تفسير حلم «حديد» في المنام

لأن العنق موضع الأمانة والحديد بأس شديد فإن رأى أنه ساتثقل السيف وجره في الأرض فإنه يضعف عن ولايته فإن رأى أن الحمائل انقطعت عزل عن ولايته والحمائل فيها جمال ولايته فإن رأى أنه ناول امرأته نصلا أو ناولته امرأته نصلا فهو ولد ذكر فإن رأى أنه ناول امرأته سيفا في غمده رزقت بنتا وإن ناولته في غمده رزق منها ابنا وقيل بنتا فإن رأى أنه متقلد أربعة سيوف سيفا من حديد وسيفا من رصاص وسيفا من صفر وسيفا من خشب فإنه يولد له أربعة بنين فالحديد ولد شجاع والصفر ولد يرزق غنى والرصاص ولد مخنث والخشب ولد منافق -ومن رأى أنه سل سيفه وهو صدئ ولد له ولد قبيح وإن انكسر السيف في غمده مات الولد في بطن أمه وإن انكسر الغمد وسل السيف ماتت المرأة وسلم الولد فإن انكسرا جميعا مات الولد والأم فإن رأى أنه سل سيفا من غمده ولم تكن امرأته حبلى فهو كلام قد هيأه فإن كان السيف قاطعا لامعا فإن كلامه حق وله حلاوة وإن كان السيف ثقيلا فإنه يتكلم بكلام لا يطيقه فإن كان في السيف ثلمة فهو عجز لسانه عما يتكلم به فإن رأى أن في يده سيفا مسلولا وكان في الخصومة فالحق له وإن وجد السيف فتناوله فإنه صاحب حق يجده فإن دفع إليه سيف فهي امرأته لقول لقمان في السيف: # ألا ترى ما أحسن منظره وأقبح أثره. -ومن رأى أنه متقلد سيفين أو ثلاثة فانقطعت فإنه يطلق امرأته ثلاثا وقيل من رأى أنه سل سيفه فإنه يطلب من الناس شهادة ولا يقومون بها لقول الله تعالى (سلقوكم بألسنة حداد) يعني السيوف فإن رأى أنه يضرب في بلد المسلمين بسيف يمينا وشمالا فإنه يبسط لسانه ويتكلم بما لا يحل والسيف إذا رؤي موضوعا جانبا فإنه رجل ذو بأس ونجدة ومن تقلد حمائل بلا سيف فإنه يتقلد أمانة وقائم السيف أب أو عم وقيل أم أو خالة وانكساره موت أحدهم وقيل أن نعل السيف خادم أو بيع وانكساره موت خادمه أو بيعه واللعب بالسيف كان منسوبا إلى الولاية فهو حذاقة فيها وإن كان منسوبا إلى الكلام فهو فصاحته فإن كان منسوبا إلى الولد فهو عجبه وإن رأى السيوف مع الرمح فإنه طاعون وقيل إن السيف يدل على غضب صاحب الرؤيا وشدة أمره (وأتى رجل) ابن سيرين فقال رأيت رجلا قائما وسط هذا المسجد يعني مسجد البصرة متجردا وبيده سيف مسلول فضرب صخرة ففلقها فقال ابن سيرين ينبغي أن يكون هذا الرجل الحسن البصري فقال الرجل هو والله قال ابن سيرين قد ظننت أنه الذي تجرد في الدين لموضع المسجد وإن سيفه الذي يضرب به الصخرة لسانه الذي كان يفلق بكلامه الحق في الدين #

حملت، أو أخذت ولد المذكور، أو ماله. قال المصنف: واعتبر الحوادث في الذكر. كما قال لي إنسان: رأيت أن ذكري حديد وهو قائم ولا أقدر أجامع به، قلت: يقع به فالج أو يزمن لك ولد. وقال آخر: رأيت ذكري وعليه بناية، قلت: يموت لك من تبني عليه مكانا. وقال آخر: رايت أن ذكري يشرب من دم حيوان، قلت: أنت جامعت في الحيض أو وطئت دابة، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أكلت ذكري، قلت: احتجت حتى بعت نوفرة بركة. ومثله قال آخر، قلت: بعت ولدك وأكلت ثمنه. وقال آخر: رأيت أن ذكري في يدي وأنا أكنس به القنى ومجاري المياه، قلت: أنت تداوي الناس بالحقن النافعة. ومثله قال آخر غير أنه تلوث بالوسخ، قلت: أنت كثير النكاح، وربما يكون أكثره حراما. وقال آخر: رأيت أن معي ذكورا عدة والناس يفزعون منها، قلت: أنت تلعب بالحيات. وقال لي مزارع: رأيت ذكري قد قطع، قلت: تنكسر الحديدة التي تحرث بها. وقال آخر - وكان كاتبا -: رأيت أن ذكري قد ضاع، قلت: يعدم لك قلم عزيز. ومثله قال كحال، قلت يعدم لك ميل. ومثله قال آخر - وكان نجارا -، قلت: يذهب لك مثقب. ومثله قال آخر، قلت: يعدم لك مفتاح. وقال لي فقير: رأيت ذكري قد راح، قلت: يذهب لك سواك. ومثله قال جندي، قلت: يعدم لك رمح كنت تطعن به. ومثله قال آخر، قلتك يروح لك دبوس، فكان كذلك. [236] فصل: طول العانة والشارب والأظفار أو شعر الإبط: هموم وأنكاد، وديون، لكون ذلك مخالفا للشرائع. وحلق ذلك وقصه: فرج من # الهموم، والأحزان، وزيادة في المال، وقضاء الديون، واتباع الشرائع. وكذلك الختان عند من يرى أنه قربة. قال المصنف: واعتبر النكد من العانة والشارب ونحوهما. كما قال لي إنسان: رأيت أن عانتي قد طالت كثيرا، قلت: / يقع بينك وبين زوجتك نكد. ومثله قالت امرأة، قلت: تفارقين الزوج. ومثله قالت امرأة زانية، قلت: ترزقين توبة. وأما طول الشارب فنكد من كلام، ويدل على المرض لكون طوله يمنع لذة الأكل. وأما الأظفار وزوالها؛ كما قال لي إنسان: رأيت يدي بلا أظفار، قلت: تصلي الفروض غير مكملة. ومثله قال بعض الأمراء، قلت: يذهب لك عدد وربما تكون طوارق، لأن الأظفار إذا عدمت ضعف حيل اليد؛ لأنها وقاية لها. ومثله قال خياط، قلت: تبطل معيشتك. وأما طول ذلك ردي على نقص في صلاته لكون الوسخ يبقى تحتهن يمنع وصول الماء إلى ذلك. وقال لي إنسان: رأيت أنني أقطع أظفار الناس، قلت: أنت تخطف ما على الرؤوس. وأما شعر الإبط فدون ذلك في النكد، وكذلك الختان، لأن غالب #

[167] فصل: كل من يتعانى عمل الحديد، كالحدادين، والمسامريين: فهم أصحاب أمر، ونهي وقوة، وبأس. والنحاس: صاحب أخبار. والنجار: رجل يقمع المنافقين. والشواء، والقلاء، والرواس، والطباخ، وبائع الخبز: أصحاب ولايات على الأرزاق، ولهم ذكر دون. الصائغ: رجل يعاشر الأكابر، ويتصرف فيهم. وربما كان كذابا كالدهان، # والمرزوق. قال المصنف: اعتبر أصحاب الصنائع وغلمانهم. كما قال لي إنسان: رأيت أنني صرت حدادا، قلت: الساعة تصير في باب جليل القدر وتكون تضرب الناس، لأن نزول المطارق على الحديدة الممسوكة بالكلبتين يشبه الممسوك والناس يضربونه. وقال آخر: رأيت أنني أنفخ في كير حداد بلا نار، قلت له: لك زوجتان أو سريتان، فإن كنت عملت حدادا أو عمل على نفخك رزقت منهن الأولاد وإلا فلا، لأن الكير فيه أنبوبان عابران في بيت النار كالذكر في فرج المرأة واستواء الحديد كاستواء الولد. وانظر ما بعمل عليه فالذي يعمل السكك للزرع يخدم من دلت الأراضي عليه وسكك الخيل للأجناد، والذي يعمل / ذلك لأجل القباقيب يخدم من يلبس أولئك، والذي يعملهم لأجل المراكب فلذوي الأمانة والحفظ، ونحو ذلك. وشبه الخشب بالمنافق لكونه يسوس ويقع على غفلة فيحسبه الإنسان ثابتا ولا ثبات له، وكذلك أيضا تهرى أطرافه في البنيان فيقع على غفلة، وأيضا يبصر ظاهر الخشبة مليحا فيكشفها النجار فما يجدها تنفع. وقال إنسان: رأيت أنني صرت قلاء، قلت: تحت يدك ولاية ترمي # الناس في عذاب ويكثرون صراخهم. وقال آخر: رأيت أنني صرت شوى، قلت: أنت سجان وتدخل بعضهم الجب وتنزع قماشهم، فارجع عن ذلك، فتركه. وقال آخر: رأيت أنني صرت رواسا، قلت: أنت تصطاد من المياه وتتعيش، قال: صدقت. ومثله قال آخر، قلت: تصير قيما في حمام تحلق رؤوس الناس، فصار كذلك. لما أن كان باطن ما يعمله الدهان والمزوق والصائغ خلاف ظاهره أشبه الكذب. [168] فصل: النقاش، والرفاء، والمشعب، والخياط: أصحاب مداراة، واجتماع متفرق. فإن نقش ما لا يليق، أو رفأ ثوبا بخيط دون، أو خاط قطعة مع أخرى لا تليق بها: إنعكس ذلك. وربما دلوا في هذا الحال على القوادين. #

فإن كان الخاتم من ذهب، فإنه يدخل في سلطانه بدعة، ويصيبه مكروه في دينه، وخيانة في ملكه، ويجور فى رعيته. فإن كان من حديد، فهو سلطان شجاع أو تاجر بصير، ولكنه خامل الذكر؛ فإن كان من فضة أو من حديد، فإن نقشه بأسه وقوته؛ وإن كان من صفر، فهو سلطان ضعيف؛ وإن كان من رصاص، فهو سلطان فيه وهن. فإن كان ذا فصين، فهو سلطان ظاهر وباطن؛ وإن كان الخاتم ما ينسب إلى التجارة، فهو ربح على ما يبيع ويشتري. وإن كان منسوبا إلى العلم، فإنه يداري أصحاب الدين والدنيا؛ وإن كان الخاتم ضيقا ، فإنه يستريح من امرأة سليطة ، أو ملك فيه تعب، أو يفرج عنه هم وضيق جاءا من قبل ملك. فإن استعار خاتما، فإنه ملك لا بقاء له. فمن رأى أنه أصاب خاتما منقوشا، فإنه يصيب شيئا لم يملكه قط، مثل دار أو دابة أو امرأة أو جارية أو ولد. فإن رأى خواتيم تباع في السوق، فإنه تباع أملاك رؤساء الناس. فإن رأى أن السماء تمطر خواتيم، فإنه يولد في تلك السنة بنون. فإن رأى عزب خاتما، فإنه يتزوج امرأة غنية بكرا؛ وإذا كان في وسطه قبر، فإنها عجوز لا غنية ولا فقيرة؛ فإن كان الخاتم من ذهب، فهو( امرأة قد ذهب مالها. فإن تختم بالخاتم في خنصره، ثم نزعه عنها وأدخله في بنصره، ثم خلصه وأدخله في الوسطى، فإنه يقود على امرأته. فإن رأى أن خاتمه الذي في خنصره رآه في بنصره، ومرة في الوسطى، وهو لا يعمل به شيئا، فإن امرأته تخونه؛ فإن باع خاتمه بدراهم أو دقيق أو سمسم، فإنه يفارق امرأته بكلام حسن، أو مال. والفص ولد؛ فإن كان فص خاتمه من جوهر، فإنه سلطان مع جاه وبهاء ومال كثير وذكر وعز؛ وإن كان فصه من زبرجد، فإنه. إن كان سلطانا، فإنه سلطان شجاع مهيب قوى؛ وإن كان من الولد فإنه ولد مهذب راجح كيس؛ وإن كان فصه خرزا، فإنه سلطان ضعيف مهين؛ وإن [130/ ب ] كان الفص ياقوت أحمر، فإنه يلد ولدا مؤمنا عالما فهيما. والخاتم من خشب، فإنها امرأة منافقة أو ملك من نفاق؛ فإن أعطيت امرأة خاتما، فإنها تتزوج أو تلد. والخاتم من النساء إذا نسب إلى الزوج، فإنها ترى منه سرورا، وإذا نسب إلى الولد، فإنه يكون ولدا عزيزا؛ وإذا نسب إلى المال، يكون ذلك المال والنوع من المال والثياب وغيره فيه سيارة.

في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله، إني رأيت في المنام رجلا يخرج من الأرض فيضربه رجل بعمود من حديد حتى يسوخ في الأرض، ويخرج فيضربه حتى يسوخ في الأرض، قال صلى الله عليه وسلم، خخله لي، فخلاه، قال: ذاك أبو جهل بن هشام يعذب إلى يوم القيامة. وقالت الهند: رأت امرأة كأن رجلين سقطا من السماء في حجر امرأة أخرى فقصت رؤياها على معبر الهند، فقال : زيادة في معيشتها إن كانت. متزوجة، وإن كانت أرملة فإنها تتزوج زوجين غنيين قويين، أو تشارك شريكين في تجارة، أو تملك دابتين أو اثنين. ورأى هندى كأنما نظر إلى السماء فرأى فيها رجلا عريانا، أو امرأة عريانة، فقص رؤياه على معبر، فقال : ترزق الصداقة والمروءة والعقل. وقال بعضهم، وكان بعبادان : رأيت فى المنام كأن رجلا جىء به في بياض بيض فوضع في سفينة، فقلت : من هذا? قيل : رجل مات على السنة ونجا وصار في الآخرة. فلما أصبحت وارتفع النهار، جاءنا الخبر بموت سفيان الثوري فى تلك الليلة . ورأى كسرى بن هرمز وهو نائم في إيوان المدائن، كأن [25/ ب] رجلا نائم على رأسه وبيده عصا وهو يقول : ليا كسرى بن هرمز، إني رسول الله إليك، أسلم خير لك»، ثلاث مرات، ثم انصرف عنه. ورأى ذلك ثلاث ليال متواليات، وكان كسرى ينظر إليه ولا يتكلم، فقال له : يا كسرى، قد أبيت، والله ليكسرنك الله كما أكسر عصاي هذه! ثم أخذ عصاه فكسرها. ثم ولى عنه؛ فما لبث إلآ قليلا حتى قتله ابنه شيرويه. الباب الحادي عشر في رؤية الشبان وحلاهم الشاب التركى عدو، لا أمانة له إن كان كافرا. والشاب عدو الرجل، فإن كان أبيض، فهو عدو مستور، وإن كان أدمي، فهو عدو غني، وإن كان أشقر، فهو عدو شيخ، وإن كان ديلميا فهو عدو أمين، وإن كان رستاقيا، فهو عدو فظ. وإن كان قويا فهو شدة عداوته، وإن كان مجهولا أو معروفا فهو بعينه قوى. فإن كان ضعيفا فهو ضعف قوته في اليقظة. فإن رأى أنه يتبع شابا فإنه يظفر بعدوه؛ فإن تبعه شاب فإن عدوه يظفر به.

قال المسلمون: الكانون من الحديد، امرأة من أهل بيت ذوي بأس وقوة. فإذا كان من صفر، فمن أهل بيت أصحاب أمتعة الدنيا وزينتها، وإذا كان من خشب، فمن أهل بيت أصحاب أمتعة فيهم نفاق؛ وإذا كان من جص، فمن أهل بيت متشبهين بالفراعنة؛ وإذا كان من طير من أهل بيت أصحاب الدين. وعبر الكانون تعبيرين متضادين: أحدهما على الدولة والعمل، والآخر على العطلة والإدبار، وعلى قدر ما تحرق النيران، وذلك أنه إذا كان خاليا أبدا من النيران، دلت الرؤيا على الدولة، لأن مواضع القربان في بني إسرائيل يشبه بالكوانين الخالية، فدولتهم كانت فيها، ولما أن هدمت وأحرقت ذهبت دولتهم. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان نارا تلتهب سريعا في الكانون، أو في المستوقد، أو فى التنور؛ فإن ذلك يدل على أولاد يكونون لصاحب لرؤيا(. والله أعلم. الباب السابع عشر في علاوته من الرؤيا المجربة رأت امرأة أعجمية كأن الأمير أبا جعفر ابن ياقوتة بنت عمرو بن الليث مقرطق بقرطق أبيض رقيق، وبين يديه كانون شبه مملوء جمرا، وكأنه رفع الكانون من الأرض، ورقعة فى ذيل قرطقه، وأن جميع أسنانه سقطت وأخذها بيده، وكأن تاليا يتلو قول الله عز وجل: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) فاستظهرت صاحبة الرؤيا هذه الآية، وكان الأمير أبا جعفر قد سئل من هذا الجمر فلم يعطه أحدا، فقصت رؤياه على معبر فقال لها: أما سقوط أسنانه، فإنه يصير معمرا، وأما القرطق الرقيق، فرقة دينه ؛ وأما الجمر، فمال اليتامى، وأما الآية فغلبته لعدوه. وبعد( أيام من هذه الرؤيا خرج الأمير أبو جعفر واستولى على سجستان.

من رأى أن جسده من حديد أو من حجارة، فإنه يموت، لقوله تعالى : (قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم)، الموت كان أكبر عليهم. فإن رأى زيادة في جسده من غير مضرة، فهي زيادة في النعمة على صاحبه(3) الباب الخامس والمائة في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل خامل الذكر، قليل المال، إلى معبر فقال : رأيت كأن جسدى ازداد وتضاعف، وكأن لي نورا وبهاء، وكأني تزهدت وأنا أسيح فى الجبال والمفاوز. فقال المعبر: ستكون أهلا للملك. ومن يكن دون ذلك فإنه يصير ذا مال وعز. فلم يلبث أن خرج مع الغزاة، وكان شجاعا، فهزم المشركين ونال مالا وغنائم(5. الباب السادس والمائة

الحديد مال وقوة لمن رآه فى ذات يده، وعز من بعد ضعف إذا أخذه ورآه، لقول الله عز ذكره : (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) فمن رأى أنه يأكل الحديد، فإنه يظفر حيث يكون، فإن أكله مع الخبز، فإنه يداري ويحتمل بسبب معيشته فى صعوبة؛ فإن مضغه بلسانه، فإنها غيبة وضرر(. الباب الثامن والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة أتى جعفر الصادق عليه السلام رجل، فقال : رأيت كأن ربى أعطانى حديدا وسقانى شربة خل ثقيف! فقال : تعلم ولدك صنعة داود عليه السلام؛ والخل مال حلال في مرض يطول فيه مضجعك، وتموت فيه على وصاة. الباب التاسع والأربعون

في رؤية جوشن الساق الساقان من الحديد هما ولد وقوة في سفر . فمن رأى أن عليه ساقين، فإنه يقوى على يد رجل أو في سفره. الباب الحادي والثلاثون في رؤية الأسلحة عامة قال المسلمون: من رأى أن عليه أسلحة، فإنه يكون رئيسهم ومنظورهم على قدر كمال سلاحه دون قراباته. فإن رأى أن الناس ينظرون إليه وهو متسلح، فإنهم يحسدونه؛ فإن كانوا شيوخا فإنهم أصدقاؤه، وإن كانوا شبابا فإنهم أعداؤه(2 . وقال أرطاميدورس : الشاك في الأسلحة يدل على كماله بلاغ حاجته. فأما المرضى فإنه يدل فيهم على موتهم. الباب الثاني والثلاثون

الباب التاسع والعشرون في رؤية جوشن الساعد الساعدان من الحديد، هما من رجال قراباته، فمن رأى أن عليه ساعدين، فإنه يقوى على رجل من قراباته. وقالت النصارى : من رأى ساعدين، فإنه يصحب رجلين قويين عظيمين، وربما يقع التأويل على ابنه أو أخيه.

وأما المرآة فعلى أوجه. قال ابن سيرين المرآة تدل على الجاه والولاية بقدر عظمها وصفائها. ومن رأى أنه أعطاها لأحد فإنه يدل على ايداع ماله. وقال الكرماني من رأى أنه ينظر في المرآة وهي من حديد ان كانت امرأته حاملا فإنها تأتي بابن يشبه أباه وإن رأت امرأة أنها تنظر في المرآة وهي حامل فإنها تلد بنتا تشبهها وإن لم تكن حاملا وهي عقيم فإن زوجها يخاصمها ويضربها وإن رأى صبي إنه ينظر في المرآة فإنه يحصل له أخت وأن رأى ملك أنه ينظر في المرآة أو عالم فإنه يدل على عزله. وقال جابر المغربي رؤيا الصورة الحسنة في المرآة بشارة وفرح والصورة الغير حسنة غم وهم وحزن. وقال أبو سعيد الواعظ المرآة مختلف فيها فمنهم من قال هي مروءة الرجل ومرتبته على قدر كبر المرآة وجلائها. ومن رأى وجهه فيها فإنها تحسن مروءته وإن رأى لحيته فيها سوداء مع وجه حسن وهو على هذه الصورة في اليقظة فإنه يتكرم على الناس ويحسن فيهم جاهه في أمر الدنيا وإن رآها بيضاء فإنه يفتقر ويكثر جاهه ويقوي دينه. فإن رأى في وجهه شعرا أبيض وهو ينتفه ذهب جاهه ودينه ومنهم من قال المرآة امرأة وانكسارها موتها وأن رأى في المرآة فرج امرأة أتاه الفرج وإن رأى كأنه يجلو مرآة فإنه في أمر يطلب الفرج منه وإن لم يقدر ان يجلوها لكثرة صدئها فإنه لا يجد الفرج. ومن رأى كأنه ينظر في المرآة فإن لم يكن متأهلا تزوج وإن كانت له امرأة غائبة قدمت عليه. ومن رأى كأنه ينظر في المرآة من ورائها فإن امرأته ترتكب فاحشة أو يعزل إن كان ذا منصب وقال السلمي من رأى أنه أصاب مرآة لم ينظر فيها وجهه فإنه ينال ما يكرهه في جاهه وإن رآه فيها لا خير فيه وإن كان صاحب منصب فإنه يرى آخر مكانه.) وقيل من رأى أنه ينظر في مرآة من حديد أو صفر أو ما أشبه ذلك وكان متزوجا فإنه يأتيه ولد غلام وإن لم ينتظر ولدا فإنه يفارق امرأته ويخلفه غيره وإن كان عزبا او بعد عهده عن النكاح فإنه ينكح امرأة ويلقى وجهه مع وجهها. وقيل من رأى أنه ينظر في مرآة فإنه يذهب همه وربما يكون أمرا التوى عنه وخفي عليه ولا يدري ما الوجه فيه.

وللمعبرين في ذلك بحث. قال ابن سيرين العمود يؤول بالرجل المستقيم الصادق القول وربما كان كلاما قويا فمن رأى أنه وقال الكرماني من رأى بيده عمودا من حديد فإنه يدل على قوته. ومن رأى أن أحدا أخذه بيده عمودا فإنه يدل على ضعف قوته. وقال جعفر الصادق العمود يؤول على ثلاثة أوجه رجل صادق وكلام فخر وعلو مرتبة. ومن رأى أن عمودا مال عن مكانه فإن كان واليا فإن عامله قد خرج عن طاعته وخالفه وإن كان عاملا فإن سلطانه يميل عليه وإن كان عبدا باعه سيده. وأما العمود الخشب فصاحب دولة وإقبال يدل على أنه انسان يثبت به دولة الرائي. فمن رأى شيئا وهو على هيئة حسنة فإنه حصول نعمة وجاه وعلو قدر ممن ينتسب إليه ذلك. ومن رأى حادثا في ذلك فإنه زوال من نسب إليه. وقال الكرماني العمود يدل على الاسم. وقال جابر المغربي يدل على صاحب البيت إذا كان من خشب فإن كان من حديد أو فيه قوة فإنه يدل على قوة صاحب البيت واقباله. ومن رأى أن بجنب العمود عمودا آخر فإنه زيادة في أهل البيت وأما القاعدة فهي على أوجه. قال الكرماني من رأى أنه استند لقاعدة عمود أو اشتراها أو وهبت له فإنه يستند إلى عجوز ومن رأى أن قاعدة كسرت أو ذهب بها فإنه زوال قاعدة البيت. ومن رأى أنه باع قاعدة عمود فإنه يطلق امرأته. ### $ 3 - (فصل في رؤيا السلالم والصعود والهبوط) من رأى أنه صعد سلما من طين فإنه يصل إلى خير وصلاح ورزق حلال. ومن رأى أنه صعد سلما من آجر وجص فإنه يدل على فساد دينه وإن كان السلم من حجر فإنه يدل على قساوة القلب وإن كان من خشب فإنه يدل على ضعف الدين. وقال الكرماني من رأى أنه صعد سلما طويلا فإن كان أهلا للرياسة فإنه ينال منزلة عالية وإن لم يكن فهو حصول خير من ذي سلطان. ومن رأى أنه نزل عن شيء من ذلك فتعبيره ضد ما ذكر. وقال جابر المغربي من رأى أنه يصعد سلما ثم ينزل ثم يصعد ويكرر ذلك فإنه يسعى في أمور الناس بخير ويحصل له نتيجة. قال جعفر الصادق رؤيا السلم لأهل الصلاح ظفر على الأعداء ولأهل الفساد قلة دين وارتكاب معاصي.

أما الفولاذ فإنه يستخرج من خالص الحديد وقد تقدم ما يعمل منه من الأسلحة وتعبيرها وأما هو في نفسه فتعبيره نظير ما يأتي من ذكر الحديد ولكنه أقوى والمعبرون عبروا الحديد ولم يذكرا الفولاذ لأنه مستخرج منه والحديد شامل لذلك وغيره ونذكره وما يعمل منه. وسئل ابن سيرين عن رؤيا الحديد فقال وأما الحديد فمعموله خادم وغير معموله متاع الدنيا بقدر ذلك وطول العمر ومن رأى أنه يحفر حديدا أو يستخرجه من الحجر فإنه يحصل له مشقة لقوله تعالى قل كونوا حجارة أو حديدا الآية. ومن رأى أنه يذيب الحديد فإنه يغتاب الناس ويتكلم بكلام قبيح. وقال الكرماني من رأى أنه أصاب حديدا مجموعا فإنه يصيب خيرا من متاع الدنيا وقوة على ما يريد لقوله تعالى وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد. ومن رأى أن الحديد لان له فإنه يصيب ملكا ورزقا واسعا لقوله تعالى وألنا له الحديد أن أعمل سابغات الآية. ومن رأى أنه يشبك حديدا فإنه يعمل عملا يذكر به لقوله تعالى حتى اذا جعله نارا الآية وقيل رؤية سبك الحديد تؤول بوقوعه في ألسنة الناس ويغتابونه بسبب منفعة تحصل له. وأما الرصاص فإنه يؤول على أوجه. من رأى أنه أصاب رصاصا فإنه يصيب مالا. ومن رأى أنه يذيب الرصاص فإنه يسعى في أمر يحصل منه مكسب. وقال جعفر الصادق الرصاص يؤول على ثلاثة أوجه منفعة وخادم ومتاع البيت وتذويب الرصاص اشتغال الناس به. وأما النحاس فإنه يؤول على أوجه فمن رأى أنه أصاب نحاسا فإنه يصيب خيرا ورزقا وسبك النحاس اصطناع معروف لما فعله الاسكندر من سبك النحاس على سد يأجوج ومأجوج.) ومن رأى أنه أصاب نحاسا غير معمول فإنه دخان وهول وإن كان معمولا فهو من الخدم والنحاس جنس من اليهود والدق على النحاس شهرة اخبار وقيل المفرغ جنس من النصارى. ومن رأى أن له مفرغا منه يدل على حصول المال ومتاع الدنيا. والقصدير مال وحصول مراد واستعماله حصول فرج وهو في التعبير أجود من الرصاص وأما ما يعمل منه فأنواع متفرقة على ما يأتي ذكرها مفصلا. #

وأما الصاري فإنه يؤول بكبير القوم الذي جميع الأحوال متعلقة به. فمن رأى فيها حادثا كان عائدا على ذلك وكلما كان قويا ثابتا فهو محمود. وأما القرية التي يوضع بها القلع فإنها تؤول بمعاون في الأمور مناع للضرر ومتسبب لصلاح الناس ولا خير في حدوث ما يضرها. وأما الدلو فإنه يؤول بمن هو ساتر لأموره فمهما رأى فيه من زين أو شين فإنه يؤول في ذلك وربما كان دالا على الوقاية وفعل الخيريات وكذا الإحسان. وأما بقية آلات المراكب وهي عديدة فتؤول على ثلاثة أوجه أعوان الناس ومسالك ومنفعة خير. وقيل في اللبان أنه دال على الطرق وصاحب منهج وتمسك وعصمة ومداراة وعيون ومعاونة وربما كانت داره ودربه خصوصا ان كان لها حديد وأما القوارب فهو دون المراكب في الخطر والافعال.) وربما دلت رؤيا القارب على الهم والغم والخروج منه خير وفرج. # ومن رأى بداره قاربا فلا خير فيه وربما دل على تكدير عيش. وأما العشارى فهو في المعنى نظيره ولكن في المقام أجل لأنه ذو مقاديف عديدة وربما دل على ترجمان الملك. ومن رأى أنه يركب مركبا فإنه يصنع معروفا. ومن رأى أنه يقتلع شيئا من ذلك فإنه يحصل مالا وقيل رؤيا جميع المراكب والقوارب سجن خصوصا إن دخل فيها ولا سيما إن غلقت عليه نعوذ بالله من ذلك. ومن رأى أنه يصنع في شيء من ذلك ما لا يمكن صناعة مثله في اليقظة فإن ذلك ليس بمحمود. وأما تابوت المركب فإنه يؤول بتاج الرجل وبهائه فمهما رآه في ذلك من زين أو شين فيؤول على صاحب المركب. وأما الإسقالة فهي إنسان تجتمع أشغال الناس عنده وربما دلت على اتصال إلى أمور بواسطة رجل منافق والله أعلم.

هو في المنام مال وقوة لمن رآه في يده وعز من بعد ضعف إذا أخذوه ورآه. فمن رأى أنه يأكل الحديد فإنه يظفر حيث يكون فإن أكله مع الخبز فإن يداري ويحتمل بسبب معيشته في صعوبة فإن مضغه بأسنانه فإنها غيبة وضرر لقوم لهم بأس وقوة. ومن رأى أنه أصاب حديدا مجموعا أو رصاصا أو صفرا فإنه يصيب خيرا من متاع الدنيا وقوة على ما يريد من امرأة. ومن رأى الحديد لان له فإنه يصيب ملكا ورزقا واسعا. ومن رأى أنه سبك حديدا أو نحاسا فإنه يعمل عملا يتمكن به. ومن رأى أنه يذيب حديدا فإنه يقع في ألسنة الناس ويغتابونه وما صنع من الحديد فإنه منفعة للإنسان وقوة له فالقدوم والمسحاة والفأس وغيرها خادم الإنسان أو أجير فما رؤى فيها من صلاح أو فساد عائد عليه وراجع تأويله إليه ومن ملك حديدا في المنام نال رزقا بتعب لما فيه من الكلفة في قطعة من معادنه.

قوله انطلق انطلق كذا في المواضع كلها بالتكرير وسقط في بعضها التكرار لبعضهم وأما في رواية جرير فليس فيها سبحان الله وفيها انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجنائز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فإذا أنا بملك وأمامه آدمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الأيمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه إلى قفاه أي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتى يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالإفراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال أبو رجاء فيشق أي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول إلى الجانب الآخر إلخ اختصره في رواية جرير بن حازم ولفظه ثم يخرجه فيدخله في شقه الآخر ويلتئم هذا الشق فهو يفعل ذلك به قال بن العربي شرشرة شدق الكاذب إنزال العقوبة بمحل المعصية وعلى هذا تجري العقوبة في الآخرة بخلاف الدنيا ووقعت هذه القصة مقدمة في رواية جرير على قصة الذي يشدخ رأسه قال الكرماني الواو لا ترتب والاختلاف في كونه مستلقيا وفي الأخرى مضطجعا والآخر كان جالسا وفي الأخرى قائما يحمل على اختلاف حال كل منهما قوله فأتينا على مثل التنور في رواية محمد بن جعفر مثل بناء التنور زاد جرير أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نارا كذا فيه بالنصب ووقع في رواية أحمد تتوقد تحته نار بالرفع وهي رواية أبي ذر وعليها اقتصر الحميدي في جمعه وهو واضح وقال بن مالك في كلامه على مواضع من البخاري يوقد تحته نارا بالنصب على التمييز وأسند يوقد إلى ضمير عائد على النقب كقولك مررت بامرأة يتضوع من أردانها طيبا والتقدير يتضوع طيب من أردانها فكأنه قال توقد ناره تحته فيصح نصب نارا على التمييز قال ويجوز أن يكون فاعل توقد موصولا بتحته فحذف وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعنى والتقدير يتوقد الذي تحته نارا وهو على التمييز أيضا وذكر لحذف الموصول في مثل هذا عدة شواهد قوله وأحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للأكثر وحكى الهمز أي رفعوا أصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة أصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضى بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فإذا اقتربت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا فإذا خمدت رجعوا وعند أحمد فإذا أوقدت بدل اقتربت قوله فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم في رواية جرير بن حازم على نهر من دم ولم يقل حسبت قوله سابح يسبح بفتح أوله وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة ثم حاء مهملة أي يعوم قوله سبح ما سبح بفتحتين والموحدة خفيفة قوله ثم يأتي ذلك الذي فاعل يأتي هو السابح وذلك في موضع نصب على المفعولية قوله فيفغر بفتح أوله وسكون الفاء وفتح الغين المعجمة بعدها راء أي يفتحه وزنه ومعناه قوله كلما رجع إليه في رواية المستملي كما رجع إليه ففغر له فاه ووقع في رواية جرير بن حازم فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه ورده حيث كان ويجمع بين الروايتين أنه إذا أراد أن يخرج فغر فاه وأنه يلقمه الحجر يرميه إياه قوله كريه المرآة بفتح الميم وسكون الراء وهمزة ممدودة بعدها هاء تأنيث قال بن التين أصله المرأية تحركت الياء وانفتح ما قبلها #