تفسير رؤية الشعر في المنام

من أقربائه فإن لم يكن له قرابة من الرجال والنساء رجع الضرر إلى نفسه وأما حلق الشعر للرجال في الحج وتقصيره فهو في التأويل أمن وفتح وقضاء دين وفرج لقوله تعالى (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون) وفي غير الحج كذلك إلا أنه في الحج أقوى هذا إذا لم يكن صاحب الرؤيا رئيسا فإن كان رئيسا وحلق في غير الموسم دلت رؤياه على افتقاره أو عزله أو هتك ستره فهذه الرؤيا للفقير قضاء دين وللغني نقصان مال وإن كان صاحب الرؤيا من أهل الصلاح ضغف بطشه وإن لم ير أنه لم يحلق رأسه لكن رأى أنه محلوق الرأس ظفر بالأعداء ونال قوة وعزا وقال بعضهم إنما يصلح الحلق في التأويل لمن عادته الحلق ولا يصلح لمن عادته غير الحلق وقيل إن حلق الرأس للمحارب يوجب الشهادة في التأويل (وحكي) أن رجلا قال رأيت رأسي حلق وخرج من فمي طائر وأن امرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها ورأيت أبي يطلبني طلبا حثيثا ثم حبس عني فقصها على أصحابه وقال إني تأولتها أما حلق رأسي فوضعه وأما الطائر الذي خرج مني فروحي والمرأة التي أدخلتني في فرجها فالأرض تحفر لي وأغيب فيها وأما طلب أبي إياي ثم حبسه عني فإنه يجتهد أن يصيبه ما أصابني فقتل صاحب الرؤيا شهيدا ورأى آخر كأنه يحلق رأسه بيده فقصها على معبر فقال تقضي دينك فإن رأت امرأة أن شعرها محلوق ويخلعها زوجها أو تموت فإن رأت كأن زوجها حلق رأسها أو جز شعرها في الحرم دلت رؤياها على قضاء دينها وأداء أمانتها وإن رأت أن زوجها حلق رأسها في غير الحرم دلت رؤياها على أنه يحبسها في منزله فإن الطائر يتقي في عشه إذا قطع جناحه وقيل إن حلقه إياه يدل على هتك سترها وإن رأت كأن إنسانا دعاها إلى جز شعرها فإنه يدعو زوجها إلى غيرها من النساء سرا منها ويقع بينها وبين ذلك الإنسان عداوة وشحناء وقيل من رأى ذوائب امرأة مقطوعة فإنها لا تلد ولدا أبدا وأما الدماغ فإنه يدل على العقل -ومن رأى أن له دماغا كبيرا دل على كثرة عقله فإن رأى كأنه لا دماغ له دل على جهله وقلة عقله وقيل أن الدماغ مال نزر مدخور طاهر فإن رأى أنه أكل دماغه أو مخ بعض عظامه فإنه يأكل ماله وقال بعضهم أكل دماغ الميت يوجب سرعة الموت والطرة الحسنة مال وعز وقيل أن صاحب الرؤيا يتزوج امرأة جمالها حسب جمال الطرة التي رآها والجبهة جاه الرجل وهيبته والعيب فيها نقصان في الجاه والهيبة والزيادة فيها إذا لم تتفاحش توجب أن يولد له ابن يسود أهل بيته وقيل من رأى جبهته من حديد أو نحاس أو حجر فإن ذلك

أنواع الثياب أربعة الصوفية والشعرية والقطنية والكتانية فالمتخذة من الصوف مال ومن الشعر مال دونه والمتخذة من القطن مال ومن الكتان مال دونه وأفضل الثياب ما كان جديدا صفيقا واسعا وغير المقصور خير من المقصور وخلقان الثياب وأوساخها فقر وهم وفساد في الدين والوسخ والشعث في الجسد والرأس هم والبياض من الثياب جمال في الدنيا والدين والحمرة في الثياب للنساء صالح وتكره للرجال لأنها زينة الشيطان إلا أن تكون الحمرة في إزار أو فراش أو لحاف وفيما لا يظهر فيه الرجل فيكون حينئذ سرورا وفرحا والصفرة في الثياب كلها مرض وقد قيل أن الحمرة هم والحمرة والصفرة في الجسد لا تضران لأنهما لا ينكران ولا يستبشعان للرجال والخضرة في الثياب جيدة في الدين لأنها لباس أهل الجنة والسود من الثياب صالحة لمن لبسها في اليقظة ويعرف بها وهي سؤدد ومال وسلطان وهي لغير ذلك مكروهة وثياب الخز مال وكذلك الصوف ولا نوع من الثياب أجود من الصوف إلا البرود من القطن إذا لم يكن فيها حرير فإنها تجمع خير الدنيا والدين وأجود البرود الحبرة والبرود من الإبريسم مال حرام وفساد في الدين والكساء من الخز والقز والحرير والديباج سلطان إلا أنها مكروهة في الدين إلا في الحرب فهو صالح والعمائم تيجان العرب ولبسها يدل على الرياسة وهي قوة الرجل وتاجه وولايته فإن رأى كأنه لوى العمامة على رأسه ليا فإنه يسافر سفرا في ذكر وبهاء وإن رأى أن عمامته اتصلت بأخرى زاد في سلطانه والعمامة من الإبريسم تدل على رياسة في فساد الدين ومال حرام ومن القطن والصوف رياسة في صلاح الدين والدنيا ومن الخز إصابة غنى وتجري ألوانها مثل ألوان باقي الثياب رأى اسحق عليه السلام كأن عمامته قد نزعت فانتبه ونزل عليه الوعيد بانتزاع امرأته ثم رأى أن عمامته قد أعيدت إليه فسر بعودها إليه ورأى أبو مسلم الخراساني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عممه بعمامة حمراء ولواها على رأسه اثنتين وعشرين لية فقص رؤياه على معبر فقال تلي إثنتين وعشرين سنة ولاية في بغي فكان كذلك والقلنسوة سفر بعيد أو تزويج امرأة أو شراء جارية ووضعها على الرأس إصابة سلطان ورياسة ونيل خير من رئيس أو قوة لرئيسه ونزعها مفارقة لرئيسه فإن رآها مخرقة أو وسخة فإن رئيسه يصيبه

ومن رأى أنه يسحب على عجزه أو دبره فإنه يضطر (وأما الفخذ) فعشيرة الرجل فإن رأى أن فخذه قطعت وبانت فإنه يتغرب عن قومه وعشيرته حتى يكون موته في الغربة لأن الفخذ إذا قطعت وبانت لا ينجبر صاحبها ولا يلتئم فلذلك لا يرجع إلى قومه أبدا فمن رأى كأن فخذيه نحاس فإن عشيرته تكون جريئة على المعاصي (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت فخذي حمراء وعليها شعر نابت وأمرت رجلا فقص ذلك الشعر فقال أنت رجل عليك دين يؤديه عنك رجل من قرابتك والعصب سيد قومه والمؤلف بين القرابات والعروق أهل بيته مما ينسب إلى ذلك العضو وجمالها جمالهم وفسادها فسادهم فإن رأى أنه فصد عرقا بالعرض فهو موت قريب من أقربائه بمنزلة ذاك العرق وربما كان هو نفسه المنقطع عن اقربائه بموت إذا كانت الرؤيا في تأويلها ما يدل على مكروه أو مصيبة وإن كان ذلك مكروه التأويل فهو فراق ما بينه وبينهم وربما كان فراقا بغير موت والركبة كد الرجل ونصبه في معاشه ومطلبه فإن رأى بها حدثا فإنه تنسب إليه الركبة وقوة جلدها قوة معيشته وانسلاخ جلدها زيادة كد وتعب وغلظ جلدها أو ظهور الورم فيها إصابة مال من تعب وقيل أن المريض إذا رأى في ركبته ألما أو علة دل على موته وقيل أن الركبتين ينبغي أن يجعل تأويلهما على قوة البدن وحركته وجودة علمه ولهذا السبب متى كانتا صحيحتين قويتين فإن ذلك دليل على سفره أو حركة أخرى وعلى أعمال يعملها صاحب الرؤيا وعلى صحة البدن وإن رأى فيهما على أو ألما فإن ذلك يدل على ثقل الركبتين في الأعمال والرجل قوام الرجل وماله ومعيشته التي عليهما اعتماده وربما كانت الساق عمر صاحبها فإن رأى أن ساقه من حديد طال عمره وبقي ماله وإن رأى أن ساقه من قوارير لم يلبث أن يموت ويذهب ماله وقوامه لأن القوارير لا بقاء لها فإن رأى رجله قطعت ذهب نصف ماله فإن قطعتا جميعا ذهب ماله وقواه أو مات كل إذا بانت منه وقيل الرجلان الأبوان والمشي حافيا يدل على التعب والمشقة وقيل من رأى له أرجلا كثيرة فإن كان مسافرا سهل عليه سفره ونال خيرا وإن كان فقيرا نال ثروة وإن كان غنيا مرض ورؤية الرجلين مخضوبتين منقوشتين للرجل موت الأهل والمرأة موت بعلها

فإن كانت مجلاة وكان وجهه فى خيالها أكبر، فإنه تكبر مرتبته، فإن كان حسنا تحسن مروءته، وإن كانت لحيته مكتهلة مستوية، فإنه يصيب عزا وجاها وكرامة في دنياه. فإن رآها بيضاء فإنه يفتقر ويكثر دينه مع جاه. فإن رأى في وجهه شعرا أبيض حيث لا ينبت الشعر، فإنه يذهب جاهه ويكثر دينه . فإن نظر في مرآة فضة، فإنه يذهب جاهه في تغير ؛ فإن انكسرت المرآة، فإن امرأته تموت. وإن نظر فيها فرأى شابا، فإنه يرى مكانه عدوا له في سلطانه أو تجارته أو غيرهما مما يكره وتقرب عداوته. وإن كان شيخا صديقا له مكانة يعرفه، فإن رأى فيها فرج امرأته، فإنه يفرج عنه إن كان مهموما من حيث يعرف وجهه؛ وإن كانت المرأة غريبة فإنه فرج من حيث لا يعرف وجهه. وإن كان الفرج مع شعر فإنه فرج مع هم وقتال. فإن كان بلا شعر، فإنه فرج هنىء بلا قتال مع فرج؛ فإن نظر في مرآة مجلوة، فإنه يخلي عنه 88الهموم ويضيء أمره. والمرآة الصدئة سوء حال الرجل؛ فإن رأى أنه يجلو مرآة، فإنه فى هم يطلب الفرج منه. فإن كانت صدئة ولا يتهيأ له أن يجلوها، فإنه هم لا يقدر على الخروج منه إلا بجهد. فإن كان في المرآة نمش، فإنه هم عظيم. وقيل : من نظر من الملوك في المرآة عزل، وإن نظر فيها الرجل يولد له غلام. وقالت النصارى : من رأى كأنه ينظر في المرآة فإن الله عنه غير راض، وهو عاص لله سره وعلانيته، وينال نقصانا في ماله وفي نفسه. فإن رأى مرآة من فضة، فإنه ينال شدة وغما وخوفا، فإن رأى مرآته من ذهب، قوي في دينه واستغنى بعد فقره، وولي عقب عزله. وقال أرطاميدورس: من رأى كأنه ينظر في مرآة ويرى وجهه على هيئته ذا منظر حسن، فإن ذلك يدل على تزويج لمن كان يريد أن يتزوج امرأة؛ وذلك أن المرآة تري الوجه كما يرى الرجل من المرأة بعضهما بعضا؛ وهو محمود أيضا لمن كان محزونا، لأن النظر في المرآة لا يستعمله من هذه حاله. فإن كان صاحب الرؤيا مريضا دل على موته، لأن المرأة من جنس الأرض من أي صنف كانت. فأما فى سائر الناس إذا كانوا في غربة، فإنها تدل على رجوعهم حتى يروا أشخاصهم في أرض أخرى. فإن رأى الإنسان وجهه على غير هيئته، فإن ذلك يدل على أنه سيرى أولا غيره ويدعى أبا بغير ولادة، فإن من رأى كأنه ينظر في عمود ويرى وجهه فيه فإنه رديء لجميع الناس، وذلك أنه يدل على مرض وحزن وكذلك يدل النظر في الماء، والنظر في الأرض يدل على موت صاحب الرؤيا، أو على موت بعض أهله وخاصته.

الذؤابة للمرأة إذا طالت ولد رئيس وخصب السنة. فإن رأت أنها كثيفة الشعر، فإنها تعمل عملا يستهزأ به، فإن أبصرها الناس فهي فضيحة لها؛ وسواد شعرها حسن حال زوجها وجاهها عنده. فإن رأت كأنها لم تزل مكشوفة الشعر، فإن زوجها غائب لا يرجع إليها؛ فإن لم يكن لها زوج فإنها لا تتزوج أبدا، فإن رأت شعرها براقا فاحما، فإنه استغناؤها بمال زوجها . الباب الثاني والأربعون في حلق المرأة شعرها من رأى رأس امرأة محلوقا، طلقها زوجها أو مات؛ ويفرق بعضهما عن بعض قبل الموت. فإن رأت أن زوجها جز شعرها أو حلق رأسها، فهو حبه لها في منزله؛ ألا ترى أن الطائر إذا فصل جناحه بقي في وكره? وقيل : إنها إذا حلقته يهتك سترها. فإن كان حلقها له وقصرها إياه على حال صلاح في دينها، وكان معه كلام يدل به على الخير، كان ذلك قضاء دينها، وأداء أمانة في يدها إن رأت كل ذلك في المحرم. فإن دعاها إنسان إلى جز شعرها، فإنه يدعو زوجها إلى غيرها من النساء سرا منها، ويقع بينها وبين من رأى شغب. وقالت الروم: من رأى ذوائب امرأته مقطوعة لم تلد أبدا ولدا. وقال جاماسب: من قطع شعره نقضت قوته. الباب الثالث والأربعون في القرون على الناس قال المسلمون: من رأى أن له قرونا فإنه رجل منيع. وقال أرطاميدورس : إذا رأى الإنسان كأن له قرنين من قرون الثيران أو غيرها من الحيوان قد نبتا له، فإنه يدل على موته قهرا. وهذه الرؤيا تدل على كل الأمور أن صاحبها يقتل قهرا، وذلك أن الحيوان الذي له قرون يفعل به هذا الفعل. الباب الرابع والأربعون

من رأى أنه غلظ قفاه، فإنه يقوى على احتمال ما قلده الله تعالى؛ فإن رأى أن قفاه حسن، فإنه يهرب. فإن رأى أن إنسانا ضرب على نقرته فإنه يوسوس رئيسه. فإن رأى عليه شعرا، فإن كان القفا مما ينسب إلى الغريم، فإن عليه مالا ومعه ذلك المال. وإن لم يكن عليه شعر، فإنه مفلس. فإن حول وجهه إليه، فإنه يرجع ذلك الماء من جهة ذلك الغريم إليه. وإن كان مما ينسب إلى الصديق، فإن الشعر مال له في يده، فإذا حول وجهه إليه، فإن ذلك المال يرجع إليه؛ فإن رأى رأى أنه حلق شعر قفاه، فإنه يؤدي من أمانته ما يقضي به دينه. ألا ترى أنه يعري عنقه مما عليها من الأمر!؟ الباب التاسع والتسعون في العاتق والكتف والمنكب قال المسلمون: عاتق الرجل صديقه أو شريكه أو أجيره أو من يقوم مقامه. كتفه امرأته، ومنكبه رزانته وزينته، وجماله فيما رأى بهما من حال أو حدث أو جمال، فهو بهؤلاء. وقال أرطاميدورس : إذا كانت العواتق غلاظا حسنة اللحم، فإن ذلك يدل على رجلة وقوة في الأعمال، ويدل في المحبسين على طول اللبث في الحبس [والقيود]، حتى يمكنهم أن يحتملوا ثقل قيودهم. فإن رأى كأن في عاتقيه علة، فإنه يدل على مرض الإخوة أو موتهم، لأن العاتقين أخوان.

من رأى وجهه حسنا، فإنه يصيب جاها وقدرا في الناس. فإن رآه سمحا فإنه يذهب جاهه في الناس. فإن رأى عليه غبارا، فإنه كافر لقول الله تعالى: (وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة)، ولا سيما إذا كانت عليه ثياب وسخة. فإن رأى أن الشعر نبت على وجهه حيث لا ينبت في اليقظة، فهو دين غالب وذهاب جاهه. فإن رأى على عارضيه شعرا حسنا، فإنه رجل سليم الصدر. فإن لم يكن عليهما [شعر]، فإنه رجل خبيث . الباب الخامس والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى بعض أهل فارس كأنه صار صغير الوجه، كثير شعره، وكان من قبل واسع الوجه، كوسجا؛ فقص رؤياه على برهمي، فقال له : ستستغني بمال جم، وتصير حريصا على الجميع، وتقطع الرحم. وجاء ابن سيرين رجل وقال: رأيت شعرا نابتا في وجهي كثيرا! فقال: الشعر مال، وأنت تعمل فيه عملا مخالفا. وجاءه رجل رأى كذلك، قال : أنت رجل عليك دين، فاستعن بالله تعالى عليه. الباب السادس والأربعون

كثرة شعر المرء ماله وسلطانه، فإذا تساقط فهو ذهاب ما فيه من كرب أو دين أو هم أو غنى أو مال. ونبات الشعر على جسد الرجل، حمل امرأته. وقال أرطاميدورس: تساقط الشعر أو الطلاء بالزفت، يدلان على مضار وخسران. ومن رأى أن شعر جسده أبيض، فإنه إن كان غنيا ناله خسران في ماله أو إشراف على الفناء؛ وإن كان فقيرا فإنه دين يمكنه قضاؤه. فإن كان غنيا فهو ماله، وإن كان فقيرا فإنه دين يمكنه قضاؤه .

قال أرطاميدورس : من رأى كأن بدل شعره شعر خنزير أو فرس، فإنه يدل على وقوعه في الشدائد والبلايا، أو في مثل ما يقع فيه الخنزير. فإن رأى كأن شعره شعر فرس، فإنه يدل على ذلك على عبودية وتعب. ويدل في المماليك الذين حالهم صالحة على امتساك وارتباط، لأن شعر الفرس يربط .

في علاوته من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس: رأى رجل كأن شعر جانب من جوانب رأسه قد انتثر، ولم يدر بأي جانب هو. فقص رؤياه على الفيلسوف؛ فقال : يدل على هوان وغلظة، وانتثار الشعر من مؤخر الرأس يدل على ما سيأتى من الزمان. الباب الحادي والأربعون

ونبت الشعر حيث لا ينبت: هم، وعسر دين. والخضاب: ستر وتغطية. وشعر الشارب والإبطين: غش السنة؛ ونقصانهما محمود، وزيادتهما مكروه؛ ونقصان شعر العانة، كذلك محمود؛ وزيادته: سلطان أعجمي. وشعر الجسد، مع العافية: مال الرجل؛ فإن رأى فيه نقصا، كان ذلك في المال. وإن كان مدينا أو مكروبا، ورأى في شعر جسده نقصا: فهو حينئذ نقص من كربه ودينه. وكذلك لو رأى أنه تنور، فحلقت النورة، وهو غني: ذهب ماله؛ وإن كان فقيرا استغنى. حدثنا أبو محمد، قال: نا محمد، قال: نا أبو سلمة، قال: نا أبان بن خالد السعدي، عن بشر بن أبي العالية، قال: كان محمد بن سيرين يقول: إن رأى الرجل أنه يتنور، وعليه دين: قضاه؛ فإن لم تحلق: بقي دينه؛ وإن حلقت وليس عليه دين: ذهب ماله. وكذلك لو رأى أنه بال: فإن كان مكروبا، فرج عنه؛ وإن كان ذا دين ومال: نقص ماله. والأذن: امرأة الرجل وابنته؛ والسمع والبصر: دينه؛ والصوت: صيته في الناس. وكل ما حدث في ذلك من فساد أو صلاح، كان حدثا فيما نسب إليه. وأشفار العين: وقاية الدين؛ والحاجبان: زينته في الدين. وربما كان صلاح العين: ما تقر به العين، من مال أو ولد أو علم. والجبهة والأنف: من الجاه؛ والفم: كلامه، والقلب: القائم بأمره ومدبره. واللسان: ترجمانه والمبلغ عنه؛ والشفتان: عونان، لهما زين؛ وربما كان اللسان حجته، وربما كان ذكره؛ لقول الله عز وجل: «واجعل لي لسان صدق في الآخرين». وتقول العرب: أتاني عنك لسان حسنة، أي خبر حسن. وقطع اللسان للمرأة محمود، يدل على الستر والحياء؛ لقول الناس: قطيع اللسان. والأسنان: أهل البيت والقرابات؛ والثنايا أقربهم، ثم يكون البعد بقدر البعد عنها. والأضراس: الأبعدون منهم. شبه القرابة بهم، لتقاربها والتصاقها؛ والناس يقولون: رحم شابكة. وما كان من الأسنان العليا: فهم رجال؛ وما كان من السفلى: فهم نساء. وما رآه من حسن، أو فساد، أو سقوط، أو تغير: ففي هؤلاء. وإن رأى أنه نبتت له سن لم تكن له: كان ذلك فائدة لأخ أو ولد. فإن عالج شيئا من أسنانه، فقلعها أو قلعها غيره: كان غرم مال بقدر دية السن، وربما كان قطعا لقرابة؛ فإن سقطت من غير علاج: مات له قرابة.

قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: أنواع الثياب أربعة: الصوفية والشعرية والقطنية والكتانية، فالمتخذة من الصوف مال، ومن الشعر مال دونه، والمتخذة من القطن مال، ومن الكتان دونه. وأولى الكسوة بتقديم الذكر العمائم فإنها تيجان العرب، ولبسها يدل على الرئاسة. فقد حكي أن أبا مسلم رأى في منامه كأن رسول الله صلى الله عليه عممه بعمامة حمراء وكورها على رأسه اثنتين وعشرين كورة، فذكر رؤياه لبعض المعبرين فقال: تلي اثنتين وعشرين سنة ولاية في بغي، فكان كذلك. فإن رأى كأنه لوى العمامة على رأسه ليا فإنه يسافر سفرا في ذكر وبهاء. واتصال عمامة بعمامة أخرى يدل على زيادة الرئاسة، والعمامة من الإبريسم تدل على رئاسة في فساد الدين ومال حرام، ومن القطن والصوف تدل على رئاسة في صلاح الدين والدنيا، ومن الخز تدل على إصابة غنى. والقلنسوة سفر بعيد أو تزوج امرأة أو شراء جارية. ووضعها على الرأس نبل ورئاسة ونيل خير من رئيس أو قوة لرئيسه، ونزعها مفارقته لرئيسه، وكونها منحرقة أو وسخة تدل على إصابة رئيسه بحزن، وتدل على ارتكاب صاحبها الذنوب. فإن رأى كأن شابا مجهولا نزع قلنسوته من رأسه مات رئيسه. والقلنسوة البيضاء النقية صلاح في الدين وشرف، والسوداء السؤدد، والخضراء قوة في الدين. فإن رأى كأنه لبس القلنسوة مقلوبة فإن رئيسه يتغير له عن الحالة التي كان عليها. ورؤية الخلل في قلنسوة الإمام راجعة إلى الدين. [؟] كانت القلنسوة من السمور أو الثعالب والسنجاب دل على ظلم رئيسه إن كان واليا، وعلى حنثه إن كان فقيها، وعلى خيانته إن كان تاجرا لأنها من السباع، وإن كانت من الفراء فهي صالحة. ورؤية الامرأة الأيم القلنسوة في منامها زوج، وللامرأة الحبلى ولد. والمنديل خادم. وخمار المرأة زوج وسعته سعة رزق زوجها. فإن رأت امرأة كأنها وضعت خمارها عن رأسها بين الناس ذهب حياؤها. والآفة في الخمار مصيبة المرأة في زوجها إن كانت ذات زوج، وفي مالها إذا لم تكن ذات زوج. فإن رأت خمارها أسود باليا دلت رؤياها على سفاهة زوجها وفقره. والخمار المطيب مكر أعداء المرأة بها وتغييرهم صورتها عند زوجها.

ونبات الشعر على جسد الرجل حمل امرأته. وكثرة شعر الجسد للمكروب زيادة كربه، وتساقطها ذهاب كربه، وكثرة شعر الجسد للمسرور زيادة سرور وغنى، وسقوطها ذهاب غناه. والتنور للغني استلاب ماله وذهابه، وللفقير أداء ديته. وبياض شعر الجسد للغني خسران، وللفقير دين لا يمكنه قضاؤه. واستحالة شعر جسده شعر بهيمة أو سبع يدل على وقوعه في الشدائد. وضيق الصدر يدل على الضلال لقوله تعالى: «ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا»، وضيق الصدر للكافر خسران في ماله، وسعته ربحه. وقيل إن سعة صدر الإنسان سخاؤه وضيقه بخله. وكثرة الشعر على الصدر دين يركبه. فإن رأى كأن صدره تحول حجرا فإنه يكون قاسي القلب. وأما الثدي فقد حكي أن رجلا رأى في منامه كأن له ثديا واحدا عظيما قد بلغ العانة، فتأوله ابن سيرين أنه يزني بمحرم وذلك لأن الثدي منه ومن جلده وذلك يكون محرما، وربما يكون تعبير هذه الرؤيا نكاحا حراما. فإن رأت امرأة كأنها معلقة بثديها فإنها تلد ولدا من زنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به: «رأيت امرأة معلقة بثديها فقلت: يا جبريل، من هذه؟ فقال: إنها ولدت من زنا.» وثدي الرجل امرأته وابنته، فرؤية الخير والشر في ثدييه راجعة إلى امرأته وابنته. وقيل إن رأى رجل في ثدييه لبنا فإن كان غير متزوج دل على أنه يتزوج ويولد له ولد، وإن كان فقيرا دل على يساره، وإن كان شابا دل على طول عمره، وأما المرأة الشابة إذا رأت ذلك دل على حملها وولادتها، والعجوز إذا رأته دل على افتقارها وذهاب حالها، والعذراء إذا رأته دل على عرسها، والصغيرة إذا رأته فقد قيل إنها تدل على موتها. وطول ثدي الرجل حتى يضرب سرته دليل على هوى في غير رضا الله تعالى، وقيل هو دليل على موت الأولاد، فإن لم يكن له ولد دل على الفقر والحزن. وطول ثدي المرأة فوق الحد دليل على غاية الحزن، فإن النساء إذا أصابهن حزن جذبن ثديهن وخدشنها. فإن رأى كأنه يرتضع امرأة دلت رؤياه على مرضه إلا أن تكون امرأته حبلى فيدل على أنها تلد ابنا، وإن كان صاحب الرؤيا امرأة فإنها تلد ابنا.

وأما حلق الشعر للرجال في الحج وتقصيره فهو في التأويل أمن وفتح وقضاء دين وفرج لقوله تعالى: «لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون»، وفي غير الحج كذلك إلا أنه في الحج أقوى هذا إذا لم يكن صاحب الرؤيا رئيسا، وإن كان الحلق في غير الموسم دلت رؤياه على افتقاره أو عزله أو هتك ستره، فهذه الرؤيا للفقير قضاء دين، وللغني نقصان مال. فإن كان صاحب الرؤيا من أهل السلاح ضعف بطشه. وإن لم يره يحلق رأسه لكنه رأى أنه محلوق الرأس ظفر بالأعداء ونال قوة وعزا. وقال بعضهم: إنما يصلح الحلق في التأويل لمن عادته الحلق، فأما هو فليس يصلح لمن عادته غير الحلق. وقيل إن حلق الرأس للتحارب يوجب الشهادة في التأويل. فإن رأت امرأة أن رأسها محلوق طلقها زوجها أو ماتت. فإن رأت كأن زوجها حلق رأسها أو جز شعرها في الحرم دل على حال صالح في دينها، وإن كلمها بكلام بر وحكمة دلت رؤياها على قضاء دينها وأداء أمانتها. وإن رأت حلق رأسها في غير الحرم دلت رؤياها على أنه يحبسها في منزله، فإن الطائر يبقى في عشه إذا قطع جناحه. وقيل إن حلقه إياها يدل على هتك سترها. وإن رأت إنسانا دعاها إلى جز شعرها فإنه يدعو زوجها إلى غيرها من النساء سرا منها، ويقع بينها وبين ذلك الإنسان عداوة وشحناء. والدماغ يدل على العقل، وإن رأى كأن له دماغا كثيرا فإنه يدل على كثرة عقله، وإن رأى كأنه لا دماغ له دل على سفهه وقلة عقله. وقيل إن الدماغ مال نزغ مدخور غير ظاهر، فإن رأى كأنه أكل دماغه ومخ بعض عظامه فإنه يأكل ماله. وقال بعض المعبرين: أكل دماغ الإنسان في التأويل يدل على سرعة الموت. والطرة الحسنة في التأويل مال وعز، وقيل إن صاحب الرؤيا يتزوج امرأة جمالها حسب جمال الطرة التي رآها في منامه. والجبهة جاه الرجل وهيبته والعيب فيها نقصان في الجاه والهيبة، والزيادة فيها إذا لم يتفاحش يوجب أن يولد له ابن يسود أهل بيته. واللغدان ابنان شريفان مباركان.

وانبساط الكف سعة الدنيا وانقباضهما ضيق الدنيا. والشعر على الكف دين وحزن، وقيل هو مال ينبو عن يده، والشعر على ظاهر الكف ذهاب مال. والأصابع ولد الأخ على القول الذي قيل: «إن اليد أخ.» وتشبيكهما من غير عمل بهما ضيق اليد والاشتغال بشغل أهل البيت وبني الإخوة. وقيل أصابع اليمين دليل الصلوات الخمس، والإبهام الفجر، والسبابة الظهر، والوسطى العصر، والبنصر المغرب، والخنصر العتمة، وقصرها يدل على التقصير والكسل فيها، وطولها يدل على محافظة على الصلوات، وسقوط واحدة منهما يدل على تركه تلك الصلاة التي تدل الأصابع عليها. وإن رأى إحدى الأصابع في موضع الأخرى فإنه يصلي إحدى الصلوات في وقت الأخرى. فإن رأى كأنه عض بنان إنسان دلت رؤياه على سوء أدب المعضوض ومبالغة العاض في تأديبه وعركه. فإن رأى كأنه يخرج من إبهامه اللبن ومن سبابته الدم وهو يشرب منهما فإنه يباشر إماء امرأته. وفرقعته الأصابع يدل على وقوع كلام قبيح بين أقربائه. فإن رأى الإمام زيادة في أصابعه فإن ذلك زيادة في ظلمه وجوره وقلة إنصافه. وحكي أن هارون الرشيد رأى في منامه كأن ملك الموت عليه السلام قد مثل له فقال له: يا ملك الموت، كم بقي من عمري؟ فأشار إليه بخمس أصابع كفه مبسوطة، فانتبه مرعوبا باكيا من رؤياه، وقصها على معبر فقال: يا أمير المؤمنين، إنه قد أخبرك أن خمسة أشياء علمها عند الله تعالى يجمعها هذه الآية: «إن الله عنده علم الساعة»، فضحك الرشيد وفرح بذلك. وبياض الأظفار يدل على سرعة الحفظ والفهم. والظفر مقدرة الرجل، ورؤيتها في مقدارها صلاح الدين، والمعالجة بها دليل الاحتيال في جمع الدنيا، وطولها مع حسنها مال وكسوة سرية، وإعداد سلاح لعدو أو حجة، وطولها بحيث يخاف انكسارها دليل على تولي إفساد أمره بيده لإفراطه في استعمال مقدرته. فإن قلمها فإنه يخرج زكاة الفطر لأن تقليمها سنة، وإن رأى كأن شيخا أمره بتقليمها فإن جده يأمره بالقيام بتعهد نفسه وصيانة جاهه.

من رأى أنه يقول الشعر ويبغي به كسبا فإنه يشهد بالزور فإن رأى أنه قرأ قصيدة في مجلس فإنها حكمة تميل إلى النفاق فإن سمع الشعر فإنه يشهد مجالس لا يقال فيها الحق والشعر في المنام كلام باطل فمن سمع شعرا في منامه وحفظه فليأخذ من معناه وإذا كان الشعر حكمة أو ذكر الله تعالى فهو خير وربما دل عمل الشعر في المنام أو حفظه على زوال المنصب ونقص الدين وربما دلت رؤية الشعر على الصناعة الجليلة وتدل على الهم والنكد والطعن في العرض من الأعداء وإن عمل في المنام شعرا فاحشا كهجو في إنسان فإنه يدل على القذف وإن كان مدحا افتقر إن كان غنيا وإن كان الشعر مزحوفا أو ملحونا أو ناقص الوزن ربما دل على أنه يكون مهذارا في الكلام لا يتوقف فيما يقول أو يفعل أو يداخله الوسواس.