تفسير حلم «صيد» في المنام

مقامه وقدره في نفسه وما يليق بمثله فإن كان صيده في البحر أو بما يجوز له في البر فدلالة الصيد صالحة وإن كان في الحرم أو بمالا يجوز في البر من التعذيب فهو ردئ وصياد السباع سلطان قوي عظيم يكسر العساكر ويقهر السلاطين الظلمة وصياد البزاة والصقور والبواشق سلطان عظيم يمكر ويخدع السلاطين الغشمة الماردين وصياد الطيور والعصافير رجل تاجر يمكر ويخدع أشراف الناس وصياد الوحش يمكر بأقوام عجم ويقهرهم وصياد السمك مولع بالنساء والجواري خاصة ومعاملتهم والشاهد العدل رجل يظفر بالأعداء والكاتب رجل ذو حيلة كالحجام وقلمه مشرطه ومداده دمه وكالرقام ونحوهما وربما دل على الحراث فقلمه سكته ومداده البذر والكتاب المطوي خبر مخفي والكتاب المنشور خبر مشهور والصفار رجل صاحب دنيا يؤثر الشر على الخير وقيل هو رجل غاش خائن وقيل رجل صاحب خصومة فإن رأى من كان # يريد التزويج أنه يعمل عمل الصفارين دلت رؤياه على حسن خلق المرأة وعلى أنها تكون لسنة لأن للصفر صوتا والصباغ صاحب بهتان فمن رأى كأن صباغا في منزله يتخذ له الصبغ فهو الموت وربما كان الصباغ يجري على يديه الخير والصائغ شرير كذوب لاخير فيه لأنه يصوغ الكلام مع دخانه وناره وإن كان معه ما يدل على الصلاح وإن كان في مسجد أو تاليا للقران فهو دال على كل حائك وجابر وعلى كل من صناعته إخراج شئ من شئ والصقيل وزير مهيب له أمر ونهي ممن يضر وينفع كالسطان وسيوفه وجنده ورجاله أو امره ويدل أيضا على الفقيه أو الحاكم وسيوفه فتواه وأحكامه وعلى الواعظ وسيوفه قلوب الناس عنده يجلوها ويزيل صداها ويدل على الطبيب وسيوفه عقاقيره القاطعة للأمراض فمن عاد في المنام صيقلا عمل من وجوه ذلك ما يليق به ومن جرت بينه وبين صيقل مجهول معالجة أو معاملة جرى مايدل عليه في اليقظة بينه وبين من يدل عليه الصيقل # في التأويل مثله بما يطول شرحه وأما ضراب الدراهم والدنانير فقد قال ابن سيرين أنه صاحب نميمة وغيبة ينقل الكرم وقيل أن الضراب رجل بار لطيف الكلام إذا لم يأخذ عليه أجرا وقيل هو رجل يفتعل الكلام جيدا حسنا فإن رأى أنه يضرب الدنانير والدراهم بباب الإمام وكان أهلا للولاية نالها وقيل إن ضراب الدنانير يحافظ على الصلوات ويؤدي الأمانات وضرب الدراهم الرديئة كلام ردئ وقول بلا عمل والطبيب عالم فقيه في الدين ويدل على كل مصلح ومدير لأمور الدين والدنيا كالفقيه والحاكم والواعظ الذي وعظه مرهم وترياق ومثل المؤدب والسيد والدباغ والمصلح لجلود الحيوان ويدل أيضا على الحجام لما في الحجامة من الشفاء فمن رأى قاضيا أو عالما عاد طبيبا كثر رفقه وعظم نفعه

-ومن رأى سمكة خرجت من ذكره ولدت له بنت والسمكة الحية الطرية بكر وصيد السمك في البر ارتكاب فاحشة وقيل إنه خبر سار وصيد السمك من الماء الكدر هم شديد ومن الماء الصافي رزق أو يولد له ابن سعيد ومن أكل سمكا حيا نال ملكا والسمك المشوي الطري غنيمة وخير لقصة مائدة عيسى عليه السلام وقيل هو قضاء حاجة أو إجابة دعوة أو رزق واسع إن كان الرجل تقيا وإلا كانت عقوبة والمالح المشوي سفر في طلب علم أو حكمة لقوله تعالى (نسيا حوتهما) -ومن رأى أنه مرغ صغار السمك في الدقيق وقلاها بالدهن فإنه يصلح مالا ينفعه وينفق على ذلك من مال شريف ويتعب فيه حتى يصير مالا لذيذا شريفا (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن على مائدتي سمكة آكل أنا وخادمي من ظهرها وبطنها فقال فتش خادمك فإنه يصيب من أهلك ففتشه فإذا هو رجل (السلحفاة) امرأة تتعطر وتزين وتعرض نفسها على الرجال وقيل السلحفاة قاضي القضاة لأنه أعلم أهل البحر وأورعهم -ومن رأى سلحفاة في مزبلة مستخفا بها فإن هناك عالما ضائعا لجهل أهل # ذلك الموضع به وقيل هو رجل عالم عابد قارئ وأكل لحمه مال وعلم وهي من الممسوخ (السرطان) رجل كياد هيوب رفيع الهمة وأكل لحمه استفادة مال وخير من أرض بعيدة وقيل من رأى السرطان نال مالا حراما (الدعموص) مسخ وهو في التأويل رجل ملعون نباش (التمساح) شرطي لأنه أشر مافي البحر لا يأمنه عدو ولا صديق وهو لص خائن بمنزلة السبع ويدل أيضا على التاجر الظالم الخائن فمن رأى أن تمساحا جره إلى الماء وقتله فيه فإنه يقع في يد شرطي يأخذ ماله ويقتله فإن سلم فإنه يسلم (الضفدع) رجل عابد مجتهد في طاعة الله وأما الضفادع الكثيرة في بلدة أو محلة فهو عذاب ومن أكل لحم ضفدعة أصاب منفعة من بعض أصحابه -ومن رأى ضفدعا كلمه أصاب ملكا والضفدع أطفأ نار نمرود. #

[104] وهو أربعة أقسام: القسم الأول: خير مطلقا وهو ما انتفع به بنو آدم غالبا كالخيل والبغال والحمير والغنم وأمثالهم. القسم الثاني: الشر وهو ما يضر غالبا كالسباع والحيات والعقارب وأمثالهم. # القسم الثالث: ما فيه خير وشر كأدوات الصيد مثل الفهود والصقور والبزاة ونحوهما. القسم الرابع: لا خير فيه ولا شر كالذبابة والنملة والخنفسة. فمن رأى عنده أو ملك واحدا من ذلك نسبته إلى ما ذكرنا. قال المصنف: لما اختلف أغراض الناس في الحيوان فمنهم من يركب عليه ويحمل ولا يأكل منه كالحمير والجمال عند اليهود والنصارى، ومنهم من يأكله ولا يركب عليه ويبيعه كالغزلان والغنم والخنازير ونحو ذلك، ومنهم من يأكل لحمه في وقت صحته ويمتنع / منه وقت مرضه لكونه يضره، ومنهم من يأكل لحمه ولا يأكل الناتج منه كمن لا يأكل الألبان والجبن والسمن، ومنهم من يأكل الناتج منه ولا يأكل الحيوان كالنحل يأكل العسل منه وينتفع بشمعه ويبيع النحل زلا يأكله، ولذلك قلنا ما انتفع به بنو آدم حتى يشمل جميع ما ذكرنا فافهم. ولما كان النفع في القسم الأول الذي ذكرناه غالبا كان الضرر فيه وجوده كعدمه، ولما كان الضرر في القسم الثاني صار النفع فيه وجوده كعدمه فلا حكم له. وفي القسم الثالث لما كانت أدوات الصيد تحتاج # إلى علوفة وكلفة وفيهن ممانعة وقوة نفس أعطى الشر كما أعطى ما يصطادونه الخير. ولما كان القسم الرابع إذا كان الفرد منه في البيت لا يخاف ولا يهرب منه أحد ولا يقصد لأجل تربيته ولا فائدة فيه فانتفى منه الخير والشر بخلاف أقسام الخير فإنه يقصد ملكه وبقاؤه لأجل ما يطلب من نفعه. وكذلك أقسام الشر فإن الحية أو العقرب أو الأسد إذا كان في المكان تحذر منه النفوس وتهرب منه الناس فعلمنا أنه دال على النكد فافهم ذلك. [105] فصل: وهم في أربع جهات: في البلدان والبراري والهواء والماء. فنتكلم أولا على ما في البلد. [106] الغنم - لمن ملكهم أو رعاهم أو تحكم فيهم -: غنائم وفوائد وأرزاق ونساء وعبيد، والأبيض خير من لماعز. فمن ملك غنمة وكان أعزب تزوج، فإن كانت ضأنا فهي امرأة لها جمال وجاه لحسن منظرها وكثرة صوفها وتكون مستورة بالإلية. والكبش: فرجل جليل القدر صاحب أمر ونهي، وإن كان بلا قرون فهو رجل مسلوب النعمة ذليل. وكذلك التيس. وأما الماعز: فامرأة فقيرة لقلة شعرها، وربما تكون ذات عيب لكونها مكشوفة العورة , فمن ملك قطيعا #

قال المسلمون: السمك إذا عرف عدده نساء، وإن لم يعرف وكثر، فهو مال مغتنم، لأنه صيد. فمن رأى فى قعر البحر أو النهر سمكا طريا كبارا مجتمعة، ويستخرجها كيف شاء، أو يأكلها أو يقسمها، فإنه يصيب غنائم كثيرة من مال بقدر ما استخرج من ذلك السمك، ويصرفه إلى ما صرفه إليه في منامه، من أكله أو قسمة قسمها، أو دخيرة ادخرها لنفسه. والحوت وزير الملك، لأن البحر ملك، والحوت أعظم ما فيه، وكل ما فيه يأكله . والسمك جند الملك، فمن حوى من البحر مما فيه شيئا، فإنه يصيب من جند الملك مالا أو ينال من ملك خيرا. فإن كان السمك حيا طريا، فإنه يصيب جارية بكرا. والسمك الكثير غنيمة مكروهة ، ومال كثير من جهة ملك يخاف محاسبته وأخذه، لقصة اليهود الذي عدوه في السبت. فإن رأى أنه اصطاد السمك في البر، فإنه يكون لوطيا، أو يتبع خادمه إنسان. وقالت النصارى: من رأى كأنه يصيد سمكا فى ماء كدر ، فإنه لا خير فيه على أي حال يراها. فإن رأى في منامه كأنه يصيد سمكا في الماء، فإنه يسمع كلاما يفرح به1. وقال أرطاميدورس: إذا رأى الإنسان حيوان البحر في البحر، فإنه دليل لا يعبأ به إلا أن يكون الحيوان الذي يسمى الدلفين؛ والدلفين سمكة تنجى الغرقى ويلوذون بها، فإن الدلفين إذا رآه الإنسان، فإنه دليل خير، والجهة التى منها يقبل في الرؤيا تدل على أن الريح منها؛ فأما إذا رآه الإنسان خارج البحر، فإن دليله دليل خير، وكذلك كل حيوان بحري، وذلك أنه لا يقدر للإنسان على مضرة ؛ فإذا كان خارج الماء فيدل على موت الأعداء، وذلك أن الحيوان البحري إذا خرج من البحر لم ينج من الهلاك؛ فأما الدلفين إذا رآه الإنسان خارج البحر فإن دليله رديء، وذلك أنه يدل على موت بعض أحبائه. وأما اصطياد السمك الكبير في المنام، فمن رأى في منامه كأنه يصطاد سمكا كبارا، فإن ذلك يدل على منفعة وخير، خلا من كان عمله الركوب، وذلك أن الرؤيا تدل في هؤلاء على بطالة الركاب، لأنهم لا يقدرون على أن يكونوا ركابا وصيادين فى الماء؛ ومن رأى فى منامه كأنه يصطاد سمكا صغارا، فإن ذلك يدل على ذهاب اللذة والمنفعة.

[10/أ] في رؤية وحوش القفر والمصايد وصيد البحر وهو في أحد وأربعين بابا: أ - في رؤية حمار الوحش. ب - في رؤية المهاة والأيل. ج - في رؤية الطير والغزال. ه- في علاوته من الرؤيا المجربة. و - في رؤية الثعلب. ز - في علاوته من الرؤيا المعبرة. ح - في رؤية الأرنب. ط - في علاوته من الرؤيا المعبرة. ي - في رؤية طير الماء. يا - في علاوته من الرؤيا المعبرة. يب - في رؤية الكركي. يج - في رؤية اللقلق. يد - في رؤية القبج . يه - في رؤية التدرج. يو - في رؤية الحبارى. يز - في رؤية الدراج. يح - في رؤية القطاة. يط - في رؤية السلوى. ك - في رؤية العصفور. كا - في علاوته من الرؤيا المجربه والمعبرة. كب - في رؤية السمك. كج - في علاوته من الرؤيا المعبرة. كد - في رؤية الفهد. كه - في رؤية أجناس الكلاب. كو - في علاوته من الرؤيا المجربة. كز - في رؤية العقاب. كح - في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة. كط - في رؤية البازي. ل - في علاوته من الرؤيا المجربة. لا - في رؤية الشاهين. لب - في رؤية الصقر. لج - في رؤية الباشق. لد - في رؤية قوس البندق. له - في علاوته من الرؤيا المعبرة. لو - في رؤية الشص. لز - في رؤية الشبكة. لح - في علاوته من الرؤيا المعبرة. لط - في مصيدة الطير. م - في رؤية قصب الدبق. ما - في رؤية الفخ. والله أعلم.

قال المسلمون : الظبية جارية عربية. فإن رأى أنه ملك ظبية بصيد، فإنه يمكر بجارية، أو يتزوج بامرأة . فإن رماها بحجر، فإنه يطأ جارية أو يزل زلة من قبل النساء، مثل الطلاق أو الضرب. فإن رماها ليصيدها فهو غنيمة. فإن رماها بسهم قذف جارية. فإن ذبحها وخرج دم فإنه يفتض جارية. فإن رأى أنه تحول ظبيا فإنه يصيب لذاذة الدنيا، فإن رأى أنه أخذ غزالا أصاب ميراثا وخيرا كثيرا، وإن توقع جنينا فهو غلام. فإن ذبحها افتض جارية. فإن أدخله منزله زوج ابنه . فإن سلخه فجر بامرأة عربية . فإن رأى غزالا وثب عليه، فإن امرأته تعصيه في جميع الأشياء. وقال جاماسب: من رأى أنه يغدو في أثر ظبى زادت قوته. فإن رأى أنه صار ظبيا، زاد في نفسه وماله.

قال المسلمون: الآجام، هم رجال فيهم دغل؛ لأن أصل الدغل الشجر الملتف؛ وإنما يثمر ويستتر القانص فيها، فيرى منها الصيد وهو لا يشعر. والآجام رجال لا ينتفع بهم، فإن كانت لغيره، فإنه يقبل رجالا لزمته الصيد. وقال أرطاميدورس : الأجمة هى دليل خير فى الرؤيا للرعاة فقط؛ فأما في سائر الناس، فإنها تدل على بطالة، وتدل في المسافرين على شيء يعوقهم عن سفرهم؛ وذلك بسبب انقطاع الطرق فيها5.

ورأى هندي صنما بين السماء والأرض عريان وبيده اليسرى قنديل، فقص رؤياه على معبر فقال : هو لأصحاب الصيد شرور، ولأصحاب الكيمياء نفاق الصنعة. والله أعلم. الفصل التاسع في تأويل رؤية السلطان ومن بتسم به من الحشم والأعوان مرتبا على بعض الحروف، وهو [في] اثنين وعشرين بابا:

الفالوذ كلام لطيف حسن فى أمر معيشة، والكثير منه رزق كثير في سلطنة، وبر من غنائم؛ لأن كل شيء مسته النار فيه سلطنة أو تحريم أو كلام. فإن رأى أنه يأكله، فإنه يرزق من طمع وصيد أو غنيمة، مع سرور وسيادة7) . الباب السادس والأربعون

ومن رأى أنه رمى بقرة لغير الصيد فإنه يقذف امرأة وإن رماها للصيد أصاب مالا وغنيمة. ومن رأى أنه يرمي بقرة وحش ولم يصبها فما يرجوه لا يتم له. وأما الدب فإنه يؤول على أوجه قيل عدو منافق أحمق بلا رأي فمن رأى أنه ركب على دب فإنه يدل على حصول منفعة من سلطان ولحمه وجلده مال عدو وحليبه فزع ورعب. وقال الكرماني: رؤيا الدب شؤم ويؤول برجل دنيء الأصل بلا دولة ذي جنون وصرع وأنثاه كذلك. ومن رأى أنه ركب دبا أو قتله فإنه يظفر بعدوه وقيل الدب يؤول بإنسان مخالف في سائر الأمور وتأويله كتأويل بعض الوحوش. وأما الخنزير فإنه يؤول على أوجه وقال الكرماني من رأى أنه أصاب خنزيرا فإنه يتمكن من رجل دنيء شديد الشوكة. ومن رأى أنه ركب خنزير فإنه يظفر بعدوه. ومن رأى أنه يقاتل خنزيرا فإنه ينازع رجلا دنيئا لا خير فيه. ومن رأى أنه قهر خنزيرا فإنه يبلغ أمله من عدوه ولحم الخنزير مال حرام وأكله ارتكاب معصية. ومن رأى أنه أصاب خنازير كثيرة أو أحرزها في موضع فإنه يصيب مالا حراما بقدر الخنازير وعدتها. ومن رأى أنه أصاب من أولاد الخنازير فإنه يصيبه هموم وأحزان. ومن رأى أنه أصاب خنزيرا أبلق فإنه يؤول بإنسان لا دين له ذي وجهين عدو. ومن رأى أنه طرد الخنازير من دار ترك عمل السلطان. ومن رأى خنازير صغارا دخلت داره غشيته خدمة السلطان فليحذر. ومن رأى أنه يرعى الخنازير فإنه يتولى على أناس سفل دنيء الأصل.) ومن رأى أنه أصاب من شعر الخنزير أو عظمه أو جلده فإنه يصيب مالا لا خير فيه ولا يدوم له ويكون مذموما عليه. وقال أبو سعيد الواعظ: الخنزير عدو. وحكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن في فراشي خنزيرا فقال تطأ امرأة يهودية. وحكي أن كسرى أنوشروان رأى كأنه يشرب الخمر في جام ذهب ومعه خنزير يشرب في جام فضة فقص رؤياه على بعض المعبرين فقال احتجز نساءك عن الخصيان والأغلمة واجمعهن وأدخلني عليهن ففعل ذلك ودعا به فدخل ومعه عود وقال لكسرى عر كل واحدة منهن ومرها فلترقص ففعل ذلك فوصلت نوبة الرقص إلى واحدة فقامت بعض حظاياه #

ومن رأى أنه يرمي بسهم فسار معوجا فإنه يدل على رسول خائن. ومن رأى أنه رمى الصيد بالسهم فإنه يسب رجلا أو جارية. وقال ابن سيرين الرمي يؤول بالرسول فإن رماه مصيبا فإن رسوله يذهب إلى ما يرسل فيه ويقضي الحوائج وإن رماه مخطئا غير مصيب فتعبيره ضده. ومن رأى أنه رمى سهما وراح سهمه إلى غير النهاية فإنه يدل على إنتشار اسمه وصيته إلى ما لا نهاية له ويكون مشهورا في كل الأمور. ومن رأى أن سهمه وقع في وسط مدينة أو قرية أو جماعة فإنه يدل على نفاذ أمره في ذلك المكان الذي وقع فيه وإن وقع في وسط حمير أو شيء من البهائم فإنه يدل على نفاذ أمره في ذلك المكان الذي وقع فيه في أقوام جهال. وقال الكرماني من رأى أنه رمى سهما وأصاب علامة فإنه حصول مراده وقيل من رأى أنه رمى سهما فسار معوجا فإنه يؤول بإرسال قاصد إلى مكان فيحصل منه خيانة والأسهم الكثيرة تؤول بالمال الكثير. ومن رأى أنه وضع أسهما في تركاشه أو رآه مملوءا فإنه يؤول بحصول مال يدخره في مكانه وربما كان حصول خير منه لعياله ووعد جميل. وقال أبو سعيد الواعظ السهم يؤول بالفارس وإصابة الغرض في رميه دليل قضاء الحاجة وإن لم يصب فضد ذلك وإذا كان السهم بغير قوس فإنه يؤول برسول غير ذي حزم وإذا كان بلا نصل طلب رسولا إلى امرأة وإذا كان نصله من ذهب فهي رسالة في مكروه. وقال بعض المعبرين من رأى أن نصال سهمه من ذهب فإنه يؤول الكرام لما قاله بعض الشعراء: (صيغت نصال سهامه من عسجد ... كيلا يعوقه القتال عن الندى) وقيل من رأى أن نصل سهامه من رصاص فإنه يرسل رسولا في أمر ويضعف حاله فيه وإن كان من صفر كانت الرسالة لأجل الحال وإذا كان من قزاز كانت الرسالة لأجل مال وإذا كانت من فضة فهو رسالة في حصول مال وإذا كان من حديد فهو رسالة في قوة بمسرة وأما السهم القوي السريع فكتاب نافذ فيه كلام بالغ وانكساره عجز. وقيل من رأى أن بيده سهما أصاب عزا ورفعة وقيل إن السهم رجل رباه رجل آخر أجنبي والسهم للمرأة زوجها فمهما رأت فيه من زين أو شين يؤول فيه.)

ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده وربما دلت رؤيا من أراد الصيد ورآه موافقا إذا كان من ومن رأى أنه يصطاد فإنه يؤول ببدعة في الدين وتصديقه قول الباطل والزور. ومن رأى أن دما خرج من عضو صيد بلا جراحة فإنه يؤول على ضعف الدين وقلة الرأي والتدبير. وأما الرخ فإنه يؤول بالخير والرفعة وعلو المرتبة والشأن والسعادة والعز والجاه ونفاذ الأمر. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الجراد والفراش والخفاش ونحوه) أما الجراد فإنه يؤول بالعسكر إذا كان طائرا والمطبوخ منه يؤول بالدرهم والدينار وإن كان مجهولا فإنه يؤول بملك مجهول. وقال الكرماني الجراد جند الله تعالى فمن رأى أنه يأكل جرادا فإنه يدل على حصول خير ومنفعة ونعمة # من عسكر وقيل من رجل اعرابي. وقال جابر المغربي من رأى أنه يجمع جرادا كثيرة في جرة فإنه يدل على مال يخرج منه لأجل تزوج امرأة. ومن رأى جراد أو هو يأكل منه فإنه يصيب خيرا من الجند وقيل الجراد يؤول على خمسة أوجه غوغاء ورفعة ومطر وكثرة كلام وبلاء. وقال أبو سعيد الواعظ الجراد نوع من عذاب الله تعالى فمن رآه في موضع مجتمعا يدل على نزول ظلمة هناك وأخذه وأكله رزق واجتماعه في وعاء يؤول بالدراهم أو الدنانير. وقيل من رأى جرادا في مكان ولم يضره فإنه فرج وسرور لقصة أيوب عليه السلام. ومن رأى جراد فإنه يؤول بالجبارة. وأما الفراش فإنه يؤول برجل ضعيف جاله يلقى بيده إلى التهلكة وقال الكرماني من رأى أنه أمسك فراشة فإنه يشتري جارية بكرا ويصيب منها ولدا فإن ماتت في يده فإنه يدل على موت ولده وقيل الفراش يؤول بإنسان يهلك نفسه ولا يضر غيره. وأما الخفاش وهو الوطواط فإنه يؤول بإنسان عابد مجتهد ضال محروم فمن رأى أنه أصاب خفاشا فإنه يداخل إنسانا كذلك ويؤلفه. وأما البيض فإنه يؤول على أوجه قال الكرماني يؤول بالنسوة لقوله تعالى كأنهن بيض مكنون وكثرة البيض تؤول بالدراهم هذا إن جاوز أربع بيضات. وقال دانيال من رأى دجاجة باضت عنده فإنه يؤول بحصول ولد من جارية أو امرأة دنيئة.

وأما رؤية الحيتان ودواب الماء فمن رأى أنه اصطاد سمكا أو نحوه طريا فإنه يصيب مالا وغنيمة وخيرا على قدرها في الكثرة والكبر وإن كانت حيتانا صغارا فإنها هموم وأحزان تصيبه في طلب رزقه وإن كانت كبارا وصغارا فإنها بمنزلة الكبار ومن رأى أنه اصطاد حوتا طريا من ماء صاف فأكل منه فإنه يصيب قرة عين وإن كان الماء كدرا أصابه هم وحزن وإن اصطاد صغارا مما يكره الناس فإنه يقع بينه وبين أصهاره خصومة شديدة وصيد سمك كبار من نهر عميق خير ما يكون لصاحبه ومن رأى أنه أصاب سمكة أو سمكتين فإنه يصيب امرأة أو امرأتين ومن رأى أنه أصاب حوتا مالحا فإنه يصيبه هم من قبل الملوك ولا خير في الحوت المالح ومن رأى أنه طلب حوتا في حوض أو بركة فانفلت منه فليبادر غريمه فإنه يريد أنه يجحد ماله ومن رأى حوتا كبيرا فاغرا فاه فإنه سجن له ومن رأى أنه أصاب في بطن سمكة لؤلؤة أو لؤلؤتين أو أكثر فإنه يصيب من امرأة يتخذها غلاما أو غلامين أو أكثر على قدر اللآلئ وإن أصاب في بطنها خاتما فإنه دولة وعز لصاحب الرؤيا ومن رأى سمكة خرجت من إحليله فإنه يولد له جارية

هو في المنام يدل على الغنيمة فمن رأى أنه اصطاد غزالا أو وعلا أو أرنبا أو حمار وحش نال مالا وغنيمة فإن رأى أنه رمى طيرا أو بقرة لغير الصيد فإنه يقذف امرأة أو جارية وإن رأى أنه يصيد بالكلاب فإنه ينال أمنيته ويبلغ شهوته. ومن رأى أن كلاب الصيد خارجة إلى الصيد فإنها خير لجميع الناس ويدل على فعل يفعله الإنسان وحركة فإن رآها راجعة من الصيد فإنها تدل على ذهاب الفزع وعلى بطالة وإن رآها داخلة على المدينة فإنها تدل على بطالة فإن رأى أنه يصيد من البحر سمكا طريا حلوا بآلة دل على السبب الحلال والسعي فيه واقتناء الرزق الحلال والصيد للرجل دال على احتياله برأيه وجهده فإن كان أعزب تزوج وإن كان متزوجا رزق ولدا ذكرا على قدر ما صاداه كالفرخ والقرش وإلا كان الولد أنثى كالبلطية والبنية وصيد المرأة دليل على تحرز ما في حاصل أبيها أو زوجها وصيد العبد دليل على ما يتناوله من مال سيده وصيد الصغير دليل على ما يحفظه من علم أو صناعة أو يرثه من أبويه.