تفسير حلم «حق» في المنام

(ومن رأى) أن بجنبه وجعا فإنه يدل على تكدر القلب والخاطر من جهة قومه وضيق صدره (ومن رأى) أن بكبده مرضا وهو يؤلمه فإنه يكون قليل الشفقة على عياله وليس عنده التفات اليهم (ومن رأى) أن بيده مرضا فإنه يجفو أخاه أو شريكه أو صديقه (ومن رأى) أن بأصابعه ضعفا وألما فإنه يكون مقصرا في صلاته (ومن رأى) أن صدره ضعيف # وبه ألم فإنه يكون مهملا في حق عياله ولا يرضيهم في قوتهم (ومن رأى) أن أبويه ضعفا وقد هزلا أو أحدهما فلا خير فيه وقيل إدبار دنيا عنه (ومن رأى) كأنه يخدم ضعيفا فإنه يكسب الأجر والثواب وقيل يتقرب إلى فاسد الدين بما يحسن برأيه وهو في ذلك مذموم (ومن رأى) أن بصدره ألما من سعال وخرج به بلغم فإنه يشكو حاله لأحد بسبب ماله وإن شغل بسوقه فإن الشكوى تكون محالا وإن كانت السعلة رطبه فإنه يشكو من أهل بيته وإن كان بدم فإنه يشكو من أولاده وإن كانت صفراء فإنه قليل الذرية وخلقه ضيق وإن كان السعال بحضرة ذوي مناصب فإنه يكون مهموما بسبب الدين وقال بعض المعبرين: رؤيا الضعف من السعال تدل على المقدرة والضعف (ومن رأى) أنه أراد السعال وهو ضعيف لم يخرج ذلك منه فلا خير فيه وربما يكون قرب أجله. (وقال جابر المغربي) : ومن رأى أنه ضعف وهو شاب وأراد السعال فظهر منه بلغم فإنه خير وفرج من هم وغم ومن شرق من سعاله فإنه يموت ولا خير في الشرق (ومن رأى) أنه ضعيف بالسعال لا يتوب بل يتزايد في الفسق والعصيان (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الأمراض من الرطوبة يدل على التهاون بالفرائض والطاعات والأمراض الحادة دليل على هم من قبل الملك وأما الأمراض من اليبوسة فانها تؤول باسراف المال في غير مرضاة الله تعالى وأخذ ديون من الناس ولم يعزم على قضائها (ومن رأى) أنه وقع في مكان طاعون فإنه يحدث فيها حرب (وقال ابن سيرين) : رؤيا الطاعون تدل على البلاء والفتنة والهم والغم (ومن رأى) أنه به علة الطاعون فإنه يكون واقعا في ذلك (وقال جابر المغربي) الطاعون يؤول بالخصومة والغيظ والخوف والرجفة وقال بعض المعبرين: أكره رؤيا الطاعون وسماعه سواء كان في اليقظة أو في المنام وفي الجملة ليس ذلك بمحمود واعترض عليه بعض المعبرين وقال: من رأى أنه حدث به الطاعون فإنه يدل على موته شهيدا والله أعلم بحقيقة الحال (ومن رأى) أنه مسموم فإنه قد لج في أمر قد جد فيه وربما يصيبه هم وغم وكرب فإن قتله السم أصاب بسبب ذلك خيرا وقال بعض المعبرين: السم مال حرام فمن أكل منه أو ملكه فإنه يصيب مالا بقدر ذلك خصوصا ان رأى بجسمه ورما منه وقال بعضهم: من رأى أنه يشرب السم فإنه يكون عنده حقد بسبب شخص وهو يكتمه (ومن رأى) أنه مجنون فإنه حصول مال حرام من ربا لقوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون} الآية وقيل: رؤيا الجنون تدل على الغنى لقول بعضهم:

(ومن رأى) أن القيامة قامت وبسط الله العدل بين الناس يدل على أنه إن كان في أهل ذلك المكان مظلومون سلط الله على ظالميهم الشدة والمضرة وإن رأى أهل ذلك المكان قائمين بين يدي الله تعالى وعلامة غضب الله تعالى وعذابه موجودة لا يكون محمودا (وقال) جعفر الصادق: رؤيا القيامة تؤول في حق أهل الصلاح على أربعة أوجه: الفلاح والأفراح والنجاح والصلاح وسعادة الخاتمة وفي حق أهل الفساد يكون بضد ذلك (ومن رأى) من أشراط القيامة شيئا مثل النفخ في الصور وطلوع الشمس من المغرب وخروج الدابة أو نحو ذلك فإن تأويله فتنة تظهر فيهلك فيها قوم وينجو آخرون وينبغي للرائي أن يتوب وخروج الدجال رجل ذو بدعة وضلالة يظهر في الناس والنفخ في الصور طاعون أو إنذار السلطان في بعث أو غير أو قيامة تكون في البلد أو سفر عام إلى الحج والحشر ومجيء الله تعالى لفصل القضاء واجتماع الخلق للحساب عدل من الله تعالى يكون في الناس إمام عادل يقدم عليهم أو يوم عظيم يراه الناس ويشهدونه (ومن رأى) كأنه أخذ كتابه بيمينه فاز بالصلاح والثناء الجميل والعز (ومن رأى) كأنه أخذ كتابه بشماله هلك بالإثم أو بالفقر والحاجة. ### $ 4 - (فصل في الحساب) ومن رأى أنه ذهب به إلى مكان الحساب يدل على الغفلة لقوله تعالى: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفله معرضون} ومن رأى أنه حوسب يقع في محنة وعذاب لقوله عليه السلام: من نوقش الحساب عذب (وقال) جعفر الصادق: رؤيا حساب القيامة تؤول على ستة أوجه من العذاب: من ملك أو شغل أو داء أو غم أو عناء أو عمر قصير. ### $ 5 - (فصل في الصراط) من رأى أنه كان قائما على الصراط يستقيم على يده أمور معوجة لقوله تعالى: {ويهديك صراطا مستقيما} # (ومن رأى) أنه مر على الصراط يأمن من البلايا والشدائد (ومن رأى) أنه سقط من الصراط في النار يقع في فتنة وبلاء ومصيبة عظيمة (وقال) الكرماني: من رأى أنه جاز الصراط يختار طريق الخيرات ويعمل أعمالا صالحة ويطلب رضا الله (ومن رأى) أنه وقع من الصراط في النار يأخذ عملا من الملك ويكون على يديه ظلم كثير وذنوب كثيرة (ومن رأى) أنه ابتلع الصراط فإنه يعمل أمرا مستقيما يطلب الناس إظهاره منه فيكتمه (وقال) جعفر الصادق: رؤيا الصراط تؤول على ستة أوجه: أمر مستقيم أو أمر صعب أو خوف أو ظلم من قبل السلطان أو ذنب أو نفاق مع الناس وقال أبو سعيد الواعظ: من رأى أنه على الصراط فإنه مستقيم في الدين (ومن رأى) أنه زل عن الصراط وهو يبكي فإنه يؤول بالغفلة في الدين ولكن يرجى له المغفرة وربما دلت رؤيا الصراط على الزهد في الدنيا. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الميزان)

من القروح والنوابت فإنه يصيب بقدرها مالا حراما إلا أن يكون في عنقه فإنه ديون وأمانات عليه وقال بعض المعبرين: من رأى في جسده شيئا من ذلك نزل به وقيل تصاب زوجته في أقربائها قيل يضرب بالسياط وقيل إنه يأكل لحوله الناس بالغيبة والنميمة وربما تخرج القروح على أوجه كما يراها. (ومن رأى) أنه محموم فإنه حصول كرب (وإن رأى) أنه بالباردة فإنه حصول أمر يكون فيه مغلوبا وليس في الرؤيتين خيرا (ومن رأى) أنه به قولنجا فهو مقتر على عياله في رزقه (ومن رأى) أن به وجعا في بطنه أو ثقلا فإنه يدل على محبته لأقربائه (ومن رأى) أن بسرته ألما فإنه يدل على أن يسيء المعاملة مع زوجته (ومن رأى) أن بقلبه ألما دل على نفاقه وشكه في الحق لقوله تعالى: {في قلوبهم مرض} وأما الكرب في القلب فيدل على التوبة (وقال الكرماني) : من رأى أن بقلبه ألما فإنه يدل على زيادة مال (ومن رأى) أن كبده عليل فيؤول بتأسفه على ولده (ومن رأى) ضعفا في طحاله فيدل على أنه يفسد مالا وأما ضعف الرئة فيدل على قرب أجله (ومن رأى) ضعفا بظهره فإنه يؤول بكبر سن الانسان والانحناء افتقار (ومن رأى) بفخذه ألما فإنه يؤول بالعشيرة (وقال) أبو سعيد الواعظ: من رأى ضعفا في أحد أعضائه ولم يصبر عليه فإنه يسمع كلاما قبيحا من قريبه الذي ينسب إليه ذلك العضو (ومن رأى) ضعفا في أحد أعضائه من خدش أو جرح قال الخادش: يحصل منه مضرة (ومن رأى) بجبهته ألما لا يستطيع النتاج منه فإنه يموت عاجلا وأما ضعف السمع فإنه ضعف في المقدرة والمعيشة وأما الألم في الثديين فإنه ضرر (ومن رأى) أنه مبتلي وبجسده ما يأكل منه كالهوام وغيرها فإنه يصيب مالا كثيرا وحشما وعيالا وأما الجرب فيؤول على ثلاثة أوجه: وكلام فاحش يطبع فيه وحصول شيء يكرهه وقال بعض المعبرين: من رأى بجسده جربا فإنه حصول مال بتعب ونصب وعسر فإن حكه وخرج منه ماء نال مالا بغير تعب (ومن رأى) على جسده جربا كثيرا وبريء في الحال يؤول على وجهين ذهاب مال أو خلاص من هم وغم فإن بقي أثره في جسده فإنه يجمع مالا وأما حصار البول فهو ما يكره الانسان وقيل ضعف في القوة (ومن رأى) أحدا من أرباب العلاج وهو يداوي شيئا يؤلمه فإنه يدل على مصادقة من يحصل منه منفعة والله أعلم.

من رآه على هيئته الموصوفة عند العلماء فهو خير على كل حال وقيل إن العرش يعبر بأمير كبير ومن رآه وهو مزخرف يعبر بأنه يصاحب رجلا جليل القدر ويحصل له منه عز وجاه وإن رآه بالزخرف ملونا بألوان شتى يدل على أن الرائي يصاحب رؤساء ذوي فضائل ومعرفة بعلو قدره ومن رآه على غير هيئة حسنة يكون ذلك نقصا في حق الرائي وحقارة له (وقال) جعفر الصادق رؤية العرش تؤول على خمسة أوجه: رفعة ومرتبة ورياسة وعز وجاه ومن رأى أنه يطيل النظر إلى العرش من غير مشقة فإنه يدوم في سلطانه. ### $ 5 - (فصل في رؤية كرسي الله تعالى وهو في المنام علم) وقال بعض المعبرين: هو رجل كامل عاقل (وقال) جابر المغربي: الكرسي يؤول بمطيع أو زاهد تقي كامل أو ملك عادل ورع عالم ومن رأى أنه متلأليء بالنور وعليه جلالة رهيبة فيكون الرائي ذا مهابة وصلاح وإن رآها أحد من العلماء يكون في حقه أحسن من غيره ويصل إلى رائيه خير من السلطان العادل أو من العالم العامل ويكثر ماله (ومن) رأى بضد ذلك يدل على حصول نقص في أمور العلماء والأدباء (وقال) جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤية الكرسي تؤول على ستة أوجه العدل والعز والولاية وعلو الأمر والقدر والجاه وأما الكرسي يؤلفه النجار فهو امرأة بقدر ذلك الكرسي (وقال) السالمي: رؤية الكرسي خير على كل حال ما لم يكن فيه ما ينكر في الشريعة إن فإن كان فيه ما ينكر فليس بجيد في حق الرائي إما في الدين أو في أمر يطلبه من أمور الدنيا. # ### $ 6 - (فصل في رؤية اللوح المحفوظ) وهي تعبر برؤية رجل عالم مؤمن مقبول الكلام (وقال) بعض المعبرين: هو رجل مصلح ينفق ماله في طريق الحق (وقال) الكرماني: هو يؤول للرائي بحصول علم وقرآن وحكمة لقوله عز وجل: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} وقال جابر المغربي: ومن رأى اللوح المحفوظ صغيرا حقيرا يدل على كون حال الرائي رديئا ومن رأى اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ فإنه يدل على قرب أجله (ومن رأى) شيئا مكتوبا في اللوح المحفوظ يكون ذلك الشيء موجودا بعينه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه: رؤيته اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان يؤول على ستة أوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ أمر وعلم. ### $ 7 - (فصل في رؤية القلم)

وقيل من رأى في النهر ما يحب مثله فهو جيد في حق العامل أو ملك دون السلطان. ومن رأى نهرا من شيء سائل فإنه رزق وخير ونعمة لقوله تعالى فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين. ### $ 3 - (فصل في رؤيا السواقي) وهي على أوجه. قال الكرماني من رأى ساقية ضعيفة يدور بها الماء اليسير فإنها حياة طيبة للبشر إذا كانت عامة أو لمن ملك تلك الساقية خاصة. ومن رأى أن ساقية خرجت من خلال الدور والبيوت فإنها حياة طيبة إذا كان ماؤها عذبا وإن كان مالحا فهو مضرة أو سوء ينشر ويقال إن الساقية امرأة فما رؤى فيها من زين أو شين فهو في المرأة. ومن رأى أنه قطع ساقية جارية فهي مقاطعة بينه وبين امرأة تكون ذات محرم. ومن رأى أنه خلف سافية فإنه يموت # ويخلف امرأته بعده. ومن رأى أنه يستقي من ساقية فإنه يصيب خيرا بقدر ما استقى. ومن رأى أن ساقية تجري ببستانه فإن كان عزبا تزوج وإن كان متزوجا تحمل امرأته منه. ومن رأى أنه يشرب ماء عذبا من ساقية فإنه يصيب لذاذة عيش وإن كان مرا فهو مرض. ومن رأى أن ساقية قد حبس ماؤها إلى أن دفق فإنه يدل على حصول ولد. ومن رأى أنه يجري من ساقية نوع سائل فهو خير ومنفعة ولذة وتعسر قريب مما يدل عليه في فصل الأنهار المزيد فيه نوع يكره طعمه أو مثله. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الآبار) وهي في الأصل تؤول بالمرأة وماؤها مال المرأة ودلوها يؤول بالرجل. فمن رأى أنه شرب من بئر والبئر من طوب فإنه يصل إليه من زوجته مال وتكون امرأة قريبة لذي جاه. ومن رأى أن ماء بئر قد غاص فإنه صلاح زوجته واتلاف ماله. ومن رأى أنه قد أدلى دلوه ثم جذبه فتخلف الدلو فإنه يدل على أنه يولد له ولد ناقص وربما كان سقطا. ومن رأى أنه يسقي شيئا من النبات بماء بئر فإنه يحصل مالا ويتزوج به أو يتسرى فإن نبت به شيء أو أثمر فإنه يدل على حصول ولد. وقال أبو سعيد الواعظ البئر للرجل امرأة مستبشرة وللمرأة رجل حسن الخلق وربما دل رؤيا ماء البئر على المال.

نادرة روى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رآني فقد رآني حقا أخبرني من هو مقبول الرواية إن حاكما رأى النبي عليه الصلاة والصلاة في المنام وهو عريان قال فغطيته بسجادة كانت لي فلما أصبحت أتيت مستبشرا إلى بعض المعبرين # فقصصت عليه الرؤيا فقال أنت تحكم بغير الحق لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حق ورؤيته حق وتغطيتك إياه تغطية الحق قال فسمع بهذه الرؤيا وتعبيرها قاضي القضاة بتلك المدينة فعزله عن الحكم. نادرة روى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا فقيل المسيح بن مريم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنه عنبة طافية فسألت من هذا فقيل المسيح الدجال. نادرة قال أنس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال: ناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة. أو قال مثل الملوك على الأسرة قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم اسيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله فقال كما قال في الأولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في) زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت عن البحر فهلكت رضي الله عنها. نادرة قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينما أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري من أظافري ثم أعطيت فضله عمر. قال فما أولتها يا رسول الله قال: العلم.

(الغداف) لمن أصابه نيل سلطان بحق لمن كان من أهله ولمن لم يكن من أهله قول حق لا يقبل من قائله -ومن رأى غدفا وقع عليه دل قطع اللصوص # (الغراب الأبقع) رجل مختال في مشيته متبختر متكبر بخيل وهو من الممسوخ أو هو رجل فاسق كذاب وقيل من صاد غرابا نال مالا حراما فى فسق بمكابرة ومن أصاب غرابا أو أحرزه فإنه غرور وباطل فإن رأى أن له غرابا يصيد غنائم من باطل ومن كلمه غراب اغتم من ذلك ثم فرج عنه ومن أكل لحم غراب أصاب مالا من اللصوص فإن رأى غرابا على باب الملك فإنه يجني جناية يندم عليها أو يقتل أخاه ثم يتوب لقوله تعالى (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) ومن خدشته الغربان بمخاليبها هلك بشدة البرد أو شنع عليه قوم فجار وناله ألم ووجع وقيل إن الغراب دليل طول الحياة رأى الأمير نصر بن أحمد كأنه جالس على سريره فجاء غراب فنقر قلنسوته بمنقاره فسقطت عن رأسه فنزل عن سريره ورفع قلنسوته فوضعها على رأسه فقص رؤياه على حيوة النيسا بوري فقال يسخرج عليك رجل من أهل بيتك يزاحمك في ملكك ثم يرجع الأمر # إليك فعرض له أن أبا اسحق السماني خرج وشوش عليه الأمر ثم عاد إليه ورأى بعضهم كأن غرابا على الكعبة فقص رؤياه على ابن سيرين فقال سيتزوج رجل فاسق امرأة شريفة فتزوج الحجاج بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ورؤية الغراب في مكان غير محمود فإن رأى غرابا في داره دل على رجل يخونه في امرأته ويدل أيضا على هجوم شخص من السلطان داره (الفاختة) امرأة غير ألوفة ناقصه الدين سليطة كذابة وقيل هو ولد كذاب (القمرية) امرأة متدينة وقيل هو ولد صاحب نعمة طيبة (الورشان) إنسان غريب وقيل هو امرأة ويدل على استماع خبر (الهدهد) رجل يصير في عمله كاتب ناقد يتعاطى دقيق العلم قليل الدين وثناؤه قبيح لنتن ريحه وإصابته سماع خبر خير # (العصفور) رجل ضخم عظيم الخطر والمال خامل لا يعرف الناس حقوقه ضار لعامة الناس محتال في أموره كامل فر رياسته سائس شاطر مدبر وقيل إنه امرأة حسناء مشفقة وقيل رجل صاحب لهو وحكايات تضحك الناس منه وقيل إنه ولد ذكر ومن ملك عصافير كثيرة فإنه يتمول ويلي ولاية على قوم لهم أخطار وقيل إن العصفور كلام حسن والقنبرة ولد صغير (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن معي جرابا وأنا أصيد عصافير وأدق أجنحتها وألقيها فيه قال أنت معلم كتاب تلعب بالصبيان (وحكي أيضا) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني عمدت إلى عصفورة فأردت أن أذبحها فكلمتني وقالت لا تذبحني فقال له استغفر الله فإنك قد أخذت صدقة ولا يحل لك أن تأخذها فقال معاذ الله أن آخذ من أحد صدقة فقال إن شئت أخبرتك بعددها فقال كم قال ست دراهم فقال له صدقت فمن أين عرفت فقال لأن أعضاء العصفور ستة كل #

-ومن رأى أنه رمى إنسانا بحجر في مقلاع فإن الرامي يدعو إلى المرمى في أمر حق في قسوة قلب وقيل من رأى كأن النساء رمينه بالحجارة فإنهن بالسحر يكدنه والدبوس أخ موافق أو ولد ذكر أو خادم يذب عن صاحبه مشفق عليه والطبرزين عز وسلطان وللتاجر ربح وأما الدرع فحصن ولابسه ينال سلطانا عظيما ولبس السلاح كله جنة من الأعداء والدرع حصانة الدين وهو للعامة نعمة ووقاية من البلايا والمكايد قال الله تعالى (سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم) وقال عز وجل (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم) -ومن رأى كأنه يصنع درعا فإنه يبني مدينة حصينة ولبس الدرع أيضا يدل على أخ ظهير أو ابن شفيق ولبسه للتجارة فضل يصير إليه من تجارة دائمة وأمن وحفظ وقيل الدرع مال وملك وقيل إن ما كان من السلاح يعطى مثل الترس والبيضة والجوشن والصدر والساق فإنه يدل على ثياب كسوة والجوشن مثل الدرع # إلا أنه أحصن وأحفظ وأقوى وقيل إن لبسه يدل على التزويج بامرأة قوية عزيزة حسناء ذات مال وأما المغفر والبيضة فمن رأى على رأسه مغفرا أو بيضة فإنه يأمن نقصان ماله وينال عزا وشرفا وقيل إن البيضة إذا كانت ذات قيمة مرتفعة دلت على امرأة غنية جميلة وإذا كانت غير مرتفعة دلت على امرأة قبيحة وقيل من رأى على رأسه بيضة حديد بلغ وسيلة عظيمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت كأني في درع حصينة فأولتها المدينة وأني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة ورأيت كأن بسيفي ذي الفقار فلا فأولته فلا يكون فيكم ورأيت بقرا تذبح فأولته بالقتلى من أصحابي والساعدان من الحديد هما من رجال قراباته فمن رؤي عليه ساعدان فإنه يقوى على يدي رجل من قراباته وقيل إنه يصحب رجلين قويين عظيمين وربما وقع التأويل على ابنه أو أخيه -ومن رأى عليه ساقين من حديد فهما ولد وقوة في سفر والترس رجل أديب كريم الطبع مطيع كاف لإخوانه في كل شئ من الفضائل حافظ لهم ناصر لهم يقيهم المكاره والأسواء وقيل هو يمين يحلف بها وقيل هو ولد ذاب عن أبيه والترس الأبيض رجل ذو دين وبهاء والأخضر ذو ورع والأحمر صاحب لهو وسرور والأسود ذو مال وسؤدد والملون ذو تخاليط وإن رأى مع #

أما حمار الوحش فقد اختلف في تأويله فمنهم من قال هو رجل فمن رآه دل على عداوة بين # صاحب الرؤيا وبين رجل مجهول خامل دنئ الأصل وقيل إنه يدل على مال -ومن رأى حمار وحش من بعيد فإنه يصل اليه مال ذاهب وقيل إن ركوبه رجوع عن الحق إلى الباطل وشق عصا المسلمين ومن أكل لحم حمار وحش أو شرب لبنه أصاب عبيدا من رجل شريف وقيل ان الانيس من الحيوان إذا استوحش دل على شر وضر والوحشي إذا استأنس دل على خير ونفع وجماعة الوحش أهل القرى والرساتيق (وأما الظبية) فجارية حسناء عربية فمن رأى كأنه اصطاد ظبية فإنه يمكر بجارية أو يخدع امرأة فيتزوجها فإن رأى كأنه رمي ظبية دل ذلك على طلاق امرأته أو ضربها أو وطء جارية # فإن رأى كأنه رماها بسهم فإنه يقذف جارية فإن ذبح ظبية فسال منها دم فإنه يفتض جارية فمن تحول ظبيا أصاب لذاذة الدنيا ومن أخذ غزالا أصاب ميراثا وخيرا كثيرا فإن رأى غزالا وثب عليه فإن امرأته تعصيه -ومن رأى أنه يعدو في أثر ظبي زادت قوته وقيل من صار ظبيا زاد في نفسه وماله ومن أخذ غزالا فأدخله بيته فإنه يزوج ابنه وإن كان امرأته حبلى ولدت غلاما وإن سلخ ظبيا زنى بامرأة كرها (وحكي) أن رجلا رأى كأنه ملك غزالا فقص رؤياه على معبر فقال تملك مالا حلالا وتتزوج امرأة كريمة حرة فكان كذلك وأكل لحم الظبي إصابة مال من امرأة حسناء ومن أصاب خشفا أصاب ولدا من جارية حسنة وبقر الوحش أيضا امرأة وعجل الوحش # ولد وجلود الوحش والظباء وشعورها وشحومها وبطونها أموال من قبل النساء ومن رمى ظبيا بصيد حاول غنيمه وقيل من تحول ظبيا أو شيئا من الوحش اعتزل جماعة المسلمين وألبان الوحوش أموال نزرة قليلة ومن ركب حمار الوحش وهو يعطيه فهو راكب معصية فإن لم يكن الحمار ذلولا ورأى أنه صرعه أو جمح به أصابته شدة في معصية وهم وخوف فإن دخل منزله حمار وحش داخله رجل لا خير فيه في دينه فإن أدخله بيته وضميره أنه صيد يريده لطعامه دخل منزله خير وغنيمة وإناث الوحش نساء وشرب لبن الوحش نسك ورشد في الدين ومن ملك من الوحش شيئا يطيعه ويصرفه حيث يشاء ملك رجالا مفارقين لجماعة المسلمين #

كتاب فيه كلام حق فإن نفذت النشابة فإن ذلك الكلام يقبل فإن كانت من قصب ناقصة فإن ذلك الكلام باطل فإن نفذ بها ما أراد وأصاب العلامة نفذ أمره فإن كانت النشابة سهما فإنه رجل لسن فإن أصاب نفذ ما يقوله فإن رأى أن امرأة رمته فأصابت قلبه فإنها تمازحه فيعلق قلبه بها وإن كانت نشابة من ذهب فإنها رسالة إلى امرأة أو بسبب امرأة فإن كانت سهاما معاريض فإنهم رسل معهم لطف ولين في كلامهم فإن رمى بها مقلوبة نصولها إلى جانب الوتر فإنها رسالة مقلوبة فإن كانت بلا ريش فإن الرسول مسخر والنصل في النشابة رسالة في بأس وقوة والنصل من رصاص رسالة في وهن ومن صفر متاع الدنيا ومن ذهب رسالة من كراهية وإن كانت نشابته بغير نصل فإنه يريد رسالة إلى امرأة ولا يصيب رسولا فإن كانت بلا فوق فإن الرسول غير حازم واضطراب السهم خوف الرسول على نفسه فإن رأى أنه رمى سهما فأصاب فإنه إن رجا ولدا كان ذكرا والنشاب قول الحق والرد على من لا يطيع الله فإن أصاب قبل قوله وإن أخطأ لم يقبل قوله والسهم الواحد المنكوس إذا رأته امرأة في الجعبة فهو انقلاب زوجها عنها وقيل من رأى قوسا يرمى منها سهام فإن القوس أب وربما كان النشاب رجلا رباه غير أبيه والسهم ولاية وقيل من رأى بيده سهما فإنه ينال ولاية # وعزا ومالا وقيل من رأى بيده نشابا أتاه خبر سار ورأى كأنه يضرب بالنشاب فقص رؤياه على معبر فقال إنك تنسب إلى النميمة والغمز فكان كذلك وانكسار القوس عجزه عن أداء الرسالة والسهم للمرأة زوجها والجعبة قيل هي كورة أو بلدة فمن رأى أنه أعطي جعبة أصاب سلطانا وقيل الجعبة امرأة حافظة أو هيبة على الأعداء والجعبة ولاية لأهل الولاية وللعزب امرأة والرمي بالسهام في الأصل كلام في رسائل والقوس امرأة سريعة الولادة أو ولد أو أخ أو سفر أو قربة إلى الله تعالى والقوس في غلاف غلام في بطن أمه والقوس مع غيره من السلاح سلطان وعز ومن ناول امرأته قوسا ولدت بنتا فإن ناولته المرأة قوسها رزق ابنا ومد القوس بغير سهم دليل السفر

فإن رأى أن إماما يصلي في محرابه الذي كان يصلي فيه، فإنه قد لحق ما كان يعمله؛ فإن كانت صلاته فى غير وقتها المعروف بها، فإن ذلك ولاية لعقبه. فإن لم تكن في وقتها المعروف بها، فإن ذلك خيرات تكون من عقبه مثل بر ونسك واستقامة مع قوام الدين؛ وكذلك إن كان تاجرا، فإن عقبه ينالون خيرا وتجارة، وإن كانوا من أصحاب الزراعات فكذلك(). الباب التاسع والخمسون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى رجل في منامه كأنه بال في المحراب، فسأل عنه معبرا، فقيل له: بولد لك غلام يصير إماما يقتدى به. الباب الستون في رؤية المنارة كل منارة في مسجد، فهو رجل يؤلف بين الناس، ويدعوهم إلى صلاح وبر وهدى في الدين ومنهاجه. فإن رأى أنها انهدمت، فهو موت ذلك الرجل وخمول ذكره، وتفرق جماعة أهل ذلك الموضع، واختلاف أهوائهم. ومنارة المسجد الجامع، صاحب البريد أو رجل يدعو الناس إلى دين الله والهدى. ومن رأى أنه سقط من منارة في بئر، فإنه يتزوج امرأة سليطة، وله امرأة جميلة حسنة الدين، وتذهب دولته. الباب الحادي والستون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى مهندس آنه صعد منارة عظيمة من خشب وأذن، فقص رؤياه على معبر فقال : تصيب ولاية وقوة ورفعة في نفاق، فولي بعد ذلك بلخ. وقيل : إن أبا القعقاع ركبه من الديون عشرة آلاف درهم؛ وكان مغموما، فرأى والده فى منامه على شرف منارة قائمأ يسبح الله تعالى ويهلله؛ فلما رآه دعاه فاستيقظ؛ فسأل المعبر عنه، فقال : إن المنارة صيت ورفنة يصيبها أبوك في الدنيا . قلت : إن والدي ميت! فقال المعبر : ألست ابنه? قلت : نعم، فما ذاك الشرف? قال : لعلك تكون عالما أو أميرا. وأما تسبيحه فإنك في غم وحزن ويفرجهما الله عنك، لقوله تعالى : (فنادى فى الظلمات أن ل إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)؛ فلم أتلبث إلا بعد صلاة الفجر، فإذا برجل آخذ بيدي، وقال لي : أنت أبو القعقاع ? فقلت في نفسي: ليس هذا الا ملازم غريم؛ قلت : نعم؛ قال : إن سعدانة امرأة مريضة، وهي توصبي، وتدعوك . قال : فذهبت معه، فإذا جماعة من المشايخ، وصك مكتوب: إن سعدانة جعلت ثلث مالها لأبى القعقاع؛ [50/ ب] فماتت في ثلاثة أيام، وأخليت ثلث مالها(3)

قالوا: والصبيان الصغار إذا رأوا شيئا في الرؤيا، فهو حق، وذلك أنهم لم يتعلموا الكذب والضلال؛ وأيضا من شاخ وطعن في السن، فإنه ينبغى أن يصدق قوله في الرؤيا، وذلك أنه لا يقول كذبا بسبب كبره؛ وأيضا فإن جميع الحيوان الذى [ليس] بناطق، فيصدق في الرؤيا قوله إذا قال شيئا، وذلك أنه لا يحسن الخديعة فى القول. إن أكثر من ترى فهو يكذب، ما خلا من كان أمينا في تدبيراته، ومن كانت عاداته جميلة، ومن كان خيرا . فأما العامة، والمصارعون، والفقراء، والخصيان، والمخنثون، والمغنون، فإنهم جميعا يدلون على رجاء كاذب لا يتم، وذلك أنهم بالطبيعة لا يعدون مع الرجال ولا مع النساء، والواجب أن يصدق قول كل من كان يصدق في الرؤيا على سبيل ما قلناه في جميع الأشياء الباقية. ويقال : إن أصح الرؤيا، رؤيا ملك أو مملوك، وما يراه الإنسان فيعبره في المنام. والصنف الثاني : الرؤيا الصالحة، وهى بشرى من الله تعالى، كما أن المكروهة زاجرة يزجرك بها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير ما يرى أحدكم في النوم أن يرى ربه أو نبيه، أو يرى أبويه المسلمين. قالوا: يا نبي الله، وهل يرى أحد ربه ? قال : السلطان، والسلطان هو الله. وقال عليه الصلاة والسلام: إن من قرأ القرآن رأى في المنام ما لم يبصره. والصنف الثالث: ما يريكه صديقون وملك الرؤيا عليه السلام على ما علمه الله تعالى من نسخة أم الكتاب، وألهمه من ضرب أمثال الحكمة عليها لكل شيء من الأشياء مثلا معلوما من أصل لا يجاوزه إلا في اختلاف وجوه التأويل، بتحويل الشيء عن حاله الأولى وقوته في ذلك وضعفه، وحلاله وحرامه، فتدرك به معصية قد ارتكبتها أو هممت بها. أو يبشرك بخير قدمته لنفسك أو يقدمه، فيكرهه الشيطان حسدا لك، فيشبه بملك الرؤيا في ضربه أمثال الحكمة لك في رؤياك الصحيحة، وهو غيره مصيب لها، فيغرك عن نفسك أو عن حطها وعما ألقى إليك من أمرك، أو يخلط عليك ما رأيت من الرؤيا بغيرها من الأضغاث فيعيها عليك، ونبهك عن منامك ليقطعها عليك عند رؤيتك ذلك، أو يدخل عليك من سواها ما ينسيكها فلا تنتفع بها ولا تخلص إلى علمها فتنة وغرورا لك.

ومن رأى أنه رمى بسهم فلم يصب الغرض، فإنه يرسل رسولا في حاجة فلا يقضيها، وإن أصاب فإنه يقضيها. فإن كانت النشابة قوية سوية، فإنها كتاب فيه كلام حق . فإن نفذت النشابة فإن ذلك الحق يقبل منه. فإن كانت سلطانا ينفذ أمره بالحق. فإن كانت من قصب ناقصة، فإن ذلك الكلام باطل؛ فإن نفذ بها ما أراد وأصاب العلامة نفذ أمره، فإن كانت النشابة سهما فإنه رجل لسن؛ فإن أصاب ينفذ ما يقوله، فإن انكسرت فإنه يبقى في كلامه. وإن رمى بالعرض فأصاب، فإنه يمكر الفاعل بالمفعول به، ويرسل رسولا خفيا ويرميه بكلام. فإن رمى بسهم فأصاب صدره، فإنه يحب إنسانا، فيرسل إليه رسولا ينفذ أمره على محبته، وينال فرحا وسرورا. (71/ أ] فإن رأى أن امرأة أو جارية رمته بسهم فأصاب قلبه، فإنها تطاربه أو تمازحه فيعلق [قلبه بها]2 . فإن كانت [نشابة] من ذهب، فإنها رسالة إلى امرأة، وبسبب امرأة. فإن كانت سهاما معاريض، فإنهم رسل معهم لطف ولين في كلامهم. فإن رماها مقلوبة نصولها إلى جانب الوتر وفوقها إلى جانب القبضة، فإنها رسالة مقلوبة. فإن كانت بلا ريش، فإن الرسول مسخر. والنصل والنشابة رسالة في بأس وقوة، والنصل من رصاص، رسالة في وهن؛ ومن صفر، متاع الدنيا؛ ومن ذهب، رسالة من(2) كراهية. وإن كانت نشابته بلا نصل، فإنه يريد رسالة إلى امرأة ولا يصيب رسولا؛ فإن كانت بلا فوق، فإن الرسول غير حازم. واضطراب النشابة خوف الرسول على نفسه في أدائها. فإن رأى أنه رمى سهما فأصاب، فإنه إن رجا ولدا كان ذكرا. والنشاب قول الحق، والرد على من لا يطيع الله تعالى ؛ فإن أصاب نفذ أمره، وقيل قوله؛ وإن أخطأ لم ينفذ، ولعله أن يخطىء خطيئة. والسهم الواحد المنكوس، إن رأته امرأة في الجعبة، فهو انقلاب زوجها عنها. وقيل : من رأى قوسا يرمى عنها بسهام، فإن القوس أب والسهام بنوه؛ وربما كان النشاب رجلا رماه غير أبيه. والسهم: دلالة. وقالت النصارى : من رأى بيده سهما فإنه ينال ولاية وعزا ومالا. وقال جاماسب : من رأى بيده نشابا أتاه خبر سار.

الرمح امرأة، أو ولد، أو شهادة حق، أو سفر. من رأى أن في يده رمحا فإنه يولد له ولد غلام. فإن [كان]) في الرمح سنان، فإنه ولد يكون قيما على أناس ويقيهم بنفسه . وانكسار الرمح علة فى الولد؛ وكل كسر لا جبر له ولا خير فيه. ومن رأى أن بيده رمحا وهو راكب، فهو سلطان في رفعة وعز. فإن كان الرمح منسوبا إلى السلطان وانكسر، فإنه حدث في سلطانه وغم أو عزل، أو تطرق عدو إليه. وإن كان منسوبا إلى أخ، فهو مصيبة فيه، هذا إذا انكسر ورمي به ولم يمكن إصلاحه؛ فإن تهيأ إصلاحه فمرض يبرأ منه، أو يشرف على عزل ثم يصلح . وضياع السنان، موت أخيه أو ابنه، والمزراق كذلك. الباب التاسع عشر في علاوته في الرؤيا المجربة رأى أبو مخلد كأنه أعطي في النوم رمحا ردينيا، فولد له غلام، فسماه وردينا(3). وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني آخذ رمحا وأنا ماش بين يدى الأمير ؛ فقال : إن صدقت رؤياك لتشهد بين يدي الأمير بشهادة حق لله تعدل وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأنه وقع من السماء نيزك، فجرح1 في رجله الواحدة ، فلسعته حية فى تلك الرجل فمات. وقال نصر بن يعقوب مؤلفه: رأيت كأن صديقا لي قد ناولني سنانين من حديد مذهبين، فولد لي إسماعيل أبو الفرج ويعقوب أبو القاسم وذلك في سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، منصرفي من حضرة السلطان أعز الله نصره ، محبوا بجزيل صلته إلى منزلي على عمل العرض فى جنده بنيسابور ورأيت كأن ملك الموت عليه السلام ناولنى رمحا فيه سنان، ثم ارتجعه منى17، [71/ ب ] فأصبت بابني الأكبر أبي الفتح وأخ له طفل. الباب العشرون في رؤية الوهق الوهق رجل مستعان به. فإن كان من حبل، فإنه رجل مؤمن2؛ وإن كان من ليف، فهو رجل حسن. فمن رأى أنه وهق رجلا فإن الواهق يستعين برجل، فإن وقع الوهق في عنق الموهوق وخيفه، فإنه مجبر عليه بمكره [و] بخديعته، ويظفر الواهق بالموهوق. فإن وقع في سطه، فإن الواهق يخدعه وينتصف من الموهوق ويظفر به، ويشرف الموهوق على الهلاك. الباب الحادي والعشرون

وإن هشم العظم، فإنه يهزم له جيش وتضعف رئاسته، فإن جرح في يده اليسرى، صار عسكره ضعفين . فإن جرح في يده اليمنى، فإنه يصير ما في يده ومملكته ضعفين. فإن جرح في بطنه صار مال خزانته ضعفين؛ فإن جرح في فخذه، فإنه يضاعف عشيرته؛ فإن جرح في ساقيه يضاعف عمره؛ فإن جرح فى قدميه تضاعف ثباته في مملكته؛ فإن جرحه رجل وقطع أعضاءه وفرقها، فإن الضارب يبسط على المضروب لسانه بحق، ويفرق نسله في البلاد. فإن جرحه وخرج من المجروح دم، فإن الضارب يأثم، ويؤجر المضروب عليه. فإن تلطخ الضارب بدمه، فإنه ينال إثما ومالا حراما، بقدر ما تلطخ به من الدم. ومن رأى أنه جرح كافرا وخرج منه الدم، فإنه يتسلط على عدو ظاهر العداوة ويقول فيه الحق، وينال منه مالا بقدر الدم؛ لأن دم الكافر على المؤمن حلال. فإن رأى أن إنسانا جرحه ولم يخرج منه دم، فإنه يقول في المجروح قولا حقا، لا يكون له جواب. فإن رأى أنه جرح وخرج منه الدم، فإنه يغتابه بما يصدق فيه، ويخرج من الضارب إثم، ويخرج من المضروب من إثم بقدر خروج الدم. وقالت النصارى: من رأى كأنه جرح بسكين أو بشيء من حديد، فإنه تظهر مساويه، ولا خير فيه. وقال أرطاميدورس : من رأى كأن في بعض أعضاء جسده جراحة، فإن التعبير فيه للعضو الذي يكون فيه الجراحة، وإذا كانت الجراحة في الصدر أو فى الفؤاد، فإنها في الشباب من الرجال والنساء تدل على عتق. فأما في المشائخ والعجائز، فإنها تدل على حزن؛ فإن كانت من اليد اليمنى فى الإبهام، فإنها تدل على دين يركبه وصك يكتب عليه، وحزن. فأما القروح فإنها تدل على هموم كثيرة . الباب الثامن والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس : من رأى إنسانا كأن ملكآ من الملائكة قد جرحه بسيفه في بطنه، وكأنه قد مات فخرج منه خراج في بطنه، فيرى بأن أستعمل فيه هذا الملك البط والمعالجة. الباب التاسع والأربعون

قال المسلمون: من لعب بالنرد، فإنه يخوض في معصية لا يدري أيفتضح فيها أم لا. وقالوا : اللعب بكل شيء مكر، وبالنرد تجارة في معصية؛ فأما المكر فلقوله تعالى: (ضحى وهم يلعبون). والنرد أمر باطل، فإن رآها منصوبة لا يلعب [بها]، فإنهم رجال بطالون معزولون، وهم على غير حق؛ وإن لعب بها، فإنهم ولاة رجال في ظلم وبخس، أو يكونون خارجين متعدين . ومن لعب بها وقدمت وأخرت، فإنه يظهر هناك قتال في غلبة وجور، والغالب هو الظافر ، وكله حرام وباطل() وقال أرطاميدورس : من رأى أنه يلعب بالنرد، فإنه يدل على صخب يكون له مع غيره، يطلب فيه الغلبة بسبب الورق. الباب الثاني والثلاثون في الكعبتين والفصين قال المسلمون: اللعب بالفصين إقامة بينة لصاحب الرؤيا أو عليه؛ وقالوا: إن الكعبتين رجال فساد وأصحاب أباطيل يقامرون طلاب حرام؛ والغالب منهم هو الفائز بالحرام والباطل. فأما القمار فصخب بين المتلاعبين، والظفر للقامر بما يطلبه، إلا أن أصل ذلك كله حرام. ومن لعب بالكعبتين فهو دليل خير. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه يلعب بالفصوص والكعبتين، وكان ممن يلعب بها، فإنها تدل على منفعة كثيرة تصيبه، وذلك بسبب كذب وخديعة، لأن اللاعب بها يسرق كثيرا، أو يمكر مكرا كثيرا. فأما إن رأى ذلك من لا يلعب بها، فإنها تدل على مضرة. والله أعلم. الباب الثالث والثلاثون

مؤذية بغير حق. ودلت على أرباب الفسادلكونهم يتلفوا الأجسام، وعلى علماء البدعة من الذين بواطنهم ردية، وعلى المتاجر والمعايش الردية لأن ذلك إذا بيع كان أكثره حراما والنفوس تنفر منه، ودلوا على أماكن البدع ونحوها لن هذه الأوصاف المذكورة في المواضع المشار إليها مبتدعة، خلاف العادة. كما قال لي إنسان: رأيت أن سبعا جرحني في حمام، قلت له: أين جرحك، قال: في رأسي، قلت له: سرح إنسان رأسك بمشط حاد الأسنان فأسال دمك، قال: صحيح، لأن أسنان السبع تشبه أسنان المشط. وقال آخر: رأيت أنني في فرن فدخل في رجلي عود في رأسه نار فأحرقها، قلت له: لسعتك حية في رجلك، قال: نعم. وقال آخر رأيت أن حية لدغتني في فرن، قلت لها: تحترق بعود فيه نار فجرى ذلك. [144] فصل: من دخل حماما واغتسل أو تنظف بما لا يضره كالبارد في الصيف أو الحار في الشتاء فهو دال على الغنى والخير وقضاء الديون والتوبة، وعلى الخلاص من المرض والشدائد، وعلى قضاء الحوائج. # وإن كان أعزب تزوج. وأما من اغتسل بالماء الحار في الصيف أو بالبارد / في الشتاء انعكس ما ذكرنا. قال المصنف: دل على الغنى والخير لكونه قضيت حاجته، وعلى قضاء الديون لإزالة الوسخ المانع الذي كان عليه يضيق صدره أشبه الدين، وعلى التوبة لكونه تنظف من الأوساخ وتطهر فصار كالتائب الذي لا ذنب عليه بوسخ آخرته. كما قال لي إنسان: رأيت أنني ملوث ببول وطوط، فاغتسلت منه بماء حار، أسخنته بحطب زيتون، قلت له: أنت محب لامرأة ضعيفة العينين، وأنت ملوث العرض بذلك، قال: نعم، قلت: الساعة ترزق توبة على يد رجل من أهل الشام، فجرى ذلك وتاب. ودلوا على الخلاص من الأمراض والشدائد لأن الإنسان لا يزال في # تعب حتى يغتسل لأنه متعلق بالجسد، كالمريض الذي لا يزال في شدة حتى يزول ما بجسمه، ودل على تزوج العزب لكونه زال ما هو فيه من القشب، ولأن الاغتسال - الذين يتزوجون - غالبا الماء الحار في الصيف والبارد في الشتاء مضيق للصدر مؤذي لبعضا الأجساد لا يتعاناها أحد إلا لضرورة أو عادة؛ والعادة لا حكم لها ولا كلام فيها والضروري يعطي عكس ما ذكرنا من الخراب.

[] وتعلم أنه ربما رأى إنسان لنفسه ما يدل على الخير، عاد حكمه إلى أقاربه وأصحابه، المغتمين لغمه، الفرحين لفرحه. ويكون ذلك شرا، ونكدا، في حق عدوه. لكونه يغتم بخيره، ويفرح بنكده. كما أنه إذا رأى لنفسه ما يدل على النكد، عاد إلى أقاربه، وأصحابه. ويكون خيرا لعدوه، وراحة. وكذلك إذا نزل بعدوه في المنام أمر ردي، حصل للرائي فائدة، وراحة. كما أنه إذا رئي له ما يدل على الخير: حصل للرائي نكد، لكون الإنسان يتنكد براحة عدوه. قال المصنف: لما أن اشترك الرائي مع ألزامه ومحبيه في الخير والشر صاروا كالشيء الواحد. كما أن صديق العدو ومحبه كالعدو. فإذا أردت أن تعرف أحكام أولئك فمثاله أن يقول لم الرائي كان علي ملبوس حسن من حرير يليق به فتقول: هو للعزب زوجه، وراحة للفقير، وغنى من جليل القدر، وفائدة من أصحاب وألزام مشتملين عليك. ثم تقول: يحصل # لعدوك نكد. فإن كان من عمل إقليم مخصوص، تقول: رجل من ذلك الإقليم، أو من تاجر يجيء من ذلك المكان، أو من أجل تجارة. وإن جعلت ذلك امرأة فتقول: نكد من امرأة، أو من معارفك، أو من غلمانك، أو من جليل القدر، ونحو ذلك؛ لكونه يتألم إذا رأى عليك ما يحسدك عليه. أو تقول: يحصل لمعارفه كذلك. فإن قيل: فأي شيء فيه من العلائم. فإن قال: كان طوق الفرجية فيه عيب. فقل: في وجهه، أو رأسه علامة. وكذلك إن قال في الكم: تكون العلامة في يده. وفي الصدر: تكون في فوائده. ومن ورائه: يكون كلاما في عرضه، أو عيبا في ظهره. وبالعكس من ذلك لو كان العدو في صفة لا تهون على الرائي حصل له من النكد على ما ذكرناه، كما لو كان في صفة ردية، فاحكم كما ذكرناه. وهذا فصل مليح جدا فاعمل على ما شرحت لك فهو من غريب التفسير لم أسبق إليه ولا شرحه أحد كذلك غيري من فضل الله تعلى وكرمه /. # صفحة فارغة #

[39] وكذلك الحكم لسائر الأنبياء عليهم السلام، وللصديقين، # والصحابة، والتابعين، رضوان الله عليهم أجمعين. من صاحب واحدا # منهم، أو صار في صفته، أو لبس بعض ملبوسه، فأعطه من أحكامه ما جرى لذلك، على قدر ما يليق به من الخير والشر. والله تعالى أعلم بالصواب. # صفحة فارغة # قال المصنف: رؤية سيد المرسلين عليه السلام ورؤية سائر الأنبياء # تختلف بالنسبة إلى أحوال الرائي لكونهم لا يرون حقيقة في كل وقت، فإن الرائي يقول رأيت النبي الفلاني فيفسر على ما اعتقد، كما إذا قال: رأيت أنه أعمى فيقول: أنت على بدعة وضلالة أعمى عن الحق ونحو ذلك. وربما دل النبي عليه السلام على أمور. كما قال إنسان: رأيت كأني حامل للنبي عليه السلام فوقع من يدي مات، فقلت له: كان لك مصحف أو كتاب حديث فضاع، قال: نعم، قلت: وغفلت عن / صلاتك، وكان لك ولد فسافر، قال: نعم، قلت: وكان معك سراج فوقع تكسر، فضحك وقال: صحيح، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السراج المنير. ونحو ذلك فقس إن شاء الله تعالى.

ومن رأى كأنه يدخل على الصراط وزلت قدمه فإنه يدخل في معصية ويحيد عن الحق ومن مشى على الصراط لم يزل قدمه فإنه يركب أمرا عظيما ويكون فيه سالما ويأمن مما يخاف ومن عبر على الصراط وكان في الحجاز رجع سالما الصلب في المنام على وجوه رفعة وولاية وذل وشهرة فمن رأى كأنه صلب وهو أهل للولاية نالها وإن فارق الحياة في صلبه نقص دينه ي ولايته وإن صلب ولم يمت فإنه يتولى ولاية يسلم فيها دينه ويكون عادلا في الولاية ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن ابن سيرين أتاه رجل فقال: رأيت كأن رجلا قطعت يداه ورجلاه وآخر صلب فقال ابن سيرين يعزل والي البلد ويولي غيره لأن الذي قطعت يداه ورجلاه امتنع عن العمل والذي صلب ارتفع شأنه واشتهر أمره بالولاية ومن رأى كأنه صلب من عامة الناس فإنه يذل ويقهر ومن راى كأنه صلب وهو من الذي يسيرون في البحر فإن الصلب دليل خيره لأن مركبه خشب ومن أكل لحم مصلوب فإنه يغتاب رجلا رفيعا وقيل أنه يركب خيل البريد وقيل من أكل لحم مصلوب في منامه فإنه ينال مالا من قوم رؤساء والصلب لأهل الولاية والقضاء والمنابر دليل خير ورفعة الصولجان في الرؤيا ولد اهوج منافق معوج ومن رأى كأنه يلعب به فإنه يستعين برجل منافق على امرأة أو رجل ينسب إلى جوهر الكرة وقيل الكرة تعبر بالقلب والصولجان يعبر باللسان فمهما حدث في الصولجان فإنه يخاصم امرأة أو رجلا منافقا لأن الكرة ((من نقص أو زيادة فانسبه إلى الولد أو اللسان وانسب الكرة إلى القلب والصولجان يعبر باللسان ومن رأى كأنه يجلد الكرة بالصولجان)) # كلما رفعت ووقعت إلى الأرض جلدها وكلما سكنت اتبعها وضربها وهذا أشبه المخاصمة صمت والصمت نجاة من المكارة وأمان لأن اللسان له عثرات كثيرة وكان أبو بكر رضي الله عنه يتعاهد هذا لابيت (احرس لسانك ان تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق) الصمغ في المنام من كل شجرة فضل ونيل من رجل ينسب إلى جوهر الشجرة الصور في المنام قرب أجل من سمعه وحسه وإن سمع نفخة الصور ويعتقد الناس قد سمعوها معه فإن الطاعون يكثر في ذلك المكان لأن النفخة الأولى لموت العالم

الجهاد يدل على المسارعة في قوت العيال وينال ثناء حسنا وذكرا جميلا لقوله تعالى (وجاهدوا في الله حق جهاده) ومن جاهد فإنه يعمل عملا يحبه الله عليه لقوله تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) وقيل الجهاد في المنام يدل على رزق واسع لقول الله تعالى (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة) الجنب في الرؤيا: حاجة لم يتوض لها فمن رآى كأنه جنب فإنه يسعى في حاجة بغير وضوء ومن رأى أنه يصلي وهو جنب فإنه يسافر في طاعة لقول الله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) وقيل إن الجنابة في المنام اختلاط أمر على من رآها الجرب # في المنام مال من كد إذا له صديد وقيح وإن كان بلا صديد فإنه هم وحزن من قبل الأقارب وأي عضو رأى الإنسان فيه الجرب فانسبه إلى من ينسب إليه ذلك العضو في الأقرباء وإن كان الجرب في الرأس فانسبه إلى الأب وإن كان في اليد اليسرى فانسبه إلى المرأة وكل شيء يظهر في البدن وله مدد فإنه مال لقوله تعالى (وجعلت له مالا ممدودا) وإن ظهر في العنق أو على الظهر فإنه دين يجتمع على من رأى ذلك الجحد في المنام: كفر لقوله تعالى (وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون فمن رأى أنه جحد حقا فإنه يكفر الجذام في المنام: مال حرام لما فيه من الدم ومن رأى كأنه مجذوم وهو في الصلاة نسي القرآن ومن رأى كأنه مجذوم أشار الناس إليه بأمر قبيح وهو بريء وقيل الجذام يدل على حريق يقع بمكان يحل فيه الجذام لأنه دم احترقت سوداؤه الجدري: مال أيضا وكل سلعة تخرج من اليدين والرجلين والبطن فإنها مال ولا تحمل السلع على الظهر ولا في العنق فإنها دين يجتمع على من رآها بظهره أو عنقه وذلك من المثل السائر: لفلان في عنق فلان كذا وكذا فالظهر محل الحمل الجورب في المنام: يفسر بالخادم والمرأة والجارية أو منفعة وهو وقاية في الدين والمال وقيل الجورب يدل على زيارة الوالدة للابسة الجعبة في المنام امرأة فمن استخرج منها سهما رزق ولدا ذكرا ومن اشتراها وأخذها تزوج امرأة أو اشترى جارية

أو عمل صالح وقال الله تعالى في حق الكفار (لا تفتح لهم أبواب السماء) فمن رأى أبواب السماء مفتحة فإنه مؤمن وتجاب دعوته ومن رأى أبواب السماء تفتح فإن ذلك مطر إذا كان في زمن المطر لقوله تعالى (ففتحنا السماء بماء منهمر) وقيل إن السماء إذا انفتحت أبوابها فإنه إجابة دعوة ومن رأى أبواب السماء مغلقة الأبواب وقف الغيث على الناس ومن رأى أنه ينظر إلى السماء شرقا وغربا فإنه يسافر وإن كان أهلا للملك ناله ومن سرق السماء في منامه فإنه يسرق مصحفا الرؤيا المعبرة حكاية: أتى ابن سيرين رجل فقال رأيت كأني أخذت السموات والأرض وجعلتهما في كمي فقال ابن سيرين: أنت قد جعلت مصحفا في كمك فقيل من أين أخذت ذلك فقال: من قوله تعالى (ما فرطنا في الكتاب من شيء) وآتاه آخر فقال: رأيت كأني قد تعممت بالسماء واتشحت بالأرض وابتلعت الجبال فقال ابن سيرين: أنت رجل تحمل آمانات الناس فقال صدقت من اين اخذت ذلك فقال من قوله تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) ومن رأى كأنه يأخذ السماء بأسنانه فإنه يقع في مصيبة أو نقصان في ماله أو يتطاول إلى شيء فيعجز عنه ويغضب من حمقه (وييئس) وإذا سقطت السماء على الأرض بظلمة ووحيه فذلك فتن أو موت رجل عظيم وإن سقطت بلا ظلمة ولا خوف فذلك غيث كثير ينزل من السماء ومن رأى السموات # تبنى في داره فإنه يشهد بالزور لقوله تعالى (ما أشهدتم خلق السموات والرض ولا خلق أنفسهم) الرؤيا المعبرة: أتى إلى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني ابني سماء دون سماء الدنيا: فقال شهادة زور ولو بنى السماء ذو ورع ودين فإنه يرفع علما أو يبني سقفا لقوله تعالى (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) ومن رأى أنه يدور في السماء وينزل منها فإنه ينال علم النجوم أو يدخل في غامض العلوم وينتشر ذكره ومن رأى أنه استند إلى السماء نال رئاسة وقهر من خالفه ومن رأى السماء تبكي فإن ذلك دال على المطر

الطراش في الرؤيا: نقص في الدين لأن الله عز وجل قال في حق الكفار الذين # لم يسمعوا من الرسول (صم بكم عمي) والأذن في باب الألف الطيور في الرؤيا: رجل رئيس صاحب أباطيل وهو هم وحزن تلتف له الأمعاء وتلتوى لأن صوته يخرج من الأمعاء التي قد خفقت وجعلت أوتارا الرؤيا المعبرة حكاية: أتى ابن سيرين فقال رأيت رجلا عريانا واقفا على مزملة وهو يضرب الطنبور فقال ابن سيرين: هذه لا يصلح أن يراها إلا ابن الحسن البصري فقال الرجل له والله رأيتها فقال ابن سيرين: أما عريه فتجرده من الدنيا والمزملة هي الدنيا قد وضعها تحت قدميه وأما ضربه بالطنبور فوعظه وزجره الذي يزجر به الناس الطير عز وسلطان وزينة الطعن في المنام كلام من الطاعن في حق المطعون لقوله تعالى (وطعنا في الدين) ومن رأى قوما يتطاعنون بالسلاح فإن الوباء والمرض يحل بذلك المكان لاسمه طاعون وطعان ومن رأى الناس يقتتلون فإن الغلاء يحصل في الأطعمة فإن حاربوا السلطان رخصت أسعارهم الطريق فهو الشرع والطرق المختلفة هي البدع فمن رأى كأنه يمشي في طريق فإنه في ضلالة من دينه ومن قطع عليه الطريق وأخذ متاعه فإنه يصاحب في صديق له لأن المتاع في الطريق يصحب الإنسان كالطريق

ومن رأى الكفار دخلوا عليه في منزله فإنهم يؤولون بأعداء ضامرين سوء ويكون مبلغهم منه بقدر مكثهم في منزله ومن رأى أحدا من الكفار أسره فإنه يصيب هما شديدا ومن رأى أنه رهينة عندهم أو أرهن نفسه فإنه قد كسب ذنوبا كثيرة وهو بها مرتهن ومن رأى أنه كافر ثم دخل الإسلام فإنه يوؤل على وجهين اعترافه بالنعمة بعد كفرانها وقرب أجله ويصير إلى الحق وقيل من رأى أنه صار كافرا فإنه يدل على ميله إلى الكفر ومن رأى أن مشركا دخل الجنة أو صلى نحو القبلة أو شكر الله أو دخل في حصن فإنه يدل على إسلامه ومن رأى نصرانيا فإنه يظفر على خصمه إن كان له مع أحد خصومة ومن رأى نصرانيا مسلما فإنه يسلم سريعا أو يموت عاجلا ومن رأى كأنه صار نصرانيا فإنه يرث خاله أو خالته إن كان من أهل الصلاح وإن كان من أهل الفساد فيوؤل بكفر نعم الله تعالى ومن رأى أنه صار راهبا فإنه مبتدع مفرط في بدعته وقال بعضهم من رأى أنه صار راهبا وكان من أهل البغاة فإنه يؤول بكثرة الخشوع والخوف من الله تعالى وقيل رؤية الراهب تؤول برجل مكار غدار مبتدع ومن رأى أنه صار يهوديا فإنه يتبع طريق البدعة ومن رأى جماعة من اليهود فإنه يتوب إلى الله تعالى ومن رأى # يهوديا واحدا فإنه يؤول بالهدى وقيل من رأى أنه صار يهوديا فإنه يرث عمه أو عمته ومن رأى مجوسيا فإنه يؤول بتعقد الأمور وتشديدها