تفسير رؤية الدين في المنام

من رأى لحيته طالت فوق قدرها فذلك هم وغم وقيل دين ونادمة وخفة وقلة عقل أو عدم تدبير وبلاهة (ومن رأى) أنه يجدب لحيته إلى أسفل فإنه قرب أجله ونفاد عمره وقيل ندم وحصول مصيبة (ومن رأى) بعض لحيته قلعت وصار مكانها ناقصا أو رأى أنه صار أجرودا فإنه نقصان في حقه من جميع الوجوه (ومن رأى) أنه نقص من لحيته ورأى منها نقصا غير شين فإن ذلك دليل على نقصان همه وغمه وقضاء دينه (ومن رأى) أن لحيته حلقت ففيه وجهان وقال بعضهم يدل على أنه ان كان مريضا بريء وإن كان مديونا قضى دينه وإن كان مهموما ذهب همه وغمه وقال آخرون: ان رؤيا ذلك مكروهة جدا (ومن رأى) أن أحدا قبض على لحيته من غير ايلام فإنه يكون منقادا له في جميع أموره وذلك هو المتصرف في جميع تعلقاته وقال بعضهم: ليس ذلك بمحمود (ومن رأى) أنه يقرمط لحيته باسنانه فإنه يدل على البلادة وخسافة العقل وإن أدخلها فمه من غير قرمطة يدل على أنه ولوع وليس في ذلك ما يذم ولا يحمد. (ومن رأى) لحيته تناثرت من الضعف فإنه يدل على موته فجأة (ومن رأى) أنه مشط لحيته وطيبها فإنه يدل على احداث تفكره في مصلحته وتباشر أموره وإن رأى الغير فعل ذلك به فنظيره وإن فعل هو بالغير فيكون هو الفاكر وأما حلق اللحية في أيام الحج أو في الاشهر الحرم فتعبيره كتعبير حلق الرأس كما تقدم (ومن رأى) أن لحيته قد شابت من ثلاث شعرات إلى غالبها فإنه زيادة في ابهته وحرمة ووقار وإن رأى انها صارت بيضاء جدا فإنه ضعف في القوة وقلة حزمة ونقصان في المال (ومن رأى) أن امرأة نبت لها لحية فانها تؤول على سبعة أوجه: إن كانت حاملا اتت بولد ذكر وإن لم تكن حاملا لم تلد أبدا وإن كان لها ولد يسود قومه وإن كانت أرملة فإنها تتزوج وإن كانت متزوجة فإنها تصير أرملة وهم وغم وهتك وفضيحة وقيل جذب اللحية يدل على حصول ميراث. (ومن رأى) أنها شابت فإنه يرى ما يكره وقيل يقهر من رئيسه (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الشيب للشباب تؤول بقدوم غائب (ومن رأى) أنه ينتف شيبه فإنه يخالف السنة ويستخف بأهل الخير وقيل إن الشيب طول عمره لقوله: {ثم لتكونوا شيوخا} (ومن رأى) لحيته بيضاء وفيها بعض قليل من السواد فهو على ثلاثة أوجه: إن كان له غائب فهو مولع وربما يقدم عليه ويأتيه ولد ذكر أو طول حياته (ومن رأى) أن شعره صار نباتا من النباتات فإنه تغير حال وقيل فقر وذلة وأما الخضاب في اللحية فإنه يدل على خفاء الاعمال والطاعات وستر الفقر عن الناس وربما دل على التصنع والرياء إذا خضب بخلاف المسلمين (ومن رأى) أنه خضب ولم يعلق الخضاب فإنه يغطى من حاله ما يشتهر للناس فإن علق الخضاب ستر الله العيب عنه (ومن رأى) أنه يختضب بطين وما أشبه ذلك مما لا يكون التخضيب به فإنه يغطى حاله بمحال بحيث لا يختفي على الناس أو يصيبه مكروه وجزع لقول الناس فلا تختضب بغير حناء وكذلك في جميع الأعضاء (وقال أبو سعيد الواعظ) : خضاب اصابع الرجل بالحناء يؤول بكثرة التسبيح وللمرأة يؤول بإحسان زوجها اليها وإن رأت كأنها خضبت أصابعها لا يظهر حبها وإن رأى الرجل أنه مخضوب خضابا شينا فإنه كثرة في معاشه (ومن رأى) أنه يديه مخضوبة بالحناء فإنه يظهر حذاقة في صناعته ويطلع على ملكه الناس ولا خير في نقش اليدين ولا بأس به للمرأة وقيل رؤيا الشعر إذا كان في الجسد وطال طولا زائدا حتى فتله يدل على حصول مال وافر من كسب وإن رآه ابيض فإن طعامه قد سوس وإن رآه تناثر فإنه ذهاب مال وإن رأى أنه دهن شيئا من شعره سواء في اللحية أو في الجسد أو في الرأس فإنه زينة ما لم يسل فإن سال فهو هم وغم وقيل من دهن شيء له رائحة فذلك ثناء حسن وقيل من رأى أنه بل شعر رأسه أو لحيته بماء وهو سايل ما لم يكن فعل ذلك واجبا فإنه يطلع على غيره أو غيره يطلع عليه. (ومن رأى) أنه تمشط فسقط منه قمل أو نحو ذلك فإنه ينفق مالا من ميراث (وإن رأى) أنه حلق ما تحت اللحية أو حلق قفاه فإنه قضاء دين وقال بعض المعبرين: من رأى أنه نبت على لسانه شعر فإنه حكمة وبيان وشعر وفظنة إلى أن يخرج عن الحد فيعود إلى الهم والحزن وقيل ان الشعر من حيث الجملة مال وقال بعض المعبرين: شعر الجفن والاذن والانف جيد ما لم يتجاوز الحد وقال أيضا: إذا أزال الانسان الشعر من مكان يقتضي الازالة فلا بأس به وإن أزاله من مكان يكون حسنا فيه فليس بمحمود.

(فصل في رؤيا الأعضاء كلها)

وأما العجلة فليست بمحمودة فإنها من مفاسد الشيطان فمن رأى أنه مستعجل فإنه يتوقع زللا وقال بعضهم: من رأى أنه مستعجل في أمر يتعلق بالدين فهو محمود وإن كان دنيويا فضده إلا أن يكون بسبب زواج (وقال ابن سيرين) : العجلة ندامة (وقال جابر المغربي) : العجلة تؤول بالتأني وأما التأني فتعبيره في جميع الأحوال ضد العجلة مما تقدم ذكره وأما الهزل والمزاح فليس بمحمود وقال بعض المعبرين: وإن رأى أنه يمازح الناس استخفوا به وإن كان محمولا على مزحه وربما دل المزاح من الملك لمن هو دونه على التقريب فإن المثل السائر بين الناس: الأمير مازح فلانا فقربه وفي التواريخ ما يدل على ذلك وهو ان ملكا كان متغيرا على بعض جلسائه وكان من عاداته المزح معه فلما حضر ذات يوم أراد الممازحة فقال له الأمير: ليس هذا وقته. وأما الجوع فمن رأى أنه جائع فإنه مذنب (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه جائع فأكل فإن كان الأكل بشهوة وهو طيب فإنه يدل على توبة مستمرة وإن لم يكن الأكل طيبا فإنه يتوب ولا يستمر قال بعض المعبرين: الجوع يدل على الحرص وطول الأمل إلا ان يكون في رحمة الله تعالى فإنه حصول توبة ومغفرة وقال جعفر الصادق: رؤيا الجوع تؤول على أربعة أوجه خير وحرص وذنب وطمع وأما الشبع فقال ابن سيرين: من رأى أنه شعبان فإن يستغني عن الناس ولكنه يكون متهاونا في أمر دينه (وقال الكرماني) : ومن رأى أنه بين الشبع والجوع وأمره معتدل في ذلك فإنه محمود (وقال السالمي) : من رأى أنه شبعان أو يرى فيه امتلاء من الطعام حتى لم يبق فيه سعة فإن ذلك تغيير أمره وسقوط حاله وربما دل على انقضاء أجله إلا ان يكون فيه سعة فيكون مرزوقا في دنياه على السعة (وقال أبو سعيد الواعظ) : الشبع يدل على المعاش وعود المال وأما العطش فإنه يدل على تعب ومشقة وفساد في الدين والدنيا (وقال الكرماني) : ومن رأى أنه عطشان فإنه يطلب أمرا ولا يدركه بحيث لا يدرك الأمر أصلا لقوله تعالى: {يحسبه الظمآن ماء} وربما كان محتاجا إلى النكاح (وقال أبو سعيد الواعظ) : رؤيا العطش تؤول على وقوع خلل في الدين وإذا كان عطشان وأراد ان يشرب من نهر فلم يشرب منه فإنه يخرج من حزن لقوله تعالى: {ومن لم يطعمه فإنه مني} وأما الري فإنه خير ونعمة ما لم يحصل منه تفرقع لأحد الأعضاء (قال الكرماني) : من رأى أنه ريان فإنه يدل على السعة (وقال أبو سعيد الواعظ) : من رأى أنه يشرب ماء باردا إصابة مال حلال وقال دانيال: رؤيا الري أحسن من العطش وأما الشرب من جميع أنواع المشارب مع وضع كل نوع في إنائه والشرب من الأبحر والأنهر والعيون والآبار فجميعه مفصل في بابه وأما السعة فقال الكرماني من رأى أنه من أهل السعة والمال والقدرة والامكان فذلك تغير أمره وسقوط حاله وموت يعاجله أو يكون ظالما فينتقم منه قال أبو سعيد الواعظ: الغنى هو الفقر ومن رأى أنه غني فإنه يفتقر وقال بعضهم: رؤيا الغنى لأهل الدين والصلاح قناعة لقول ابن عبد العزيز الديريني:

(ومن رأى) أن بجنبه وجعا فإنه يدل على تكدر القلب والخاطر من جهة قومه وضيق صدره (ومن رأى) أن بكبده مرضا وهو يؤلمه فإنه يكون قليل الشفقة على عياله وليس عنده التفات اليهم (ومن رأى) أن بيده مرضا فإنه يجفو أخاه أو شريكه أو صديقه (ومن رأى) أن بأصابعه ضعفا وألما فإنه يكون مقصرا في صلاته (ومن رأى) أن صدره ضعيف وبه ألم فإنه يكون مهملا في حق عياله ولا يرضيهم في قوتهم (ومن رأى) أن أبويه ضعفا وقد هزلا أو أحدهما فلا خير فيه وقيل إدبار دنيا عنه (ومن رأى) كأنه يخدم ضعيفا فإنه يكسب الأجر والثواب وقيل يتقرب إلى فاسد الدين بما يحسن برأيه وهو في ذلك مذموم (ومن رأى) أن بصدره ألما من سعال وخرج به بلغم فإنه يشكو حاله لأحد بسبب ماله وإن شغل بسوقه فإن الشكوى تكون محالا وإن كانت السعلة رطبه فإنه يشكو من أهل بيته وإن كان بدم فإنه يشكو من أولاده وإن كانت صفراء فإنه قليل الذرية وخلقه ضيق وإن كان السعال بحضرة ذوي مناصب فإنه يكون مهموما بسبب الدين وقال بعض المعبرين: رؤيا الضعف من السعال تدل على المقدرة والضعف (ومن رأى) أنه أراد السعال وهو ضعيف لم يخرج ذلك منه فلا خير فيه وربما يكون قرب أجله. (وقال جابر المغربي) : ومن رأى أنه ضعف وهو شاب وأراد السعال فظهر منه بلغم فإنه خير وفرج من هم وغم ومن شرق من سعاله فإنه يموت ولا خير في الشرق (ومن رأى) أنه ضعيف بالسعال لا يتوب بل يتزايد في الفسق والعصيان (وقال) أبو سعيد الواعظ: رؤيا الأمراض من الرطوبة يدل على التهاون بالفرائض والطاعات والأمراض الحادة دليل على هم من قبل الملك وأما الأمراض من اليبوسة فانها تؤول باسراف المال في غير مرضاة الله تعالى وأخذ ديون من الناس ولم يعزم على قضائها (ومن رأى) أنه وقع في مكان طاعون فإنه يحدث فيها حرب (وقال ابن سيرين) : رؤيا الطاعون تدل على البلاء والفتنة والهم والغم (ومن رأى) أنه به علة الطاعون فإنه يكون واقعا في ذلك (وقال جابر المغربي) الطاعون يؤول بالخصومة والغيظ والخوف والرجفة وقال بعض المعبرين: أكره رؤيا الطاعون وسماعه سواء كان في اليقظة أو في المنام وفي الجملة ليس ذلك بمحمود واعترض عليه بعض المعبرين وقال: من رأى أنه حدث به الطاعون فإنه يدل على موته شهيدا والله أعلم بحقيقة الحال (ومن رأى) أنه مسموم فإنه قد لج في أمر قد جد فيه وربما يصيبه هم وغم وكرب فإن قتله السم أصاب بسبب ذلك خيرا وقال بعض المعبرين: السم مال حرام فمن أكل منه أو ملكه فإنه يصيب مالا بقدر ذلك خصوصا ان رأى بجسمه ورما منه وقال بعضهم: من رأى أنه يشرب السم فإنه يكون عنده حقد بسبب شخص وهو يكتمه (ومن رأى) أنه مجنون فإنه حصول مال حرام من ربا لقوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون} الآية وقيل: رؤيا الجنون تدل على الغنى لقول بعضهم:

وروى أن عبد الله قال يا رسول الله إني رأيت في المنام أن إصبعي هذه تقطر سمنا وهذه تقطر عسلا وإنني ألعقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقرأ الكتابين. والعسل لأهل الدين حلاوة وتلاوة القرآن وأعمال البر ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب وإنما قلنا إن العسل يدل على القرآن لأن الله تعالى وصف كليهما بالشفاء فقال في النحل يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وقال في القرآن يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور الآية. وقال ابن سيرين الشهد رزق كثير يناله صاحبه من جهة حلال من غير تعب لأن النار لم تمسه والعسل رزق قليل من جهة مكروه لمس النار اياه وإن رأى عسلا نزل من السماء عاما دلت رؤياه على صلاح الدين وعموم البركة. فمن رأى كأن بيده شهدا موضوعا دلت رؤياه على أن عنده علما شريفا. وإن رأى كأنه يطعمه الناس فإنه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة. وقيل من رأى أنه أكل الشهد والعسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى يؤولونه بنكاح الأم. وقال الكرماني من رأى أنه أكل عسلا أو جمعه أو يؤتى به إليه فإنه يصيب مالا وغنيمة وفرحا وإن كان عبدا عتق وإن كان مريضا شفي وربما دل العسل على كلام البر وطلب القرآن والعلم ومن رأى أنه يلعق عسلا من صحفة فإنه ينكح امرأة وأما الحلواء فإنها تؤول بخير ومنفعة وحلو السكر أبلغ من حلو العسل. فمن رأى أنه يأكل حلواء سكر فإنه عز ورفعة لأنه مأكول أهل الرفعة. ومن رأى أنه يأكل حلواء من عسل فإنه دون ذلك. وقال جعفر الصادق الحلواء مال كثير ودين خالص ولقمة منها تدل على القبلة من ابنه وصديقه أو صاحبه واللقمة من اللوزينج كلام لطيف وأحسن الحلو ما يكون لونه أبيض وقيل رؤيا الحلواء اليابسة من حيث الجملة مال قد حازه من تصرف الملك لغيره وإذا كانت صفراء يكون فيها بعض غم وأما الخبيص وما أشبهه فإنه رزق حلال وربما كان تقبيل امرأة واليابس منه مال فيه مشقة والرطب منه مختلف فيه وقد كرهه البعض لما فيه من الصفرة وقيل انه يدل على المرض وقيل هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد أو حبيب وقيل الخبيصة كلام لطيف حسن في أمر المعاش وكذلك الفالوذج والكثير منه يدل على رزق كثير في قوة وسلطنة ما لم تمسها النار فإن مس النار إياها يدل على تحريم أو كلام أو سلطنة أما ما يوضع فيه الحلواء فيدل على جواز حسان مليحات وقيل إن

ومن رأى أنه دخل حماما فوجد فيه قذرا أو ما يكره وجود مثله في الحمام فإنه مبالغة في الهم. ومن رأى عورات النساء مكشوفات في حمام فإنه يؤول على وجهين قلة دين وارتكاب محرم. ومن رأى أنه اغتسل به عبرت رؤياه على الخير. وخلاوي الحمام بنات امرأة. وأما الأحواض ومجاري المياه والقصع والطاسات فهن نساء ينتسبن إلى الحمام من الآلات المؤنثة. ومن رأى أنه دخل حماما فوجد فيه ما لا يمكن دخوله ولا يحل به فإن كان نوعه محبوبا فلا بأس به وإن كان مكروها فلا خير فيه وقيل فتح الجامة أو الطاقة أو الأبواب من الحمام نقص من الهم والغم وأما المستوقد فلا يحمد في الرؤيا بما يعبر بالوالي الظالم الذي يأكل أموال الناس ظلما. ومن رأى أنه يسكن قرب مستوقد فإنه يأوي إلى أقوام مفسدين ويقرهم على فسادهم. ومن رأى أنه أخذ من ناره شيئا فإنه يصيب مالا حراما من أي وجه كان وإن ألقى فيه شيئا فإن الوالي يغرمه شيئا. ومن رأى أن في المستوقد خللا فإنه فساد في حق الوالي ومضرة.

(فصل في رؤيا الفنادق والخانات) وهم عند التجار والمسافرين بمعنى واحد لأن التجار ينزلون بالفنادق ويدخرون بها بضائعهم فمن رأى فندقا مجهولا فإن كان مريضا يخاف عليه من الموت وإن كان على سفر فإنه يسافر وربما ينتقل من مكان إلى مكان. ومن رأى أنه خرج من فندق وركب دابته عند خروجه فإن كان مسافرا فإنه يقطع سفرا وإن كان مريضا فليس بمحمود في حقه. وقيل رؤيا الخان يؤول على ستة أوجه امرأة فاحشة وحرز وسلامة ودخول في أمر ليس بمحمود وراحة من تعب ونقص من الجاه وعز وقيل رؤيا الخان تؤول بالمسافرين فمهما رأى في ذلك من زين أو شين يعبر بهم وربما كان الخان رجلا جمريا والفندق رجلا أدبيا.

(فصل في رؤيا الأسواق) وهي على أوجه حج وجهاد وفائدة وذلة ومحاربة وفتنة وامتحان ومعيشة وأمر وعطلة. ومن رأى أنه في سوق من الأسواق يتجر فيه فإنه يجاهد في سبيل الله تعالى أو يعمل عملا صالحا يؤجره الله تعالى ويجزل ثوابه وينجيه من عذابه لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم.

ومن رأى أنه يدخل روضة فإنه يدخل في قلبه الاسلام ويتنزه وينال من البر والدين بقدر نزهته في تلك الروضة وربما تؤول بالمصحف أو كتب العلم. فمن رأى أنه ينظر في روضة فإنه ينظر في المصحف أو كتب علم. ومن رأى أنه خرج من روضة إلى سبخة أو نحوها فإنه يخرج من الهدى إلى الضلالة. ومن رأى أنه يأكل كل شيئا من الرياض فإنه ينال علما وصلاحا في الدين. وقيل من رأى روضة ولم يعرف نباتها فإنها تؤول بالاسلام والدين. ومن رأى أنه في روضة وقد تحقق انها ملكه على أي وجه كان فإنه يدل على صلاح دينه وصفاء اعتقاده على قدرها. ومن رأى أنه دخل روضة وهي ملك لغيره ثم أراد بدخوله التنزه فإنه يدل على مجالسته الصالحين وحجة معهم وأما حرقها أو قلعها أو يبسها فتأويله كما تقدم في ذكر البساتين وكذلك إذا رأى فيها من الوحوش أو هوام الأرض وأما الروضة التي بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تقدم تعبيرها في الباب العاشر.

(فصل في رؤيا الأشجار) قال أبو سعيد الواعظ رؤيا الكرم تؤول بالمرأة وثمرها مالها وغلظها سعتها وانتشارها سعة رزقها وسقيها اتيانها وغرسها نيل شرف. ومن رأى أنه أخذ من ماء قضبان الكرم فإنه ينال من امرأة مالا سريعا. ومن رأى في فصل الشتاء كرما حاملا فإنه يعبر بامرأة قد ذهب مالها وهو يظن أنها غنية. وقال الكرماني رؤيا الأشجار في التأويل جار على قدر جوهرها ونفعها وأغصانها أو ولد صاحبها وأقربائه وإخواته وورقها دراهمه فإنها من الورق. ومن رأى أنه يشتري كرما أو يملكه فإنه ينكح امرأة. ومن رأى أنه يغرس كرما فإنه يصيب رفعة وسرورا. ومن رأى أنه تحت دالية جالس فإنه طول حياته وصحة دينه. ومن رأى أنه في ادبار كرم فإنه عسر وكساد وإدبار. وقال بعض المعبرين من رأى أنه في كرم ونفسه مائلة إلى محبته فإنه يدل على أنه يحب الكرم والسخاء كما قاله بعضهم. وأما النخل فإنهم أناس كرام إذا كانت الكروم في موضع معروف وإن كانت في موضع مجهول فهو ضده. ومن رأى أنه صعد نخلة فإنه يتمكن من رجل شريف القدر وإن سقط فإنه لا يتم ما أمله.

قال ابن سيرين الشاذروانات تؤول بالدين فمن رأى شاذروانا حسنا ولكن لا يعلم لمن هو فإنه يدل على علو قدره وحسن عيشه وطول عمره وزيادة رزقه فإن تحقق أنه ملكه أو له فحصول ذلك زيادة وبشرى بحصول الأجر. ومن رأى أنه بشاذروان جالس وأصحابه حلوه فإنه ينال سرورا وفرحا ورزقا واسعا وحصول مرام وقيل رؤيا الشاذروان إذا لم يكن له وتحقق أنه لغيره فإنه يتغير عليه أحوال الدنيا وربما مات في غربة. ومن رأى شاذروانا صغيرا جدا فإنه قلة معيشة وربما كان قصر عمر خصوصا ان كان معطلا فإن كبر وكثرت مياهه فضد ذلك. ومن رأى أنه يحول شاذروانا فإنه يتحول من حال إلى حال وربما كان المتأخر من عمره أقل من الذي مضى خصوصا ان حمله. ومن رأى أن في شاذروان صورة منقوشة وكلمته فإن أحد يمدحه بمدح من نوع الاستهزاء. ومن رأى أنه باع شاذروانا أو يوهبه لأحد فإنه دليل الخطر فليحترز. وقال دانيال من رأى شاذروانا يدل على حسن المعيشة وطول العمر وكلما ان كبيرا كان خيرا وأجود. ومن رأى أنه حمل شاذروانا على عنقه فإنه يؤول بحمل أمانات الناس. ومن رأى أنه يفتش شاذروانا لغيره فإنه يؤول بفراغ عمره. وقال جابر المغربي من رأى شاذروانا عتيقا أو مشققا فإنه دليل على ضيق عيشه وجواز عمره بالغصص. ومن رأى شاذروانا صار أخضر فهو خير ونعمة. وإن صار أحمر فهو شغل الدنيا. وإن صار أصفر فهو مرض. وإن صار أبيض فهو نعمة وكسب حلال. وقال إسماعيل بن الأشعث من رأى شاذروانا مجهولا في مكان مجهول فإنه يدل على ذهاب ما جمعه الرائي. ومن رأى في دار شاذورانا فإن صاحب الدار يرى خيرا ومنفعة. ومن رأى شاذروانا في حائط فقلعه ومسكه بيده وتكلم من أحد فإنه يدل على ان ذلك وقاية له خصوصا ان كان المخاطب ميتا فهو طول حياة للرائي. ومن رأى أن شاذروانا مفروش وهو جالس فإنه يدل على سفر وحصول نعمة من ذلك السفر. وقال جعفر الصادق رؤيا الشاذروان على تمامه تؤول على أربعة أوجه كسب حلال وطول عمر ومال ومنفعة ومعيشة وإن رآه على غير التمام فليس بمحمود.

(فصل في رؤيا المياه)

ومن رأى أن لحيته طالت فوق قدرها فذلك هم وغم وقيل دين وديانة وقيل خفة وبلاهة وقلة عقل وإن رآها نقصت والنقصان غير شائن لها فإن ذلك يدل على قضاء دينه ونقصان همه ومن رآها حلقت ففيه وجهان قال بعضهم يدل على أنه إن كان مريضا برئ أو مديونا قضي دينه أو مهموما ذهب همه وقال آخرون إن رؤية ذلك مكروهه جدا ومن رأى أن بعض لحيته قلعت وصار مكانها ناقصا أو أنه صار أجرد فإنه نقصان في حقه في جميع الوجوه ومن رأى أنه ينتف لحيته فإن ذلك ماله يتلفه بيده ويهلكه ومن رأى لحيته ورأسه حلقا معا فإنه إن كان مريضا برئ أو مديونا قضي دينه أو مهموما ذهب همه وقيل إن ذلك مكروه جدا ومن رأى لحيته شابت من الثلث شعرات إلى غالبها فإنه زيادة في أبهته ووقار وإن رأى أنها صارت بيضاء جدا فإنه ضعف في القوة ونقصان في المال ومن رأى أنه شاب وقد عادت لحيته سوداء فإنه يرى ما يكره وقال بعضهم رؤية الشيب للشباب تؤول بقدوم غائب وقيل إن الشيب طول عمر ومن رأى أنه ينتف شيبه فإنه يخالف السنة ويستخف بأهل الخير ومن رأى أنه حلق شعر إبطه أو عانته فإنه يدل على صلاح دينه وقيل حلق الإبط حصول مراد وإن رأى أنه ينتف إبطه كان أجود ومن رأى أن شعر إبطه قد طال فإنه مكروه في الدين ومن رأى أنه ينتف عانته فإنه يغرم مالا أو يبذره في غير محله ومن رأى أنه أزال شيئا من ذلك بالنورة فإن كان غنيا ذهب ماله وسلطانه وإن كان فقيرا استغنى وإن زال البعض وترك البعض فيزول من نعمته شيء ويتأخر شيء وقيل من رأى أنه حلق عانته بالموسى فهو محمود وإن رأت المرأة ذلك أصابت من زوجها خيرا ومن رأى أنه ينتف من صدره أو من قفاه شعرا فإن كان عنده أمانة يؤديها لصاحبها ومن رأى أنه يسرح شعره بمشط فإنه عز ودولة ومن رأى أن له شعرا في موضع لا ينبت فيه الشعر فإنه يدل على حصول دين وقال بعضهم من رأى أنه نبت على لسانه الشعر فإنه حكمة وبيان إلا أن يخرج عن الحد فيعود إلى الهم وقال بعضهم شعر الجفن والأذن والأنف جيد ما لم يتجاوز الحد وقالوا أيضا إذا أزال الإنسان الشعر من مكان يقتضي الإزالة فلا بأس به وإن أزاله من مكان يكون حسنا فيه فليس بمحمود ومن رأى صغيرا نبت شاربه دل على قوة وكبر ومن رأى امرأة نبت لها شارب فإنها تلد غلاما وإن لم تكن حاملا فإنها لا تلد وكذلك إذا رأى أنها نبتت لها لحية ولكن إن كان لها ولد يسود قومه وإن كانت أرملة فإنها تتزوج أو متزوجة فإنها تصير أرملة ويصيبها هم وغم وفضيحة ومن رأى أن شعره قد شاب فإنه زيادة في دينه وقيل نقص في المال ومن رأى أنه دهن شيئا من شعره بدهن فهو له زينة ما لم يسل فإن سال فهو غم وهم فإن وجد ريحة فهو ثناء حسن ومن رأى أنه يفلي رأسه فإنه يطلع على بعض عيوبه ومن رأى أنه تمشط فسقط منه قمل فإنه ينفق مالا من ميراث أصابه أو يظهر منه عيب ومن رأى أنه نبت على كفه شعرات فذلك منفعة تدخل عليه والشعر في الصدر حكمة

والحاجبان حسن سمت الرجل وحسن دينه وجاهه، والنقصان فيهما نقصان في هذه الخصال. والعين دين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدى والضلالة. فإن رأى في جسده عيونا كثيرة دلت رؤياه على زيادة صلاحه ودينه. فإن رأى كأن بطنه انشق فرأى في باطنه عيونا [؟] فإنه زنديق لقوله تعالى: «ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه». فإن رأى كأن عينيه عينا إنسان آخر غريب مجهول دلت رؤياه على ذهاب بصره. وإن رأى أن غيره يهديه الطريق فإن عرف ذلك الإنسان فإنه يتزوج ابنته ويصيب منه خيرا. فإن رأى كأن عينه مسمرة فإنه ينظر إلى امرأة عفيفة نظر ريبة. وقيل العين في التأويل الولد، فإن رأى أن عينيه ذهبتا مات أولاده. وإن رأى عمى العينين وهو في سفر دل على امتداد غربته إلى أن يموت. فإن رأى في عين الإمام عمى عميت عليه أخبار قومه لقوله تعالى: «فعميت عليهم الأنباء يومئذ». وإن رأى كأن عينيه من حديد ناله هم شديد يؤدي إلى هتك ستره. فإن رأى كأنه فتح عينيه على رجل فإنه ينظر في أمره ويعينه، وإن رأى كأنه ينظر إليه شزرا فإنه يحقد عليه. فإن رأى كأنه يسمع بالعين ويبصر بالأذن فإنه يحمل ابنه وأهله على ارتكاب معصية. ومن رأى كأن على كفه عين رجل أو عين بهيمة نال مالا عينا. فإن رأى كأنه نظر إلى عين فاستحسنها فإنه يعمل بشيء يضر بدينه. والعين السوداء هي الدين، والزرقاء البدعة، والشهلاء مخالفة الدين، والخضراء دين يخالف الأديان. وأهداب العين في التأويل وقاية للدين فإنها أوقى للعينين من الحاجبين، وقيل الصلاح والفساد فيهما راجعان إلى الولد. فإذا رأى كأن أهداب عينيه كثيرة حسنة فإن دينه حصين. فإن رأى كأنه قعد في ظل أهداب عينيه فإن كان صاحب دين وعلم فإنه يعيش في ظل دينه، فإن كان صاحب دنيا فإنه يأخذ أموال الناس ويتوارى. فإن رأى كأنه ليس لعينيه هدب فإنه يضيع شرائع الدين. فإن رأى كأن أشفاره ابيضت فإن رؤياه تدل على مرض يصيبه من العينين أو الضرس أو الأذنين. وحسن الوجنة في النوم دليل الخصب والفرج، وقبحها دليل السقم والضر. فإن رأى الإمام في وجنته سعة فوق القدر فهو زيادة عزه وبهائه. وأما الأنف فيقال إنه جمال الرجل، ويقال هو قرابة الرجل. فإن رأى كأنه لا أنف له فلا رحم له. فإن رأى كأن له أنفين فإنه يدل على اختلاف يقع بينه وبين أحد من أهل بيته لأن الأنف ليس بغريب. فإن شم رائحة طيبة دلت رؤياه على فرج يصيبه. فإن كان صاحب الرؤيا امرأة حبلى فإنها تلد ولدا سارا. فإن رأى في منامه كأن له خرطوما دلت رؤياه على أن له حسبا قويا. فإن رأى كأنه صب في أنفه دواء مكروه فإنه غيظ يكظمه صاحبه.

قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: اعلم أن رؤيا السلطان العادل في النوم راضيا دليل على رضا الله تعالى، ورؤيته ساخطا دليل على سخط الله تعالى، ورؤيته مستبشرا بشارة، ورؤيته باسرا يدل على إظهار صاحب الرؤيا أمرا يرجع إلى فساد الدين. فإن رأى كأنه ولي الخلافة نال عزا وشرفا. فإن رأى كأنه تحول خليفة بعينه وكان للخلافة أهلا نال رفعة، وإن لم يكن للخلافة أهلا نال ولاية وتفرقا في أمره وأصابته مصيبة. فإن رأى كأنه قتل الخليفة فإنه يطلب أمرا عظيما ويجده. وقيل إن من رأى كأنه تحول ملكا وليس بأهل له مات سريعا، وكذلك إن كان صاحب هذه الرؤيا مريضا دلت على موته، وذلك أن من مات لم يكن للناس عليه سلطان كما أن الملك لا سلطان عليه. وإن كان صاحب هذه الرؤيا عبدا دلت على عتقه لأن الملك يكون حرا. فإن رأى كأن الإمام عاتبه بكلام جميل فهو صلاح ما بينهما. فإن رأى أنه خاصم الإمام بكلام حكمة ظفر بحاجته. فإن رأى كأنه ساير الإمام اقتدى به، وإن رأى كأنه صدمه في سيره فإنه يخالفه. فإن رأى كأنه رديفه على دابة دلت رؤياه أنه يصير خليفة إما في حياته أو بعد موته. فإن رأى كأنه يؤاكله نال شرفا بمؤاكلته وحربا بقدر الطعام الذي أكل. فإن رأى نفسه نائما مع الإمام في ثوب ليس بينهما حاجز ثم قام الإمام وبقي هو نائما دلت رؤياه على أن الإمام يحقد عليه. وإن ثبتت بينهما المصاحبة يصير ماله للإمام لأن النائم كالميت، والنوم أخو الموت، ووجود الميت وجود مال. فإن رأى كأنه قام قبل الإمام سلم مما خاطر بنفسه فإن النوم معه مساواته إياه وهي مخاطرة. فإن رأى كأنه نام على فراش الإمام وكان الفراش معروفا فإنه ينال منه أو من بعض المتصلين به امرأة أو جارية أو مالا يجعله في مهر امرأة أو ثمن جارية، وإن كان الفراش مجهولا قلده الإمام بعض الولايات. وإن رأى كأن الإمام كلمه نال رفعة لقوله تعالى: «فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين». فإن كان صاحب الرؤيا تاجرا نال ربحا، وإن كان في خصومة ظفر بخصمه، أو كان في حبس أطلق، أو فقيرا نال ثروة. وإن رأى كأنه دخل في دار الإمام فإنه يتولى أمور أهله وينال سعة من العيش. وإن رأى كأنه دخل دارا في هيئة السجود أصاب رئاسة لقوله تعالى: «وادخلوا الباب سجدا». فإن رأى كأنه ضاجع حرم الإمام اختلف في تأويله: فمنهم من قال إنه يصير من خاصته، ومنهم من قال إنه يغتاب حرمه. فإن رأى كأنه أعطاه شيئا نال شرفا، فإن أعطاه ديباجة دلت رؤياه على أنه يهب له جارية أو يتزوج امرأة متصلة ببعض السلاطين.

والخلخال من الفضة دين، والرجل إذا رأى كأن عليه خلخالا من ذهب دلت رؤياه على مرض يصيبه أو خطأ يقع عليه في الدين، وقيل هو للرجل دليل القيد إذا كان من ذهب، وهو للمرأة أمن من الخوف، وإن كانت غير ذات بعل فإنها تتزوج برجل كريم سخي ترى منه خيرا. وأما اللؤلؤ فقد حكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال: رأيت فيما يرى النائم رجلين يدخلان في أفواههما اللؤلؤ فيخرج أحدهما أصغر مما أدخله، ويخرج الآخر أكبر مما أدخله، فقال له: أما من رأيته يخرج صغيرا فإنك رأيتها لي، فإني أحدث بما سمعته، وأما من رأيته يخرج كبيرا فهو الحسن البصري وقتادة فإنهما يحدثان بأكثر مما سمعا. واللؤلؤ المنظوم في التأويل يدل على القرآن والعلم. ومن رأى أنه يثقب لؤلؤا مستويا فإنه يفسر القرآن صوابا. ومن رأى كأنه باع اللؤلؤ أو بلعه فإنه ينسى القرآن. وقيل إن من رأى كأنه يبيع اللؤلؤ فإنه يرزق علما كثيرا فيفشيه في الناس. وإدخال اللؤلؤ في الفم يدل على حسن الدين. وحكي أن رجلا أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأني أبتلع اللؤلؤ ثم أرمي به، فقال: أنت رجل كلما حفظت من القرآن شيئا نسيته. وأتته امرأة فقالت: إني رأيت في حجري لؤلؤتين إحداهما أعظم من الأخرى فسألتني أختي إحداهما فأعطيتها الصغرى، فقال: تعلمت سورتين فعلمت أختك الصغرى، قالت: صدقت، تعلمت سورة البقرة وآل عمران فسألتني أختي تعليمهما فعلمتها آل عمران. فإن رأى كأنه ينثر اللآلئ من فيه والناس يأخذونها وهو لا يأخذها فإنه واعظ نافع الوعظ. وقيل إن اللؤلؤة امرأة يتزوجها أو خادم لقوله تعالى: «وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون»، وقيل اللؤلؤ الولد: «ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا». واستعارة اللؤلؤ يدل على ولد لا يعيش. واستخراج اللؤلؤ الكثير من قعر البحر أو من النهر مال حلال من جهة بعض الملوك لقوله تعالى: «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان». واللؤلؤ الكثير ميراث أيضا، وهو للوالي ولاية، وللعالم علم، وللتاجر ربح. واللؤلؤ كمال كل شيء وجماله. ومن رأى كأنه يثقب اللؤلؤ بخشبة فإنه ينكح ذات محرم. وحكي أن رجلا قال لابن سيرين: رأيت كأني أثقب لؤلؤة فقال: ألك أم؟ قال: كانت فسبيت، قال: أفلك جارية اشتريتها من السبي؟ فقال: نعم، قال: اتق الله فإنها أمك التي سبيت. ومن رأى كأنه بلع لؤلؤة فإنه يكتم شهادة عنده. فإن رأى كأنه مضغ لؤلؤا فإنه يغتاب الناس. فإن رأى كأنه ثقبه ومضغه وبلعه فإنه يمكر بالناس ويكيدهم مع الغيبة. فمن رأى كأنه يعد اللؤلؤ فقد قيل إنه يصيبه مشقة.

ورؤية الأسر هم شديد. والقيد، أخبرنا حامد بن محمد بن عبد الله الهروي قال: أخبرنا محمد بن المغيرة قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحب القيد وأكره الغل، القيد ثبات في الدين.» قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: والقيد في التأويل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو بصدده في اليقظة. فإن كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات على أمر الدين لقوله تعالى: «واعتصموا بحبل الله جميعا»، وإن كان متخذا من رصاص فإن ثباته يكون على أمر قوي، وإن كان من صفر كان ثباته على أمر مكروه، وإن كان من فضة كان ثباته على تزويج، فإن كان من ذهب فإنه في انتظار رجوع مال ذهب عنه، وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغضاء، وإن كان من حطب كان ثباته على نميمة، وإن كان القيد متخذا من خيط أو خرقة فإن ثباته في أمر غير دائم ولا ثابت، فإن كان الأمر سرورا لا يبقى، وإن كان حزنا يتعقبه الفرح سريعا. وحكي عن بعض الأقاويل أن الكبل يدل على السفر لأنه تغير للسنة. فإن رأى كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤياه على اكتسابه معصية كبيرة يخاف عليها انتقام السلطان لقوله تعالى: «وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد». ومن رأى نفسه مقيدا في سبيل الله تعالى فهو مجتهد في أمر عياله، مهتم على القيام بأمورهم. ومن رأى كأنه مقيد في بلده فهو مستوطن بها. ومن رأى كأنه مقيد في بيت دلت رؤياه على ابتلائه بامرأة. وضيق القيد يدل على ضيق الحال. ورؤية القيد للغني بقاء غناه، وللتاجر متاع قد بقي على يده يمنعه من السعي في سائر أموره. والسلطان إذا رئي مع ذلك مقلدا سيفا فهو قوة ولايته وبقاؤها، ولصاحب الدين استقامته عليه، وللمريض طول المرض، وللحزين طول الحزن، وللمسرور نماء سروره. فإن رأى حزين أو مريض أن القيد قد ضوعف بآخر دلت رؤياه على موته، وإن رآه محبوس طال حبسه، وكذلك إن رأى أنه أوثق عليه. وقيل إن القيد في الأصل يدل على فقر وهم. فإن رأى أنه مقيد في قصر من القوارير فإنه يصحب امرأة جليلة وتطول بينهما الصحبة. ولبس الثياب الملونة معه تدل على الثبات في التخليط. والثياب الحمر معه تدل على الثبات في التخليط. والثياب البيض تدل على المقام في طلب العلم. والثياب الخضر تدل على المقام في أمر الدين. فإن رأى المقيد كأنه مربوط إلى شجرة فإنه محبوس في أمر رجل رفيع ثابت أمره. فإن كان مربوطا إلى خشبة فإنه محبوس في أمر رجل منافق.

فأما العنق فموضع الأمانة وزيادتها زيادة في الدين وأداء الأمانة. وإذا رأى في عنقه حية مطوقة فإنه لا يزكي ماله لقوله تعالى: «سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة». فإن رأى كأن ودجيه انفجرا دما فإنه يموت. فإن رأى الإمام في عنقه غلظا فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه. والغلظ في القفا قوة على ما قلده الله تعالى. وحسن القفا يدل على الفرار. وشعر القفا دليل على أن له مالا، وحلقه أداء الأمانة وقضاء الدين، فإن رأى كأنه لا شعر له دل على إفلاسه. وعاتق الرجل صديقه أو شريكه أو أجيره، وكتفه امرأته، ومنكبه زينته وجماله. وأما اليدان فاليمنى سبب معاش الرجل وماله وإحسانه. وطول اليد في التأويل ظفر، وللتاجر ربح، وللسوقي حذق، وقيل إن رؤية الإمام طول يديه وقوتهما تدل على قوة أعوانه وزيادة عمره، ورؤيته عظمهما زيادة في عمره وماله. فإن رأى كأنهما تحولتا رخاما طال عمره في سرور. وقيل صحة اليدين في التأويل وحسنهما يدل على حسن الأخذ والعطاء. وقيل إن اليمين تدل على الأقرباء من الرجال، واليسار تدل على النساء منهم. فإن رأى كأنه فقد إحدى يديه فإن ذلك يدل على فقدانه بعض قراباته بغيبة أو موت. فإن رأى كأنه أدخل يده تحت إبطه فأخرجها ولها نور فإنه ينال علما إن كان من أهله، وربحا إن كان تاجرا، وإن خرجت ولها نار فإنه ينال قوة وغلبة في الأمر الذي هو فيه، وإن أخرجها ولها ماء فإنه ينال مالا. وزيادة يد الرجل مع اليدين زيادة دولة وقوة، أو تدل على ولد، أو قدوم غائب. فإن رأى كأنه أعسر فإنه يعسر عليه أمر. فإن رأى كأنه يعمل بيده اليسرى على جهد منه نال حاجته آخرا. وبسط اليدين يدل على السخاء. فإن رأى كأنه يمشي على يديه فإنه يعتمد في أمره على بعض قراباته. فإن رأى كأنه يبصر بيده كما يبصر بعينه فإنه يكثر ملازمة من يحرم عليه. وإن رأى كأن يده اليمنى كلمته كلاما حسنا فإن معيشته تحسن، فإن رأى كأن الشمال كلمته بالخير شكر أقاربه، وإن كلمتاه أو إحداهما بالتوبيخ دلت رؤياه على قبح فعله. فإن رأى كأن يمينه من ذهب ذهبت دولته، فإن رأى كأن شماله من ذهب مات شريكه أو امرأته. فإن رأى كأن يده تحولت يد سلطان فإنه ينال سلطانا ويجري على يده ما يجري على يد ذلك السلطان من عدل أو جور. فإن رأى كأن له جناحين ولد له ابنان. ومن رأى في عضده زيادة فتأويلها صلاح أمر أخيه أو ابنه البالغ. فإن رأى في عضده نقصانا فهو مصيبة فيهما بقدر النقصان. والساعدان في التأويل صديقان. والشعر على الذراعين دين.

والقميص بشارة لقوله تعالى: «اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا»، وقيل إنه دين الرجل وعيشه، وقيل هو للرجل امرأة، وللمرأة رجل [؟] تعالى: «هن لباس لكم وأنتم لباس لهن». وتخرق القميص وتدنسه فقر وهم، وانفتاقه مفارقة امرأته. فإن رأى كأن ليس لقميصه كمان فهو رجل حسن الدين إلا أنه عجز عن العمل وعدم المال. وتخرق جيب القميص دليل الفقر. واللبنة شأن الرجل، فصلاح لبنة قميصه في المنام صلاح شأنه في اليقظة وفسادها فساده. وإن رأى كأن له قمصانا كثيرة دلت رؤياه على أن له حسنات كثيرة ينال بها في الآخرة أجرا عظيما. والقرطق فرح، وقيل ولد. والقباء ظهر وقوة وسلطان وفرح، وصفيقه خير من دقيقه. والدواج أيضا ظهر ويدل على تزوج صاحبه إذا أقام معه. فإن رأى كأن دواجه من لؤلؤ فإن امرأته قارئة القرآن. والجبة امرأة أعجمية، وكون ظهارتها من القطن يدل [سقط] على حسن دين المرأة، وكون بطانته من سمور للمرأة دليل على خيانتها زوجها برجل ظالم. والدراعة امرأة أو نجاة من هم. والفرو في الشتاء خير يصيبه وغنى، وفي الصيف خير يصيبه في غم. وجلود الأغنام ظهور قوة، وجلود السباع والسمور والثعالب قد قيل إنها تدل على رجال ظلمة، وقيل إنها تدل على السؤدد. ولبس الفرو مقلوبا إظهار مال مستور. والسراويل امرأة دنيئة أو جارية عجمية. فإن رأى كأنه اشترى سراويل من غير صاحبه فإنه يتزوج امرأة بلا ولي، والجديد منه يدل على البكر. والتسرول دليل على العصمة من المعاصي. وقيل السراويل دليل إصلاح شأن امرأته وأهله. ولبس السراويل بلا قميص دليل الفقر، ولبسه مقلوبا ارتكاب فاحشة من أهله، وبوله فيه دليل حمل امرأته، وتغوطه فيه دليل غضبه على امرأته. وانحلال سراويله دليل ظهور امرأته إلى الرجال وتركها الاختفاء والاستتار عنهم. وقيل إن السراويل يدل على سفر إلى قوم عجم لأنه لباسهم. والتكة قد قيل إنها تابعة للسراويل في التأويل، وقيل إنها مال، وقيل إن من رأى في سراويله تكة فإن امرأته تحرم، وتلد له ابنين إن كانت حبلى. فإن رأى كأنه وضع تكة تحت رأسه فإنه لا يقبل ولدها. وإن رأى كأن تكته انقطعت فإنه يسيء معاشرة امرأته. ومن رأى كأن تكته حية دلت رؤياه على أن صهره عدوه. ومن رأى كأن تكته من دم فإنه يقتل رجلا بسبب امرأة أو يعين على قتل امرأة.

أخبرنا محمد بن يحيى بن منصور قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البغدادي قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال: حدثنا الليث بن سعد عن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينما أنا نائم، رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثديين ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر وعليه قميص يجره.» فقالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: «الدين». وروي أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله رأيت في منامي في صدري كيتين، فقال صلى الله عليه وسلم: «تلي الناس سنتين». وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت في المنام كأن رجلا أتاني فألقمني لقمة تمر، فذهبت أعجمها فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة تمر فإذا نواة فلفظتها، ثم ألقمني لقمة تمر فإذا نواة فألقيتها.» فقال عمر: دعني أعبرها يا رسول الله، قال: عبرها، قال: تبعث سرية فيغنمون ويسلمون فيصيبون رجلا فينشدونك ذمتك فيخلونه، ثم تبعث سرية، وقال ثلاثا، فقال صلى الله عليه وسلم: «كذلك قال الملك». ورأى ابن عمر في المنام كأنه يأكل بسرا فذكر ذلك لرسول الله فقال: «ذلك حلاوة الإيمان». وروي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني رأيت البارحة رؤيا عجيبة، قال: ما هي؟ قال: رأيت مرجا أخضر فيه مائدة موضوعة ومنبر موضوع سبع درجات، ورأيت يا رسول الله كأنك ارتقيت الدرجة العالية وهي السابعة، وتنادي عليه تدعو الناس إلى المائدة، فقال صلى الله عليه وسلم: «أما المرج الأخضر فهو الجنة، والمائدة الإسلام، والمنبر سبع درجات، وأنا ارتقيت الدرجة السابعة، فالدنيا سبعة آلاف سنة، مضت منها ستة آلاف سنة وصرت في السابعة، والنداء فأنا أدعو إلى الجنة». وروي أن أبا بكر رضي الله عنه رأى في المسير بين مكة والمدينة في المنام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دنا من مكة مع أصحابه، فخرجت عليه كلبة تهر، فلما دنوا منها استلقت على ظهرها فإذا هي تشخب لبنا. فقص رؤياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ذهب كلبهم وأقبل درهم، وهم يسائلونكم بأرحامكم فأنتم لاقون بعضهم، فإن لقيتم أبا سفيان بن حرب فلا تقتلوه».

أما العطش فهو في التأويل خلل في الدين فمن رأى أنه عطشان وأراد أن يشرب من نهر فلم يشرب فإنه يخرج من حزن لقوله تعالى في قصة طالوت {إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني} قال بعضهم من أراد أن يشرب فلم يشرب لم يظفر بحاجته ومن شرب الماء البارد أصاب مالا حلالا وإذا رأى أنه ريان من الماء دل على صحة دينه واستقامته وصلاح حاله فيه (وأما الجوع) فإنه ذهاب مال وحرص في طلب معاش والشبع تحصيل المعاش وعود المال والأكل يخلف في أحوال وقال بعضهم الجوع خير من الشبع والري خير من العطش وقيل من رأى أنه جائع أصاب خيرا ويكون حريصا -ومن رأى أنه غيره دعاه إلى الغذاء دلت رؤياه على سفر غير بعيد لقوله تعالى {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} فإن دعاه إلى الأكل نصف النهار فإنه يستريح من تعب فإن دعاه إلى العشاء فإنه يخدع رجلا ويمكر به قبل أن يخدعه هو -ومن رأى أنه أكل طعاما وانهضم فإنه يحرس على السعي في حرفته -ومن رأى أنه أكل لحم نفسه فإنه يأكل من مدخور ماله ومكنوزه فإن أكل لحم غيره فإن أكله نيئا فإنه يغتابه أو أحد أقربائه وإن أكله مطبوخا أو مشويا فإنه يأكل رأس مال غيره فإن رأى كأنه يعض لحم نفسه ويقطعه ويطرحه إلى الأرض فإنه رجل غماز وأكل المرأة لحم المرأة مساحقة أو مغالبة وأكل لحم نفسها دليل على أنها تزني وتأكل من كد فرجها وأكل لحم الرجل في التأويل مثل أكل المرأة وكذلك أكل لحم الشاب أقوى في التأويل من أكل لحم الشيخ فإن رأى أنه يأكل لحم لسان نفسه أصاب منفعة من قبل لسانه وربما دلت هذه الرؤيا على تعود صاحبها السكوت وكظم الغيظ والمداراة (وأما مضغ العلك) فمن رأى أنه يمضغه فغنه ينال مالا في منازعة وقيل إن مضغ العلك إتيان فاحشة لأنه من عمل قوم لوط وأما من رأى أنه يطبخ بالنار شيئا ونضج فإنه يصيب مراده في مال فإن لم ينضج لم ينل مراده ولو رأى أنه يأكل اللبان فإن اللبان بمنزلة بعض الادوية ولو رأى أنه يمضغ اللبان والعلك فإنه يصير إلى أمر يكثر فيه الكلام وترداده مثل منازعة أو شكوى أو ما يشبه ذلك وكل ما يمضغ من غير أكل فإنه يزداد الكلام بقدر ذلك المضغ وكذلك قصب السكر إلا أنه كلام يستحلى ترداده فإن رأى أنه يأكل من رؤوس الناس أو يطعمها غيره أو ينال منها شعرا أو عظاما فإنه يصيب مالا من رؤساء الناس وعظمائهم فإن أكل من أدمغتهم فإنه يصيب من ذخائر أموالهم وكذلك رؤوس البهائم والسباع إلا أنها دون رؤوس الناس في الشرف فإن رأى رؤوس الناس مقطوعة في بلدة أو محلة أو في بيت أو على باب دار فإن رؤوس الناس يأتون

(الأعمدة) العمود يدل على كل من يعتمد عليه وما هو عمدة وعماد ودعامة كالإسلام والقرآن والسنن والفقه للدين والسلطان والفقيه والحاكم والوالد والسيد والزوج والوصي والشاهد والزوجة والمال وبمكان العمود وزيادة المنام وصفات النائم يستدل على تأويل الأمر وحقيقة الؤيا فمن رأى عمودا قد مال عن مكانه وكاد أن يسقط من تحت بنائه فإن كان ذلك في الجامع الأعظم فإنه رجل من رجال السلطان ينافق عليه أو يهم بالخروج عن طاعنه أو عن مذهبه أو رجل من العلماء أو الصلحاء يجور عن علمه ويميل عن استوائه لفتنة دخلت عليه أو بلية نزلت به وإن كان في مسجد من مساجد القبائل فإنه إمامه أو مؤذنه أو من يعمره ويخدمه وإن كان العمود في داره ومسكنه فإن كان صاحب الرؤيا عبدا فالعمود سيده يتغير عليه ويبدو إليه منه ما يكرهه ويخافه إذا كان قد خاف في المنام من سقوطه عليه وإن كانت امرأة فالعمود زوجها وإن كان رجلا فالعمود والده وسقوط العمود مرض المنسوب إليه أو هلك إن كان مريضا وكذلك إن ارتفع إلى السماء فغاب فيها أو سقط في بئر أو حفير فلم ير وإن كان العمود من أعمدة الكنائس فالمنسوب فيما جرى عليه كافر ومبتدع كالرهبان والشمامسة ورؤس البدع (المساجد) المسجد يدل على الآخرة لأنها تطلب فيه كما تدل المزبلة على الدنيا وتدل على الكعبة لأنها بيت الله وتدل على الأماكن الجامعة للربح والمنفعة والثواب والمعاونة كدار الحاكم وحلقة الذكر والموسم والرباط وميدان الحرب والسوق لأنه سوق الآخرة ثم يدل كل مسجد على نحوه في كبره واشتهاره وجوهره فمن بنى مسجدا في المنام فإن كان أهلا للقضاء ناله وكذلك إن كان موضعا للفتوى وقد يدل في العالم على مصنف نافع تصنيفه وفي الوراق على مصحف يكتبه وفي الأعزب على نكاح وتزويج ولطلاب المال والدنيا على بناء يبنيه تجري عليه غلته وتدوم فائدته كالحمام والفندق والحانوت والفرن والسفينة وأمثال ذلك لما في المسجد من الثواب الجاري مع كثرة الأرباح في صلاة الجماعة ومجئ الناس إليه من كل ناحية ودخولهم فيه بغير إذن ومن كان في يقظته مؤثرا للدنيا وأموالها أو كان مؤثرا لآخرته على عاجلته عادت الأمثال الرابحة إلى الأرباح والفوائد في الدنيا له أو إلى الآخرة والثواب في الآجلة التي هي مطلبه في يقظته وأما من هدم مسجدا فإنه يجري في ضد من بناه وقد يستدل على ابتذال حالته بالذي يبنيه في مكانه ويحدثه في موضعه من بعد هدمه فإن بنى حانوتا آثر الدنيا على الآخرة

وأما أبواب المدينة المعروفة فولاتها أو حكامها ومن يحرسها ويحفظها وأما دورها فأهلها من الرؤساء وكبراء محلتها وكل درب دال على من يجاوره ومن يحتاج إليه أهل تلك المحلة في مهماتهم وأمورهم ويرد عنهم حوادثهم بجاهه وسلطانه أو بعلمه وماله وقال بعضهم المدينة رجل عالم إن رأيتها من بعيد وقيل المدينة دين والخروج من المدينة خوف لقوله تعالى (فخرج منها خائفا يترقب) ودخول المدينة صلح فيما بينه وبين الناس يدعونه إلى حق قال الله تعالى (ادخلوا في السلم كافة) وهو المدينة فإن رأى أن مدينة عتيقة قد خربت قريبا وانهدمت دورها فجاء قوم فحفروا اساس دورها وبنوها أحكم مما كانت قديما فإنه يظهر أو يولد هناك عالم أو إمام يحدث هناك ورعا ونسكا -ومن رأى أنه دخل بلدا فرأى مدينة خربة لا حيطان لها ولا بنيان ولا آثار فإنه إن كان في ذلك اليوم علماء ماتوا وذهبوا ودرسوا ولم يبقى منهم ولا من ذريتهم أحد فإن رأى أنه يعمر فإنه يولد من نسل العلماء الباقين ولد بظهر فيه سيرة أولئك العلماء -ومن رأى مدينة أو بلدا خاليين من السلطان فإن سعر الطعام يغلو هناك فإن رأى مدينة أو بلدا مخصبة حسنة الزرع فذلك خير حال أهلها وقال بعضهم إذا كانت المدن هادئة ساكنة فإنها في الخصب دليل على الجدب وفي الجدب دليل على الخصب والأفضل أن يرى الإنسان المدن العامرة الكثيرة الخصب فإنها تدل على رفعة وخصب وإن رأى الجدبة القليلة الأهل دلت على قلة الخير وبلدة الإنسان تدل على الآباء مثال ذلك أن رجلا رأى كأن مدينته وقعت من الزلزال فحكم على والده بالقتل (وحكي) أن وكيعا كان مع قتيبة لما سار من الري إلى خرسان فرأى وكيع في منامه كأنه هدم شرف مدينته ونسعها فسأل المعبر فقال أشراف يسقطون من جاههم على يدك ويوسمون فكان كذلك (القرية المعروفة) تدل على نفسها وعلى أهلها وعلى ما يجئ ويعرف بها لأن المكان يدل على أهله كما قال تعالى (واسئل القرية) يعني أهلها وربما دلت القرية على دار الظلم والبدع والفساد والخروج عن الجماعة والشذوذ عن جماعة رأي أهل المدينة ولذا وسم الله تعالى دور الظالمين في كتابه بالقرى وتدل على بيت النمل ويدل بيت النمل على القرية لأن العرب تسميها قرية فمن هدم قرية أو أفسدها أو رآها خربت وذهب من فيها وذهب سيل بها واحترقت بالنار فإن كانت

(قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله) الأولى بالطهارات بتقديم الذكر: الختان، وهي من الفطرة. فمن رأى كأنه اختتن فقد عمل خيرا طهره الله به من الذنوب وأحسن القيام بأمر الله تعالى ولو قال قائل أنه يخرج من الهموم لم يبعد فإن رأى كأنه أقلف فإن القلفة زيادة مال ووهن في الدين وهذه الرؤيا تدل على أن صاحبها يترك الدين لأجل الدنيا فإن رأى أنه اختتن فسال منه دم كثير خرج عن ذنوبه وأقبل على إقامة سنن صلى الله عليه وسلم والسلوك من الفطرة أيضا وهذه رؤيا أهل السنة فمن رأى أنه يستاك فإنه يكون محسنا إلى أقاربه واصلا لرحمه فإن رأى أنه يستاك بشيء نجس فإنه ينفق مالا حراما في طاعة (ومن رأى) أنه يتوضأ وضوءه لصلاة فإنه أمان من الله تعالى (ومن رأى) أنه جنب فإنه يسافر ويطلب حاجة لا سوى لها (ومن رأى) أنه اغتسل فإنه يقضي حاجة الاغتسال يطهر الذنوب ويكشف الهموم (ومن رأى) أنه اغتسل ولبس ثيابا جددا فإن كان معزولا عن ولاية ردت إليه وإن كان فقيرا أثرى وغني وإن كان مسجونا خلي سبيله وإن كان مريضا عوفي وإن كان تاجرا قد كسدت تجارته أو صانعا قد تعذرت عليه صنعته استقام أمرها وتجدد لهما أمر في أتم دولة وإن كان ضرورة حج وإن كان مهموما فرج الله همه وإن كان مديونا قضى الله دينه لأن أيوب حين اغتسل ولبس ثيابا جددا وهب الله له أهله ومثلهم معهم وذهب همه وصح جسمه فإن رأى أنه اغتسل ولبس ثيابا خلقة فإنه يذهب همه ويفتقر (ومن رأى) أنه يغتسل إلا أنه لم يتم أمره ولم ينل ما يطلبه (ومن رأى) كأنه يتوضأ أو يغتسل في سرب فإنه يظفر بشيء كان سرق له (ومن رأى) كأنه يتوضأ ودخل في الصلاة خرج من الهموم وشكر الله تعالى على الفرج (ومن رأى) كأنه يتوضأ بما لا يجوز الوضوء به فهو في هم ينتظر الفرج ولا يناله وإن تاجرا أنه يصلي بغير وضوء فإنه يتجر من غير رأس مال وإن رأى أمير هذه الرؤيا فلا يجتمع له جند وإن رآها محترف لم يستقر به قرار (ومن رأى) أنه يصلي بغير وضوء في مكان لا تجوز الصلاة فيه متحير في أمره لا يجد منه خلاصا وقيل الوضوء في المنام أمانة يؤديها أو دين يقضيه أو شهادة يقيمها وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه العذاب في القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه

وإن كان عليه دين فإنه يقضي ومن صلى نصف صلاة فإنه يقضي نصف دينه لقوله تعالى (فنصف ما فرضتم) ومن رأى كأنه يصلي نافلة فإنه ينال عند الله مقاما محمودا لقوله تعالى (ومن الليل فتجهد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا) ومن صلى وهو سكران فإنه يشهد بالزور ا , يأتي ما نهاه الله عنه لقوله تعالى (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) ومن صلى في الأتون فإنه يلوط أو ينكح في الدبر لأنه محل العذرة ومن صلى متيمما وهو يجد الماء فإنه يتزوج أمه وهو قادر على نكاح الحرة وربما يرجو المغفرة وهو مصر على الذنوب وصلاة الاستسقاء طلب ولد لأن الماء من السماء فحل الأرض فتخرج النبات ومن صلى بلا وضوء فإنه يتقرب إلى السلطان ومن صلى الظهر ركعتين فإنه يسافر ومن صلى في محراب ونودي منه بشر بولد ذكر لقوله تعالى (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب) وصلاة العيد فرح وسرور وصلاة الكسوف هم من امرأة وقيل أمير أو وزير أو ملك أو هم وربما كانت صلاة الكسوف دليلا على موت عالم وربما دل ذلك على قحط فإن زال الكسوف زال ما ذكرناه بالفرج ومن رأى كأنه يصلي إماما وهو جالس والناس من ورائه قيام فإنه إن كان واليا ضعف في الولاية وإن كان إماما لمسجد ضعف عن أمور المسجد ومن رأى كأنه يصلي إلى جهة فإنه يقصد بتلك الجهة لسفر أو زيارة صديق كقول الشاعر (سأجعل ذكرى لكم قبلة ... أصلي إليها , ادعو بها ... وما اشتاقت النفس إلا إليك لأنك غاية مطلوبها) وقيل من رأى كأنه يصلي إلى غير القبلة وهو من أهل الصلاح فإنه يحج إلى بيت الله تعالى لقوله عز وجل (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) وإن رأى فاسق كأنه يصلي إلى غير القبلة فإنه في ضلالة فإن صلى إلى قبلة اليهود فإنه يضارع اعتقاداليهود وإن صلى إلى قبلة النصارى فإنه يضارع اعتقادهم من بدعة يدخل فيها ومن كان عزمه على الحج ورأى كأنه يصلي إلى الشمال فإن عزمه يبطل ولا يتم حجه لأنه جعل القبلة وراءه وإن كان فاسقا فإنه ياتي زوجته في دبرها وقيل من صلى إلى جهة غير القبلة واستدبرها فإنه يأتي كبيرة أو يحلف يمينا فاجرة ومن فاته صلاة أو صوم ولم يجد ماء عسر أمره فإن تيمم قربت له النجاة

ومن رأى كأنه معتكف فإنه ينال تقى وصيانة في الدين فإن اعتكف بلا صوم فإنه يدخل في أمر لا يتم له أو يدخل عليه ما يفسد أمور دينه. رؤيا إسرافيل عليه السلام: من رأى اسرافيل عليه السلام في المنام وهو ينفخ في الصور ولم يظن أن أحدا سمع النفحة غيره فإنه يموت، وإن اعتقد أن الناس قد سمعوا النفخة معه فإن الموت يكثر في ذلك العام بالمكان الذي سمع النفخة فيه وإن كان أهل تلك الارض يتوقعون بلاء حل بهم وقال القيرواني في مختصره: النفخة الأولى تدل على الوباء والثانية تدل على الحياة ورفع الطاعون لقوله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ننفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) . وقيل رؤيا اسرافيل تدل على السفر والزهد والعبادة. فإن تحول في صورته انسان كثر خيره ودينه ويكون مطاعا في قومه. وسيأتي ذكر النفخ ايضا في حرف النون إن شاء الله تعالى. رؤيا ابي بكر رضي الله عنه: تدل على اتباع السنة وآثار النبي فمن رآه جالسا مع النبي فإنه يتبع الحق ويقتدي بالسنة ويكون ناصحا لأمة محمد. الأكل: فأما الأكل فإنه صحة جسم وقوة لأنه عمارة البدن. وأكل العلماء زيادة في علمهم وتقويهم على الطاعة ألا تراه يعين الصائم على صومه ومن أكل جميع ما في الإناء فقد فرغ رزقه من ذلك المكان أو يموت وأن أكل حتى ملأ بطنه ومعدته حتى وصل الأكل إلى حلقه أو فمه فقد انتهى رزقه وفرغ أجله ومن أكل مالا يؤكل كالخشب والحجارة والخزف فإنه يصحب غير جنسه ومن أكل شيئا مرا فإنه يشرب دواء ويتشرط أو يحتجم أو يفتصد والخبز المر عيش فيه نكد الإنسان في المنام كل شخص يعرف فهو ذلك بعينه ذكرا كان ا , انثى أو سميه أو نظيره. والشاب المجهول عدو الشيخ المجهول جد الإنسان وسعده وقد يكون الشيخ المجهول صديقا في التأويل فمن رأى شيخا مجهولا ضعيفا أو صغير الصورة فذلك نقص في جد الرأي وسعده والكهل الذي لم يتق البياض أقوى لجد الإنسان وسعده. والصبي البالغ قوة وبشارة لقوله تعالى: (يا بشرا هذا غلام) والصبي الحسن إذا دخل مدينة محاصرة أو بها قحط زال عنهم ذلك

العرج في الرؤيا: عجز عن أمر يقصده وقيل من رأى كأنه أعرج نال علما وفقها وزيادة في الدين وإن حلف يمينا فإنها تارة صادقة لقوله تعالى (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج) العيد في المنام فرح وسرور ومن فقد له شيئا ورأى كأنه في عيد عاد إليه ما فقد فإن كان عيد رمضان فإنه يخرج من هم إلى فرج وسرور لما في رمضان من الضيق في الكل والشرب والنكاح 2 ومن رأى كأنه في عيد الأضحية فإنه إن كان مملوكا عتق وإن كان مسجونا نجى وإن كان عليه دين وفي لما كان فيه من الفرج عن اسماعيل عليه السلام والعيد سعة في المعيشة وكثرة المنفعة العقدة عقد النكاح ومن رأى كأنه يحمل عقودا فإنه يحج لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اوفوا بالعقود) وقد تكون العقود مواثيقا وعهودا لمن رآها في المنام العدد في الرؤيا على وجوه فمن رأى كأنه يعد خمسة آلاف فإنه ينصر لقوله تعالى (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة منزلين) وكذلك عددالعشرين نصرة لقوله تعالى (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) والمائة أيضا نصرة لقوله تعالى (وإن يكن مائة صابرة يغلبوا مائتين) ومن أنه يعد سبعة أو ثمانية فإنه يقع في هم لقوله تعالى (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى) الآية ومن أنه يعد تسعة فإنه في امر عسر أو يصحب قوما مفسدين لقوله تعالى (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون) ومن رأى أنه يعد عشرة فإنه في أمر قد تم وكمل قوله تعالى تلك عشرة كاملة وقيل إن عددالعشرة يدل على الحج لقوله تعالى (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) ومن رأى أنه يعد اربعين فإنه ينال أمر قد وعد به لقوله تعالى (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة) وأما الثلاثين فإنه عدد مكذوب لا يتم له إلا إذا كان بعده عشرة العمود في المنام هو الدين أو رجل يعتمدعليه العروة أيضا هي الدين فمن تمسك بها فقداستمسك بالدين والإسلام لقوله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها)

وقد يكون عليه دين لا يمكنه قضاؤه ومن رأى من الكفار كأنه أسير في أيدي المسلمين ونيته الإسلام فإن الله تعالى يؤتيه خيرا لقوله تعالى: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى أن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا فما أخذ منكم) وربما أسلم وغفر له. أف، ومن قال أف في منامه: فإنه عاق لوالديه قال تعالى: (ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما) وقيل من قال أف فإنه يشتم ويدعو وهو في اللغة قلامة الظفر التي ترمى ولا يعبأ بها كما قال الله تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام (أف لكم ولما تعبدون من من دون الله) أي هو لكم شتما وقيل من قال: أف ناله امرا يكرهه أو ضعف في بدنه وقال الشاعر (وإذا الشيخ قال أف فأمل ... وإنما الضعف ملآ) الإسم إذا تحول في المنام إلى غيره مثل شر ة يتحول إلى سعد أو المقاتل إلى سالم فإن التعبير في هذا يكون بالفأل فسعد سعادة، وسالم سلامة وإن شخص في منامه كان اسمه تحول اسم ذي عاهة كالأعمى والأعرج فإنه يبتلى بذلك نعوذ بالله وكل اسم ينتقل في المنام فانتسبه إلى ذلك الاسم من خير أو شر الأجمة في المنام تدل على قوم فيهم عنز لأن القانص يخفى فيها ويرمى الصيد فيها وهو غافل وقال ارطاميدورس: الاجمة في الرؤيا دليل خير للرعاة فقط وأما لسائر الناس فإنما تدل على البطالة، وللمسافر على تعذر سفره وذلك لسبب انقطاع الطريق فيها الأرنب في المنام، قال المسلمون الأرنب غير ألفة، وإن ذبحها فهي زوجة ليست بباقية وقالت اليهود الأرنب يدل على قوم هاربين والأرنب تعبر بفرج المرأة والفرج بالأرنب ومن رأى بيده فرج امرأة فإنه يصير أرنبا وكذلك إن عكست الإمامة في المنام هداية وولاية وموت فمن أم بالناس في منامه وكان أهلا للإمارة فإنه ينالها ويكون ولية على مقدار القوم الذين اتبعوه في إمامته وإن كان من العلماء نال هداية في دينه لقوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) ومن أم بالناس وليس هو من أهل الإمامة فإنه يموت لأن الميت كالإمام والناس خلفه وكذلك المرأة إذا أمت بالناس فإنها تموت أو تفتضح بأمر يحل بها ومن

ونبت الشعر حيث لا ينبت: هم، وعسر دين. والخضاب: ستر وتغطية. وشعر الشارب والإبطين: غش السنة؛ ونقصانهما محمود، وزيادتهما مكروه؛ ونقصان شعر العانة، كذلك محمود؛ وزيادته: سلطان أعجمي. وشعر الجسد، مع العافية: مال الرجل؛ فإن رأى فيه نقصا، كان ذلك في المال. وإن كان مدينا أو مكروبا، ورأى في شعر جسده نقصا: فهو حينئذ نقص من كربه ودينه. وكذلك لو رأى أنه تنور، فحلقت النورة، وهو غني: ذهب ماله؛ وإن كان فقيرا استغنى. حدثنا أبو محمد، قال: نا محمد، قال: نا أبو سلمة، قال: نا أبان بن خالد السعدي، عن بشر بن أبي العالية، قال: كان محمد بن سيرين يقول: إن رأى الرجل أنه يتنور، وعليه دين: قضاه؛ فإن لم تحلق: بقي دينه؛ وإن حلقت وليس عليه دين: ذهب ماله. وكذلك لو رأى أنه بال: فإن كان مكروبا، فرج عنه؛ وإن كان ذا دين ومال: نقص ماله. والأذن: امرأة الرجل وابنته؛ والسمع والبصر: دينه؛ والصوت: صيته في الناس. وكل ما حدث في ذلك من فساد أو صلاح، كان حدثا فيما نسب إليه. وأشفار العين: وقاية الدين؛ والحاجبان: زينته في الدين. وربما كان صلاح العين: ما تقر به العين، من مال أو ولد أو علم. والجبهة والأنف: من الجاه؛ والفم: كلامه، والقلب: القائم بأمره ومدبره. واللسان: ترجمانه والمبلغ عنه؛ والشفتان: عونان، لهما زين؛ وربما كان اللسان حجته، وربما كان ذكره؛ لقول الله عز وجل: «واجعل لي لسان صدق في الآخرين». وتقول العرب: أتاني عنك لسان حسنة، أي خبر حسن. وقطع اللسان للمرأة محمود، يدل على الستر والحياء؛ لقول الناس: قطيع اللسان. والأسنان: أهل البيت والقرابات؛ والثنايا أقربهم، ثم يكون البعد بقدر البعد عنها. والأضراس: الأبعدون منهم. شبه القرابة بهم، لتقاربها والتصاقها؛ والناس يقولون: رحم شابكة. وما كان من الأسنان العليا: فهم رجال؛ وما كان من السفلى: فهم نساء. وما رآه من حسن، أو فساد، أو سقوط، أو تغير: ففي هؤلاء. وإن رأى أنه نبتت له سن لم تكن له: كان ذلك فائدة لأخ أو ولد. فإن عالج شيئا من أسنانه، فقلعها أو قلعها غيره: كان غرم مال بقدر دية السن، وربما كان قطعا لقرابة؛ فإن سقطت من غير علاج: مات له قرابة.

المدينة، رجل عالم إذا رأيتها من بعيد، والمدينة دين. فمن رأى أنه دخلها، فإنه يأمن مما يخافه، ويحسن دينه. فإن خرج منها، فإنه يخاف، لقول الله تعالى : (فخرج منها خائفا يترقب). فإن رأى أنه دخلها، فهو على صلح فيما بينه وبين الناس، يدعونه إلى حق. قال الله تعالى: (ادخلوا في السلم كافة)، وهو المدينة. فإن دخل قصرا، فإنه إن كان سلطانا فسيغلب، لقول الله تعالى : (فإذا دخلتموه فإنكم غالبون). فمن رأى أن مدينة عتيقة، قد خربت قديما وانهدمت دورها؛ فجاء قوم فحفروا أساس دورها وبنوها أحكم مما كانت قديما، فإنه يظهر أو يولد هناك عالم أو إمام، يحدث ورعا ونسكا. ومن رأى أنه دخل بلدا فرأى مدينة خربة لا حيطان لها، ولا بنيان، ولا آثار، فإنه قد كان في ذلك البلد علماء فماتوا وذهبوا ودرسوا، ولم يبق منهم ولا من ذريتهم أحد. فإن رأى أنها تعمر، فإنه يولد من نسل العلماء الباقين ولد يظهر سيرة أولئك العلماء. ومن رأى أن مدينة أو بلدا خاليان من السلطان، فإن سعر الطعام يغلو هناك. فإن رأى أن مدينة، أو بلدة مخصبة حسنة الزرع، فذلك حسن حال هلها وقال أرطاميدورس : إذا كانت المدن هادية ساكنة، فإنها فى الخصب دليل الجدب، وفي الجدب دليل الخصب. وأفضل المدن أن نراها فى الرؤيا ما كان موافقا لنا، والتي نسكنها أكثر من غيرها، أعنى مثل المدينة الته قد يرى فيها ذلك الإنسان؛ فإن رأى إنسان أن مدينة لم يعهدها فهى أقل خيرا؛ والأفضل أن يرى الإنسان المدن العامرة الكثيرة الخصب، فإنها تدل على رفعة وخصب؛ فأما الخربة القليلة الأهل، فإنها تدل على قلة الخير. وبلدة الإنسان تدل على الآباء ؛ مثال ذلك، أن رجلا رأى كأن مدينة وقعت من الزلازل فحكم على والده بالقتل فقتل. الباب السابع عشر في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل كأن سور مدينته بلدة تضعضع فانكسر، فسأل عنه معبرا شاعرا، قال : سيموت رجل عظيم الشأن، أو يقتل، فمات رئيس بلده. وقيل : إن وكيعا كان مع قتيبة لما سار من الري إلى خراسان، فرأى وكيع فى منامه كأنه هدم شرف مدينة ونسفها؛ فسأل المعبر فقال: هم أشراف يسقطون من جاههم على يدك ويؤسرون؛ فكان كذلك .