تفسير رؤية الخيار في المنام

أخبرنا الوليد بن أحمد الواعظ قال: حدثنا محمد بن الحسين البرجلاني قال: حدثنا بشر بن عمر الزهراني أبو محمد قال: حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن حفصة بنت راشد قالت: كان مروان المحلمي لي جارا وكان ناصبا مجتهدا قالت: فمات، فوجدت عليه وجدا شديدا فرأيته فيما يرى النائم فقلت: يا أبا عبد الله، ما فعل بك ربك؟ قال: أدخلني الجنة، قالت: ثم قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم رفعت إلى أصحاب اليمين، قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم رفعت إلى المقربين، قلت: فمن رأيت من إخوانك؟ قال: رأيت ثم الحسن ومحمد ابن سيرين وميمونا. قال حماد: قال هاشم بن حسان: فحدثتني أم عبد الله وكانت من خيار نساء أهل البصرة قالت: رأيت فيما يرى النائم كأني دخلت دارا حسنة ثم دخلت بستانا - فذكرت من حسنه ما شاء الله - فإذا أنا فيه برجل متكئ على سرير من ذهب وحوله الوصفاء بأيديهم الأكاويب، قالت: فإني لمعجبة من حسن ما أرى إذ أتى رجل فقيل له: ما هذا؟ فقال: هذا مروان المحلمي قد أقبل فاستوى جالسا على سريره. قالت: فاستيقظت من منامي فإذا جنازة مروان المحلمي قد مرت على بابي تلك الساعة. أخبرنا أبو الحسين عبد الوهاب الميداني بدمشق قال: أخبرنا علي بن أحمد البزاز قال: سمعت إبراهيم بن السري بن المغلس السقطي قال: سمعت أبي يقول: كنت في مسجدي ذات يوم وحدي بعدما صلينا العصر وكنت وضعت كوز ماء لأبرده لإفطاري في روزنة المسجد، فغلبتني عيناي في النوم فرأيت كأن جماعة من الحور العين قد دخلن المسجد وهن يصفقن بأيديهن فقلت لواحدة منهن: لمن أنت؟ قالت: لثابت البناني فقلت للأخرى فقالت: لعبد الواحد بن زيد، فقلت لأخرى: وأنت؟ قالت: لعتبة، وقلت لأخرى: وأنت؟ قالت: لفرقد، حتى بقيت واحدة فقلت: لمن أنت؟ فقالت: لمن لا يبرد الماء لإفطاره، فقلت لها: إن كنت صادقة فاكسري الكوز، فانقلب الكوز ووقع من الروزنة فانتبهت بكسر الكوز من منامي. أخبرنا أبو القاسم علي بن عمر الحلبي بالرملة قال: سمعت أبا بكر الدقي يقول: سمعت ابن حبيب يحكي لأبي عبد الله بن الجلاء قال: كان فتى بالرملة مع أبي جعفر بن الفرجي ويعرف بالدراج فتوفي فرأيته في النوم ورأيت كأن القيامة قد قامت والخلق كلهم صافون قياما كأنهم قد ضربوا بخيط، والدراج فيهم وعليه لبسة حسنة وهو يخرج من بين الخلق فيدخل إلى الجنة ويبقى وقتا، ثم يخرج فيقف مع الخلق ثم يدخل الجنة، ففعل هذا مرتين، فلما كانت المرة الثالثة أراد أن يدخل فتعلقت به فقلت: كيف صرت أنت من بين هذا الخلق تدخل الجنة إذا أردت وتخاطب ربك وتخرج إذا أردت؟ فقال: يا أبا علي تريد أن تدخل الجنة أنت أيضا؟ فقلت: نعم. قال: اصدق وادخل الجنة واصدق، وقال: يا أبا عبد الله قد نصحتك إن قبلت. قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: من رأى الجنة ولم ير دخولها فإن رؤياه بشارة له بخير عمله أو يهم بعمله، وهذه رؤيا منصف غير ظالم. وقيل من رأى في منامه الجنة عيانا نال ما يشتهي وكشف عنه همه. فإن رأى كأنه يريد أن يدخلها فيمنع فإنه يصير محصرا عن الحج والجهاد بعد الهم بهما، أو يمنع عن التوبة من ذنب هو عليه مصر يريد أن يتوب منه.

(أخبرنا) الوليد بن أحمد الواعظ أخبرنا ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن يحيى الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسين البرجلاني قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني أبو محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن حفصة بنت راشد قالت كان مروان المحلمي جارا لنا وكان ناصبا مجتهدا فمات فوجدت عليه وجدا شديدا فرأيته فيما يرأى النائم فقلت يا أبا عبد الله ما فعل بك ربك قال أدخلني الجنة قالت قلت ثم ماذا قال ثم رفعت إلى أصحاب اليمين قالت قلت ثم ماذا قال ثم رفعت إلى المقربين قلت فمن رأيت من إخوانك قال رأيت الحسن وابن سيرين وميمونا قال حماد قال هشام بن حسان فحدثتني أم عبد الله وكانت من خيار النساء أهل البصرة قالت رأيت في منامي كأني دخلت دارا حسنة ثم دخلت بستانا فرأيت من حسنه ما شاء الله فإذا أنا برجل متكئ على سرير من ذهب وحوله وصائف بأيديهم الأكواب قالت فإنني متعجبة من حسن ماأرى إذا أتي برجل فقيل من هذا قال هذا مروان المحلمي أقبل فاستوى على سرير جالسا قالت فاستيقظت من منامي فإذا جنازة مروان المحلمي قد مرت علي تلك الساعة (أخبرنا) أبو الحسين عبد الوهاب بن جعفر الميداني بدمشق قال أخبرنا علي بن أحمد البزار قال سمعت إبراهيم بن السري المغلس يقول سمعه أبي يقول كنت في مسجدي ذات يوم وحدي بعدما صلينا العصر وكنت قد وضعت كوز ماء لأبرده لإفطاري في كوة المسجد فغلبت عيني النوم فرأيت كأن جماعة من الحور العين قد دخلن المسجد وهن يسفقن بأيديهن فقلت لواحدة منهن لمن أنت قالت لثابت البناني فقلت للأخرى وأنت فقالت لعبد الرحمن بن زيد وقلت للأخرى وأنت فقالت لعتبة وقلت للأخرى وأنت فقالت لفرقد حتى بقيت واحدة فقلت لمن أنت فقالت لمن لا يبرد الماء لإفطاره فقلت لها فإن كنت صادقة فكسري الكوز فانقلب الكوز ووقع من الكوة فانتبهت من منامي لكسر الكوز (قال الأستاذ أبو سعيد) رحمه الله من رأى الجنة ولم يرد دخولها فإن رؤياه بشارة له بخير عمل أو يهم بعمله وهذه رؤيا منصف غير ظالم وقيل من رأى الجنة عيانا نال ما اشتهى وكشف عنه همه فإن رأى كأنه يريد أن يدخلها فمنع فإنه يصير محصرا عن الحج والجهاد بعد أن يهم بهما أو يمنع من التوبة من

(البندق) رجل سخي غريب ثقيل الروح مؤلف بين الناس ويقال أنه مال في كد فمن أكله نال مالا بكد وقال بعضهم البندق وكل ما كان له قشر يابس يدل على صخب وعلى حزن (الخيار والقثاء) هم وحزن فمن أكله فإنه يسعى في أمر يثقل عليه خصوصا الأصفر منه فإنه في أوانه رزق وفي غير أوانه مرض فإن رأى أنه يأكله وكانت امرأته حاملا ولدت جارية وقال بعضهم الخيارإذا كان بالحديد فإنه جيد للمرضى وذلك لأن الرطوبة تتميز عنه وقال القثاء تدل على حبل امرأة صاحب الرؤيا (الخشب اليابس) نفاق قال الله تعالى {كأنهم خشب مسندة} والخشب رجال فيهم نفاق في دينهم رأى رجل كأن في يده اليمنى غصنا وفي يده اليسرى خشبة وهو يقومهما فيقوم الغصن ولا تقوم الخشبة فقص رؤياه على معبر فقال لك ابنان أحدهما من أمة والآخر من حرة تؤدبهما فتؤدب ابن الأمة فيقبل أدبك وتعظ ابن الحرة فلا يتعظ بوعظك فكان كذلك ورأى رجل كأنه لابس ثوبا من خشب وكان يسير في البحر فعرض له أن سيره كان بطيئا وإنما دل البحر والخشب على السفينة.

وقال بعض المعبرين من رأى أنه يبيع القرع فإنه يقتدي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ورد في الحديث الصحيح أنه كان عليه السلام يحب الدباء وهو القرع ويتتبعه من القصعة. وأما الخيار فإنه يؤول على أوجه فمن رأى خيارا أخضر طريا في أوانه فإنه يدل على استماع كلام حسن أو ميل امرأته إليه أو رغبتها فيه. وقال أبو سعيد الواعظ رؤيا الخيار محمودة على أي وجه كان. وقال الكرماني رؤيا الخيار تؤول بالخير والخبرة والمنفعة لاشتقاق الاسم. وأما القثاء فهي في التعبير كحكم الخيار وربما كانت تؤول بالخير أكثر من ذلك إذا كانت رخصة. وأما الفقوس فإنه مكروه عند البعض وقيل فيه من رأى أنه أصاب فقوسا وأكل منه فإنه يتهم بسرقة ومن رأى أنه أصاب شيئا وهو لا يعرف إن كان هو فقوسا أم قثاء فإنه يؤول على وجهين هم وحزن وربح وخير. ومن رأى شيئا من هذه الأنواع مثل العجور وما أشبه ذلك مما لم يستو فإنه يؤول بالمال من أي نوع كان والله أعلم.

قال المسلمون : الخيار الذي هو القتد، هم وحزن. فمن أكله فإنه يسعى في أمر يثقل عليه، وخصوصا الأصفر منه، في أوانه رزق، وفي غير أوانه مرض . فإن رآه إنسان نابتا، فإنه ولد محزون؛ ومن رأى أنه يأكله وكانت امرأته حاملا، ولدت جارية. وقال أرطاميدورس : الخيار، إذا قطع بالحديد، فإنه جيد للمرضى، وذلك الأن الرطوبة تتميز عنه. وقال جاماسب: القثاء يدل على حبل امرأة صاحب الرؤيا. الباب الثالث والأربعون

هو في المنام هم وحزن فمن أكله فإنه يسعى في أمر يثقل عليه وخصوصا الأصفر وهو في أوانه رزق وفي غير أوانه مرض فإن رآه إنسان ثابتا فإنه ولد محزون. ومن رأى أنه يأكله وكانت امرأته حاملا ولدت له جارية والخيار إذا قطع بالحديد فإنه جيد للمرض والخيار خير وخيرة لمن يقدم عليه.

نا الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن، " أن رجلا رأى فيما يرى النائم فقال الحي للميت: أي شيء وجدتم أفضل؟ قال: القرآن قال: أي القرآن وجدتم أفضل؟ قال: {لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] قال: ما ترجو لنا من شيء قال: نرجو أعمالكم , إنكم تعملون ولا تعلمون , ونحن نعلم ولا نعمل " حدثنا أبو بكر، ثني عبد العزيز بن معاوية القرشي، ثني بشر بن الوضاح، وكان من خيار المسلمين , نا خويل أبو عبد الله، قال: " لما مات أبو عبد الله السحيمي رأيته فيما يرى النائم فقال: ما منعك أن تصلي علي؟ قال: فاعتذرت ببعض ما يعتذر الناس به فقال: أما إنك لو صليت علي ربحت رأسك قال: فأي شيء وجدتم أفضل؟ قال: فجعل يومئ بيده إلى الأرض ويقول: التواضع , التواضع " حدثنا أبو بكر، ثني محمد بن علي المقدمي، نا سعيد بن عامر، عن حزم، قال: " رأيت أسماء بن عبيد فيما يرى النائم فقلت: أي العمل وجدت أفضل؟ قال: هذا , قال: اللهم استرنا بالغنى وبالمعافاة في الدنيا والآخرة . قال حزم: وكانت دعوة منه , أي أنه كان يدعو بها " حدثنا أبو بكر قال: سمعت محمد بن الحسين يحدث بهذا الحديث فلم أحفظه , فحدثني علي بن أبي مريم، عنه , ثني يوسف بن. . . . ثني راشد بن زفر، مولى سلمة بن عبد الملك , عن أبيه، قال: " تناول الوليد بن عبد الملك يوما عمر بن عبد العزيز بلسانه , فرد عليه عمر , فغضب الوليد من ذلك غضبا شديدا , وأمر بعمر فعدل به إلى بيت فحبس فيه , قال راشد: فحدثني أبي زفر مولى سلمة وكانت فاطمة أرضعتها أم زفر قال: قالت لي فاطمة مرض زفر فمكث ثلاثا لا يدخل عليه أحد ثم أمر بإخراجه إن وجد حيا , فأدركناه وقد زالت رقبته شيئا فلم نعالجه حتى صار إلى العافية , قالت: فقال لي: أحدثك يا فاطمة حديثا واكتميه ما دمت حيا , قلت: نعم , قال: إنه لما حبست أتاني تلك الليلة آت في منامي فقال لي: ليس للعلم في الجهال حظ , إنما العلم طرقه الأعضاء , قال: فرفعت إلى القائل رأسي , فإذا هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة , قال: فسلمت عليه في منامي فقال لي: إن الوليد جاهل بأمر الله قليل الرعاية لحرمات الله فلا سمع من قال: وهب الله لك من العلم بأمر الله مع ما حرمه من ذلك ليبين فضل نعمة الله عليك في العلم بأمر الله على كثير من من جهل بأمر الله أجزى وأجدر أن لا يتركا جميعا , قال عمر فوالله يا فاطمة ما أكاد أن أغضب إلا وكأني أنظر إلى عبيد الله بن عبد الله قائما يخاطبني تلك المخاطبة "

هذه الترجمة لفظ آخر أحاديث الباب فكأنه حمل الرواية الأخرى بلفظ رؤيا المؤمن على هذه المقيدة وسقطت هذه الترجمة للنسفي وذكر أحاديثها في الباب الذي قبله وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول قوله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وأثنى عليه خيرا لقيته باليمامة هكذا للأكثر وفي رواية القابسي بعد قوله خيرا قال لقيته باليمامة وفاعل أثنى هو مسدد وهي جملة حالية كأنه قال أثنى عليه خيرا حال تحديثه عنه وقد أثنى عليه أيضا إسحاق بن أبي إسرائيل فيما أخرجه الإسماعيلي من طريقه قال حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وكان من خيار الناس وأهل الورع والدين قوله عن أبيه هو عطف على السند الذي قبله ففي رواية إسحاق بن أبي إسرائيل المذكورة بعد أن ساق طريق أبي سلمة قال وحدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه مثل حديث أبي سلمة وتقدم في صفة إبليس من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وحده عن أبي قتادة وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي خليفة عن مسدد كرواية البخاري عن مسدد ومن طريق إبراهيم الحربي عن مسدد بهذا السند فقال عن أبي هريرة بدل أبي قتادة ولعله كان عند أبي سلمة عنهما وكان عند مسدد على الوجهين فقد أخرجه بن عدي من رواية إسحاق بن أبي إسرائيل بهذا السند إلى أبي سلمة فقال عن أبي قتادة تارة وعن أبي هريرة أخرى وعن عبيد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة حديث رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة أخرجه مسلم قوله الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم تقدم شرحه في الباب الذي قبله مستوفى وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس هذا الحديث من هذا الباب في شيء وأخذه الزركشي فقال إدخاله في هذا الباب لا وجه له بل هو ملحق بالذي قبله قلت وقد وقع ذلك في رواية النسفي كما أشرت إليه ويجاب عن صنيع الأكثر بأن وجه دخوله في هذه الترجمة الإشارة إلى أن الرؤيا الصالحة إنما كانت جزءا من أجزاء النبوة لكونها من الله تعالى بخلاف التي من الشيطان فإنها ليست من أجزاء النبوة وأشار البخاري مع ذلك إلى ما وقع في بعض الطرق عن أبي سلمة عن أبي قتادة فقد ذكرت في الباب الذي قبله أنه وقع في رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي قتادة في هذا الحديث من الزيادة ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة الحديث الثاني