تفسير حلم «صدق» في المنام

(نعم المؤانس والجليس كتاب ... تلهو به ان ملك الأصحاب) ومن رأى بيده كتابا بعض سطوره ممحوة وبعضها ظاهر فقد بقي من عمره بعدد الأسطر الظاهرة الصدق في المنام: ايمان والايمان صدق الصنوبر في المنام رجل رفيع قليل الماء لقلة ثمره قليل الخير سيء الخلق يأوي إليه اللصوص والغشمة لأن الحداء والغراب والبوم يأوي إلى الصنوبر ومن راى كأنه ينحت بابا من الصنوبر فإنه يتخذ أمينا ويكون خائنا. الصدى في الرؤيا رجل مرابي يظهر الخشوع في النهار ويفجر بالليل وهو من المسوخ وقيل هو من قطاع الطريق يجمع أموالا كثيرة ولا يخالط أحدا الصبيان في المنام: قوم مفسدون ومن رأى صبيا كأن القمل في ثوبه لا يقدر أن يزيله فإن امرأته يتبعها قوم مفسدون ولا يقدر على منعهم الصفع في المنام: يد للصافع على المصفوع فمن رأى إنسانا صفعه فإن له عليه يدا وإن صفع ملك لملك بينه وبينه عداوة فإن المصفوع يظهر بالصافع وذلك لأنه باغ عليه وما ذاك من شيمة الملوك. ومن صفع سفيها مرات متعددة فإنه ينكح أو يتزوج إن كان عزبا ومن رأى الصبح فإنه يحقق موعدا وقيل الصبح يدل على فراق الزوجين إذا كانت الزوجة ناشزا ويدل على خروج المسجون الصبح في المنام رجل مفتخر بمتاع الدنيا لأن الصفر من متاع الدنيا ومن ضرب به فإنه طالب متاع الدنيا الصوف مال بلا تعب # لمن حواه وهو شريف لشرف الضأن ولا نوع من الثياب أجود من الصوف ومن رأى كأنه نائم على الصوف نال مالا عظيما من جهة النساء لأن النوم أكثر على الفرش وهي نساء وإحراق الصوف فساد في الدين وذهاب المال ولبس الصوف يدل على تزهد ومن رأى كلبا لبس صوفا فإن رجلا دنيا يتمول بمال رجل شريف ومن رأى أسدا لبس ثوب قطن أو كتان فإن رجلا من السلاطين الغشمة يظلم الناس في أملاكهم والوبر والشعر مال بلا تعب لقوله تعالى (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها اثاثا ومتاعا إلى حين) صفار اللون في المنام: فساد في الدين إذا كان مع الصفرة شحوبة في اللون وإن كان الصفار بلا شحوبة مجاهدة في العبادة لقوله تعالى (سيماهم في وجوههم من اثر السجود) وهو الصفرة في ألوانهم

في ذكر أدب النائم لتكون رؤياه صالحة صادقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان لن تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقكم ربؤيا أصدقكم حديثا. وقل صلى الله عليه وسلم: من أراد أن لا يكذب رؤياه فليحدث الصدق، وإياك والكذب والغيبة والنميمة، فإن أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا. فإن كان صاحب الرؤيا كذابا وكره الكذب من غيره، صدقت رؤياه؛ وإن كذب ولم يكره الكذب من غيره لم تصدق رؤياه. ويستحب من الرجل أن ينام على الوضوء لتكون رؤياه صالحة. وسأذكر علة ذلك فى المقالة الثالثة بإذن الله تعالى. والرؤيا المكروهة زاجرة، يزجرك الله تعالى بها. ألا ترى أن الرجل يرى الرؤيا، فيصبح ولا يذكر شيئا منها، لضعف نيته وكثرة ذنوبه ومعاصيه وغيبته ونميمته!؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأل أصحابه غفر الله لهم عن الرؤيا، فيخبرونه بما رأوا. ثم سألهم مرارا فلم يخبروه بشيء رأوه، فرأى أظفارهم قد طالت وفيها رفغ. فقل صلى الله عليه وسلم كيف ترون وهنا في أظفاركم? وقال ابن سيرين : من نام على جنبه الأيمن وأحب أن يرى رؤيا حسنة فليستقبل القبلة وليقرأ : (والشمس وضحاها [و] (والليل إذا يغشى) [و] (والتين والزيتون) و(قل يا أيها الكافرون وسورة الإخلاص، والمعوذتين. ثم ليسأل الله ما يريد به الله في منامه ما يحبه. ومن نام على يمينه فرأى رؤيا، فهي بشارة من الله عز وجل. ومن نام على جنبه الأيسر فرأى رؤيا مكروهة فهي من الأرواح، وربما كانت من البطنة، وذلك أضغاث. وكانوا يستحبون أن يقولوا عند النوم : اللهم إني أعوذ بك من سيىء الأحلام، وأستجيرك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام. وكانت عائشة إذا أخذت مضجعها قالت : اللهم إنى أسألك رؤيا صالحة، صادقة غير كاذبة ، نافعة غير ضارة، حافظة غير ناسية»1 .

الباب السابع والثلاثون في رؤية الميت المشرك من رأى ميتا مات مشركا، فإنه يضرب أمثال الحكمة ويتكلم بكلام بر وصدق، مجهولا كان أو معروفا، فليس ذلك برؤيا، ولعل الشيطان قد تمثل به وتكلم على لسانه. فإذا رأيت الميت من الكفار وعليه ثياب خلقان، فهو سوء حاله في الآخرة. وإن رأى يهودي أو نصراني أو مجوسي، أن ميتا من أمواتهم على سرير وعليه ثياب خضر، وعلى رأسه تاج، وفي يده سوار، أو في إصبعه خواتيم، أو في رجله نعل من زمرد، فإنه على ارتفاع وعز بعقبه، ونيلهم في دنياهم خيرأ وسرورا وعزا، على قدر ما رأى من جماله وعزه. فإن رأى أن أباه الميت وهو حى، وهو يجامع امرأة أو يغتسل من الجنابة، وعلم الابن بما فعل، والابن حى، فقال : ما هذا فعل المسلمين! فإن امرأته تلد ابنين، فيجتمع هناك أهل بيته، وينالون فرحا وعزا لأجل أهل بيته، ويفرح الميت بارتفاع اسمه1. والله تعالى أعلم. الفصل التثلاثون في تأويل رؤية دار الصفاء وما فيها من النعيم والجحيم والصراط ويوم القيامة وما يحققة من الأشراط وهو في خمسة عشر بابا:

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل كأن الهليلج يقسم في قوم، وقص رؤياه على معبر فقال : إن صدقت رؤياك، فإنهم سيسلحون ما أكلوا؛ فكان كذلك.

هو في المنام إيمان والإيمان صدق فمن رأى من الكفار أنه صدق فإنه يؤمن. ومن رأى من المؤمنين أنه آمن فإنه يصدق وهذا من المقلوبات والصدق في المنام نجاة من المكايد وقال بعضهم الصدق حصن. #

تدل على صلاح بعد فساد وفرج بعد هم وحصول صدق أو يحشر قارئها يوم القيامة مع الصالحين أو يصاحب أهل الصلاح أو يقهر أعداءه وربما كان مسافرا بعيدا يتعذر رجوعه

[6996] من رآني فقد رأى الحق أي المنام الحق أي الصدق ومثله في الحديث الخامس قال الطيبي الحق هنا مصدر مؤكد أي فقد رأى رؤية الحق وقوله فإن الشيطان لا يتمثل بي لتتميم المعنى والتعليل للحكم قوله تابعه يونس يعني بن يزيد وبن أخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم يريد أنهما روياه عن الزهري كما رواه الزبيدي وقد ذكرت في الحديث الأول أن مسلما وصلهما من طريقهما وساقه على لفظ يونس وأحال برواية بن أخي الزهري عليه وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من رآني في المنام فقد رأى الحق وقال الإسماعيلي وتابعهما شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قلت وصله الذهلي في الزهريات الحديث الخامس حديث أبي سعيد [6997] من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني وقد تقدم ما فيه وبن الهاد في السند هو يزيد بن عبد الله بن أسامة قال الإسماعيلي ورواه يحيى بن أيوب عن بن الهاد قال ولم أره يعني البخاري ذكر عنه أي عن يحيى بن أيوب حديثا برأسه إلا استدلالا أي متابعة إلا في حديث واحد ذكره في النذور من طريق بن جريج عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر في قصة أخته قلت والحديث المذكور أخرجه البخاري عن أبي عاصم عن بن جريج بهذا السند وسقط في بعض النسخ من الصحيح لكنه أورده في كتاب الحج عن أبي عاصم وليس كما قال الإسماعيلي إنه أخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا فإنه أخرجه من رواية هشام بن يوسف عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فكأن لابن جريج فيه شيخين وكل منهما رواه له عن يزيد بن أبي حبيب فأشار البخاري إلى أن هذا الاختلاف ليس بقادح في صحة الحديث وظهر بهذا أنه لم يخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا بل بمتابعة سعيد بن أبي أيوب #

حصلا في يوم بدر قلت وفي هذا السياق إشعار بأن قوله في الخبر والله خير من جملة الرؤيا والذي يظهر لي أن لفظه لم يتحرر إيراده وأن رواية بن إسحاق هي المحررة وأنه رأى بقرا ورأى خيرا فأول البقر على من قتل من الصحابة يوم أحد وأول الخير على ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر على الجهاد يوم بدر وما بعده إلى فتح مكة والمراد بالبعدية على هذا لا يختص بما بين بدر وأحد نبه عليه بن بطال ويحتمل أن يريد ببدر بدر الموعد لا الوقعة المشهورة السابقة على أحد فإن بدر الموعد كانت بعد أحد ولم يقع فيها قتال وكان المشركون لما رجعوا من أحد قالوا موعدكم العام المقبل بدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومن انتدب معه إلى بدر فلم يحضر المشركون فسميت بدر الموعد فأشار بالصدق إلى أنهم صدقوا الوعد ولم يخلفوه فأثابهم الله تعالى على ذلك بما فتح عليهم بعد ذلك من قريظة وخيبر وما بعدها والله أعلم