تفسير رؤية الامرأة في المنام

قال دانيال عليه السلام: وإن رأى شعره طال طولا زائدا فإنه هم وغم وإن رأت المرأة ذلك يكون زينة وزيادة بهاء وقيل رؤيا الشعر لمن يكون متلبسا بزي الفقراء فلا بأس به وقال ابن سيرين: (ومن رأى) أنه حلق رأسه في أيام الحج فإنه صلاح في الدين وكفارة للذنوب وإن كان في الأشهر الحرم أو في بعضها فإنه قضاء دين وزوال هم وغم وقيل: (إن رأى) ذلك ذو منصب فليس بمحمود وإن رأت المرأة ذلك فإنه يدل على موت زوجها أو أحد محارمها وإن رأت أن شعرها قطع أو بعضه فإنه يدل على مخاصمة مع زوجها وقيل حصول مصيبة وإن رأت ان شعرها جميعه صار أبيض فإنه يدل على ان زوجها رجل فاسق على غير الطريقة وقال الكرماني: رؤيا الشعر يؤول على ستة أوجه: للملك بالعسكر وللمرأة بالعز والبهاء وللرعية بالهم والغم وللفقراء العباد بزيادة العبادة وقيل بالحج (ومن رأى) أن سباليه قد طالا فإنه يؤول على وجهين: عز وولد ورؤيا الحاجبين إذا طالا مال زينة وقيل طول عمر (وإن كان) شعر بدنه قد طال فإن كان ذا وجاهة فزيادة في ماله وأبهة في جاهه (وإن رأى) ذلك فقير فعسر وضيق وإن رأت المرأة ان شعرها حلق أو قلع دون أصله فإنه دليل على هتكها. (ومن رأى) أن شعره قد شاب فإنه زيادة في دينه وقيل نقص في ماله (ومن رأى) أن شعر رأسه قد سقط من غير فعل فإنه يدل على الهم والغم من جهة الأبوين (وقال أبو سعيد الواعظ) : شعر الرأس مال وطول عمر وحسنة وعز وشرف (ومن رأى) شعر رأسه طويلا متفرفا يدل على تفرق مال رئيسه (وقال ابن سيرين) : أكره بياض الشعر في المنام للشاب فإنه فقر (ومن رأى) أنه طال شعره فإنه فقر ودين وربما يحبس (ومن رأى) أن ليس برأسه شعر وهو أصلع يدل على زيادة العيش (ومن رأى) أن ليس له شيبا الآن وقد نبت له ذلك فإنه يدل على أنه يولد له ابنتان أو لأحد من أقاربه وإن رأى ذلك وهو بمكان مرتفع فربما يكون عزا ودولة (ومن رأى) أنه أجلح فإنه لا خير فيه وقيل هم وغم وحقارة (ومن رأى) أنه كان أجلح أو أقرع وقد نبت الشعر برأسه فيدل على زيادة أبهة وعظمة وحصول خير. (ومن رأى) أنه ينتف من شعره الذي ليس بواجب نتفه فإنه يدل على اتلاف مال وإن فعل ذلك غيره فيكون الاتلاف بسبب الفاعل (ومن رأى) أنه يسرح شعره يمشط فإنه عز ودولة (ومن رأى) أنه نبت له شعر في موضع لا ينبت فيه الشعر فإنه يدل على حصول دين ثم يقدر الله تعالى بوفائه (ومن رأى) أنه حلق شعر إبطه أو عانته فإنه يدل على صلاح دينه وقيل حلق الإبط حصول مراد (ومن رأى) أنه ينتف إبطه كان أجود وإن رأى أن شعر إبطه قد طال فإنه مكروه في الدين وإن رأى أن شعر عانته قد طال فهو سلطان أعجمي يصيبه ليس معه دين وقيل: طوله دناءة الفرج وفساد (ومن رأى) أنه ينتف عانته فإنه يغرم مالا أو يبذره في غير محله. (وإن رأى) أنه أزال شيئا من ذلك بالنورة فإن كان غنيا ذهب ماله وسلطانه وقيل يذهب ماله في ابتياع عقار وإن كان فقيرا استغنى وفرج الله عنه وإن أزال البعض وترك الباقي فيزول من نعمته شيء ويتأخر شيء وقيل عزه يزول وتستمر نعمته وقيل إن رأى أنه حلق عانته بالموسى فهو محمود وإن رأت المرأة ذلك أصابت من زوجها خيرا (ومن رأى) أن شعره تجعد فحصول خير ومنفعة وإن كان في الرق فلا خير فيه (وإن رأى) ذلك عالم فليس بمحمود (ومن رأى) أن شعره كان مجعدا ثم انصلح فإن كان عبدا عتق وإن كان غير ذلك فليس بمحمود وقيل طول شعر الإبط إذا تجاوز حده يؤول بالأولاد (ومن رأى) أنه ينتف من صدره أو من قفاه شعرا فإن كان عنده أمانة يؤديها لصاحبها وقيل شعر العانة حصول ضرر وأمان (وإن رأت) المرأة ذلك فهو محمود وقيل ان رأت المرأة أنه قطع فهو حصول هم وغم وضرر (قال جعفر الصادق) : رؤيا حلق الرأس تؤول على خمسة أوجه: حج وسفر وعز وجاه وأمن لقوله تعالى: {محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون} أما إذا كان من أهل الدولة فليس بمحمود الا أن يكون من عادته حلق الرأس في الجمعة مرارا فليس هو رديئا وقيل طول الشعر إذا تجاوز حده ضعف عن القيام بأهله وقيل شقاوة وقيل كثرة أطفال وخوف وهموم وقال بعض المعبرين: إن رأى أنه حلق رأسه ما لم يكن في حرب فإنه يستغنى ويقوى بعياله وهو محمود ولا بأس به فإن كان في حرب فليس بجيد وقيل ان كان في الأشهر الحرم يكون كفارة للذنوب وقضاء للديون وزوال لهمومه وغمومه وقيل موت أحد الوالدين أو كلاهما وقال بعض المعبرين: ان رأت امرأة ذلك فانها تكون آمنة في نفسها وربما لا تلد أبدا. (وإن رأى) أن شاربه حلق أو حف فإنه يصيب خيرا وإن كان مديونا قضى الله دينه ونقص الشارب على كل الوجوه محمود وزيادته مكروهة فأما نقصه فيؤول على ثلاثة أوجه: عبادة واتباع سنة وخروج من هم وضيق وزوج أو يسر وأما طوله فيؤول على أربعة أوجه: شرب مسكر حرام ومنع زكاة وانكار وديعة وهم وغم (ومن رأى) أن أحدا يجذبه بشاربه فلا خير فيه وقال بعض المعبرين: الكلام في الشارب سواء كان في الذم أو الشكر إنما هو الذي فوق الشفة لا من جانبيه وأما طوله من الجانبين في حق ذوي المنصب من أهل الشوكة فوقار وهيبة وأما في حق غيرهم فليس بمحمود (وإن رأى) أن شاربه أبيض فإنه ينوي أمرا ثم ينبو عنه (وإن رأى) صغيرا نبت شاربه يدل على نشوه وكبره (وإن رأى) أن امرأة نبت لها شارب فانها تلد غلاما وإن لم تكن حاملا أو كانت عقيمة فانها لا تلد (وإن رأى) ذلك من هو في الرزق ما لم يكن فيه عيب فهو ذلك.

(فصل في رؤيا اللحية)

السن فإنه يفتقر وإن رأته صغيرة فإنه طول حياة وإن كانت عجوزة دل على موتها وإن كانت عازبة أو بكر فإنها تتزوج وإن كانت طفلة جدا فربما تموت وإن رأت المرأة أن حلمة ثديها مقطوعة لا خير فيه وربما ماتت ابنتها وقيل الثدي مكان المال فما رآه يؤول في ذلك وقال بعض المعبرين: رؤيا الثدي تؤول على سبعة أوجه: خزانة ومال وابنة ومعيشة وحياة ودين وشفقة. (وقال جابر المغربي) : ثدي الرجل يعبر بالمرأة وثدي المرأة يعبر بالبيت وإن رأت امرأة أن لبن ثديها عاد إلى جوفها فإنه هم وغم وإن رأت أن ثديها أصيبا بالنار فإنه يحصل لابنها ضرر من الملك وإن رأت أن لها ثديا كثيرة فهو على ثلاثة أوجه عائلة ومال وهم وإن رأت أنها معلقة بثديها يدل على ولادتها من الزنى (وقال جعفر الصادق) : رؤيا الثدي تؤول على خمسة أوجه أولاد صغار وبنات وخدام وأصحاب وإخوة. (وأما البطن) ظاهره وباطنه فعند المعبرين على وجوه مال وأولاد وقرابة ومعيشة (وقال دانيال عليه السلام) : البطن ظاهره وباطنه مال وقال ابن سيرين رؤيا أولاد وقال الكرماني رؤيا قرابة فمن رأى أن بطنه كبر أو حسن فإنه يدل على زيادة ما ذكر وإن رأى فيه نقصا أو شيئا فتعبيره ضده (ومن رأى) أن بطنه شق ونظف وغسل ما به وعاد كما كان فإنه يدل على رضا الله وتوفيقه وسلوكه الطريق الحميدة وصلاح أموره وأمنه من شر الشيطان الرجيم (ومن رأى) أنه خرج من بطنه ولدا وابنة فإنه يأتي منه ذلك ويسود أهل بيته وقال جابر المغربي: رؤيا ورم البطن مال ومشقة وحصول مصيبة وقال إسماعيل الأشعث: من رأى أن بطنه نقب فإنه لا يأمن من جهة عياله (ومن رأى) أن في بطنه ما يؤول فإنه يدل على أن عياله يسرقون وإن رأى أن بطنه خال وما به نقص فإنه يؤول على ثلاثة أوجه العبادة ونقص المال والصوم وقيل وجع البطن يدل على محبة الأقرباء وأهل البيت وقال جعفر الصادق: رؤيا البطن تؤول على أربعة أوجه علم وخزانة وعيش وأولاد وأما الكبد فإنه مال وولد وعلم وكثرة سعة. (وقال الكرماني) : من رأى أكبادا فانهم علوم وربما كانوا أصحابا يقومون مقام الأولاد وإن رأى أن ذلك يخرج من بيته طائرا في الهواء فإنه كان عالما ينسى علمه وإن كان ذا منصب فإنه يعزل وإن كان له أولاد ماتوا وربما يأخذ الملك ماله وإن لم يكن له مال ففي الجملة ليس بمحمود (ومن رأى) أنه يأكل من كبد أي شيء كان فإنه حصول مال وإن كان مطبوخا فإنه حلال وإن كان غير ذلك فمكروه (وقال السالمي) : من رأى أنه يأكل كبدا فإنه يأكل من مال ولده وقيل: من رأى أكبده قطع فإن ولده يموت لقوله عليه السلام أولادنا أكبادنا (قال أبو سعيد الواعظ) : من رأى في ذلك ما يزينه أو يشينه فهو منسوب إلى ما ذكر وربما دل خروج الكبد من الجوف على الظلم وليس ذلك بمحمود وأما الرئة فانها فرح الإنسان وسروره فمن رأى في ذلك ما يسر أو يحزن فإنه يؤول بذلك. (وقال ابن سيرين) : من رأى أنه أعطى رئة فإن كان المعطي معروفا حصل منه سرور وإن كان مجهولا فلا بد من حصول مسرة ممن ليس يعرفه (ومن رأى) أنه أعطى رئة لأحد فإنه يحصل لذلك على يديه مسرة وإن لم يعرفه يكون بشوشا للناس وقال جابر المغربي: من رأى أنه تأكل رئة فإن كانت مشوية وهي لحيوان يؤكل لحمه فإنه حصول مال بمسرة وإن كانت لمن لا يؤكل لحمه فإنه مال حرام وقيل الرئة رأي الانسان (ومن رأى) أن رئته مزقت فإنه قرب أجله وربما يموت عاجلا لأن الرئة محل الروح أما الطحال فهو مال أيضا وقيل دين وربما كان قوام البدن فمن رأى في ذلك ما يزين أو يشين فهو منسوب لذلك (ومن رأى) أنه صار به طحال فإنه يصل إليه مال (وقال جعفر الصادق) : رؤيا الطحالات من جميع الحيوانات مال فما كان مما يؤكل لحمه كان حلالا وما كان مما لا يؤكل لحمه كان حراما وأما الأمعاء فهم قوم الإنسان وأصحابه فمهما رأى من زين أو شين كان ذلك فمن رأى أنه يأكل الأمعاء فإنه يحصل له مال من قومه وربما دل على الولاية وإن رأى أنه يأكل مصرانا فإنه مال أيضا. (وقال جابر المغربي) : من رأى أن أمعاءه خرجت من بطنه فإنه يموت ولده وقيل توبة وقال جعفر الصادق: الأمعاء تؤول على ستة أوجه: مال حرام وشفاعة وكلام كره وأولاد ومعيشة وشغل وربما كانت رجوعا عن مصيبة وأما المعدة فعمر ورزق ومعيشة فإن رأى ان معدته قوية صحيحة فهو جيد وطول حياة وإن رأى بخلافه فضده (وقال جابر المغربي) المعدة تؤول بالأولاد (وقال جعفر الصادق) : المعدة تؤول على ستة أوجه مثل الأمعاء وأما السرة فهي

وهي على أوجه قال بعض المعبرين: من رأى أنه يخطب امرأة فإنه يسعى في تحصيل الدنيا ويناله منها بقدر ما ناله من الخطبة ومن رأى أنه يسر إلى امرأة عازبة أمرا فإنه يدل على خطبته ورغبته في زواجها لقوله تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا} الآية (ومن رأى) أنه يخطب امرأة متزوجة دل على أنه يطلب الدنيا ولا تحصل له (ومن رأى) أنه يخطب امرأة واجابته إلى قصده وكانت بديعة في الحسن فإنه حصول مراده وقضاء حاجته وربما دلت الرؤيا على حصول فرح وسرور وبشارة (ومن رأى) أن امرأة تخطبه وترغب فيه فإن الدنيا مائلة إليه مقبلة عليه.

(فصل في رؤيا التزويج) وهو على أوجه: قال الكرماني: من رأى أنه تزوج بامرأة وله زوجة أو ما ينوب عن ذلك أصاب سلطانا وخيرا بقدر جمال المرأة إذا عاينها أو عرفها وإن لم يعرفها ولم يعانيها ولا سميت له وهي مجهولة فإن ذلك يدل على موته أو موت إنسان على يديه وكذلك إذا رأى عريسا ولم ير زوجته ولا يعرفها ويستدل على ذلك بالقرآن والشواهد (ومن رأى) أنه تزوج امرأة شيخ أو اخته فإنه يصيب خيرا كثيرا وكذلك المرأة في رؤياها الزوج من هذا النوع (ومن رأى) رجلا مريضا تزوج وليس له امرأة زواجه مجهول دل على موته وحسن حاله فيما يصير إليه (ومن رأى) أنه تزوج ذات رحم فإنه يسود اهل بيته (ومن رأى) أنه تزوج امرأة ميتة ودخل بها فإنه يظفر بأمر ميت بحياله وإن لم يكن دخل بها ولا غشيها يكون ظفره في الأمر غير ثابت وقيل من رأى أنه تزوج امرأة ميتة من ذات محرمه فإنه يصل رحمها وإن كانت حية قطع رحمها وإن رأت امرأة ان لها زوجا وقد تزوج بها وهو ميت ودخل بها فإن ذلك نقصان لها في مالها وتفرق امرها وتغير حالها وإن كان الميت دخل بها في داره وهي مجهولة فإنها تموت. (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الزواج تدل على ثروة وإصابة غنى لقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم} الآية (ومن رأى) أنه تزوج امرأة ثم ماتت فإنه يسعى في أمر لا يحصل له منه إلا الحزن وإن رأى ان المرأة التي تزوجها يهودية فإنها تأتي حرفة فيها ارتكاب فاحشة وإن كانت نصرانية فإنها حرفة باطلة وإن كانت مجوسية فهي مشغلة تورث ترك الدين (ومن رأى) أنه تزوج زانية دلت رؤياه على حصول فعلها لقوله تعالى: {والزانية لا ينكحها إلا زان} وإن كانت المرأة سليطة دلت رؤياه على أنه يقتل (ومن رأى) أنه تزوج بامرأة من رجل آخر وذهب بها إلى ذلك الرجل فإنه يزول عزه ومعيشته (ومن رأى) أن امرأة تزوجت بزوج فإنها تؤول على ثلاثة اوجه: ان كانت حبلى ولدت ابنة وانها تسعى في تزويجها أو وقوع بينهما وبين زوجها (ومن رأى) امرأة فغشيها فإنه يدل على الشرف وحصول ملك ما لم يملكه وإن رأت انها متوجهة إلى زوج وهي مزينة وما وصلت إليه فإنه يدل على قرب أجلها وإن رأى انها وصلت إلى زوجها وغشيها فإنه يدل على حصول منفعة وسرور لها بقدر زينتها ولباسها (ومن رأى) أنه تزوج بشيء من الحيوان من أي صنف كان فإنه يدل على أنه يتزوج بامرأة تنسب إلى ذلك الحيوان وإن رأى ما تزوجه من الحيوان موافقة فإنه يدل على ان المرأة التي نسبت لذلك توافقه على ما يقصده من مثل ذلك الحيوان فتعبير الفعل ان كان مشكورا فهو محمود وإلا فضده.

(فصل في رؤيا العرس)

وأما البجع فمختلف فيه منهم من قال انه يؤول بالقاضي لما هو جار بين أهل المشرق يسمونه قاضيا ومنهم من قال أنه يؤول بالمرأة القليلة اللباقة الأكالة وريش ذلك مال لأنه يصنع منه الفرو. وأما النورس فإنه يؤول بإنسان ذي شر ومخاصمة عياط بطاط. وأما البط فمال ونعمة فمن رأى بطا كثيرا في بيته أو محلته يصيح فإنه يدل على الحزن والمصيبة. ومن رأى أن بطا تكلم معه فإنه يسافر بسبب امرأة غنية ويحصل له في سفره شرف وحرمة. وقال الكرماني البط رجل من أهل بيت شريف غني صاحب حشم كثير وقيل رؤيا البط الكثير خصب ونعمة والقليل منها عائلة. وقال جعفر الصادق البط الأبيض مال أو امرأة غنية والاسود جارية. ومن رأى أنه ذبح بطا أو أكل لحمه فإنه يرث من امرأته مالا كثيرا أو يخزنه. وأما الحريرة فإنها تؤول بجارية سوداء فمن رأى أنه ذبح حريرة فإنه يفتض جارية وكثرتها حشم وخدم. وأما الغطاس فإنه يؤول بامرأة دينة ولحمه مالها. وقال جابر المغربي رؤيا الغطاس تؤول بالهم والغم. وأما الكيروان فإنه يؤول بإنسان عياط مستشل وصوته تنبيه على أمر ولحمه مال من اليد. وأما القطا فمن رأى أنه أمسك قطا فإنه يدل على حصول أمر مع رجل أبله وربما دل على المرض إذا كانت الرؤيا نهارا. وقال جابر المغربي رؤيا القطا تؤول بأمر صعب لا يحصل منه منفعة وطيرانها أو موتها خلاص من هم ولحمها حصول مال بمشقة. وأما النعامة فهي على أوجه فالذكر منها رجل والأنثى امرأة من أهل البر. ومن رأى أنه ركب نعامة وأرتفعت به نحو السماء وعاد إلى الأرض فإنه يسافر مع أقوام أعراب ويعود سالما غانما فإن لم يعد فتعبيره ضده. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب نعامة أو ملكها فإنه يصيب امرأة أو جارية بدوية. ومن رأى أنه يركب نعامة فإنه يرتكب حراما وقيل من رأى أنه يركب نعامة فإنه يركب البريد. ومن رأى أنه يحمل نعامة فإنه يأتي حظية. وحكى أن امرأة رأت أن زوجها جاء من سفر ومعه نعامة فقصت رؤياها على الشيخ يوسف الكربوني فقال يأتيك زوجك ومعه نعمة وكان كذلك ثم سافر ثانيا فرأت أيضا أنه جاء ومعه نعامتان فقصت تلك الرؤيا على الشيخ فقال لها يأتي زوجك بخير ومعه نعمتان وكان عن قريب وقد أتى كما عبر لها ثم سافر ثالثا فرأت امرأته أيضا أنه قدم من سفره ومعه ثلاث نعامات فاستبشرت لذلك وجاءت إلى الشيخ ظانة منه كما تقدم فعبر لها رؤياها بخلاف ما تقدم وقال لها زوجك قد مات وأخذ من لفظها نعامات نعيه وموته وقد تقدم تعبير ذلك من بعض المشايخ المتقدمين.

والذقن في التأويل سيد عشيرته وصاحب نسل كثير. والأذن امرأة الرجل أو ابنته، فإن رأى كأن له ثلاث آذان دلت رؤياه على أن له امرأة وابنتين، فإن رأى كأن له أربع آذان دلت رؤياه على إحدى خصلتين: إما أن يكون له أربع نسوة أو أربع بنات لا أم لهن. فإن رأى كأن أذنه بانت منه فإنه يطلق امرأته أو تموت ابنته. فإن رأى كأن له أذنا واحدة فلا يعيش له قريب. فإن رأى كأن له نصف أذن دلت الرؤيا على موت امرأته وتزوجه بأخرى. فإن رأى كأن في أذنه خاتما معلقا فإنه يزوج ابنته رجلا فتلد له ابنا. وقيل الأذن الدين، فإن رأى كأنه حشا أذنيه بشيء دلت رؤياه على الكفر. فإن رأى كأن آذانا له كثيرة فإنه يعرض عن الحق ولا يقبله لقوله تعالى: «أو آذان يسمعون بها». وقيل إذا رأى الغني كأن له آذانا حسانا متشاكلة سمع أخبارا سارة، وإذا لم تكن حسانا متشاكلة سمع أخبارا كريهة. وأما اللحية فإن رأى إنسان في منامه كأنها طالت فوق قدرها دلت رؤياه على دين وغم، وإن طالت حتى سقطت على الأرض دلت على الموت لقوله تعالى: «منها خلقناكم وفيها نعيدكم»، فإن رأى كأنها طالت حتى التزقت ببطنه أصاب مالا وجاها يتعب فيه بقدر ما كان منها على بطنه. فإن رأى طولها قدرا حسنا موافقا نال جاها ومالا وعيشا طيبا. وقيل إنها إن طالت حتى بلغت السرة دلت على أنه في غير طاعة الله تعالى. فإن رأى كأن حواشيها طالت دون وسطها فإنه ينال مالا يستمتع به غيره. وإن رأى في المنام كأن لحيته بلغت سرته وهو ينظر إليها قال له ابن سيرين: أنت مؤذن تنظر في دور الجيران. ولا تحمد اللحية للصبي دون البالغ. فإن رأى كأنه أخذ لحيته غيره بيده وجرها فإنه يرث مالا ويأكله. ونقصان اللحية إذا لم يكثر دليل على اليسر وقضاء الدين والفرح، وإذا كثرت دل على الهوان وذهاب المال والجاه. فإن رأى كأن كوسجا يكلم امرأته فإن له عدوا يشوش عليه أمره لأن إبليس لما غوى حواء أراها نفسه في صورة كوسج. وسواد شعر اللحية يدل على الاستغناء إذا كان حالكا، وإذا ضرب السواد إلى الخضرة نال ملكا ومالا كثيرا ولكن يكون طاغيا لأنها صفة فرعون، وضربها إلى الصفرة دليل على الفقر والغلبة، وإلى الحمرة دليل على الورع. فإن رأى كأنه تناول لحيته فإذا شعرها بيده فأمسكه ولم يرم به فإنه يذهب من يده مال ثم يعود إليه، فإن رأى كأنه رمى به ذهب منه ولا يعود إليه. وزيادة شعر الشارب مكروه ونقصانه محمود. وتأويل نتف الغني لحيته في منامه إسرافه في ماله، ونتف الفقير لحيته يدل على غمين يجتمعان عليه، ويدل على أنه يستقرض من إنسان شيئا فيقرضه آخر. وحلق اللحية ذهاب المال والجاه. فإن رأى كأنه قطع من لحيته ما فضل عن قبضته فإنه يؤدي زكاة ماله. والشيب في اللحية وقار وهيبة، والخضاب ستر. وإذا كان الخضاب بالحناء دل على تمسكه بالسنة. فإن رأى كأنه خضب رأسه دون اللحية فإنه يحفظ سر رئيسه. فإن رأى كأنه خضبهما جميعا فإنه يجهد في إخفاء فقره ويطلب العذر عند الناس. فإن قبل الشعر الخضاب فإنه يرجع جاهه ولا يبقى كثيرا. فإن رأى كأنه يختضب بطين أو بجص فإنه يشتهر أمره بطلب محال. ولحية المرأة تدل على أنها لا تلد أبدا، وقيل يدل على مرضها، وقيل تأويلها زيادة مال زوجها وابنها وشرف ولدها، وقيل إنها إن كانت متزوجة دلت على غيبة زوجها وإلا دلت على تزوجها، وإن رأتها حبلى دلت على أنها تلد ابنا.

وأما صلاح السرة وفسادها فصلاح امرأة الرجل وجاريته وفسادهما، وقيل السرة دليل على الولد. والضلع المرأة لأنها منها خلقت. وظهور العورة هتك الستر وشماتة للعدو، وهي ما بين السرة والركبة بدليل قصة آدم عليه السلام. والتجرد مع الاشتغال بعمل دليل على تجلده فيه وظفره بمراده. فإن رأى كأنه عريان متجرد من ثوبه فإن له أعداء في الموضع الذي رأى رؤياه فيه وهو يغلبهم، فإن لم تكن عورته مكشوفة فإنه لا يغلبهم. فإن غطى عورته بيده أو بشيء فإنه يقاتلهم ويهرب منهم. فإن رأى كأن على وسطه مئزرا فقط فإنه يدل على اجتهاد في العبادة. وإن رأى نفسه متجردا في طلب شيء نال ذلك الشيء بقدر تجرده. وأما العري إذا لم يكن معه اشتغال بشيء فهو في التأويل محنة وترك طاعة وهتك ستر. والذكر ذكر الرجل وولده، وعظمه دليل على عظم جاهه وجاه ابنه. وقيل إذا رأى ذكره كأنه قد طال فوق المقدار نال هما، وزيادة آخر معه دليل على زيادة ابن أو أخ. فإن رأى كأنه قلعه بيده أو قطع بعضه ثم أعاده إلى مكانه مات له ابن واستفاد بدله ابنا، وذهب ماله من يده ثم رجع إليه. وانقطاعه حتى يبين منه دليل على موته أو موت ابنه لأن ذكره ينقطع بموته. وقيامه قوة الجد، وحركته نشاطه وسعة دنياه، ورؤية شعب له انتشار ذكره، وضعفه مرض ولده وإشرافه على سقوط جاهه. فإن رأى كأن عورته ظاهرة ولم ينظر إليها أو لم يستح منها ولم يلتفت إليها أحد فإنه يسلم من أمر هو فيه من مرض أو كرب أو دين أو خوف. والإمناء دليل على نيل المنى من دينار إلى مائة ألف على قدر الرجل. ومصه ذكره دليل على عيشه بذكره أو جاهه. فإن رأى كأنه خنثى حسن دينه. فإن رأى كأنه قد عقد على ذكره اشتد عليه عيشه. فإن رأى كأن ذكره دخل في جوفه دلت رؤياه على أنه يكتم شهادة لقوله تعالى: «وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا»، والجلود هي الفروج. وفرج المرأة فرج، فإن رأى كأن الماء دخل فرجها رزقت ابنا. ورؤية فرجها من حديد أو صفر يدل على الإياس من نيل المراد. ورؤية فرجها من خلفها يدل على أنه يرجو مودة تصير إلى عداوة. فإن رآه صغيرا غلب عدوه، وإن رآه كبيرا غلبه عدوه. فإن رأى أن ذكره استحال فرجا عجز بعد القوة، واستحالة الفرج ذكرا دليل على قوة اللسان وسوء الخلق. فإن رأى امرأة حبلى ولها ذكر فإنها تلد ابنا يسود أهل بيته، وإن لم تكن حبلى دلت رؤياه على أنها لا تلد أبدا ويموت ولدها إذا ولدت. وقيل إن هذه الرؤيا من المرأة تدل على شرف زوجها.

من رأى أنه عروس ولم يرا امرأة ولا عرفها ولا سميت له ولا نسبت له إلا أنه سمي عروسا فإنه يموت أو يقتل إنسانا ويستدل على ذلك بالشواهد فإن هو عاين امرأته أو عرفها أو سميت له فإنه بمنزلة التزويج وإذا رأى أنه تزوج أصاب سلطانا بقدر المرأة وفضلها وخطرها ومعنى اسمها وجمالها إن عرف لها إسما أو نسبة ولو رأى أنه طلق امرأته فإنه يعزل عن سلطانه إلا أن يكون له نساء حرائر وإماء فإنه نقصان شئ ن سلطانه فإن رأى بعض أبناء الدنيا أنه ينكح زانية أصاب دنيا حراما وجميع النكاح في المنام إذا احتلم صاحبه فوجب عليه الغسل فليس برؤيا فإن رأى رجل أنه يأتي امرأة معروفة فإن أهل بيت المرأة يصيبون خيرا في دنياهم فإن رأى انه لم يغشها ولكن نال منها بعض اللمم فإن غنى أهل بيتها يكون دون ذلك لأن الغشيان أفضل وأبلغ ولو رأى أو رؤى له أنه ينكح أمه أو أخته أو ذات رحم فان ذلك لايراه إلا قاطع لرحمه مقصر في حقهم فهو يصل رحمه ويراجع فإن رأى أن امرأته متصنعة مضطجعة معه فوقما هي في هيئتها ومخالفة لذلك فإنها سنة مخصبة تأتي عليه ويعرف وجه ما يناله منها فإن كانت امرأة مجهولة فهو أقوى ولكن لا يعرف صاحبها وجه ما يناله من السنة فمن رأى أنه ينكح رجلا مجهولا وكان المجهول شابا فإن الفاعل يظفر بعدوله وكذلك لو كان المنكوح معروفا أوكانت بينهما منازعة أو خصومة أو عداوة فإن الفاعل يظفر بالمفعول به وإن كان المنكوح معروفا وليست بينهما منازعة ولا عداوة فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا أو سميه إن لم يكن لذلك أهلا أو نظيره أو في سبب من أسباب هؤلاء فإن كان المنكوح شيخا مجهولا فإن الشيخ جده وما يصل منه إلى جده من خير فإنه يحسن ظنه واحتماله فيه وكذلك لو رأى أنه يقبل رجلا أو يضاجعه أو يخالطه دون أن يكون ذلك من شهوة بينهما فإنه على ما وصفت في النكاح إلا أنه دونه في القوة والمبلغ فإن رأى أنه يقبل رجلا غير قبلة الشهوة فإن الفاعل ينال من المفعول به خيرا ويقبله كقبوله فإن رأى رجل أن بنفسه حملا فإنه زيادة في دنياه ولو رأى أنه ولد له غلام أصابه هم شديد فإن ولد له جارية أصاب خيرا وكذلك شراء الغلام والجارية فإن فإن رأى أنه ينكح بهيمة معروفة فإنه يصل بخيره من لا حق له في تلك الصلة ولم يؤجر على ذلك فإن كانت البهيمة مجهولة فإنه يظفر بعدو له في نفسه ويأتي في ظفره به مالا يحل له وإلا استحق العدو ذلك منه وكذلك لو كان ما ينكح غير الهيمة من الطير والسباع ما خلا الإنسان فإن رأى أنه ينكح ميتا معروفا فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا من دعاء أو صلة فإن رأى أنه ينكح ذا حرمة من الموتى فإن الفاعل يصل المفعول به بخير من صدقة أو نسك أو دعاء وإن رأى ميتا معروفا ينكح حيا وصل إلى الحي المنكوح خير من تركة الميت أو من وارثه أو عقبه من علم أو غيره والقبلة بعكس ذلك لأن الفاعل فيها يصيب خيرا من المفعول به ويقبل

ومن رأى كأنه ضاجع حرم الإمام اختلف في تأويله فمنهم من قال أنه يصيب منه خاصية وقيل انه يغتاب حرمه فإن رأى أنه أعطاه شيئا نال شرفا فإن أعطاه ديباجه وهب له جارية أو يتزوج بامرأة متصلة ببعض السلاطين ومن دخل دار الإمام ساجدا نال عفوا ورياسة فإن اختلف إلى بابه ظفر بأعدائه فإن رأى أن باب دار الملك حول فإن عاملا من عمال الملك يتحول عن سلطانه ويتزوج الملك بأخرى ومشي الإمام راجلا كتمان سره وظفر بعدوه وثناء الرعية عليه ظفر له ونثرهم عليه السكر إسماعهم إياه كلاما جميلا ونثرهم عليه الدراهم كذلك ونثرهم عليه الدنانير إسماعهم إياه ما يكره ورميهم إياه بالحجارة إسماعهم إياه كلام قسوة وجفوة ورميهم إياه بالنبال دعاؤهم عليه في لياليهم لظلمه اياهم فإن أصابه نبل أصابته نقمة وسجود الرعية له حسن الطاعة له وقذفه إياهم في النار يدل على أنه يدعوهم إلى الضلال وعمله برأي امرأته وقوعه في حرب طويل وذهاب ملكه فإن آدم عليه السلام لما أطاع أهله رأى ما رأى ومخالفته امرأته بالضد من ذلك وركوبه الفرس في سلاح إصابة زيادة في ولايته وركوبه عقابا مطواعا إصابة ملك المشرق والمغرب ثم زوال ذلك الملك عنه لقصة نمرود -ومن رأى كأنه يصارع أسدا عظيما فصرعه فإنه يغلب ملكا عظيما فإن رأى سلطانه أنه قاتل سلطانا آخر فصرعه فإن المغلوب منهما ينصر على الغالب في اليقظة ويقهره فإن رأى كأنه قعد بنفسه عن الولاية من غير أن يعزل فإنه عمل يندم عليه لقصة يونس حين ذهب مغاضبا فإن صرفه غيره فهو ذل وهوان فإن رأى الإمام أنه يمشي فاستقبله بعض العامة فساره في أذنه مات فجأة لما حكي أن شداد بن عاد لما سار إلى الجنة التي اتخذها تلقاه ملك الوت في هيئة بعض العامة فأسر إليه في أذنه وقبض روحه فإن رأى للإمام قرنين فإنه يملك المشرق والمغرب لقصة الإسكندر فإن رأى الإمام هيئته هيئة السوقة أو رأى كأنه يمشي في السوق مع غيره تواضعا لم يخل ذلك بسلطانه بل زاده قوة ومرض الإمام دليل على ظلمه ويصح جسمه في تلك السنة وموته خلل يقع في مملكته وحمل الرجال إياه على أعناقهم قوة ولايته وضعف دينه ودين رعيته من غير رجاء صلاح فإن لم يدفن فإن الصلاح يرجى له وتأويله حياة الميت قوة ودولة لعقبه وفعة مجلس السلطان ارتفاع أمره واتضاع مجلسه فساد أمره فإن رأى الملك كأن بعض خدمه أطعمه من غير أن يرى مائدة لم ينازع في ملكه وطال عمره وطاب عيشه إن كان الطعام دسم فإن رأى إنسان أن الإمام ولاه من أقاصي أطراف ثغور المسلمين نائبا عنه فإنه عز وشرف واسم وذكر وسلطان بقدر بعد ذلك الطرف عن موضع الإمام فإن رأى وال إن عهده أتاه فهو عز له في الوقت وكذلك إن نظر في مرآة فهو عزله ولا يلبث أن يرى مكانه مثله إلا أن يكون منتظر الولد فإنه يصيب حينئذ غلاما وكذلك لو رأى أنه طلق امرأته

ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة أو يعين على قتل امرأة الزاني -ومن رأى أنه لبس رانا فإنه يلي ولاية على بلدة إن كان أهلا للولاية ولغير الوالي امرأة غنية ليس لها حميم ولا قريب ولازار امرأة حرة لأن النساء محل الإزار فإن رأت امرأة ان لها إزارا أحمر مصقولا فإنها تتهم بريبة فإن خرجت من دارها فيه تستبشع فإن رؤي في رجلها مع ذلك خف فإنها تتهم بريبة تسعى فيها والملحفة امرأة وقيمة بيت -ومن رأى أنه لبس ملحفة فإنه يصيب امرأة حسنة ومن لبس ملحفة حمراء لقي قتالا بسبب امرأة والجديد الأبيض الصفيق جاه الرجل وعزه ودينه وأمانته والرقيق منه رقة في الدين وقيل الرداء امرأة دينة وقيل هو أمر رفيع الذكر قليل النفع وصبغة الرداء والطيلسان الخلق من الفقر والرداء أمانة الرجل لأن موضعه صفحتا العنق والعنق موضع الأمانة (وسئل) ابن سيرين عن رجل رأى كأن عليه رداء جديدا من برد يمان قد تخرقت حواشيه فقال هذا رجل قد تعلم شيئا من القرآن ثم نسيه والطيلسان جاه الرجل وبهاؤه ومروءته على قدر الطيلسان وجدته وصفاقته فإن كان لابس الطيلسان ممن تتبعه الجيوش قاد الجيوش وإن كان للولاية أهلا نال الولاية وإن لم يكن أهلا لذلك فإنه يصير قيما على بيته وعائلا لهم وقيل إن الطيلسان حرفة جيدة تقي صاحبها الهموم والأحزان كما يقيه الحر والبرد وقيل الطيلسان قضاء دين وقيل هو سفر في بر ودين وتمزقه وتخرقه دليل موت من يتجمل به من أخ وولد فإن رأى الحرق أو الخرق ورأى كأن لم يذهب من الطيلسان شئ ناله ضرر في ماله وانتزاع الطيلسان منه دليل على سقوط جاهه ويقهر والكساء رجل رئيس وقيل هو حرفة يأمن بها صاحبها من الفقر والوسخ في الكساء خطأ في المعيشة وذهاب الجاه والتوشح بالكساء في الصيف هم وضرر وفي الشتاء صالح والمطرف امرأة والقطيفة سلاح على العدو والمطر ثناء حسن وذكر في الناس وسعة في الدنيا لأنه من أوسع الملابس وقيل هو اجتماع الشمل والأمن في الدنيا ووقاية من البلايا ولبسه وحده من غير أن يكون معه شئ آخر من الثياب دليل الفقر والتجمل مع ذلك للناس بإظهار الغنى وأما اللفافة إذا لفت فهي سفر والجورب مال ووقاية للمال فإن طابت رائحتها دل على أن صاحبها يقي ماله ويحصنه بالزكاة ويحسن الثناء عليه وإن كانت رائحتها كريهة دلت على قبح الثناء وإن كانت بالية دل على منع الزكاة والصدقة والجبة امرأة فمن رأى أن عليه جبة فهي امرأة أعجمية تصير إليه فإن كانت مصبوغة فإنها ودود ولود وظهارة الجبة من القطن حسن دين ولبس الصوف مال كثير مجموع يصيبه والنوم على الصوف إصابة مال من جهة امرأة واحتراق الصوف فساد الدين وذهاب الأموال ولبسه للعلماء زهد فإن رأى كلبا لابسا صوفا دل على تمول

ومن رأى كأنه يبول دما فإنه يأتي امرأة وهي حائض وحكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أبول دما فقال اتق الله فإنك تأتي امرأة وهي حائض قال نعم وقيل أن صاحب الرؤيا إن كانت امرأته حبلى أسقطت فإن رأى كأن الدم يحرق أحليله أو يؤلمه فإنه يأتي امرأة مطلقة أو امرأة ذات محرم ولا يعلم بذلك فإن رأى كأنه بال زعفران ولد له ابن ممراض فإن رأى كأنه بال عصيرا فإنه يسف في ماله فإن رأى كأنه بال ترابا أو طينا فإنه رجل لا يحسن الوضوء ولا يحافظ عليه فإن بال نارا ولد له ولد لص وإن خرج سبع ولد له ظلوم وإن خرجت سمكة ولد له جارية من امرأة أصابها من ساحل البحر بحر المشرق وإن خرج طائر ولد له ولد مناسب لجوهر ذلك الطائر في الفساد والصلاح ومن بال قائما فإنه ينفق ماله جهلا ومن بال في قميصه فإنه يولد له ابن فإن لم يكن له زوجة تزوج فإن رأى أنه يبول في أنفه فإنه يأتي محرما فإن بال في موضع فطرة فإنه ينفق في موضع لا يحمد عليه وأتى أبن سيرين رجل فقال رأيت امرأة من أهلي كأن بين ثدييها إناء من لبن كلما رفعته إلى فيها لتشرب أعجلها البول فوضعته ثم ذهبت فبالت فقال هذه امرأة مسلمة صالحة وهي على الفطرة وهي تشتهي الرجال وتنظر إليهم فاتقوا الله وزوجوها فكان كذلك وراى والداردشير بن ساسان وكان راعي الغنم كأنه بال وعلا من بوله بخار عم السماء كلها فسأل بابك المعبر فقال لا اعبر هالك حتى تنسب إلي ولدا يولد لك فوعده بذلك فقال يولد لك غلام يملك الافاق فكان كذلك فلما ولد أردشير نسبه إلى بابك المعبر وفاء له بوعده فلذلك يقال أردشير بن بابك وإنما كان أبوه ساسان ورأى إنسان كأنه يبول في محفل السوق فصار محتسبا على الأسواق لأن من رأس قوما يهونون عليه والودي مال لا بقاء له مع ندامة وأما المني فهو مال باق زائد فمن رأى كأنه سال منه مني ظهر له مال فإن رأى أنه يلطخ امرأته بذلك أعطاها حليا أو كسوة فإن رأى عنده مني غيره صار إليه مال غيره والجرة من المني كنز يصيبه من أصابها فإن رأى انه لطخ بمنى امرأة افتقع منها وخروج ماء أصفر من فرج المرأة يدل على أنها تلد ولدا ممراضا فإن خرج ماء أحمر ولدت ولدا قصير العمر فإن خرج ماء أسود ولدت ولدا يسود أهل بيته فإن خرج من فرجها نار كان الولد ذا سلطان وجور وظلم فإن رأت أنها ولدت سمكة وهي حبلى فقد قيل أنه ولد طويل العمر وقيل انه ولد قصير العمر فإن رأى رجل كأنه حائض فإنه يأتي محرما وكذلك المرأة الشابة إذا رأت كأنها اغتسلت من الحيض تابت ونالها فرج وأما إذا أيست من الحيض ورأت الحيض فهو ولد لقوله تعالى (فضحكت فبشرناها بإسحق) والضحك هنا بمعنى الحيض فإن رأت أنها تستحاض فإنها في إثم

ومن رأى كأنه أصاب طستا من ذهب أو إبريقا أو كوزا له عروة فهو خادم يشتريه أو امرأة يتزوجها أو جارية فيها سوء خلق وقال بعضهم من رأى كأنه يستخدم أواني الذهب والفضة فإنه يرتكب الآثام وما رؤي من ذلك للموتى أهل السنة فهو بشارة لقوله تعالى (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب) (الكنز) يدل على حمل المرأة لأن الذهب غلمان والفضة جوار وربما دل على مال بكثرة أو علم للعالم ورزق للتاجر وولاية لأهلها في عدل وقد قيل أن الكنز يدل على الاستشهاد والكنوز أعمال ينالها الإنسان في بلاد كثيرة وقال بعضهم من رأى كأنه وجد كنزا فيه مال فيدل على شدة (وحكي) أن امرأة رأت بنتا لها ميتة فقالت لها يا بنية أي الأعمال وجدت خيرا فقالت عليك بالجوز فاقسميه بين المساكين فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال لتخرج هذه المرأة الكنز الذي عندها فلتتصدق به فقالت المرأة استغفر الله إن عندي كنزأ دفنته من أيام الطاعون (ورأى) رجل ثلاث ليال متواليات كأنه أتاه آت فقال له اذهب إلى البصرة فإن لك بها كنزا فاحمله فلم يلتفت إلى رؤياه حتى صرح له بالقول في الليلة الثالثة فعزم على الذهاب إلى البصرة وجمع أمتعته فلما أن وردها جعل يطوف في نواحيها مقدار عشرة أيام فلم يظهر له شئ وأيس ولام نفسه على ما تجشم فدخل يوما خربة فرأى بيتا مظلما ففتشه فوجد فيه دفترا فأخرجه ونظر فيه فلم يعلم منه شيئا وقد كان مكتوبا بالعبرانية ولم يجد أحدا بالبصرة يقرؤه فانطلق به إلى شاب في بغداد فلما نظر فيه الشاب طلب منه أن يبيعه إياه فأبى وقال ترجمه لي بالعبرانية لأدفعه من بعد إليك فترجمه له وكان ذلك الكتاب في التعبير (التاج) وأما التاج إذا رأته المرأة على رأسها فإنها ستتزوج برجل رفيع ذي سلطان أو غني وإن كانت حاملا ولدت غلاما وإن رآه رجل على رأسه فإنه ينال سلطانا أعجميا فإن دخل عليه ما يصلحه سلم دينه وإلا كان فيه ما يفسد الدين لأن لبس الذهب مكروه في الشرع للرجال وقد يكون أيضا زوجة ينكحها رفيعة القدر غنية موسرة وإن رأى ذلك من هو مسجون في سجن السلطان فإنه يخرجه ويشرف أمره معه كما شرف أمر يوسف عليه السلام مع الملك إلا أن يكون له والد غائب فإنه لا يموت حتى يراه فيكون هو تاجه والتاج المرصع بالجوهر خير من التاج الذهب وحده (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن على رأسي تاجا من ذهب فقال له إن أباك في غرفة قد ذهب بصره فورد عليه الكتاب بذلك وقال إن التاج على رأس الرجال رئيسه الذي كان فوقه وقد ذهب عنه شئ يعز عليه وأعز ما عليه بصره والإكليل يجري مجرى التاج

ومن رأى شعر رأسه تناثر حتى صلع فإنه يخاف عليه ذهاب ماله وسقوط جاهه عند الناس -ومن رأى امرأة صلعاء دل على أمر مع فتنة -ومن رأى كأنه أجلح ذهب بعض رأس مال رئيسه وأصابه نقصان من سلطان أو جهة وقيل إن كان صاحب الرؤيا مديونا أدى دينه -ومن رأى كأنه أقرع فإنه يلتمس مال رئيسه ولا ينتفع به ولا يحصل منه إلا على العناء والمرأة القرعاء سنة جدبة والآفة في الصدع تدل على الآفة في المال والمرض في الجبهة نقصان في الجاه وأما جدع الأنف وفقئ العين يدلان على ان الجادع والفاقئ يقضيان دينا للمجدوع والمفقوء ويجازيان قوما على عمل سبق منهم لقوله تعالى (والأذن بالأذن) فإن رأى كأن شيخا مجهولا قطع أذنيه فإنه يصيب ديتين -ومن رأى كأنه صلم أذن رجل فإنه يخونه في أهله أو ولده ويدل على زوال دولته وقال بعضهم من رأى كأن أذنيه جدعتا وكانت له امرأة حبلى فإنها تموت وإن لم تكن له أمرأة فإن امرأة من أهل بيته تموت وأما الصمم فإنه فساد في الدين وأما الرمد فدليل على اعراض صاحبه عن الحق ووقوع فساد في دينه على حسب الرمد لأنه يدل على العمى وقد قال تعالى (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) وقد قيل إن الرمد دليل على أن صاحبه قد أشرف على الغنى فإن لم ينقص الرمد من بصره شيئا فإنه ينسب في دينه إلى ما هو برئ منه وهو على ذلك مأجور وكل نقصان في البصر نقصان في الدين وقيل إن الرمد غم يصيبه من جهة الولد وكذلك لو رأى أنه يداوي عينه فإنه يصلح دينه فإن رأى أنه يكتحل فإن كان ضميره في الكحل لإصلاح البصر فإنه يتعاهد دينه بصلاح وإن كان ضميره للزينة فإنه يأتي في دينه أمرا يتزين به فإن أعطي كحلا أصاب مالا وهو نظير الرقيق فإن رأى أن بصره دون ما يظن الناس به ويرى أنه قد ضعف وكل وليس يعلم الناس بذلك فإن سريرته في دينه دون علانيته وإن رأى أن بصره أحد وأقوى مما يظن الناس به فإن سريرته خير من علانيته فإن رأى بجسده عيونا كثيرة فهو زيادة في الدين فإن رأى لقلبه عينا يبصر بها فهو صالح في دينه وقيل إن صلاح العين وفسادها فيما تقربه العين من مال أو ولد أو علم أو صحة جسم وأما العور فإن رأى رجل مستور أنه أعور دل على أنه رجل مؤمن صادق في شهادته وإن كان صاحب الرؤيا فاسقا فإنه يذهب نصف دينه أو يرتكب ذنبا عظيما أو يناله هم أو مرض يشرف منه على الموت وربما يصاب في نفسه أو في إحدى يديه أو في امرأته أو اخيه أو شريكه أو زوال النعمة عنه لقوله تعالى {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين} فإذا ذهبت العين زالت النعمة

والجب إذا كان فيه ماء وكان في بيت فإنها امرأة غنية مغمومة وإذا كان جب الماء في السقاية فإنه رجل كثير المال كثير النفقة في سبيل الله والجب إذا كان فيه الخل فهو رجل صاحب ورع وإذا كان فيه زبد فهو صاحب مال نام وإذا كان فيه كامخ فهو رجل مريض وأتى ابن سيرين رجل فقال رأيت كأن خابية بيتي قد انكسرت فقال إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك فكان كذلك والرواق رجل صادق يقول الحق والقنينة خادمة مترددة في نقل الأموال وكذلك الإبريق خادم بدليل قول الله عز وجل (يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب وأباريق) فمن رأى كأنه يشرب من إبريق فإنه يرزق ولدا من أمته والأباريق الخدم القوام على الموائد (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أشرب من ثليلة لها ثقبان أحدهما عذب والآخر مالح فقال اتق الله فإنك تختلف إلى أخت امرأتك والكأس يدل على النساء فإن رأى كأنه يسقى في كأس أو قدح زجاج دلت رؤياه على جنين في بطن امرأته فإن رأى كأن الكأس انكسرت وبقي الماء فإن المرأة تموت ويعيش الجنين (وقد حكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني استيقيت ماء فأتيت بقدح ماء فوضعته على كفي فانكسر القدح وبقي الماء في كفي فقال له ألك امرأة قال نعم قال هل بها حبل قال نعم قال فإنها تلد فتموت ويبقى الولد على يدك فكان كما قال فإن رأى كأن الماء انصب وبقي الكأس صحيحا فإن الأم تسلم والولد يموت وقيل ربما يدل انكسار الكأس على موت الساقي والقدح أيضا من جواهر النساء فإنه من زجاج والشرب في القدح مال من جهة امرأة وقيل إن أقداح الذهب والفضة في الرؤيا أصلح لبقائها وأقداح الزجاج سريعة الانكسار وتدل على إظهار الأشياء الخفية لضوئها والأقداح جوار أو غلمان واللعب بالشطرنج والنرد والكعاب والجوز مكروه ومنازعة وإنما قلنا ان اللعب بكل شئ مكروه لقوله تعالى (أو من أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون) -ومن رأى أنه يلعب بها فإن له عدوا دينا -ومن رأى الشطرنج منصوبة لا يلعب بها فإنها رجال معزولون وأما منصوبة ويلعب بها فإنها ولاة رجال فإن قدم أو أخر اقطاعها فإنه يصير لولي ذلك الموضع ضرب أو خصومة وإن غلب أحد الخصمين الآخر فإن الغالب هو الظاهر وقيل إن اللعب بالشطرنج سعي في قتال أو خصومة وأما اللعب بالنرد فاختلف فيه فقيل أنه خوض في معصية وقيل أنه تجارة في معصية واللعب به في الأصل يدل على وقوع قتال في جور لأجل تحريمه ويكون الظفر للغالب واللعب بالكعاب اشتغال بباطل وقيل هو دليل خير والقمار هو شغب ونزاع وأما المجمرة

وقال هشام لابن سيرين رأيت كأن في يدي سيفا مسلولا وأنا أمشي قد وضعت طرفه في الأرض كما يضع الرجل العصا فقال ابن سيرين هل بالمرأة حبل قال نعم قال تلد غلاما إن شاء الله (ورأى) شجاع من الهنود كأنه ابتلع سيفا وقص رؤياه على معبر فقال ستأكل مال عدوك ولو رأيت كأن السيف ابتلعك لدغتك حية (وأتى) ابن سيرين رجل فقال رأيت كأني أخذت زنجيا فبسطت عليه السيف حتى أتيت على نفسه فقال هذه معاتبة فيها غلظ فارفق فإنه سيعتبك من تعاتبه والسيف مع غيره من السلاح سلطان والقتيل بالسيف منازعة لقوم والضرب بالسيف بسط اللسان واليدين إذا كانت فيهما سلاطة تشبه بالسيف والسيف على الانفراد بغير شئ من السلاح فإنه يولد غلام فإن رأى سيفا في يده قد رفعه فوق رأسه مخترطا وهو لا ينوي أن يضرب به نال سلطانا مشهورا له فيه صيت وقال ابن سيرين الأقرب من السيف إن كان ينبغي له السلطان فالسطان وإلا فهو ولد ذكر وأما الرمح فهو مع السلاح سلطان ينفذ فيه أمره والرمح على الانفراد ولد أو أخ والطعن بالرمح هو العيب والوقيعة ولذلك قيل للعياب طعان وهماز وقيل أن الرمح شهادة حق وقيل هو سفر وقيل هو امرأة -ومن رأى في يده رمحا فإنه يولد له غلام فإن كان فيه سنان فإنه ولد يكون قيما على الناس -ومن رأى بيده رمحا وهو راكب فهو سلطان في عز ورفعة وانكساره في يد الراكب وهن في سلطانه وانكسار الرمح المنسوب إلى الولد او الاخ علة في الولد والأخفان كان الكسر مما يرجى اصلاحه فهويبرأ وإن كان الكسر مما لا يجبرفهو موت أحد هؤلاء وكسر الرمح للوالي عزله وضياع السنان موت الولد أو الأخ والمزراق يدل على ما دل عليه الرمح (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن بيدي رمحا وأنا ماش بين يدي الأمير فقال إن صدقت رؤياك لتشهدن بين يدي الأمير حق (وحكي) أن أبا مخلد رأى في المنام كأنه أعطي رمحا ردينيا فولد غلام فسماه ردينيا ورأى رجل كأن حربة وقعت من السماء فجرحته في رجله الواحدة فلدغته حية في تلك الرجل والطعن بالرمح كلام يتكلم به الطاعن في المطعون والوهق رجل مستعان به فإن كان من حبل فإنه رجل متين وإن كان من ليف فهو رجل حسن فمن رأى أنه وهق رجلا فإن الواهق يستعين برجل إن وقع الوهق في عنق الموهوق فإن وقع في وسطه فإن الواهق يخدعه وينتصف من الموهوق ويظفر به ويشرف الموهوق على الهلاك وأما النشاب فان رسول فمن رأى أنه رمي بسهم فلا يصيب الغرض فإنه يرسل رسولا في حاجته فلا يقضيها فإن أصاب الغرض فإنه يقضيها فإن كانت النشابة سوية فهي

أو في امرأة يطؤها على قدر جوهر الشراك وجماله وهيئته وكذلك التكة في السراويل إذا كانت جديدة قوية كان سبب ما ينسب السراويل إليه في التأويل وثيقا محما وإن كانت التكة بالية منقطعة كان السبب ضعيفا موهنا وكذلك لبسه القميص إذا كانت صحيحة جديده بأزرارها كان صاحبها لذلك مجتمع الشأن حسن الحال وإن كانت اللبنة بالية متقطعة أو رأى أنها سقطت عن قميصه فإنه يتفرق على صاحب القميص شأنه وأمره لأن جيب القميص شأنه وأمره وأما الخف إذا رآه في رجله فإن كان معه شئ من السلاح أو موقي به مكروه مما يطأ عليه من دواب الأرض والهوام أو وحل أو شوك وما يشبه ذلك من المكاره فإن الخف حينئذ من السلاح وقاية لصاحبه وكن من المكاره فإن لم يكن مع الخف شئ من السلاح ولا من المكاره فإن الخف هم يصيب صاحبه وما طال منه وضاق في رجله فهو أشد وأقوى من الهم -ومن رأى عليه ثيابا جددا فهو صلاح حاله واللؤلؤ المنظوم كلام البر والعلم والقرآن وإذا كان منثورا فإنه ولد غلام أو أنثى أو وصيف أو وصيفة حتى يصير كاللؤلؤة المكنونة كما قال الله تعالى وهي المخزونة ويكون في الرؤيا ما يدل على امرأة أو جارية جميلة إن كان اللؤلؤ قدرا لا يستبشع وإذا جاوز القدر حتى يكال أو يحمل بالأوقار فهو كنوز وأموال كثيرة فإن رأى أنه أعطى ياقوتة حمراء أو خضراء فإنه يصيب امرأة أو جارية حسناء وإن كانت امرأة حبلى ولدت جارية حسناء مسروقة أو فيها خيانة فإن تلك المرأة أو الجارية تحرم عليه وإن كانت عارية عنده فإن المرأة التي يصيبها لا تلبث أن تموت قبله وما كثر من الياقوت حتى يجاوز الحد فهو أموال مكروهة في الدين لجوهر اسم حجر الياقوت والخرز خدم أو مال -ومن رأى أنه أعطي خاتما فتختم به فإنه يملك شيئا لم يكن يملكه وقد يكون ما يملك من ذلك سلطانا أو مملوكا أو دابة أو أرضا أو مالا أو نحو ذلك ومن أصاب خاتما وهو في مسجد أو في صلاة أو في سبيل الله ورأى مع ذلك شيئا يدل على الأموال فإنه يصيب مالا حلالا وينفقه في صلاح دينه وإن كان مع ذلك ما يدل على السلطان والملك والحرب فإنه يصيب سلطانا وملكا وحربا وإن رأى ان خاتما انتزع فإنه يذهب عنه ما يملك فإن رأى أن فص خاتمه ذهب منه فإن الفص وجه من ينسب إليه الخاتم فإن رأى أنه وهب خاتمه بطيب من نفسه فإنه يخرج منه بعض ما يملك بطيبة نفس والكتاب خير وختمه تحقيق الخير وليس الذهب والفضة للنساء صلاح على كل حال وإذا رأى الرجل أنه أصاب ذهبا فإنه يصيبه غرم ويذهب له مال بقدر

ومن رأى كأن طرف لسانه قطع فإنه يعجز عن إقامة الحجة في المخاصمة وإن كان من جملة الشهود لم يصدق في شهادته أو لم تقبل شهادته وقال بعضهم من رأى لسانه قطع كان حليما -ومن رأى كأن أمرأته قطعت لسانه فإنه يلاطفها ويبرها -ومن رأى كأن امرأة مقطوعة اللسان دل على عفتها وسترها فإن رأى كأنه قطع لسان فقير فإنه يعطي سفيها شيئا ومن التزق لسانه بحنكه جحد دينا عليه أو أمانة كانت عنده وأما الخرس ففساد الدين وقول البهتان ويدل على سب الصحابة وغيبة الأشراف -ومن رأى كأنه منعقد اللسان نال فصاحة وفقها لقوله تعالى (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) ورزق رياسة وظفرا بالأعداء وأما الشفة فمن رأى أنه مقطوع الشفتين فإنه غماز فإن رأى شفته العليا قطعت فإنه ينقطع عنه من يعينه في أموره وقيل أن تأويل الشفتين أيضا في المرأة وأما البخر فمن رأى كأن به بخرا فإنه يتكلم بكلام يثني به على نفسه وينكر ويقع منه في شدة وعذاب فإن وجد البخر من غيره فإنه يسمع منه قولا قبيحا فإن رأى كأنه لم يزل أبخر فإنه رجل يكثر الخنا والفحش وأما الحلق فمن رأى كأنه يسعل فإنه يشكو إنسانا متصلا بالسلطان فإن رأى كأنه سعل حتى شرق فإنه يموت وقيل ان السعال يدل على أنه يهم بشكاية إنسان ولا يشكوه -ومن رأى كأنه خرج من حلقه شعر أو خيط فمده ولم ينقطع ولم يخرج بتمامه فإنه تطول محاجته ومخاصمته لرئيسه فإن كان تاجرا نفقت تجارته وإن رأى كأنه يخنق فقد قهر على تقلد أمانة فإن مات في الخناق فإنه يفتقر فإن رأى كأنه عاش بعد ما مات فإنه يستغني بعد الإفتقار وإن رأى كأنه يخنق نفسه فإنه يلقي نفسه في هم وحزن وأما وجع الأضراس فإن رأى أن بضرس من أضراسه أو سن من أسنانه وجعا فإنه يسمع قبيحا من قريبه الذي ينسب إليه ذلك الضرس في التأويل ويعالمله بمعاملة تشد عليه على مقدار الوجع الذي يجده وأما وجع العنق فدليل على أن صاحبه أساء المعاشرة حتى تولدت منه شكاية وربما دلت هذه الرؤيا على أن صاحبها خان أمانة فلم يؤدها فنزلت به عقوبة من الله تعالى وأما الحدبة فمن رأى أنه أحدب أصاب مالا كثيرا وملكا من ظهر قوي ومن ذوي قراباته وأما الفواق فمن رأى كأن به ذلك فإنه يغضب ويتكلم بما لايليق به ويمرض مرضا شديد وأما وجع المنكب فمن رأى به ذلك فإساءة الرجل في كده وكسب يده وأما آفات اليد فإن الآفة في اليد تدل على محنة الأخوة وفي أصابعها تدل على أولاد الأخوة

أيضا على الولد والمرأة أو شراء جارية أو دار أو دابة أو مال أو ولاية وإن كان من ذهب فهو للرجل ذل وقيل من رأى أنه لابس خاتما من حديد فإنه يدل على خير يناله بعد تعب وإن كان من ذهب وله فص فإنه جد والخواتيم المفرغة المصمتة هي أبدا خير والمفتوحة التي دخلها حشو تدل على اغتيال ومكر لأن فيها شيئا خفيا أو تدل على رجاء لشئ عظيم ومنافع كثيرة لأن عظمها أكبر من وزنها وأما الخواتيم من قرن أو عاج فإنها محمودة للنساء وقيل الخاتم سلطان كبير والحلقة أصل الملك والفص هيبته والختم نفاذ السلطان ومال وولاية والخواتيم أمره ونهيه والنقش فيه مراده ومنيته فمن رأى أن الملك طبع بطابعه نال سلطانا من سلطانه سريعا لا يخالفه لأن الطابع أقوى من الخاتم -ومن رأى أنه لبس خاتما من فضة فأنفذه حيث أراد وجاز له ذلك فإنه يصيب سلطانا -ومن رأى أنه تختم بخاتم الخليفة وكان من بني هاشم أو من العرب فإنه ينال ولاية جليلة فإن كان من الموالي أو يكون له أب فإنه يموت أبوه ويصير خلفا وإن لم يكن له أب فإنه ينقلب أمره إلى خلاف مايتمنى وإن رأى ذلك خارجي نال ولاية باطلة ومن وجد خاتما صار إليه مال من العجم أو ولد له ولد أو تزوج -ومن رأى فص خاتمه تقلقل أشرف سلطانه على العزل فإن رأى فصه سقط مات ولده أو ذهب بعض ماله ومن انتزع خاتمه وكان واليا فهو عزله أو ذهاب ملكه أوطلاق امرأته ويكون ذلك للمرأة موت زوجها أو أقرب الناس اليها وقيل الخاتم إذا لبسه الإنسان تجدد له شئ مما ينسب إلى الخاتم -ومن رأى الحلقة انكسرت وذهبت وبقي الفص فإنه اسمه وذكره وجماله والخاتم من ذهب بدعة ومكروه في الدين وحياته في ملكه ويجور في رعيته والخاتم من حديد سلطان شجاع أو تاجر بصير ولكنه خامل الذكر والخاتم من رصاص سلطان فيه وهن والختم ذو الفصين سلطانا ظاهر وباطن فإن كان ذا الخاتم مما ينسب إلى التجارة فهو ربح وإن كان منسوبا إلى العلم فإنه يداوي أصحاب الدين والدنيا وضيق الخاتم يدل على الراحة والفرج ومن استعار خاتما فإنه يملك شيئا لا بقاء له ومن أصاب خاتما منقوشا فإنه يملك شيئا لم يملكه قط مثل دار أو دابة أو امرأة أو جارية أو ولد وإن رأى خواتيم تباع في السوق فهو يبيع أملاك رؤساء الناس فإن رأى السماء تمطر خواتيم فإنه يولد في تلك السنة بنون والخاتم للعرب امرأة وخاتم الذهب قيل هو امرأة قد ذهب مالها ومن

وإذا رأى المريض كأن النمل اندب على جسمه فإنه يموت لأن النمل أرض بارد ولونه أسود لا يأمنه أحد وقال جاماسب من رأى النمل يخرج من مكان ناله هم النعام في الرؤيا امرأة بدوية وقيل النعامة نعمة ومن ركب نعامة فإنه يركب خيل البريد وقيل من ركب نعامة فإنه ينكح خصيا النساء في المنام زينة الدنيا فمن راهن أقبلن عليه أقبلت عليه الدنيا ومن أدبرت عنه افتقر ومن رأى كأنه قعد مع النساء راضيا مطمئنا فإنه يكسل لقوله تعالى (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) وهن النساء النير الذي يوضع على كتف البقر في الحرث وغيره قال ارطاميدورس: النير دليل خير لجميع الناس ما خلا العبيد فإنه يدل على طول رقهم وعبوديتهم وإن راى العبد نيرا مكسورا فهو دليل خير ويدل على عتاقهم وخشب السكة لمن اراد الزوجة دليل خير لأن كل شيء له قرين يدخل معه فهو كالمرأة والرجل والنير دليل خير لمن أراد الأشغال والأعمال لأنه لا يستعمل إلا في زمن موافق النول القائم يدل على حركة وسفر والنول المبطوح يدل على حبس النطع في المنام خادم يخدم امرأة يعلم بسرها ويستره النرجس في الرؤيا يعبر بالمرأة فمن راى على رأسه اكليلا من النرجس تزوج امرأة لا تدوم صحبتها ومن رأى نرجسا نابتا في بستان فإن ولده باق وإن رآه مقطوعا فإن الولد يموت وقالت النصارى والروم من رأى في منامه النرجس نال سرورا النمش في المنام ذنوب لمن رآه في وجهه بسبب قوم صحبهم لأجل المال النفخ في فرج المرأة يدل على الولد لقصة مريم عيها السلام في قوله تعالى (ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا) والنفخ لأجل الطبخ في المنام يدل على تهييج أمر لمنفعة وقيل النفخ دليل هم إذا لم يكن لأجل الطبيخ ولم يكن يدل على الولد النار في المنام على وجوه كثيرة بشارة ونذارة وحرب وعذاب وسلطان وحبس وخسارة وذنوب وبركة فمن رأى نارا لها شرر ولهب تحرق أشجارا ولها صوت وجلبة فإنها فتنة يهلك فيها عالم من الناس على قدر الشجر الذي احرقت لقول الله عز وجل (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) ومن رأى نارين كل واحدة منهما تهم بمداخلة الأخرى فإنهما عسكران قد برز كل واحد منهما إلى صاحبه وأيهما كان حطبها أكثر كانوا أكثر عداء واقوى بأسا فحطبها رجالها الذين يبذلون أنفسهم في إقامتها وايهما كانت الريح معهما كانت الغلبة إلى اهل ناحيتها فأيهما كان أسود واظلم كان أهلها اردأ عقدا , افسد مقصدا وإن تساويا في لونهما ولم تحرق شيئا فإنهما فتنتان في محله وأيهما كان الماء منها قريبا كان أضعف بأسا وإن فاض الماء عليها فطفأها هلك المضاف عليها بنصر من الله وكذلك إن نزل عليها من

فصل: من جاءه بنت أو ملكها أو افتضها - ولم ينزل في اليقظة -: دل على دنيا طائلة، على قدر حسنها، وتكون هنية، لذاذة افتضاض الأبكار، وربما كان فيها صعوبة، لكثرة ممانعتهن. وكذلك حكم المرأة، إلا أنها أهون. وأما العجوز: فدنيا ذاهبة أو فائدة قليلة. قال المصنف: انظر من أين جاءته البنت، وفسر له على قدر ذلك. كمن قال: رأيت أنني وضعت بنتا مليحة، قلت: تفيد زرع ونبات، قال: عزمت على ذلك. وقال آخر: رأيت أنني جاءتني بنت من فيلة والبنت حامل، قلت: يقدم مركب موسق من بلاد فيها سودان. وقال لي بعض الملوك: رأيت أن خنازير حبالا وقد وضعوا لي بناتا ملاحا، قلت له: تفتح عدة أماكن للكفار وتغنم ما فيها من مال، فكان كذلك. وقال لي مرة أخرى: رأيت أنني أخرج من بطون الخنازير غزلانا، قلت: تأخذ جماعة من الأسرى. وقال آخر: رأيت أن بنتا خرجت لي من إناء الماء وهي وحشة وقد كسوتها بقماش مليح، قلت: إلى جانب دارك بحر أو بئر، قال: نعم، قلت: يطلع إليك من ذلك لص يأخذ أثاث البيت، فجرى له ذلك. وقال آخر: رأيت أن قد جاءتني بنت وحشه من قوس القطن، قلت: يحصل لك نكد من جنكي أو جنكية؛ قلت: وهي كبيرة وصوتها متغير، قال: صحيح. وأعط لمن ملك العجائز على ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أن لي عجائز كثيرة، قلت: ييبس شجرك أو زرعك أو يبطل حمله. وقال آخر: رأيت أن لي بنات وقد وطأهن إنسان، قلت: أنت تبيع الأوان، قال: نعم، ققلت: ينكسر لك أواني على قدرعددهن. وقال آخر: رأيت أنني أطأ العجائز كثيرا، قلت: أنت مغرم بوطئ الأعاجز، قال: ما بقيت أعود إلى ذلك. وقال آخر: رأيت أن عجائز يقطعوني، قلت: نخشى عليك في أيام الأعجاز إما موت ببرد أو مرض بارد يمنعك من الحركات، فكان كذلك. فصل: وأما وطئ المحرمات عليه - الأم، والأخت، والبنت، والعمة، والخالة، ونحوهن -: يدل على الحج، لكون كل واحدة حراما، كالبلد الحرام. وإن كان عليه ديون: قضاها. أو عنده ودائع، أو أمانات، أو نذور: أداها، لكون الذكر عاد إلى أهله. / وإن كان غائبا عن بلده: اجتمع بهم، أو رجع إلى بلده، لأنه اجتماع. وإن كان مريضا: مات، لقوله تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} وإن كان عاقيا لوالديه، أو بينه وبين أقاربه خصومة، أو منافرة: واصلهم، وأحسن إليهم، لكون الوطئ إحسان إلى النساء. وإن كان خلص من سجن، أو مرض: عاد إليه. ويدل على: بطلان عبادة العابد، أو فائدة تحصل له، لأن النكاح من ملاذ الدنيا.

فصل: فإن جعلناها ملكا كانت أوراقها: سلاحه، وبنوده، وحسن جيوشه. وثمرها: أمواله. وإن جعلناها عالما كان ذلك كتبه وعلومه، وإن جعلناها امرأة كان ذلك جهازها وأولادها، وإن جعلناها تجارة كان ذلك أعدلها، وثمرها: البضاعة، وإن جعلناه أولادا أو أقارب كان الأوراق ملابسهم لأن الله تعالى جعل الأوراق سترة للثمرة من الشمس لئلا تحرقها ألا / ترى أن الثمرة البارزة في الشمس يبان أثر الشمس فيها ولا يطيب طعمها غالبا، وإن جعلناها عابدا كان ورقها تلاميذه أو نوافله. فما أصاب ذلك من خير أو شر نسبناه إلى من ذكرنا. قال المصنف: واعتبر الفائدة والأحوال التي ذكرناها بالنسبة إلى أماكن نبات الأشجار والإقليم كامرأة رأت أنها أخذت جوزة هندية وقد أثقلها حملها قلت ترزقين ولدا يكون أصله من الهند أو ممن يتردد إلى تلك البلاد فجرى ذلك. ومثله رأت أخرى قلت يحصل لك نكد من جارية هندية قالت صحيح. وقال آخر رأيت أن في داري نخلة وعليها تمر صيحاني قلت إنكنت عزبا تزوجت امرأة شريفة وأصلها من الحجاز وإن كنت مزوجا قدم عليك إنسان من تلك الجهة فذكر المجموع. وذكر آخر أنه كان باليمن فراى بعدن شجرة خيار سنبر وهي عالية قلت قدم بعد ذلك رسول من مصر قال نعم، ودليله أن الغالب أنه لا ينبت إلا بمصر وكونه رسول لعلو كلمة الرسول. وقال آخر رأيت أنني عبرت داخل شجرة بندق وحولت منها ورقا مختلف الألوان قلت له ستروح إلى بلاد البندق أو بلاد الروم وتقدم معك ملابس مختلفة الألوان فإن كان الذي أخرجته مليحا أفدت من ذلك وإلا فلا. فصل: فإن كانت الشجرة سهلة التناول كان الذي دلت عليه سهلا قريب الراحة، وإن كانت صعبة أو لها شوك أو مرة الثمرة أو تالفة الثمر كان من دلت عليه بخيلا أو شرس الخلق أو خبيث المكاسب. قال المصنف: فإن قصد أن يكون لها شوك لينتفع به في تحويط حائط أو ليدفع به ضرارا أو طلب الحنظل للتداوي أو لنفع وطلب حموضة الرمان فوجد ذلك وشبهه على ما قصده كان في هذه الأحوال جيدا يبلغ مراده ويصير ذلك كالرجل الجيد الذي يوجد عنده ما يقصده، وأما إن وجد ذلك حلوا أو بلا شوك كان ذلك رديا كما لو خاف أن يكون مرا أو حامضا فوجده حلوا أو لا شوك له كان ذلك رديا كما لو خاف أن يكون مرا أو حامضا فوجده حلوا أو لا شوك له كان من حكم إنصلاح المفسود ووجود الضائع والصلح مع الأعداء والأمن في موضع الخوف ونحو ذلك.

المذكر منها: رجال. والمؤنث: نساء. فالمسبحة: امرأة صالحة، أو معيشة حلال، أو عساكر نافعة، لمن ملكها أو سبح بها. والدواة: منصب، وعز، أو امرأة، أو مركب، أو معيشة. وأما إن تلوث بها: صارت نكدا، ممن تدل عليه. من كتب بقلم، أو ملكه: تحكم من جليل القدر، أو يرزق ولدا كاتبا. وهو ولاية، ومنصب. ويدل على العبد، والجارية؛ لكثرة الرواح والمجيء، والمطلع على الأسرار. قال المصنف: اعتبر الأدوات واحكم فيها على ما يليق بالرائي في وقته. وتدل المسبحة أيضا على ... وقال لي تاجر: رأيت أن في يدي سبحة من لؤلؤ، قلت: أنت تسافر في طلب مماليك وتكسب فيها. وقال آخر مثله، غير أنه قال سبحة من أنبوش، قلت: أنت متولي وستغير على بلاد وتأخذ جماعة / أسارى مربوطين في الحبال، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة عقيق، قلت: ستعمل ساقية بدولاب وتكون بقواديس حمر، وتفيد في ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة من دموع داود عليه السلام وهي معمولة في وسطي، قلت: عندك امرأة صالحة كثيرة البكاء، قال: صدقت. ودلت الدواة على المناصب لن أرباب المناصب لا يستغنون عنها، وعلى المرأة لأن القلم كالذكر فيها لكونها تحمل في بطنها، وكذلك أيضا دلت على المراكب والأقلام فيها شبه مقاذيف. وقال إنسان: رأيت أنني أتيت إلى دواة عليها غطاء ففتحتها ورميت ما فيها من الأقلام، قلت له: نبشت قبورا مدفونة ورميت ما بها من موتى لتعمل لك قبرا أو بئرا أو بركة ونحو ذلك، قال: صدقت. وقال لي إنسان: رأيت أنني أعطي كل من يجيء إلى عندي دواة مليحة، قلت له: تتعلم الطب وكل مريض يجيء إلى عندك يلقى دواءة كما يجب، فصار كذلك. وقال إنسان: رأيت أن فلانا وقع في دواة بغطاء وانطبقت عليه، قلت: الدواة قبره فمات ثاني يوم. وقال آخر: رأيت أني قد سرق من بيتي دواة بغطاء، قلت: يروح من عندك صندوق فراح. وقال آخر: رأيت أنني نفضت دواة فيها أقلام وقع ما فيها، قلت: ضربت حاملا واسقطت ما في بطنها، قال: صحيح. وقال لي متولي: رأيت أني كسرت رأس قلم: قطعت لسان إنسان وربما كان كاتبا، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني قطعت قلمي ورميته، قلت له: تعرف الخط، قال: لا، قلت: قد خصيت نفسك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني صرت قلما مبريا، قلت: تصير سباحا وتكون كثير الغطس على رأسك، وتصير في ذلك أستاذا، فصار كما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله.

الحية عدو ودولة أو كنزا أو امرأة أو ولد؛ والثعبان إذا لم يخفه الرجل قوته ودولته، لقوله تعالى: (فإذا هي ثعبان مبين). والحية قد لعنها الله تعالى، لأنها كانت على باب الجنة، فأخذت إبليس في جوفها فأدخلته الجنة. والحية عدو ذو مال، لأن تأويل السم مال؛ فإن رأى أنه أدخلها بيته، فإنه عدو يمكر به؛ فمن رأى أنه أخذها، فإنه يصير إليه مال من عدو في أمن، لقوله تعالى : (خذها ولا تخف)؛ فإن قبلها ظفر بعدو؛ فإن سال الدم على يده مات عدوه وورثه ماله؛ فإن لدغته، فإنه يناله معرة عدو؛ فإن أحرقها قتل السلطان أعداعه وظفر بهم؛ فإن طارت سافروا. والحية الصغيرة في التأويل ولد صغير، لأن أصول الحيات أعداء، لقول الله تعالى : (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم)؛ فالولد عدو الزوج؛ فمن قتل حية فهو موت ولد صغير. فإن رأى الحيات تقتل في الأسواق، وقعت حرب وظفر العدو بأهل ذلك الموضع؛ فإن اصطاد سلطان الحيات، فإنه مخادع أعداءه وينال منهم. والحية رجل سلطاني ظلوم كتوم لعداوته، عظيم الكيد، قوي سمته، كريه منظره، لأنه ملك الهوام، والسود منها أشد كيدا وسما وذكرا، والبيض أعداؤه في وهن وضعف. فمن رأى أنه ملك حية سوداء وأمن ولم يخفها وصرفها حيث شاء، فإنه يستفيد ملكا ظالما لذلك، وصفة من عدو، ويتعجب الناس منه. فإن كلمته بإرعاد وإبراق، فإن البغي يرجع على العدو ويذل، لقوله تعالى (ثم بغى عليه لينصرنه الله) إلا أن يكون مع بغيه لدغ أو سم، فإن العمل أقوى من القول، فيؤخذ عنه ذلك بالعمل ويترك البغي، ثم آخره يكون الظفر للمبغي عليه ويتجرأ من ذلك العدو. فإن رأى أن حية تخرج من كوة مرة وترجع مرة، فإنه شيطان يحزنه؛ فإن نازع حية، فإنه يقاتل عدوا قويا، وهو منه على خوف ووجل، حتى يتفرقا، ويكون الظفر لمن غلب منهما. فإن لدغته، فإنه يناله نائبة لا ينجو منها. والحية امرأة؛ فمن رأى أنه قتل حية على فراشه ماتت امرأته؛ فإن رأى في عنقه حية فقطعها ثلاث قطع، فإنه يطلق امرأته ثلاث تطليقات؛ فإن قطع حية نصفين، فإنه ينتصف من عدو له؛ فإن أخذ النصفين، فإنه يستفيد رجلا رئيسا عدوا صاحب أولاد وأتباع؛ فإن قطعها ثلاث قطع، فإنه ينازع عدوه ويظفر به، ويخضع له ثلاثة من أعدائه : رجل رئيس، ورجل غني، ورجل ذو تبع وأولاد . فإن أكل لحمها نيا، فإنه يظفر بعدوه وبماله، ويغتابه في سرور؛ فإن أكله مطبوخا، فإنه يظفر بعدوه، وينال منه مالا حلالا، ويكون المال من جهة الجهاد.

في علاوته من الرؤيا المجربة أتى ابن سيرين رجل فقال له : رأيت امرأة من أهلي كأن بين يديها إناء من لبن، كلما رفعت إلى فيها لتشربه أعجلها البول؛ فوضعته ثم ذهبت، فقلت: هذه امرأة مسلمة صالحة، وهي على الفطرة، وهي تشتهي الرجال، وتنظر إليهم، فاتقوا الله وزوجوها فإنها على الفطرة. فكان كذلك. ورأى مروان بن الحكم كأنه يبول في المحراب، فقص رؤياه على سعيد بن المسيب، فقال: إنك تلد الخلفاء. %~% ورأى والد أردشير بن ساسان، وكان راعي الأغنام، كأنه بال وعلا من بوله بخار عم السماء، فسأل بابك المعبر عن رؤياه، فقال : لا آعبرها لك حتى ينسب إلي ابنا يولد لك، فوعده ذلك، فقال : يولد لك ولد يملك الآفاق، فكان كذلك. فلما ولد أردشير، نسبه إلى بابك المعبر وفاء له بوعده، فلذلك يقال : أردشير بن بابك، وإنما أبوه ساسان. وقال أرطاميدورس: رأى رجل كأنه يبول على أهل بيته والذين يعاشرهم، فدل على هوان يناله، فطردوه ونحوه من بينهم، وذلك أن من جهل هذا الجهل يجب أن يطرد . وقال أيضا : رأى إنسان كأنه يبول في محفل من محافل الناس، فصار محتسبا على الأسواق، لأن من يدوس قوما يهونون عليه، كما أنه هو ظن في الرؤيا أنه قد تهاون بالقوم. الباب الحادي والعشرون في رؤية ما يخرج من ذكر الإنسان على غير العادة من رأى أنه يبول دما عبيطا، فإنه يولد له ولد سقط، لأن الولد علقة بعد النطفة . وقيل : إنه يأتي امرأته وهي حائض. فإن بال دما، وذلك الدم يحرق إحليله ويوجعه، فإنه يأتي امرأة وهي مطلقة، أو يأتى ذات محرم، وهو لا يعلم به. فإن بال عصير العنب، فإنه يسرف في ماله. فإن بال لبنا فإنه يضيع الفطرة، فإن شربه رجل معروف، فإنه ينفق عليه في دنياه شيئا من كسب حلال. فإن بال زعفرانا، ولد له ابن مسقام. فإن خرج منه نار ولد له ولد يكون سلطانا. فإن بال ترابا، فإنه رجل لا يتعهد الوضوء. فإن بال طينا فإنه لا يتم الوضوء. فإن خرج غائط ، فإنه يأتي امرأته في دبرها، فإن خرج قلس، فإنه ولد حرام. فإن خرج من ذكره طائر، فأنسب ذلك الطائر إلى جوهره، فهو ولد، فإن خرج منه سنور أو سمكة، فإنه يخرج منه ولد يكون حاله كحال ما ينسب إليه ما يخرج في التأويل. والسمكة جارية تولد له من امرأة أصلها من البحر نحو المشرق أدماء أو سوداء. فإن خرج سنور يولد له ولد لص. فإن خرج سبع، فإنه يخرج من صلبه سلطان غشوم؛ فإن خرج طير فإنه يولد له ولد جليل غشوم ظلوم.

اللحاف : امرأة تلتحف بها؛ ومن رأى ليلا أنه أخذ لحافا فنام فيه، نال سكونا وراحة. الباب الثاني والثلاثون في علاوة اللجام من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى رجل كأن لجام دابته قد قطع، فمات الذي يقود دابته. ورأى رجل بذيء اللسان، كأنه ملجم بلجام وهو يسافر، فقص رؤياه على معبر، فقال : يتوب فيما لا يعنيه. والله أعلم. الباب الثالث والعشرون في رؤية ما جاء على حرف الميم الأصلية والزائدة مرتبا على أكثر حروف المعجم كالمبرد، والمنقب، والمجرفة، والمحلاج، والمحرضة، والمرآة، والمرجل، والمروحة، والمسرجة، والمسن، والمسحاة، والمسح، والمسمار، والمشجب، والمشط، والمطرقة، والمصفاة، والمظلة، والمعول، والمغزل، والمغلاق، والمقراض، والمفتاح، والمقرمة، والمقود، والمكنسة، والمكيال، والمكحلة، والممحض، والمنشار، والمنقار، والمترفة، والمنفخة، والمنخل، والميزان، والمنقلة، والموس، والمهراس، والمهد، والميسم أما المبرد، فهو اللسان. والمنقب رجل عظيم المكر، شديد الكلام. والمجرفة؛ فقد قال المسلمون: من رأى أنه أخذ مجرفة صار إليه فضل كبير. وقالوا : المجرفة : رجل ثقة يستعان به ولا يتثاقل وقال أرطاميدورس : المجرفة تدل على امرأة وحركة للعمل. أما العمل وما يدل عليه، فلأن الذي معه مجرفة يجمع بها الأشياء ويقدمها إليه. والمحلاج وحماره شريكان؛ أحدهما صاحب نفاق، والآخر قاسي القلب، يفرقان بين الحق والباطل. والمحرقة: خادم يسلي عن الهموم. وأما المرآة: فخيال ترى فيه وجهك ووجها مكانه، وليس بشيء، وهو غرور. وقيل : المرآة امرأة. فمن رأى أنه نظر فى مرآة فأبصر وجهه فيها أسود اللحية وهو على غير ذلك، فإن كان سواد اللحية مستويا مع وجه حسن، فإنه يكرم على الناس ويحسن جاهه، فهم في أمر دنياه دون دينه. فإن نظر فيها أو في ماء أو في شىء فيخيل له صورته فيه، ولد له ابن يشبهه في اللون والحرفة والحلاوة. فإن لم يكن ينتظر ولدا ولا له إيوان ولا هو صاحب سلطان، فإنه يصير معه في منزله قيم بيت، وربما كان لامرأته خليل هو نظير عندها إذا دل كلامه على المكروه من عورات النساء. فإن رأى أنه يتزوج امرأة، وإن كانت له امرأة غائبة، قدمت عليه؛ وإن كان سلطانا عزل. وإن نظر فيها من ورائها، فإنه يأتي امرأته في دبرها. وإن كان له زرع ذهب زرعه. وقيل: إن المرآة مروءة الرجل ومرتبته، على قدر كبر المرآة وجلائها أو صدئها.

قال المسلمون: الثدى امرأة الرجل وابنته، فجماله جمالهما، وفساده فسادهما . فمن رأى امرأة أنها معلقة بثديها، فإنها تزني وتلد ولدا من غير زوجها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج : رأيت امرأة معلقة بثديها، فقلت: يا جبريل ما هذه؟ قال : كان هذا فعلها، وفسره. وقال أرطاميدورس : إن رأى رجل في ثندوته لبنا، فإن كان فقيرا استغنى وكبر سنه وقام بمؤونة [قوم] آخرين. وإن لم يكن متزوجا دل على أنه يتزوج، وأنه يولد له. فإن رأت ذلك امرأة شابة، دل على أنها تحمل وأن حملها يتم وتلد الجنين. فإن كانت غنية مسنة افتقرت وتلف مالها؛ وإن كانت عذراء مدركة [فإن الرؤيا] تدل على عرسها، وذلك أن اللبن لا يكون فى الثدي إلا بعد لقاء الرجل؛ وإن كانت صغيرة بعيدة من وقت الزواج ، دل على موتها. ومن رأى أنه يرتضع امرأة يعرفها أو لا يعرفها، دل ذلك على أنه سيمرض مرضا طويلا ، إلا أن يكون له امرأة حامل؛ فإن ذلك يدل على أنه يكون له ولد مثل ما رأى، وأنه يتربى. وإن رأت هذه الرؤيا امرأة ولدت بنتا فإن رأى كأن ثندوتيه قد عظمتا على اعتدال من أجزائهما وحسن منظرهما، فإنهما يدلان على أولاد وأشياء يملكها. وإذا رآهما ساقطين، فهو دليل على موت الأولاد. ومن رأى ذلك ولم يكن له أولاد، فإن ذلك يدل على افتقاره؛ ويدل أيضا على الحزن، وخاصة في النساء، لأن النساء إذا عرض لهن [حزن] جذبن أثداءهن وخدشنها. وفي المرضعات، يدل على آفات تقع بمن ترضعه. والثدي الكبير، يدل على مثل ما يدل عليه ثدي قد عظم. وفى المرأة يدل على فجور. ومن رأى كأن ثدييه يضربان صدره، فإن ذلك يدل، إن كان طاعنا في السن، على أن أخبارا رديئة تأتيه من بعض من يعرفه؛ وإن كان حدثا من الرجال والنساء، فإن ذلك يدل على عشق [وفجور] الباب الثالث عشر والمائة في علاوته من الرؤيا المعبرة والمجربة قال أرطاميدورس : رأت امرأة كأن لها [فى] ثديها الأيمن عيبا، وكان لها ابن تحبه، فقطعت يده بعد يومين؛ وذلك أن الرؤيا التي رأت من أن لها في ثديها الأيمن عيبا [تدل] على قطع اليد، لأن الروايات دلت على أنها سوف ترى الكتف قد عرض، وذلك عرض للمرأة أنها لم تهلك ثديها، بل أهلكت يد ابنها التي كانت تشاكل الثدي. ورأى رجل كأن له ثديا عظيما واحدا قد بلغ العانة، فأوله ابن سيرين أنه يزنى بمحرم، لأن الثدي منه ومن جلده، وذلك محرم؛ ولعله أن يكون نكاح