم) تقدم الكلام في ذكر الأمراض عليه لكونه من جملة العلل وقال بعض المعبرين: تعبيره جملة مال حرام وحرب وقتل النفر وشغل لا فائدة له في أمر من أمور الآخرة وقال آخرون: استعمال السم طول حياة ومنفعة دنيوية. ### $ 6 - (فصل في رؤيا القيء والامتلاء ونحوه) (فمن رأى) أنه تقيأ وكان ذلك سهلا عليه فإنه يدل على التوبة من المعصية والرجوع إلى الله تعالى أورد الحق إلى أهله وإن عسر عليه ذلك يكون عقوبة والتسهيل خير يناله وإن رأى ذلك المريض فهو موته وإن رأت ذلك امرأة حبلى فإنها تسقط وإن رأى أنه أكل قيأه فإنه يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه وقيل بخل وتقتير (ومن رأى) أنه يريد القيء ولا يقدر على ذلك أرجاء لحلقه ثم رجع فإنه يدل على صعوبة التوبة عليه وإن تاب رجع إلى المعصية وإن رأى أنه تقيأ ولم يخرج منه شيء أو خرج ما يكرهه فإنه يدل على المرض وإن خرج بلغم فإنه يعافى سريعا وإن تقيأ دما فإنه يدل على الوفاء وإن كان صفراء فإنه يؤمن من الضعف وإن كان سوداء فإنه يخلص من الهم (ومن رأى) أنه تقيأ جميع ما في بطنه يدل على هلاكه (وقال جعفر الصادق) : رؤيا القيء على ستة أوجه: توبة وندامة ومضرة وخلاص من غم وأداء أمانة وحل أمور صعاب وإن رأى أنه تقيأ وهو صائم ثم انغمس فيه فإن كان عليه دين يقدر على وفائه ولا يقضيه فهو آثم على ذلك وإن رأى أنه تقيأ عسلا فهو توبة وإن رأى أنه يصيب تفسيرا للقرآن وإن تقيأ لبنا ارتد عن الإسلام وإن رأى انه تقيأ طعاما غليظا يذهب منه شيء (وإن رأى) أنه تقيأ أحمر فإنه يتوب عن سوئه وإن كان تائبا عنه فإنه يستمر على التوبة ومن رأى أنه تقيأ كثيرا حسن اللون فإنه يدل على أنه يولد له ولد حسن وقيل غير ذلك. ### $ 7 - (فصل في رؤيا الامتلاء)

أما الانقلاب فمن رأى أنه انقلب على رأسه فإنه حدوث مصيبة وربما كان انقلاب رئيسه عليه (ومن رأى) أنه انقلب من جنب إلى جنب فهو تغير حال ومن رأى أنه انقلب بظهره فإنه اجتناب معصية وأما البكاء فمن رأى أنه يبكي بغير صراخ فإنه فرج من هم وغم ومن رأى أنه يبكي بصراخ فهو حصول مصيبة لأهل ذلك المكان (ومن رأى) أنه تدمع عيناه بغير بكاء فإنه ظفر بمراده (ومن رأى) أنه يبكي ولم يخرج من عينه دمع فليس بمحمود وإن جرى مكان الدمع دم فإنه يدل على الندم على أمر قد فات منه ويتوب (وقال) أبو سعيد الواعظ: البكاء وقرة عين فمن رأى أنه يبكي على انسان يعرفه وقد مات ومع البكاء نوح فإنه يقع كما يراد في عقبه مصيبة من موت أو هم أو تشنيع فإن رأى كأن الناس ينوحون على وال قد مات وتمزق ثيابهم وينفضون التراب على رؤوسهم فإن ذلك الوالي يجور في سلطان وإن رأى كأنه مات وهم يبكون خلف جنازته من غير نوح فانهم يرون من ذلك الوالي سرورا (وقال) الكرماني: من # رأى كأنه يبكي فإنه بفرح فرحا شديدا وإن كان البكاء بصراخ فإنه يدل على مصيبة تصيبه لقوله تعالى: {وهم يصطرخون فيها} الآية (ومن رأى) أن عينه مملوءة بالدمع ولم يخرج فإنه يحصل له مال حلال وأما الدمع مع البارد ففرج من غم والحار ضده وإن جرى دمع عينه اليمنى فدخل في اليسرى فإنه ينكح ابنته أو ابنه ينكح ابنته (وقال) جعفر الصادق: من رأى أنه يبكي ثم يضحك بعده دل على قرب أجله لقوله تعالى: {وأنه أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا} وقال بعض المعبرين: أحب البكاء في النوم ما لم يكن فيه صراخ وقد جربت ذلك نيفا عن ألف مرة فلم أر منه إلا خيرا وفرحا وسرورا وأما الضحك فإنه هم وغم فإن كان بقهقهة كان أزيد لقوله تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} (وقال) الكرماني: من رأى أنه يضحك متبسما فإنه بشارة حصول مراد لقوله تعالى: {فتبسم ضاحكا من قولها} (وقال جعفر الصادق) : من رأى أنه يضحك متبسما فإنه بشارة بغلام لقوله تعالى: {فضحكت فبشرناها بإسحاق} وأما الغمز فمن رأى أنه يغمز أو أحدا يغمزه فإنه يؤول على ثلاثة أوجه: أمر مخفي واستهزاء وقضاء حاجة لقول بعضهم:

ومن رأى أن والده قد عاش وهو سلف الملبس طلق الوجه فإنه حصول دولة واقبال وعز ونيل وانتظام أشغال. ومن رأى أنه والدته قد عاشت فإنه حصول الفرج بعد الشدة. ومن رأى أن امرأته قد عاشت فإنه يفتقر. ومن رأى أن ولده قد عاش فإنه يتجاوز عن عدوه. ومن رأى أن ابنته قد عاشت فإنه يحصل له السرور بعد الثبور. وإن رأت امرأة ان ولدها قد عاش فإنها تلد ابنة. وإن رأت ان أختها قد عاشت يقوي ضعفها. وإن رأت ان أخاها قد عاش فإنه يقدم عليها غائب. ومن رأى أن شخصا غريبا قد عاش فإنه استقامة أحوال ذلك الميت. فمن رأى أنه أحيا ميتا فإنه يسلم على يده كافر. وقال جابر المغربي من رأى أن أبويه قد عاشا أو هما غير مستبشرين فإنه يقصر في مصلحة نفسه. ومن رأى أن أخاه قد عاش فإنه يدل على زيادة القوة. ومن رأى أن عمه أو خاله قد عاش فإنه يدل على زيادة الشأن وعلو القدر. ومن رأى أن أحد أصحابه قد عاش فإنه يسمع خبرا يسره. وقال ابن سيرين: من رأى ميتا قد عاش فقال له أأنت ميت فقال لا بل أنا حي فإنه يدل على حسن حاله في الآخرة. ومن رأى أن ميتا دخل بيته فرحا فإنه يدل على الثواب والصدقة واستجابة الدعاء في حق الميت من أهله. ومن رأى أن ميتا عاش ودخل عليه منزله وخاطبه فإنه يدل على السلامة وصحة الجسم والاقبال ونيل الآمال. ومن رأى أن ميتا من أهل بيته خاصمه فإنه صاحبه يرجع عن صحبته. ومن رأى أن ميتا تغيظ فإنه يدل على أنه أوصى بوصية ولم يعمل بوصيته. ومن رأى ميتا ضاحكا مستبشرا فإنه يدل على وصول صدقة إليه وهي مقبولة.) ومن رأى ميتا على هيئة حسنة وهو لابس ثيابا حسنة فإنه يدل على حسن عاقبته وموته على التوحيد. ومن رأى أن ميتا قد عاش وهو مسجد فإنه في أمن من عذاب الله. ومن رأى أن ميتا يضحك ثم يبكي فإنه يدل على أنه مات على غير ملة الإسلام. ومن رأى أن ميتا قد اسود وجهه فإن يدل على أنه مات كافرا. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى ميتا قائما في الصلاة فإنه يدل على أنه كان في حال حياته كثير العبادة ويرجى له المغفرة وربما كان مقصرا في الطاعة.

وأما الحبرة فإنها تؤول بالحبور وليس فيها إلا الخير خصوصا للنسوة وقيل رؤيا الثياب الخلقة غم. فإن رأى أن له ثوبين خلقين متقطعين لبس أحدهما فوق الآخر دل على موته وتمزق الثياب عرضا يؤول باصابة هموم وتمزقها طولا يؤول بالفرج وذلك بمثابة القباء والدواجي وإذا رأت المرأة ثيابها خلقة قصيرة افتقرت وهتك سترها وأكل الثوب الجديد أكل المال الحلال وأكل الثوب وقال السالمي من رأى أن ثيابه ابتلت عليه وهو لابسها فإن كان على سفر فهو لا يسافر وإن كان نوى أمرا لا يتم له. ومن رأى أنه يبيع ثيابه فهو صلاح له ولا خير فيمن يشتريها وإن رآها أنه يدفعها عن نفسه فهو زوال فقره. ومن رأى أنه لبس ثيابا جددا بعد ان اغتسل فإنه يؤول بزوال الهم والغم ويسلم من أمر مكروه. ومن رأى أنه يلبس ثوبا محرما عليه أو مما ينسب للنساء فإنه ينكح حراما وأما الثياب المطرزة فإنها تؤول بالهم والغم وربما كانت شهرة يشتهر بها الرائي وربما كانت سياطا يضرب بها خمسة إذا كان من أهل الفساد. ومن رأى أنه يلبس ثياب النساء فإن كان عنده حامل فإنها تأتي بأنثى وإن لم يكن عنده حامل فإنه يصيب ضرر أو خوفا في نفسه ومالا بقدر شناعتها وربما كان اصابة زمانة وأما الرداء الذي يوضع على الكتف فإنه يؤول بدين الإنسان الذي يرتدي به في عنقه والعنق موضع الأمانة. فمن رأى أن عليه رداء حسنا فهو صلاح دينه وحسن إيمانه وإذا رأى الرداء الذي يضعه على كتفه حسنا فإنه زيادة دين وصحة دين ولا خير في رقيقه.) وأما غسل الثياب فهو على أوجه فمن رأى أنه غسل ثيابه من وسخ فإنه يدل على صلاحه وخلاصه من الغم والحزن ويطيب عيشه ويوفي دينه هذا إذا لبسها وأما إذا لم يلبسها فإنه دون ذلك. وقال الكرماني غسل الثياب النظاف إذا ظهر منها وسخ فإنه فساد في الدين وارتكاب معاص. وقال أبو سعيد الواعظ غسل الثياب من الوسخ توبة وغسلها من المنى توبة من الزنا وغسلها من الدم توبة من القتل وغسلها من العذرة توبة من كسب حرام.

وأما المائدة فقد روي أن بعضهم رأى كأن هاتفا يسمع صوته ولا يرى شخصه يتلو هذه الآية {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء} فقص رؤياه على معبر فقال إنك في عسر وتدعو الله تعالى بالفرج واليسر فيستجيب لك فكان كما قال واختلف المعبرون في تفسير المائدة فمنهم من قال المائدة رجل شريف سخي والقعود عليها صحبته والأكل منها الانتفاع منه فإن كان معه على تلك المائدة رجال فإنه يواخي قوما على سرور ويقع بينه وبينهم منازعة في أمر معيشة له والرغفان الكثيرة الصافية والطعام الطيب على المائدة دليل على كثرة مودتهم ومنهم من قال المائدة هي الدين (وقد روي) أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت البارحة مرجا أخضر فيه مائدة منصوبة ومنبر موضوع له سبع درجات ورأيتك يا رسول الله ارتقيت السابعة وتنادي عليها وتدعو الناس إلى تلك المائدة فقال صلوات الله عليه وسلامه أما المائدة فالإسلام والمرج الأخضر فالجنة والمنبر سبع درجات فبقاء الدنيا سبعة آلاف سنة مضت منها ستة آلاف سنة وصرت في السبعة والنداء فإنا ادعوا الخلق إلى الجنة والإسلام ومنهم من قال المائدة مشورة يحتاج فيها إلى أعوان من عمارة بلدة أو عمارة قرية ومنهم من قال المائدة امرأة رجل ( # وحكي) أن بعضهم رأى كأنه يأكل على مائدة فكلما مد يده إليها خرجت يد كلب أشقر من تحت المائدة فأكل معه فقص رؤياه على معبر فقال إن صدقت رؤياك فإن غلاما من الصقالبة يشاركك في امرأتك ففتش عن الأمر فوجده كما قال وإن رأى الأرغفة بسطت على المائدة فإنه يظهر له عدو وإذا رأى أنه يأكل منها ظهرت المنازعة بينه وبين عدوه على قول بعض المعبرين وقيل إن أكل على المائدة أكلا كثيرا فوق عادته في مثلها دل ذلك على طول حياته بقدر أكله وإن رأى أن تلك المائدة رفعت فقد نفذ عمره وقيل إذا رأى لونا أو لونين من الطعام فإنه رزق يصل إليه وإلى أولاده بدليل قوله عز وجل (أنزل علينا مائدة من السماء) وقيل المائدة غنيمة في خطر ورفعها انقضاء ذلك الغنيمة وقيل إنها مأكلة ومعيشة لمن كانت له وأكل منها فإن كان عليها وحده فإنه لا يكون لمه منازع وإن كان عليها غيره كان له إخوان مشاركون وكثرة الرغفان كثرة مودتهم وقلتها قلة مودتهم والرغيف مودة سنة فإن رأى أنه يفرش بطعام فهو استخفافه بنعمة الله تعالى ورأى مملوك كأن مائدة مولاه قد خرجت وهربت كما يهرب الحيوان فلما دنت إلى الباب انكسرت فعرض له من ذلك أن امرأة مولاه ماتت من يومها وتلف كل ما كان لها وكان ذلك بالواجب لأنه رأى المائدة التي يقدم عليها انكسرت. وأما السفرة #

عدوه ينصحه في دينه فإن رأى كأن أشفاره ابيضت دل على مرض يصيبه في الرأس أو العينين أو الأذنين أو الضرس وحسن الوجنة في النوم دليل على الخصب والفرج وقبحها دليل السقم والضر والخدان عمل الرجلين فإن رأى الإمام في وجنته سعة فوق القدر فهو زيادة عزه وبهائه وأما الأنف فيقال إنه جمال للرجل ويقال هو قرابة الرجل فإن رأى كأنه لا أنف له فلا رحم له فإن رأى كأن له أنفين فإنه يدل على اختلاف يقع بينه وبين الأهل لأن الأنف ليس بغريب فإن شم رائحة طيبة دل على فرج يصيبه وإن كانت امرأة صاحب الرؤيا حبلى فإنها تلد ولدا اسارا ويقال أن الأنف الولد ويقال الجاه والحسب ويقال الأبوان وتأويل ما يدخل في الأنف يجري مجرى الدواء وما دخل فيه من مكروه فهو غيظ يكظم -ومن رأى كأن له خرطوما دل على أن له حسبا قويا والفم فاتحة أمر صاحبه وخاتمه فإن رأى كأنه خرج من فمه شئ فهو يدل على الرزق من خير أو شر فإن رأى كأن فمه متعلق أو مقفل عليه دلت رؤياه على الكفر والشفة صديق الرجل الذي يتجمل به وعونه ومعتمده والسفلى أقوى في التأويل من العليا وقيل الشفة في التأويل القرابة والعليا صديقه الذي يعتمد عليه في جميع أموره فما حدث فيهما من حدث ففيما وصفت فإن رأى كأن فيهما # الماء فإن أمر الأصدقاء ليس يجري على ما ينبغي وأما اللسان فترجمان صاحبه ومدبر أمره المؤدي لما في قلبه وجوارحه من صلاح أو فساد يجري ذلك على ترجمته بما ينطق فإذا كان زيادة من طول أو عرض أو انبساط في الكلام عند الحجج فهو قوة ظفر وإن رأى كأن لسانه طويل لا على حال المخاصمة والمنازعة دل على بذاءة اللسان وقد يكون طول اللسان ظفر صاحبه في فصاحته ومنطقه وحلمه وأدبه وعظته فإن رأى الإمام كأن لسانه طال فإنه يكثر أسلحته ويدل على أنه ينال مالا بسبب ترجمان له واللسان المربوط في التأويل دليل على الفقر ودليل المرض فإن رأى كأنه نبت على لسانه شعر أسود فهو شر عاجل وإن كان شعرا أبيض فهو شر آجل فإن رأى كأن لسانين رزق علما إلى علمه وحجة إلى حجته وظفر على أعدائه وقيل المعتدل المقدار في الفم الصبيح محمود لجميع الناس وأما اللهات فإذا رأى أنها زادت حتى كادت تسد حلقه دلت رؤياه على حرصه في جميع المال وتضييق النفقة على نفسه وقد دنا أجله وأما الأسنان فإنهم أهل بيت الرجل فالعليا هم الرجال من أهل البيت والسفلى هم النساء فالناب سيد بيته والثنية اليمنى الأب والثنية اليسرى العم وإن لم يكونا فأخوان أو ابنان فإن لم يكونا فصديقان شقيقان والرباعية ابن العم والضواحك الأخوال والخالات #

فإن رأى كأن ابنه مات تخلص من عدوه وإن رأى كأنه ابنته ماتت أيس من الفرج فإن رأى كأن رجلا قال لرجل أن فلانا مات فجأة فإنه يصيب المنعي غم مفاجأة وربما مات فيه فإن رأت حامل أنها ماتت وحملت والناس يبكون عليها من غير رنة ولا نوح فإنها تلد ابنا وتسر به وقال بعضهم رؤيا الأعزب الموت دليل على التزويج وموت المتزوج دليل على الطلاق فإن بالموت تقع الفرقة وكذلك رؤيا أحد الشريكين موته دليل فرقة شريكه وأما النياحة فمن رأى كأن موضعا يناح فيه وقع في ذلك الموضع تدبير شؤم يتفرق به عنه أصحابه وقيل أن تأويل النوح الزمر وتأويل الزمر النوح وأما البكاء فحكي عن ابن سيرين أنه قال البكاء في المنام قوة عين وإذا اقترن بالبكاء والنوح الرقص لم يحمد فإن رأى كأنه مات إنسان يعرفه وهو ينوح عليه ويعلن الرنة فإنه يقع في نفس ذلك الذي رآه ميتا أو في عقبه مصيبة أو هم شنيع فإن رأى كأنهم ينوحون على وال قد مات ويمزقون ثيابهم وينفضون التراب على رءوسهم فإن ذلك الوالي يجور في سلطانه فإن رأى كأن الوالي مات وهم يبكون خلف جنازته من غير صياح فإنهم يرون من ذلك الوالي سرورا -ومن رأى كأن الوالي مات والناس يذكرونه بخير فإنه يكون محمودا في ولايته -ومن رأى كأنه بين أقوام أموات فهو بين # أقوام منافقين يأمرهم بالمعروف فلا يأتمرون بأمره قال الله تعالى (فإنك لا تسمع الموتى) -ومن رأى كأنه بقي معهم ميتا فإنه يموت على بدعة أو يسافر سفرا لا يرجع منه -ومن رأى كأنه خالطهم أو لامسهم أصابه مكروه من قبل أرذال (وحكي عن بعضهم) إن من رأى كأنه صاحب ميتا فإنه يسافر سفرا بعيدا يصيب فيه خيرا كثيرا فإن حمل ميتا على عنقه نال مالا وخيرا كثيرا وإن أكل مع الميت طال عمره ورؤية موت الوالي دليل على عزله وسكر الميت لا خير فيه وأما غسل الميت فمن رأى ميتا يغسل نفسه فهو دليل على خروج عقبه من الهموم وزيادة في مالهم فإن غسله إنسان تاب على يد ذلك الإنسان رجل في دينه فساد والمغتسل في الأصل تاجر نفاع ينجو بسببه أقوام من الهموم أو رجل شرف يتوب على يديه أقوام من المفسدين فمن رأى كأنه على المغتسل ارتفع أمره وخرج من الهموم فإن رأى بعض الأموات يطلب من يغسل ثيابه فإن ذلك فقره إلى دعاء وصدقة أو قضاء دين أو إرضاء خصم أو تنفيذ وصية فإن رأى كأن إنسانا غسل ثيابه فإن ذلك خير يصل إلى الميت من الغاسل وأما الكفن فقد قيل هو دليل الميل إلى الزنا فإن رأى كأنه لم يتم لبسه فإنه يدعى إلى الزنا فلا يجيب

وتريد أن تتخلص منه فلا يمكنها وأما الغائط فقد قيل هو رزق من ظلم وقيل هو دليل الفرج -ومن رأى أنه أحدث ذهب غمه فإن كان ذا مال فإنه يزكي ماله وإن رأى كأنه أحدث غائطا كثيرا وكان على سفر فإنه لا يسافر وتنقطع عليه الطريق وأكل العذرة وإصابتها وإحرازها مال ندامة وربما كان كلاما يندم عليه لطمع ومن أحدث وكان الحدث جامدا فإنه ينفق بعض ماله في عافية وإن كان سائلا فإنه ينفق عاة ماله فإن كان موضع الحدث معروفا مثل المتوضأ فإن نفقته معروفة بشهوته وإن كان مجهولا فإنه ينفق فيما لا يعرف مالا حراما لا يؤجر عليه ولا يشكر عليه وكل ذلك بطيب نفس منه وكل ما خرج من بطون الناس والدواب من الأرواث فهو مال إلا أن تحليله وتحريمه بقدر ريحه وقذره وأذاه للناس إلا أن يكون شيئا غالبا كثيرا من عذرة الناس شبه الوحل فهو هم أو خوف من سلطان فإن أحدث في ثيابه أحدث فاحشة وإن أحدث في سراويله غضب على زوجته وفرض عليها مهرها فإن رأى أنه أحدث في موضع وستره بالتراب فإنه يستر مالا فإن أحدث على نفسه وقع في خطيئة فإن أحدث في فراشه مرض مرضا طويلا لأنه لا يفعل ذلك في اليقظة إلا من لا يستطيع القيام وتدل أيضا هذه الرؤيا على مفارقة # الرجل امرأته وقيل من رأى كأنه يأكل الخبز بالعذرة دل على أنه يأكل الخبز بالعسل في اليقظة وقيل هو مخالفة السنة فإن تغوط من غير قصد منه فحمله بيده فإنه يرزق كيس دنانير حرام على قدر الغائط -ومن رأى كأنه يحدث في الأسواق الغابرة العامرة أو في الحمامات والجماعات دل على غضب الله عليه والملائكة وتناله فضيحة عظيمة وخسارة كبيرة وظهور ما يخفيه الإنسان ويدل أيضا على نقص يعرض لصاحب الرؤيا فإن أحدث في مزبلة أو شط البحر أو في موضع لا ينكر لذلك فهو دليل خير وذهاب الهم والوجع فإن رأى كأن إنسانا معروفا يرميه بشئ من زبل الناس فإن ذلك يدل على معاداة ومخالفة الرأي والظلم يعرض له ممن رماه بها ومضرة عظيمة وكثرة زبل الناس أيضا تدل على تعويق عن الحركات والإقبال على مضار كثيرة والتلطخ بزبل الإنسان مرض أو خوف وهو أيضا دليل خير لمن أفعاله قبيحة وقد امتحنا أن ذلك مما ينتفعون به وأما الفساء فهو كلام فيه ذلة فمن فسا أصابه غم فإن كان بين الناس فإنه غم فاش يقع فيه

المعصورات وكانوا في شدة أخصبوا وفرج عنهم فإن رأى ذلك مريض أو مسجون نجا من حاله بخروج المعصور من حبسه فإن رأى ذلك من له غلات أو ديون اقتضاها وأفاد فيها وإن رأى ذلك طالب العلم والسنن تفقه فيها وانعصر له الرأي من صدره انعصاره وإن رأى ذلك عزب تزوج فخرجت نطفته وأخصب عيشه وإن كان العصير كثيرا جدا وكان معه تين أو خمر أو لبن نال سلطانا -ومن رأى كأنه عصر العنب وجعله خمرا أصاب حظوة عند السلطان ونال مالا حراما لقصة يوسف عليه السلام (التين) مال كثير وشجرته رجل غني كثير المال نفاع يلتجئ إليه أعداء الإسلام وذلك لأن شجرة التين مأوى الحيات والأكل منه يدل على كثرة النسل وقال بعضهم التين رزق يأتي من جهة العراق وأكل القليل منه رزق بلا غش وأكثر المعبرين على أن التين محمود لأن الله تعالى عظمه حيث أقسم به في القرآن وقد كرهه من المعبرين جماعة وذكروا انه يدل على الهم والحزن واستدلوا بقوله تعالى في قصة آدم وحواء عليهما السلام (ولا تقربا هذه الشجرة) وقد قال بعضهم إن التين حزن وندامة لمن أكله أو أصابه # (التفاح) هو همة الرجل وما يحاول وهو بقدر همة من يراه فإن كان ملكا فإن رؤيته التفاح له ملكه وإن كان تاجرا فإن التفاح تجارته وإن كان حراثا فإن رؤية التفاح حرثه وكذلك التفاح لمن يراه همته التي تهمه فإن رأى أنه أصاب تفاحا أو أكله أو ملكه فإنه ينال من تلك الهمة بقدر ما وصفت وقيل التفاح الحلو رزق حلال والحامض حرام ومن رماه السلطان بتفاحة فهو رسول فيه مناه وشجرة التفاح رجل مؤمن قريب إلى الناس فمن رأى أنه يغرس شجرة التفاح فإنه يربي يتيما -ومن رأى أنه يأكل تفاحة فإنه يأكل مالا ينظر الناس إليه وإن اقتطفها أصاب مالا من رجل شريف مع حسن ثناء والتفاح المعدود دراهم معدودة فإن شم تفاحة في مسجد فإنه يتزوج وكذلك المرأة فإن شمتها في مجلس فإنها تشتهر وإن أكلتها في موضع معروف فإنها تلد ولدا حسنا وغصن التفاح نيل خير ومنية وربح (وقد حكي) أن هشام بن عبد الملك رأى قبل الخلافة كأنه أصاب تسع عشر تفاحة ونصفا فقص رؤياه على معبر فقال له تملك تسع عشرة سنة ونصفا فلم يلبث أن ولي الخلافة المذكورة #

أما اليأس من الأمر فدليل الفرج والنجاة لقوله تعالى {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} وقوله # تعالى {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا} وأما اليتيم فمن رأى كأنه يتيم فإن غيره يغلبه في امر امرأة أو مال أو تجارة وما أشبه ذلك والوجع ندامة من ذنب وقيل إن من رأى أنه مستريح فإنه يكد والكد راحة والفزع يدل على اكتساب مظنة وارتكاب مآثم -ومن رأى أنه مات من الفزع مات فقيرا والمظالم باقية في ذمته والعزل عهد كما أن العهد عزل وقيل انه يدل على طلاق المرأة وعبوس الوجه يدل على بنت لقوله تعالى {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودأ وهو كظيم} وأما العثور فمن رأى كأن إبهام رجله عثرت في الأرض اجتمع عليه دين فإن خرج منها دم نابتة نائبة وقيل انه يصيب مالا حرامأ وأما العري فمن رأى أنه نزع ثيابه ظهر له عدو مكاتم غير مجاهر بالعداوة بل يظهر المودة والنصيحة قال الله تعالى {يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما} فإن رأى # كأنه عريان في محفل فإنه يفتضح وإن كان عريانا في موضع وحده فإن عدوه يطلب عثراته فلا يجد مراده من هتك ستره والطرد غير محمود في التأويل فمن رأى أنه طرد أحدا من أهل الفضل أو هول أو صاح عليه فإنه يقع في أمر هائل ويغلبه عدوه وأما السرقة فإن السارق المجهول ملك الموت والسارق المعروف يستفيد من المسروق منه علما أو موعظة أو منفعة فإن رأى كأن سارقا مجهولا دخل بيته وسرق طسته أو ملحفته أو قمقمته ماتت امرأته وسرقة الدار أيمة تتزوج والسفه الجهل فمن رأى أنه سفه جهل لقوله تعالى {فإن كان الذي عليه الحق سفيها} قالوا جاهلا وأما الذلة فنصرة في التأويل والخسران الذنب والخيانة والزنا والحبس ذل وهم وقيل أن الحبس في السجن يدل على نيل ملك بدليل قصة يوسف والحبس في البيت المجصص المجهول المنفرد عن البيوت دليل الموت والقبر فإن رأى كأنه موثق في بيت مغلق عليه فإنه ينال خيرا وأما الحمل الثقيل فجار السوء واصابة البؤس دليل الافتقار وأما الضلالة عن الطريق فخوض في باطل والاهتداء بعد الضلالة اصابة الخير والفلاح. #

-ومن رأى أنه يمتص فرج امرأة نال فرجا ضعيفا قليلا ومن نظر إلى فرج امرأة أو غيرها نظر شهوة أو مسه فإنه يتجر تجارة مكروهة والخصيتان عرا الأعداء التي يصلون بها إليه فإن رأى خصيتيه قطعتا من غير أن ينتنا أو ينالهما مكروه فإن أعداءه يظفرون بقدر ما نيل من خصيتيه ولو رأى أن خصيتيه عظمتا أو لهما قوة فوق قدرهما فإنه يكون ممن لا يصل إليه أعداؤه بسوء وربما كان انقطاعهما انقطاع الإناث من الولد إذا كان في الرؤيا ما يدل على الخير لأن الخصيتين هما الأنثيان والبيضة اليسرى يكون الولد منها فإن رأى أنها انتزعت منه مات # ولده ولم يولد له من بعده فإن رأى أنه وهبها لغيره بطيبة نفس منه فإنه يولد له ولد لغير رشدة وينسب الولد إلى غيره فإن رأى أن خصيتيه في يد رجل معروف فإن ذلك الرجل يظفر به فإن كان الرجل شابا فهو عدوه -ومن رأى أنه آدر فإنه يصيب مالا لا يأمن عليه اعداءه ورأى رجل كأن له عشرة ذكور وليست له خصية فقص رؤياه على معبر فقال له يولد لك عشر بنين ولا يولد لك أنثى (وأما العانة) فنقصانها صالح في السنة وزيادتها مال وسلطان يناله من جهة رجل اعمى فإن رأى كأنه نظر إلى عانته فلم ير عليها شعرا كأنه لم ينبت قط دل على حجر عليه في المال أو خسران يقع له فإن كان عليه شعر طال حتى يسحب في الأرض فإنه ينال مالا كثيرا مع فساد دين وتضييع سنن ومروءة والعجز هو مال امرأة فإن كان كبيرا فإن لامرأته مالا كثيرا وإن رأى عجز نفسه كبيرا فإنه يسود بمال امرأته ويصيب من ذلك خيرا -ومن رأى رجلا كشف له عن نفسه ورأى عجزه فإنه يطعمه دسما ومنفعة ثم يشرف على أدبار فيها فإن رأى دبره فإنه يناله إن كان شابا وإن كان شيخا معروفا فإنه يوقعه هو بعينه في أدبار وإن كان مجهولا فإنه ينال ادبار من حيث لا يشعر فإن كشف عنه رجل حتى أظهر # عجزه فإنه يفضحه في أهله فإن رأى امرأة كشفت عن عجزها حتى رأى دبرها فإن الأمر الذي ينسب اليه ذلك يشرف على الأدبار ويلحقه دين من تجارة أو ولاية ومن نكح امرأة في دبرها فإنه يطلب أمرا من غير وجهه ولا ينتفع به لان النكاح فيه ليس له ثمرة

(الرطب) رزق حلال وشفاء وفرج -ومن رأى كأنه يأكل رطبا في غير وقته فإنه ينال شفاء وبركة وفرحا لقصة مريم عليها السلام وكان في غير أوانه وقيل إن أكل الرطب الجني قرة عين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة كأني في دار أبي رافع فأتينا برطب من ابن طاب فتأولنا أن الرفعة لنا في الدنيا وأن دنيانا قد طابت والثمر مال حلال على قدر قلته وكثرته ومن التقط من شجرة ثمرا وغيرها فإنه مشتغل بحرام أو طالب شيئا لا يجب له وراسم رسوما جائرة واقتطاف الثمر من الشجرة يدل على نيل علم من عالم والتقاطها من أصل الشجرة مخاصمة رجل وقيل أن الفواكه للفقراء غنى وللأغنياء زيادة مال لقوله تعالى (وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم) وللخائفين أمن قال الله تعالى (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) وقيل إن الفواكه الرطبة رزق لا بقاء له لأنها # تفسد سريعا واليابسة رزق كثير باق -ومن رأى كأن فاكهة تنثر عليه فإنه يشتهر بالصلاح والخير -ومن رأى كأنه يقتطف من شجرة موصولة غير ثمرها فإن رؤياه تدل على صهر سار بار أو شريك صالح -ومن رأى في الشتاء شجرا مثمرا فاستحسن ذلك فإنه يحتاج إلى رجل يظن أنه موسر فإن لم يجن من ثمرها شيئا نجا منه على السواء وإن جنى منه فإنه ينفق من ماله على قدر ذلك بقدر ما جنى (الرمان) مال مجموع إذا كان حلوا وربما كانت الرمانة كورة عامرة وربما كانت عقدة وشجرة الرمان رجل وربما كانت امرأة والرمان الحامض هم وغم (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت في يدي رمانة فقال هي امرأة تتزوجها فإن أكلتها فجيد والرمانة أيضا ربما كانت ولدا وتدل للوالي على ولاية بلدة عامرة وعلى ضيعة فاخرة للدهقان ومال مجموع للتاجر وقيل من رأى كأنه أصاب رمانة حبها أحمر أصاب ألف دينار وإن كان حبها أبيض أصاب ألف درهم وإن كانت حلوة كان ذلك سرور وإن كانت حامضة كان في هم وحزن ومن باع رمانة فإنه رجل قد اختار الدنيا على الآخرة فإن رأى كأنه أكل قشور الرمان عوفي من المرض وعصر الرمان وشرب ماشة نفقة الرجل على نفسه وشجرة الرمان تدل #

(قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه) ومن رأى كأنه خارج إلى الحج في وقته فإن كان صرورة رزق الحج وإن كان مريضا عوفي وإن كان مديونا قضى دينه وإن كان خائفا أمن وإن كان معسرا ايسر وإن كان مسافرا سلم وإن كان تاجرا ربح وإن كان معزولا ردت إليه الولاية وإن كان ضالا هدي وإن كان مغموما فرج عنه فإن رأى كأنه خارج إلى الحج ففاته فإنه إن كان واليا عزل وإن كان تاجرا خسر وإن كان مسافرا قطع عليه الطريق وإن كان صحيحا مرض فإن رأى أنه حج أو اعتمر طال عمره واستقام أمره فإن رأى أنه طاف بالبيت ولاه بعض الأئمة أمرا شريفا فإن رأى أنه طاف على رمكة فإنه يأتي ذات محرم فإن رأى كأنه يلبي في الحرم فإنه يظفر بعدوه ويأمن من # خوف الغالب فإن لبى خارج الحرم فإن بعض الناس يغلبه ويخيفه ومن رأى كأن الحج واجب عليه ولا يحج دل على خيانته في أمانته وعلى أنه غير شاكر لنعم الله تعالى ومن رأى كأنه في يوم عرفة وصل رحمه ويصالح من نازعه وإن كان له غائب رجع إليه في أسر الأحوال فإن الله تعالى جمع بين آدم وحواء في هذا اليوم وعرفها له فإن رأى أنه يصلي في الكعبة فإنه يتمكن من بعض الأشراف والرؤساء وينال أمنا وخيرا ومن رأى كأنه أخذ من الكعبة في المنام شيئا فإنه يصيب من الخليفة شيئا والكعبة في الرؤيا خليفة أو أمير أو وزير وسقوط حائط منها يدل على موت الخليفة ورؤية الكعبة في المنام بشارة بخير قدمه أو نذارة من شر قد هم به فإن رأى كأن الكعبة داره فإنه لا يزال ذا خدم وسلطان ورفعة وصيت في الناس إلا أن يرى الكعبة في هيئة رديئة فذلك لا خير فيه فإن رأى كأن داره الكعبة فإن الإمام يقبل إذا عليه ويكرمه وقيل من رأى أنه دخل الكعبة فإنه يدخلها إن شاء الله وقيل أنه يدخل على الخليفة فإن رأى أنه سرق من الكعبة رمانا فإنه يأتي ذا محرم فإن رأى أنه يصلي فوق الكعبة فإن دينه يختل فإن رأى أنه ولي ولاية بمكة فإن الخليفة يقلده بعض أشغاله فإن رأى أنه توجه نحو الكعبة صلح دينه فإن رأى أنه أحدث في الكعبة دل على مصيبة #

وأما الكرب؛ فمن رأى أنه مكروب فقد أذنب ذنبا وهو نادم عليه؛ فإن رأى أن كربه قد ذهب وفرج عنه، فإنه يتوب من دينه. الباب الثالث والثلاثون فيما جاء على [حرف](4) اللام كقطع اللسان وشقه، واللقوة أما اللسان، فهو ترجمان الإنسان والقائم بأموره ومحبته وصوابه وخطئه في باب العلم، والأب والسلطنة والتجارة والحرب والخصومة وغيرها. فإن رأى أن لسانه شق ولم يقدر على الكلام، فإنه يتكلم بكلام يكون ويلا عليه، ويجعل به على نفسه حجة، ويناله من ذلك ضرر بقدر ما رأى من الضرر في اللسان. فإن رأى [ذلك وهو] فى ولاية أو تجارة، أصابته محنة عظيمة، وربما كذب كذبا8. وأما قطع اللسان؛ فمن رأى أن طرف لسانه قطع، فإن القاطع له يكله عن حججه عند الخصومة، إن كان بينهما خصومة ومنازعة؛ وإن كان ممن يشهد فيسأل في شهادته، وإن كان في تجارة خسر، أو في علم يتعلم. وقيل : من رأى أن لسانه قطع كان حليما؛ فإن رأى أن امرأته قطعت لسانه، فإنه تلاطفه امرأة وتبره؛ فإن رأى أن امرأته مقطوعة اللسان، فإنها عفيفة مستورة. فإن قطع لسان رجل فقير، فإنه يعطي سفيها شيئا؛ وإن قطع فقير لسان غيره، فإن الفقير يحاجه [17/ أ] ويغلبه بالحجة، ويكل اللسان عن جوابه؛ فإن التزق لسانه في حنكه ، جحد مالا أو جوهرا اؤتمن عليه. فأما اللقوة؛ فمن رأى أنه أصابته لقوة، فإنه قد غير أساسا من التقوى والصواب، وأظهر بدعة، وقد نزلت به عقوبة الله تعالى. الباب الرابع والثلاثون فيما جاء على حرف الميم كالمقعد، ووجع المنكب، والماء الأسود، والمرض أما المقعد، فإنه رجل ضعيف المقدرة فى أمر الدين والدنيا، ناقص الأمر. فإن رأى أن ساقيا سقى مقعدا شربة فمشى، فهو رجل يهديه بحرفة يتمول بها، لأن المقعد رجل لا يهتدي. وأما وجع المنكب، فهو إصابة الرجل في كد يده(. وأما الماء الأسود ينزل فى العين، فمن رأى أن الماء الأسود نزل في عينيه فلم يبصر شيئا، فإنه قليل الحياء؛ لأن العين موضع الحياء. وأما عامة الأمراض فقد قال المسلمون: كل مرض فساد فى الدين، لقول الله تعالى : (في قلوبهم مرض)، أي فساد في الدين. فمن رأى أنه مريض ، فإنه يفسد دينه ويصبح بدنه في تلك السنة؛ وإن كان في حرب، فإنه يجرح، لقوله تعالى: (وإن كنتم مرضى)، يعنى جرحى. فإن رأى أنه مريض مشرف على النزع، وقد مات ودفن وتزوجت امرأته، فإنه يموت على كفر لقوله سبحانه : (إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة)، فإن رأى رجل أن امرأته مريضة حسن دينها.

الكبش رجل شريف منيع، فإنه أشرف الخلق بعد ابن آدم، لأنه كان فداء إسحاق عليه السلام. فإن رأى أن كبشا ينطح فرج ابنته، فإن ابنته تأخذ شعر فرجها بمقراض؛ فإن نطح رجلا فإنه يشتمه، وقرنه منعته. فإن رأى أنه أخذ بقرن كبش، فإنه يمنعه رجل شريف في أمر، فإن أخذ بشعره فإنه يتمول من رجل شريف. فإن أخذ أليته، فإنه يملك أمر رجل شريف، وماله وخيره، ويرثه في عاقبة أمره، أو يتزوج بابنته، لأن أليته جميع ماله وتبعه من أولاده. فإن أخذ ما في بطنه، فإنه يلى خزائنه، أو ينال مما فيها. وذبح الكبش لغير أكل قتل رجل عظيم شريف أو عدو؛ وإن كان في حرب فهو ظفر؛ وإن رأى كباشا مذبوحة في موضع فإنه يقتل هناك قوم في حرب أو قتال. فإن اشترى كبشا من قصاب، فإنه يضطر إليه رجل شريف، ويتكلم في أمره فينجيه من هلكة، أو يكون عليلا فيداويه بدواء ينجو من علة أشرف فيها على الموت. فإن ذبح كبشا ظفر بعدو عظيم، وهو صالح فيما بينه وبين الناس؛ وإن كان مريضا برىء(2). وقال أرطاميدورس: الكبش تناول دليله في الملك والرئيس ورب البيت، لأن الكبش هو المتقدم للغنم، وهو دليل خير إن يرى الإنسان كأنه راكب على كبش في مكان مستو صلب، ويخلصه إن كان يحب الكلام، ولمن يريد أن يكثر ماله، وذلك أن هذا الحيوان خفيف؛ ويقال : إنه من حيوان عطارد . ومن رأى أنه حمل على ظهره كبشا، فإنه يتقلد مؤونة رجل ضخم. الباب الخامس والثلاثون والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة رأى مهندس، وكان مقلا، كأنه صار كبشا يرتقي فى شجرة ذات شعوب وأوراق كثيرة، فقص رؤياه على معبر، فقال : إنك تنال رئاسة وذكرا في ظل رجل شريف ، ذي مال وحسب وأتباع، وربما دخلت في خدمة ملك من الملوك، فاستخدمه المأمون بالله. ورأى ملك عظيم الشأن، ذو خبر في قوله وفعله، كأنه قتل كبشا، فقص رؤياه على معبر شاعر فقال له : إنك تظفر بملك عظيم الخطر فلم يلبث أن ظفر بعدو له. وكان رجل يطلب من الملك حاجة، فرأى في منامه كأنه يجز كبشا فجزه إلى نصفه، وأخذ أكثر صوفه وكأنه لم يقدر [147/ أ] على أن يجز باقيه، فانتبه على ذلك من الحال، وهو يؤمل في نفسه أنه سيأخذ من الملك ما سأله، فلم يأخذ منه شيئا؛ والله أعلم.

[40ب] البول مال حرام. فمن رأى أنه حاقن، فإنه يغضب على امرأته. فإن أعجله البول ولم يجد موضعا يبول فيه، فإن له مالآ يريد دفنه ولا يجد مكانا له. فإن بال في موضع البول بولا كثيرا وكان مكروبا فرج عنه، أو مديونا قضى دينه . وإن كان غنيا نقص من ماله بقدر البول. فإن بال فى موضع مجهول في دار قوم أو محلة أو قرية، فهو يصيب في ذلك الموضع امرأة ويلقي فيها نطفته مصاهرة لأهل ذلك الموضع، أو جارية. وقالوا : من رأى أنه يبول فإنه ينفق نفقة تعود إليه لقول الله تعالى: (وما أنفقتم من شىء فهو يحلفه). فإن رأى أن ذكره بارز وهو يبول على إنسان، فإنه يزيد حلاوته وعزمه بقدر ما بال عليه. فإن بال بعضا وبقي البعض، فإنه إن كان مكروبا ذهب بعض همه، وإن كان غنيا ذهب بعض ماله وبقي البعض . فإن رأى أن الناس يتمسحون ببوله، فإنه يكون له ولد عالم يقتدي الناس به. فإن بال في قميصه ولد له ابن؛ فإن لم يكن له زوجة تزوج. فإن رأى أنه يبول في أنفه، فإنه يأتي محرما. فإن رأى أنه بال في بئر، فإنه ينفق من كسب حلال. فإن بال قائما فإنه ينفق ماله جهلا. فإن رأى أنه يبول ومعه آخر يبول، واجتمع البولان، فإنها وصلة بينهما أو تتزوج ابنه أو ابنته. فإن رأى أن إنسانا بال عليه معروفا، فإنه يخذله بنفقة ينفقها عليه. فإن بال على متاع ، خسر على ذلك المتاع. فإن رأى أنه بال في موضع قطرة، فإنه ينفق في موضع لا يحمد عليه. فإن بال على مصحف، فإنه يولد له ولد يحفظ القرآن. فإن بال في محراب، فإنه يولد له ولد عالم أو قارىء لكتاب الله تعالى؛ والله أعلم.

[251] النزاع: دال على قرب فرج من هو في شدة، وعتق العبد، أو بيعه، وعلى توبة الفاسق، وإسلام الكافر، وعلى المنازعة، وحدوث خوف للآمن، وأمن للخائف، والنقلة من مكان إلى آخر، وربما دل على الإجتماع بالغياب. [252] فصل: الموت: محقق لما دل عليه النزاع، مما ذكرنا. ويدل: على سجن، أو مرض الأصحاء، وعلى التجهز إلى ملاقاة الأكابر، وما أشبه ذلك. فإن كان في موته متوجها إلى جهة يعتقد أنها تقربه إلى ربه عز وجل، أو كان صورته حسنة، أو طيب الرائحة، أو أن حواليه أرباب صلاح، أو نور: حصلت راحة للمسافر، وخلاص من مرض، أو سجن، أو ملاقاة الأكابر بكل خير، ونحو ذلك. وإن كان خلاف ذلك: حصل له نكد فيما ذكرنا. # قال المصنف: الموت والنزاع: يدل على الشيء وضده فيهما، لمن لا # هو في شدة دال على النكد، ولمن هو متنكد على قرب زوال ذلك، لأن # الموت خلاص والنزاع قريب من الموت. وعلى عتق العبد لكونه لم يبق عليه حكم لأحد، وعلى بيعه لكونه ينتقل من موضعه. وعلى المنازعة للاشتقاق. وعلى التوبة لأن من قرب من هذه رجع غالبا عن الردي. وعلى الأسفار. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أنازع، قلت: أنت تتجهز للسفر. وقال آخر: رأيت أنني مت ثم عشت، قلت: سافرت ثم رجعت. ومثله قال آخر، قلت: # سجنت ثم خلصت. ومثله قال آخر - إلا أنه قال: وقفت بين يدي رب العزة سبحانه ثم عشت - قلت: رحت اجتمعت بكبير القدر ثم رجعت، قال: نعم. وقال آخر: كل وقت أبصر أنني أموت ثم أعيش، قلت: تصرع كل وقت ثم تفيق، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: أنت كثير الرمد حتى ما تبصر بعينك شيئا، ثم تعافى، قال: صحيح. وقد ذكرنا الشروط قبل الموت وبعده فافهم ذلك. [253] فصل: من اغتسل غسل الموت بماء نظيف بارد في الصيف، أو يسخن في الشتاء: دل على وفاء الديون، وقضاء الحوائد، وملاقاة الأكابر بكل خير. وأما إن اغتسل بالماء الكدر، أو بالبارد في الشتاء، أو بالحار في الصيف: دل على الأنكاد، والفقر، والأمراض، أو سجن، أو سفر ردي. قال المصنف: دل غسل الموت بشروطه المذكورة على قضاء الديون والحوائج، لذهاب الأوساخ التي تضيق الصدر. وعلى حسن ملاقاة الأكابر، لكونه يقف بين يدي ربه عز وجل بهذه الصفة المليحة. وكذلك الحكم لكل ملة ودين يجهزون / موتاهم بغير الغسل. واعتبر الغاسل. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أغسل الموتى، قلت: تصير قيما في حمام. ومثله قال آخر - وكان متعبدا - قلت: تكثر من تطلب #

الغلام. . بشارة لمن رآه لقوله تعالى (يا بشرى هذا غلام) ومن رأى أنه وضع غلاما أصابه هم أو مرض وإن وضع جارية نال فرجا لوجود الفرج للجارية وأما دليل وضع الحامل للغلام كثيرة منها ان يرى من له حامل كأن خروفا أو عجلا أو مهرا في داره وكذلك إذا رأى بلبلا أو قنبرا أو نجما أو هلالا تساقط في حجره وكذلك إذا رأى بيده قلما أو لوحا من الذي يتخذ للصبيان في المكتب فإنه يبشر بولد ذكر ومن رأى كأن الجنين ناداه من جوف أمه يا أبتاه وهو يتقين أنه غلام فإنه يبشر بغلام وكذلك إذا سمعه يقرأ القرآن أو ينشد شعرا فإنه ولد ذكر وقد جاء في حرف ما يدل على الولد الذكر ويستغنى عن الضالة ها هنا ومن رأى راى كأن امرأته ولدت توأما أو أكثر من ذلك اصابه هم وذلك بسبب كلفة التربية وقيل من رأى كأن امرأته وضعت بنتين فإنهم بشارات لقوله تعالى (يمددكم ربكم بأموال وبنين) الغدق في المنام # فتنة لقوله تعالى (6 ماء غدقا لنفتنهم فيه) والغدق هو الماء الذي ينزل من السماء كأفواه القرب الغسل في المنام فهو نجاة من المرض والسجن فمن رأى في منامه كأنه اغتسل بماء بارد نجا مما يخاف لقوله تعالى (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) ومن اغتسل بماء مسخن ناله هم بقدر حرارة الماء وشرب الماء الحار لا يحمد لقوله تعالى (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) ومن غسل يديه من شيء فإنه ييئس منه كقول الشاعر (فاغسل يديك باشنان وانقهما ... غسل الجنابة من معروف عثمانا) وأما غسل الثوب فإنه يدل على صلاح في الدين لقوله تعالى (وثيابك فطهر) أي دينك فأصلح ومن غسل ثوبا اصفرا فإنقاه من الصفرة فإنه ينجو من المرض والهم والخوف وقيل غسل الثياب يدل على وفاء الدين والتوبة لقوله تعالى (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقيل غسل الثياب في المنام يدل على دفع مضرة تعرض لسبب المعاش وقيل غسل الثوب يدل على ظهور الأشياء الخفية الغرفة في المنام أمن لمن دخلها لقوله تعالى (وهم في الغرفات آمنون) الغل في المنام: كفر ويدل على عمل غير صالح لقوله تعالى (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون) ومن رأى يده غلت إلى عنقه وكان من اهل الصلاح فإن ذلك كف عن المعاصي والأذى

العرى في المنام على وجوه فمن رأى كأنه عريان ولم يفطن بالعورة ولم يستحي من الناس فإنه يدخل في أمر يبالغ فيه ويمعن وإن كان مهموما فرج عنه ومن رأى كأنه عريان وهو يستحي من الناس ويطلب ستره ولا يجد فإنه يفتقر ويحتاج وإن رأى الناس ينظرون إلى عورته فإنه يفتضح وقد يكون العرى طلاق الزوجة لقول الله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ومن تجرد من لباسه وعرى فإنه يعزل إن كان واليا فإن كان غلاما فارق رئيسه أو يموت زوجته وإذا رأى المريض كأنه يعرى من ثوب اصفر فإنه يبرأ من المرض وكذلك الأحمر أو الوسخ أو الأسود فإنه ينجو من الأمراض وقيل العرى يدل على براءة من تهمة لأن موسى عليه السلام برأه الله مما قال فيه بنو اسرائيل اذ خلع ثوبه على حجر ونزل إلى الماء ليسبح فأمر الله الحجر أن يأخذ الثوب ويسير فخرج موسى من الماء عريانا في أثر ثوبه وبنو اسرائيل تراه وما به عيب وكانوا قالوا به أدره وهي كبر الانثيين فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذو موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند اله وجيها) وإذا رأ العبد كأنه تعرى من ثيابه فإنه يعتق والعرى لأهل العبادة زيادة في دينهم وخيرهم والعرى للميت يدل على نعيمه وإنه قد # خرج من الدنيا بلا سيئة هذا إذا كانت عورته مستورة وهو ضاحك وإن ترى الميت عاريا وهو يبكي فإنه معذب وقد خرج من الدنيا بلا حسنة العلم في الرؤيا يدل على الزواج فمن رأى كأنه عالم فإنه يتزوج امرأة علوية العتق في المنام يدل على الأضحية فمن رأى كأنه عتق فإنه يضحي وإذا رأى المملوك كأنه عتق خشي عليه الموت وإذا رأى أنه مات فإنه يعتق العجين في المنام: مال محصل فمن رأى عجينا في منزله استفاد مالا من تجارة إذا كان مختمرا وإن رأى العجين قداختمر حتى حمض وفاض فإنه يخسر في تجارة ومن رأى أنه يعجن عجينا قدم عليه مسافر ومن عجن عجينا في موضع ضيق فإنه يتلوط لقول علي عليه السلام (من أتي في عجانه زال حياءه) العتبة أمرأة لقصة إبراهيم عليه السلام إذ أتى زوجة اسماعيل وقال قولي له يغيرعتبته

وقال ارطاميدورس: من كان مهموما ورأى قوما مذبحين فرج عنه ذلك الهم لأن الموت آخر الحياة فقد نفد ما كان فيه من الهم والذبح أيضا نكاح فمن ذبح ما يدل على النساء كالحمام والدجاج فإنه يتزوج ومن ذبح شيئا من قفاه فإنه يأتيه في الدبر الرؤيا المعبرة رأى إنسان كأنه ذبح غزالة فلما انتهى الذبح وجدها ابن اخيه ثم عرض له بعد الرؤيا أنه زوج ابن اخيه فلما كان سبب الذبح كان سببا للنكاح وهذا من شكل الرمز في الرؤيا ورأى إنسان كأنه ذبح سمكة وشم منها رائحة قبيحة فقصها على معبر فقال: تنكح بغير عصمة وتسمع كلاما قبيحا وذلك لأنه ذبح ما ليس عادته ان يذبح فالرائحة القبيحة هي الشاهد في الرؤيا لفسق الذنوب ومن رأى كأنه ركب ذنبا اجتمع عليه دين # العرب تسمى الذنوب ديونا قال الشاعر: (فلا تحملي ذنبي وأنت ضعيفة ... فحمل دمي يوم القيامة يثقل) ومن رأى عليه ذنب اجتمع عليه دين لأن الذنب تابع لمن رآه الذقن في الرؤيا: سيد العشيرة وصاحب لأنه يجمع الاهل الذوابة: ولد لمن له حامل وهي مال لمن رآها تراسه والذوآبة أيضا جارية والذوائيب الكثيرة جوار لمن رآها الذلة نصر لقول الله عز وجل (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) الذرع والشبر والمساحة سفر ويكون السفر على مقدار ما ذرع أو مسح أو شبر في القلة والكثرة الذرة في المنام: مال خامل الذكر قليل المنفعة وهو كثير الذر في المنام يفسر بالنسل لقوله تعالى (وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم) والذر يفسر بالضعفاء من الناس وقيل الذر جند لأنه من النمل الذراريج: قال ارطاميدورس: هي ردية لمن عملها وسخ وللعطارين نصرة وأما لسائر الناس فإنها جيدة الذئب في الرؤيا: لص ظلوم وجروه ولد لص يسرق بلا خفية ومن ربى جرو ذئب فإنه يربي لقيطا من لص ويخرب بيته ويهلك نسله ومن رأى ذئبا صار إنسيا اكالخروف فإنه لص يتوب ومن رأى ذئيبا دخل داره فليحذر اللصوص ومن رأى ذئبا فإنه يتهم إنسانا ويكون بريئا لقصة يوسف عليه السلام ومن صار ذئبا في منامه نال سرورا

وإن سمع النفخة الثانية فإنها للحياة فإن كان مريضا شفي وإن كان في البلد طاعون ذهب عن أهله وإن كان بهم قحط زال ورخصت أسعارهم وأتاهم الفرج لأن بالنفخة الثانية يحيى الله الناس من قبورهم قال الله تعالى (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) الصراع: قال أهل التفسير: المغلوب في المصارعة الساقط بالأرض هو الغالب في اليقظة لقول الله تعالى (ولقد مكناكم في الأرض) وقال عز وجل (ولكم في الأرض مستقر ومتاع) واللاصق بالأرض بجميع جسده أمكن من الواقف على قدميه وإن تصارع ملكان وبينهما حرب فالمغلوب هو الغالب وكذلك كل من له خصم ينازعه أو يحاكمه وقد يقع الغالب في المصارع غالبا في اليقظة إذا كان في الرؤيا شاهد يقوى ذلك مثال ذلك أن يغلب إنسان خصمه في المصارعة وهو لابس ثوبا جديدا والمغلوب عليه ثياب رثة وإن تساويا # في اللباس وكان الغالب قد طالت قامته أو عظم جسمه والمغلوب قد صغر قدره نقص بدنه واصفر لونه فإن المغلوب أيضا مغلوب في اليقظة لما دل شاهد الرؤيا وقد يكون أيضا الغالب غالبا من غير شاهد لما في الرؤيا أنها تقع مثلا بمثل وأما المصارعة لغير بني آدم فإن الغالب مثاله أن يرى لإنسان كأنه يصارع كلبا أو سبعا أو ذئبا أو حية فانسب كل حيوان يصارعه إلى ما ينسب إليه في باب حرفه ترشد وصراع السبع مذكور في حرف السين الصبية الطفلة في المنام عز ورفعة ويسر يزداد وينمو لأنها في نمو وزيادة وهي دنيا لمن يراها وللبكر هي حرفة ودنيا مقبلة لمن ملكها وإذا رأت المراة كأنها طفلة فإنها لا تلد أبدا لأن الطفلة لا تحمل وإذا رأت المرأة الحامل كأنها طفلة فإن حملها جارية تشبهها وقيل من عادت صبية ربح زوجها في تجارته وزرعه لأن الصبية مظنة النتاج فإن عادت طفلة تعسرت دنياه وناله فقر لأن الطفل لا ينكح ولا يحمل الصراحية: غلام وجارية صحفة الحلاوة حبيب ومحبوب فمن رآها بيده اجتمع بمن يحب الصوت في الرؤيا فهو صيت الرجل

هو في المنام فرج لمن هو في شدة وقضاء الحاجة لطالبها والزواج للأعزب والتوجه للسفر وعقد الشركة وكشف الأسرار والإطلاع على المعادن والخبايا وفرج المرأة الوديعة التي لا ينبغي التصرف فيها إلا لمن ملكها والفرج دال على السجن أو باب البيت الذي أمره الله تعالى أن يؤتى منه قال الله تعالى: {وأتوا البيوت من أبوابها} . والفرج المحراب والقبلة التي يتوجه إليها ويدل على باب سر الإنسان وعلى الحمام لما فيه من المياه والحرارة والسترة ويدل على الوادي بين الجبال والشعاب وربما دل الفرج على الداء والدواء الذي يحي ويميت لأن الذكر ينتعش بملامسته ويموت إذا استفرغ ماءه الذي يتقوى به ويدل فرج الرجل على فرج المرأة ويدل الفرج على القبر أو التنور والفرن الذي يدخل فيه العجين ويخرج منه الخبز المنتهي وربما دل على الغم وربما دل الفرج على من هو في عصمته وربما دل الفرج والذكر على النار أو موجب الدخول إليها لأنها محل الشهوات وربما دل على الحمل من الشبه لكثرة أسمائه ومن كان في شدة ورأى في المنام فرجا مليحا خلص من شدته وقضيت حاجته وإن توجه إلى سفر ناله منه راحة وربما إن كان عزم على شركة نال منها راحة إن كان ممن يكشف عن الخبايا أو المعادن وقع على المقصود وربما واصل رحمه فإن استمتع به تصرف في مال من وديعة وإن وطنه في المنام ربما سجن وإن أشكل عليه أمر وبه يعرف الخيرة فيه وقع على ما فيه الخير والرشد وأتى المحل من بابه وإن كان الرائي عاصيا تاب واهتدى وإن كان تاركا للصلاة لازم القبلة أو قبل النصح وإن كان الرائي مريضا أشرف على الموت أو حفر قبره وهو حي وإن وطئ فرجا في المنام ربما أدلى سمينا في تنوره أو أدخل عجينه فرنا أو أكل فاكهة غريبة أو سيئا لذيذا وإن رأى لامرأة معروفة فرجا اطلع على سرها فإن رآه في صفة حسنة حسن حال زوجها أو ولدها والفرج للرجل والذكر للمرأة دليل على سوء حال الرجل وذلته وعلى مكانة المرأة وترجلها وقيل. من رأى أن له فرجا كفرج المرأة وكان مهموما أو مسجونا نجا ويفرج عنه وإن رأى فرجا وله محاكمة أو عدو يطلب قهره فإن عدوه يذل ويقهر ولاسيما إن نكح فيه.