تفسير رؤية الصدق في المنام

(نعم المؤانس والجليس كتاب ... تلهو به ان ملك الأصحاب) ومن رأى بيده كتابا بعض سطوره ممحوة وبعضها ظاهر فقد بقي من عمره بعدد الأسطر الظاهرة الصدق في المنام: ايمان والايمان صدق الصنوبر في المنام رجل رفيع قليل الماء لقلة ثمره قليل الخير سيء الخلق يأوي إليه اللصوص والغشمة لأن الحداء والغراب والبوم يأوي إلى الصنوبر ومن راى كأنه ينحت بابا من الصنوبر فإنه يتخذ أمينا ويكون خائنا. الصدى في الرؤيا رجل مرابي يظهر الخشوع في النهار ويفجر بالليل وهو من المسوخ وقيل هو من قطاع الطريق يجمع أموالا كثيرة ولا يخالط أحدا الصبيان في المنام: قوم مفسدون ومن رأى صبيا كأن القمل في ثوبه لا يقدر أن يزيله فإن امرأته يتبعها قوم مفسدون ولا يقدر على منعهم الصفع في المنام: يد للصافع على المصفوع فمن رأى إنسانا صفعه فإن له عليه يدا وإن صفع ملك لملك بينه وبينه عداوة فإن المصفوع يظهر بالصافع وذلك لأنه باغ عليه وما ذاك من شيمة الملوك. ومن صفع سفيها مرات متعددة فإنه ينكح أو يتزوج إن كان عزبا ومن رأى الصبح فإنه يحقق موعدا وقيل الصبح يدل على فراق الزوجين إذا كانت الزوجة ناشزا ويدل على خروج المسجون الصبح في المنام رجل مفتخر بمتاع الدنيا لأن الصفر من متاع الدنيا ومن ضرب به فإنه طالب متاع الدنيا الصوف مال بلا تعب لمن حواه وهو شريف لشرف الضأن ولا نوع من الثياب أجود من الصوف ومن رأى كأنه نائم على الصوف نال مالا عظيما من جهة النساء لأن النوم أكثر على الفرش وهي نساء وإحراق الصوف فساد في الدين وذهاب المال ولبس الصوف يدل على تزهد ومن رأى كلبا لبس صوفا فإن رجلا دنيا يتمول بمال رجل شريف ومن رأى أسدا لبس ثوب قطن أو كتان فإن رجلا من السلاطين الغشمة يظلم الناس في أملاكهم والوبر والشعر مال بلا تعب لقوله تعالى (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها اثاثا ومتاعا إلى حين) صفار اللون في المنام: فساد في الدين إذا كان مع الصفرة شحوبة في اللون وإن كان الصفار بلا شحوبة مجاهدة في العبادة لقوله تعالى (سيماهم في وجوههم من اثر السجود) وهو الصفرة في ألوانهم

والكذب دليل على أن صاحب الرؤيا لا عقل له خصوصا إذا رأى في منامه كأنه كذب على الله لقوله تعالى: «إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون» وقال عز وجل: «يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون». والصدق الإيمان فمن رأى من الكفار في منامه كأنه صدق فإنه يؤمن، كما لو رأى في منامه مؤمن أنه آمن فإنه يصدق. وأما الفقر فمن رأى في منامه كأنه فقير فإنه يصيب طعاما كثيرا لقوله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام حيث قال: «فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير» الآية. والغنى هو الفقر، فمن رأى في منامه أنه غني فإنه يفتقر. وأما الخوف فمختلف في تأويله فمنهم من قال: إنه يدل على التوبة وكل خائف تائب، ومنهم من قال: من رأى في منامه كأنه خائف وفر من الخوف نال رئاسة وحكما لقوله عز من قائل حكاية عن موسى عليه السلام: «ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين». والأمن هو الخوف، فمن رأى في منامه كأنه آمن فإنه خائف. وأما الغم فقيل إنه دليل السرور، وقيل هو الغم بعينه. والفرح هو الغم لقوله تعالى: «إن الله لا يحب الفرحين». وأما الجحود فعلى ضربين: جحود حق وجحود باطل، فمن رأى أنه جحد باطلا فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ومن رأى أنه جحد حقا فإنه والعياذ بالله يكفر لقوله تعالى: «وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون». والإقرار بعبودية إنسان إقرار بعداوته وإظهار لها. والإقرار على النفس بالذنب والمعصية يدل على نيل عز وشرف وتوبة لقوله تعالى حكاية عن آدم وحواء صلوات الله عليهما: «ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين»، وعن موسى عليه السلام: «قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له». والإقرار بقتل إنسان يدل على نيل ولاية أو رئاسة أو أمن لقوله تعالى: «رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون» إلى قوله عز وجل: «سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا» الآية. وأما الإحسان فيدل على جاه صاحب الرؤيا، وأما الإساءة فتدل على هلاكه.

الطاق خلق المرأة في ضيقه وسعته، وبخلها وضيق صدرها. فمن رأى أنه جالس فى طاق، وكان موضعه ضيقا، فإنه يطلق امرأته. فإن كان موضعه منه واسعا، فإن امرأته طالق من زوجها في سر. الباب السابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأن يزيد بن المهلب عقد طاقا بين داري وداره؛ فقال : هل لك أم كانت له أمة ? فأتى الرجل أمه فقال لها ذلك؛ فقالت : صدق، كنت أمة له، ثم صرت إلى أبيك. الباب الثامن والأربعون في مرافق الدار وأبنيتها. البيت امرأة . الطرز، قيم أو ختن أو مدبر. الصفة، رئيس يعتمد عليه أهل البيت. العلية، رجل صلف باغ؛ والأنبار رجل جامع في فنه، نبيل شريف المطبخ طباخه؛ والتنور، غريم لقيم الدار ينتفع به. طبق التنور مشرف على ذلك الغريم يحفظه؛ وثقبة التنور، رقيب يحفظ مال ذلك الغريم. وقيل: التنور امرأة؛ وقد أتى تأويله في الفصل السادس عشر وفيه مقنع. ومستراحها، امرأة؛ فإن كان واسعا نظيفا غير منتن، فإن امرأته تكون ألوفا حسنة المعاشرة؛ ونظافته صلاحها، وسعته طاعتها، وقلة نتنه ثناؤها الحسن. فإن كان طبقا مملوءا عذرة، لا يجد صاحبه مكانا يقعد فيه، فإنها تكون ناشزة؛ وإن كانت رائحته منتنة فإنها تكون سليطة ويشهر بها. وعمق بئره تدبيرها وقيامها في أمورها؛ فإن نظر فيها فرأى فيها دما، فإنه يأتي امرآته وهي حائض؛ فإن رأى في كمه دمآ فصبه في بئره ثم عاد الكم ممتلئا، فإنه يأتى امرأته وهي محرمة عليه؛ فإن رأى أن البئر قد امتلأت، فإنها قلة تدبيرها، ومنعها الرجل من النقمة الكثيرة مخفة التبذير. فإن رأى بيده خشبة يحرك بها ما في البئر، فإن في بيته امرأة معلقة، فإن كانت البئر ممتلئة لا يخاف فورها، فإن امرأته حبلى. ومن رأى أنه جعل فى مستراح، فإنه يمكر به؛ فإن أغلق عليه بابه فإنه يموت في ذلك. الباب التاسع والأربعون

في علاوته من الرؤيا المجربة رأت امرأة فى المنام كأنها دفنت ثلاثة ألوية، فأتت أمها ابن سيرين، فقصت عليه الرؤيا فقال : إن صدقت الرؤيا يتزوجها ثلاثة أشراف كلهم يقتل عنها، فكان كذلك.

ومن رأى أنه يتصدق فإن كان عالما يكتسب من علمه أو ملكا تزداد ولايته أو تاجرا يزداد كسبه أو مريضا عوفي أو مغموما كشف غمه أو محبوسا أطلق أو عاصيا تاب الله عليه أو مشركا أسلم أو صانعا يتعلم الصناع من صنعته وقال بعضهم رؤية الصدقة تدل على الأمن من الفزع والخلاص من الآفات ومن رأى أنه يأخذ الزكاة فهو حصول منفعة وقيل افتقار

هو في المنام إيمان والإيمان صدق فمن رأى من الكفار أنه صدق فإنه يؤمن. ومن رأى من المؤمنين أنه آمن فإنه يصدق وهذا من المقلوبات والصدق في المنام نجاة من المكايد وقال بعضهم الصدق حصن.

من رآني فقد رأى الحق أي المنام الحق أي الصدق ومثله في الحديث الخامس قال الطيبي الحق هنا مصدر مؤكد أي فقد رأى رؤية الحق وقوله فإن الشيطان لا يتمثل بي لتتميم المعنى والتعليل للحكم قوله تابعه يونس يعني بن يزيد وبن أخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم يريد أنهما روياه عن الزهري كما رواه الزبيدي وقد ذكرت في الحديث الأول أن مسلما وصلهما من طريقهما وساقه على لفظ يونس وأحال برواية بن أخي الزهري عليه وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من رآني في المنام فقد رأى الحق وقال الإسماعيلي وتابعهما شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قلت وصله الذهلي في الزهريات الحديث الخامس حديث أبي سعيد من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني وقد تقدم ما فيه وبن الهاد في السند هو يزيد بن عبد الله بن أسامة قال الإسماعيلي ورواه يحيى بن أيوب عن بن الهاد قال ولم أره يعني البخاري ذكر عنه أي عن يحيى بن أيوب حديثا برأسه إلا استدلالا أي متابعة إلا في حديث واحد ذكره في النذور من طريق بن جريج عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر في قصة أخته قلت والحديث المذكور أخرجه البخاري عن أبي عاصم عن بن جريج بهذا السند وسقط في بعض النسخ من الصحيح لكنه أورده في كتاب الحج عن أبي عاصم وليس كما قال الإسماعيلي إنه أخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا فإنه أخرجه من رواية هشام بن يوسف عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فكأن لابن جريج فيه شيخين وكل منهما رواه له عن يزيد بن أبي حبيب فأشار البخاري إلى أن هذا الاختلاف ليس بقادح في صحة الحديث وظهر بهذا أنه لم يخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا بل بمتابعة سعيد بن أبي أيوب