تفسير رؤية الخوف في المنام

فإن رأى كأنه تحول حية فإن حاله يتغير ويصير عدوا للمسلمين. فإن رأى كأن بيته مملوء من الحيات فإن داره تصير مأوى للمجدين، فإن رأى أن بستانه مملوء حيات وهو لا يخافها فإن الأشجار والنبات في بستانه ينمو ويزيد. فإن خاف حية ولم يعاينها وهرب منها فإنه يظفر بعدوه ويأمن شره. فإن عاينها وخافها فإنه يصيبه خوف من عدوه من غير أن يناله منه مضرة. فإن رأى كأنه حلب حية فإنه يظفر بمال حرام لعدوه فيأخذه، وإن أكل لحمها وشحمها استفاد مالا حلالا. فإن رأى كأن حية تتبعه في المشي فإن ذلك يدل على مكر عدوه به، فإن رأى أنها تمشي قدامه أو عن يمينه أو عن شماله فإن عدوه ينتهز فرصته ولا يتمكن من الإضرار به. وإن رأى حية ميتة فإن الله عز وجل يهلك عدوه من غير فعل منه. والحية في البيت عدو من الأقرباء، وفي غير البيت عدو من الغرباء. فإن رأى كأن حية تعلو في الهواء وتصعد في مكان مرتفع فإنه ينال سرورا، وإن رأى كأن حية تهبط من مكان مرتفع فإنه يموت رئيس ذلك الموضع. وخروج حية من الأرض يدل على نزول عذاب بذلك الموضع. وقال: إن رأى كأن الحية ابتلعته أصاب سلطانا. والحية المائية مال. والحية الصغيرة البيضاء في كم الرجل أو جيبه جد الرجل إذا لم يخفها. والحيات الملس المطيعة لصاحب الرؤيا حتى يصرفها حيث يشاء ولا سم لهن يدل على إصابة كنز من فضة أو ذهب. فإن رأى حية جلدتها من ذهب وجد كنزا كبيرا. فإن رأى ملك كأنه نصف حية فإنه يقهره بعض الملوك أو يقتله من غير أن تلحقه مشقة. وقيل إن من رأى على رأسه حية ارتفع أمره وشأنه عند الأمراء. وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت في منامي كأن بيتي مملوء حيات، فقال: اتق الله ولا تكن عدوا للمسلمين. وأما حيات البطن فالأقارب، وخروجها من الرجل مصيبة قريب له. فأما الضب فمن المسوخ وهو رجل بدوي قتال ورؤيته في المنام مرض. وأما العقرب فمن المسوخ وهو رجل نمام يقتل بعض أقربائه. فإن رأى كأن عقربا احترقت بالنار فإنه يموت عدو له. فإن رأى كأنه أخذ عقربا فطرحها على امرأته فإنه يرتكب منها فاحشة. والجرارة أشد عداوة. وقيل العقرب مال، وقتلها مال يذهب منه ثم يرجع إليه، ولدغها مال لا بقاء له. فإن رأى في سراويله عقربا دلت رؤياه على فساد امرأته، وكذلك إن رآها على فراشه. فإن رأى أنه بلع عقربا فإنه يفضي بأسراره إلى عدوه. فإن رأى في بطنه عقارب فهم أعداؤه من أقربائه. فإن رأى كأنه أكل لحم عقرب نيئا فإنه ينال مالا حراما من جهة عدو، فإن أكله مشويا أو مطبوخا أصاب مالا حلالا من عدو نمام بسبيل إرث أو غيره.

نادرة قال بعض المعبرين كنت خائفا مترقبا حصول أمر مهول فلما كان بعض الليالي رأيت كأنني خرجت من مراكب إلى البر وبيدي طير وأنا جار وخائف خوفا شديدا فاستيقظت فعبرت الخروج من المركب إلى البر خروجي من ذلك الهم والطير قوة ونصرة والجري بلوغ مراد والخوف أمن فكان الأمر كذلك وحصل في الجملة ما عبرته وزال ما كنت فيه. نادرة حكى بعض الثقات أنه رأى مكانا عاليا وقد سقط منه فقال في نفسه أنا أجتنب الاجتماع على الناس والخروج من البيت مدة فلما كان وقت الظهيرة من النهار المذكور جاء إليه صاحب له وناداه من تحت طاقة فأراد أن ينظر إليه ولا يخاطبه فلما رآه قام لينظر من المنادي نادرة روى أن رجلا أتى إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام فقال رأيت في المنام بستانا مزينا وفيه أنواع الفواكه كلها وفيه خنزير كبير قاعد وقيل لي هذا البستان ملك هذا الخنزير فتعجبت من ذلك ورأيت في هذا البستان خنازير كثيرة تأكل فواكه البستان باذن الخنزير الكبير فقال له سليمان إن ذلك الخنزير الكبير ملك ظالم وباقي الخنازير العلماء الآكلون الحرام المطيعون لذلك الملك الظالم وهم الذين يبيعون آخرتهم ودينهم بالدنيا ولا يخافون من عقوبة الله تعالى. نادرة روى أن امرأة رأت نفسها حلقت رأسها وهي مكشوفة الوجه بين الرجال فجاءت إلى معبر وقصت رؤياها فقال لها يموت لك رجل يعز عليك وتنكشفين عند الناس بفضيحة وحسن لها العبارة فلم تلبث إلا يسيرا ومات زوجها ووقعت في أمر افتضحت بسببه. نادرة روى أن رجلا رأى خيمة عظيمة وعليها شخص فقير وهو ينادي بلفظ تركي معناه بالعربي ألف قميص ياطرطر يخاطب أميرا بذلك فقص رؤياه على معبر فقال هذا الأمير يحصل له خير كثير فعرف الرائي ذلك الأمير بما رآه وما عبر له فعن قريب قد تسلطن وجلسن على تخت الملك ولقب بالملك الظاهر وكنى بأبي الفتح طرطر وجاء إليه الرائي وذكره بذلك فأمر بتفرقة ألف قميص على الفقراء. نادرة قال بعض المعبرين رأيت كأن رجلا قائما وعينه مربوطة بخرقة زرقاء فسألت منه عن والدي فأخبرني أنه قد مات وأتى بي إلى قبره فعانقت ذلك القبر وصرت أبكي بكاء بصراخ ثم استيقظت وأعلمت صاحبا لي فقال موت والدك طول حياته وبكاؤك فرج فلما قبلت منه ذلك التعبير لكوني أعلم تعبير القبر والبكاء والصراخ فعن قليل قدم والدي سالما فعرفني ذلك الصاحب الذي عبره إن تعبيره ظهر وقد تعجبت من ذلك ثم سافرت وغبت مدة فلما عدت مررت بتربة لنا وإذا على بابها امرأة قائمة وعينها مربوطة بخرقة زرقاء فإستفهمت منها عن

وقال جابر المغربي من رأى أن المرهم يزيد في جسده فإنه يدل على زيادة النعمة والمال. ومن رأى أن المرهم يأكل لحمه من جسده فإنه يدل على نقصان المال والنعمة. والسكر من أي نوع كان يؤول على أوجه فمن رأى سكران فإنه يدل على حصول مال حرام ويكون مقصرا في صلواته. وقال الكرماني من رأى أنه سكران بغير سكر فإنه يدل على الخوف والفزع الشديد ونقصان المال وأما كل نوع مما يسكر به إذا استعمله الإنسان فقد تقدم تعبيره مع نوعه. المشرق يؤول بملك من تلك الجهات فمن رأى صوبه ما يزين أو يشين فهو يؤول في ذلك. ومن رأى أنه بالمشرق وهو نير والمكان محمود فهو خير ومنفعة وإن كان بخلافه فتعبيره ضده. المغرب يعبر بضد ما عبر في المشرق. والكنز يؤول على أوجه فمن رأى أنه وجد كنزا فإنه يمرض أو يكوى أو يحصل في قلبه ما يؤلمه مثل الكي. ومن رأى أنه وجد كنزا في مكان خراب فإنه يدل على هلاكه بمرض أو يطول مرضه وإن كان وجده بمكان معمور فإنه يدل على حصول الشفاء. القصر يؤول على أوجه فمن رأى أنه دخل قصرا فإنه يدل على حصول النعمة والمال خصوصا إذا كان القصر مبنيا من لبن وطوب وأن كان من جص وحجر فإنه يدل على حصول المال والفساد في الدين وحصول الغم من جهة الملك. ومن رأى أن قصره اشتعل بالنار فإن الملك يأخذ ماله. وقال جعفر الصادق القصر يؤول على عشرة أوجه نعمة ومال وولاية ومرتبة ورياسة وشرف وسلطنة وحصول مراد وفرح وسرور بقدر علوه وحسنه. المعصرة تؤول على أوجه ومن رأى معصرة يعصر بها ما يكون نوعه محمودا في علم التعبير فإنه يتقرب إلى ملك فإن كانت المعصرة من خشب يكون الملك ظالما وإن كانت من لبن يكون عادلا وإن كانت من جص فإنه يكون مهابا فإن لم يعصر فيها شيئا لم ينل من الملك منفعة. الخركاة تؤول بامرأة فمن رأى أنه قاعد في خركاة فإنه يتزوج امرأة ويحصل له خير من متاع الدنيا خصوصا إذا كانت ملكه أو يعرف مالكها وإن لم يعرف صاحبها والخركاة إن كانت خضراء أو بيضاء فإنها تدل على الخير.

وخسف الأرض في المنام عدل واليها أو خوف السلطان ومن غاب في الأرض فذلك فقده بسفر بعيد أو موت وقالت النصارى ومن رأى أنه يمشي فوق أرض يابسة نال مالا ومن رأى الأرض تديره تغيرت حاله ودار الأرض في طلب رزقه الإيوان في المنام من اللبن رجل قوي صاحب دين وإن بناه بالآجر فهو رجل فيه نفاق فإن كان بالجص فهو دين مجدد وقيل إذا كان بالآجر فهو مال من قبل مضاربه اصطرلاب المنجم في الرؤيا رجل متصل بالسلطان الآتون في المنام أمر جليل وسرور فمن رأى كأنه يبني أتون فإنه ينال ولاية وسلطانا وإن لم يكن لذلك أهلا فإنه يشغل الناس بشيء عيظم من قبل السلطان ومن رأى أنه يصلي في الأتون فإنه يأتي الذكران الإجاص في المنام قال المسلمون: هو مرض الصحيح وللمريض شفاء وقيل من أكل الإجاص في المنام وهو صحيح سلم من المرض وقال ارطاميدورس: الإجاص إذا كان في وقته فهو مال الإجاص في حينه قدوم مسافر، وفي غير حينه مرض أقاح سن ذات الجمال قال الشاعر: (كأنما ابتسم عن لؤلؤ ... منضدا وبردا وأقاح) الأرز في المنام مال كثير مع نصب وصخب وهو ربح إذا كان مطبوخا ومن الرؤيا المعبرة أن امرأة رأت في منامها كأنها تبكي ارزا فقال: هل لك مريض؟ فقالت: نعم قال: تكافيء رز وأخذ من اشتقاق اللفظ الأقحوان في المنام امرأة جميلة، فمن التقطها من سفح جبل فإن كان ملكا يطللق له جارية جميلة وقيل الأقحوان قرابة امرأة صاحب الرؤيا فمن أخذ أقحونا فإنه يصادف قوما من أهل زوجته الأسر في المنام رجل وفى بعهده وإن رأت امرأة على رأسها اكليلا منه فإنه تتزوج برجل تدوم صحبته والأس مال لمن رآه ومن أخذ من شاب أسا فإنه يأخذ عهدا من عدو ولا يغدر فيه، ومن غرس أسا فإنه يعمر عمارة وثيقة أو يعمل عملا يدوم عليه لدوام الآس شتاء وصيفا وحكي أن امرأة رأت في منامها كأن بيد زوجها باقتين أحدهما آس والأخرى نرجس فسالت زوجته أحديهما فناولها النرجس وناول ضرتها الآس، فأنت معبرا من الأهوز فسألته عن ذلك فقال: إن صدقت الرؤيا ليطلقنك، ويتمسك بالضرة فكان كذلك فبلغت القصة الى المتوكل بالله أمير المؤمنين فأحضره وأعطاه جائزة حسنة وقال: من أين اخذت ذلك؟ فقال من قول الشاعر:

الخردل سم فمن رأى كأنه يأكل خردلا فليحذر من السم أو يقع في شيء رديء وقيل من أكل خردلا سقي شيئا مرا وقيل الخردل مال شريف بتعب الخوف في الرؤيا أمن لقوله تعالى (وليبدلهم من بعد خوفهم أمنا) ومن رأى انه خائف وهو ينتظر الخوف فإنه يقاتل لقوله تعالى (فإذا جاء الخوف) أراد به القتال الخشب اليابس في المنام: نفاق لقوله تعالى (كأنه خشب مسندة) أراد بذلك المنافقين، لأن الخشب ميت منذ قطع من شجره الرؤيا المعبرة حكاية: أتت امرأة الى ابن سيرين، قالت: رأيت كأني اضع البيض تحت الخشب فتخرج فراريجا فقال ابن سيرين: اتق الله فأنت امرأة تؤلفين بين الرجال والنساء فيما لا يحب الله فعبر البيض بالنساء والخشب بالمنافقين المفسدين والفراريج بأولاد الزنا الخروب في الرؤيا: يدل على موت المريض وخراب جسمه سواء أكله أو رآه أو ملكه الخرس في المنام قول البهتان وفساد في الدين وقيل الخرس في الرؤيا يدل على مسبة اصحاب النبي، وقيل الخرس عزل عن ولاية وحجة تدحض لمن له محاكمة والخرس للمرأة خير الخدش في الرؤيا يدل على مضرة في المال فمن رأى إنسانا خدشه ضره في ماله الخناق في المنام: قهر على أداء أمانة وربما دل على مطالبة بدين وتضيق عليه فيه ومن رأى أنه يخنق وبه شدة أو يبس فرؤياه من الأضغاث الخوخ: قال المسلمون: الخوخ في غير وقته مرض والحامض منه خوف والخوخ الحلو بلوغ أمل وقضاء الشهوات وشجرة الخوخ رجل غني خطير منفق شجاع ثابت عند المحبة يجمع مالا كثيرا وربما كان ( ... .) يختصر ويموت ومن التقط من شجره شيئا نال مالا من رجل كريم الخضاب في غير محله خوف وهم وفي محله زينة وخضاب رجلي الرجل ونقشها موت اهله وللمرأة موت الزوج إذا كان اسودا وهو مشبه بالسخام ومن (خضبت) رأسه أو لحيته بالطين أو العجين أو مالا يمسك خضابه فإنه يستر أحواله بالرؤيا والنفاق ولا يخفى امره بل يظهر عليه فقل له يترك ما عزم عليه وخضاب اليد ونقشها في باب الياء في اليد الخلاف في المنام رجل يحبه أهله من غير منفعة لهم في ( ... .) أو يخالف من عاشره ويتقرب إلى من عاداه

ومن تختم من الرجال بخاتم ذهب، فإن السلطان يقيده، أو يصيبه خوف أو شدة أو هوان أو غم من قبله، أو يغضب إنسان على ولده أو زوجته، أو تجارته. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه لابس خاتما من حديد، فإنه يدل على خير يناله بعد تعب، لأن تعب الحديد كثير(. وقال جاماسب : من نال خاتما، نال امرأة وخيرا، أو سمع خبرا يسره. الباب الثاني والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل سوقي خامل الذكر ، مهندس، كأن فى خنصره خاتما له فصان، فص ظاهر من ياقوتة حمراء، وفص باطن من عقيقة حمراء؛ فقص رؤياه على المعبر، فقال : إنك تصيب ولاية عظيمة شريفة تتلألأ في الناس، والناس يعيشون في كنفك وتحت يدك، ولكنك تعتقد مذهب الباطن فى السر، وتصيب مالا عظيما، لمكان الفص العقيق، وتدعى بالظاهر الدين والتقوى؛ فاستوزره الملك بعد مدة. وجاء رجل إلى المعبر، فقال: رأيت كأن على فص خاتمي صفرة قد علته، إلا النقش، فلم يصبه شىء؛ فأول الصفرة مرضا، وسلامة النقش منها سلامة النفس منه؛ فكان كذلك . وجاء رجل إلى ابن سيرين، فقال : رأيت في منامى كأن خاتمى انكسر؛ فقال : إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك، فلم يلبث إلا ثلاثة أيام حتى طلقها. وجاءه رجل [وقال : رأيت] كأن في يدي خاتما أختم به أفواه الرجال وأرحام النساء؛ فقال: أنت رجل مؤذن تؤذن فى غير وقت فى شهر رمضان، فتحرم على الناس الطعام والجماع. ورأى ابن شماس ليلة كأن ابن خازم أدخل في خنصره خاتما، وأخذ بيده غرموله فقطعه؛ فسأل معبرا في عسكره عن رؤياه، فقال : إن ابن خازم يوليك ولاية ويجعل ابنه تحت يدك، وأنت تقتله؛ فلما آن فرغ ابن خازم من أهل هراة) ، استعمل ابنه محمد بن عبد الله بن خازم عليها، وجعل ابن شماس على أمره، وقال لابنه : لا يقطعن أمرا دون ابن شماس؛ ثم إن ابن شماس شرب يوما، فلما دب فيه الشراب، ذكر قتل ابن أخيه، فقتل محمد بن عبد الله بن خازم. وقالت المجوس: رأى والد أفريدون ابنه وكأن في أصابعه العشرة عشرة خواتيم، وقد خضعت الجبال له، وسأل المعبر عنه فقال : إن ابنك يصير معمرا ويملك خمس مائة سنة، ويكثر في مملكته الطب والأدوية، وتذل له الفيلة وتخضع الجبال له؛ فكان كذلك.

فإن رأى أنه يصلي راكبا، فإنه يصيبه خوف شديد وقتال، لقوله تعالى : (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا)، فإنهم إن كانوا في حرب أو قتال نصروا لقوله تعالى : (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم). فإن رأى أنه يصلي الفريضة ركعتين فإنه يسافر . فإن رأى أنه يصلي ويأكل العسل، فإنه يأتى امرأته وهو صائم. فإن رأت امرأته أنها تصلي الفريضة ركعتين، فإنها تحيض فى نومها. فإن رأى أن صلاة فاتته عن وقتها، وأنه لا يجد موضعا يصلى فيه تلك الصلاة، فإنه يعسر عليه ما هو فيه أو يزاوله، من أمر دين ودنيا. فإن ترك الصلاة عمدا جاحدا أو مقرا، ونوى أن يقضيها، فإنه يستخف بشريعة الإسلام، ويرجو أن يصلحها. الباب الثالث عشر

في علاوة الخوف من الرؤيا المجربة قال أرطاميدورس : رأى إنسان كأن آخر يقول له في منامه: لا تخف، فإنك لا تموت، ولا تقدر أن تعيش، فصار أعمى؛ وكان كذلك بالواجب، لأنه لم يمت، ولكن عدم ضوء بصره.

فصل: وأما من هدم جبلا: سعى في زوال من دل الجبل عليه، فإن كان جبلا نافعا: سعى في زوال من فيه نفع لناس وإلا فلا، وأما تقاتل الجبال أو مسيرها فدليل على قتال الأكابر أو سفرهم، , أما ارتفاع الجبل فوق البلد أو فوق الإنسان فدليل على الخوف والشدة. فصل: وأما تهدد الجبال أو طيرانها أو حرقها بالنار فدليل على فتن وأمراض تهلك فيها الأكابر. قال المصنف: أنظر ما طير الجبل أو هده فإن كان بثلج أو جليد أو هواء مزعج ونحو ذلك من الأشياء الباردة فأمراض باردة يهلك بها من دل الجبل عليه، وإن كان من النيران فأمراض حارة، وكذلك ما يدل على باقي الأخلاط وربما دل هلاكه على يد رجل يتعانى ذلك. مثاله إذا جعلته من رطوبة فقل نكد ممن يتعانى المياه، ومن الحرارة فممن يتعانى النيران، وكذلك قس باقي الأخلاط على ما ذكرناه موفقا إن شاء الله تعالى. وأما الجبال المعظمة: - كعرفات والطور ولبنان وقاسيون وطر زيتا وجودي وأمثالهم - فهم دالون على العلماء والزهاد والملوك وأماكن العبادة والخير، فما حدث فيهم من خير أو شر نسبناه إلى عالم أو زاهد أو كبير أو ملك ذلك البلد. قال المصنف: من صار في المنام كأنه جبل من هذه الجبال نال من العلوم أو عاشر أربابها أو طلع له ولد كذلك، أو سافر إلى ذلك المكان، أو اجتمع برجل كذلك من ذلك المكان، وكذلك لو طلع عليه أو صار الجبل في مكانه أو جاء الجبل إلى عنده حصل له ما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله. والكدي والتلال حكمها حكم الجبال لكنها دونها في الرتبة. قال المصنف: وربما دلت الكدي والتلال والصخور / على قضاء الحوائج أكثر من الجبال، كرجل طلب حاجة من جبل فرأى كأنه ضعيف أو لا يقدر على الصعود إلى ذلك فطلع إلى كدية أو تل أو حجر ووجد قصده على ذلك دل على بلوغ المراد من الرجل المتواضع القريب من الناس السهل المعاملة الذي لا تتعسر حوائج القاصد إليه بخلاف الجبل في هذه الحال التي ذكرناها، وإذا كان عادة البلدان يدور حجره بالدواب فرآه يدور بالماء أو بالرياح ونحو ذلك ولم يعبر نفعه ففائدة من حيث لا يحتسب لكونه توفرت

ومن رأى أنه ينتقل من مدينة إلى قرية فإنه ينتقل من أمن إلى خوف ومن نعيم إلى شقاء ومن رأى أنه في قرية فإن ذلك مكروه في الدين ومن رأى أنه انتقل من قرية إلى مدينة فإنه صلاح في الدين وأمان من خوف وتجديد نعيم ومن رأى أنه خرج من قرية فإنه جيد حسن ومن رأى أنه دخل قرية فإنه يصل إليه رزق وإن كانوا قرى كثيرة كان الرزق واسعا وقال بعضهم من رأى قرية فتعبير رؤياه باشتقاق اسمها إذا كان حسنا فهو كما ذكر ومن رأى أنه يعمر قلعة فإنه يدل على صلاح دينه وإن رأى أنه يخرب قلعة فبخلاف ذلك

وأما الخف فمن رأى أنه يلبس خفا وليس ممن يلبسه في اليقظة فإنه خوف وهم يصيبه أو سجن أو تكون له امرأتان وقيل إن كان في غم فإنه أمن مما يخاف وربما كان الخف جنة من المكاره وربما كان سفرا في البحر ومن رأى أن احد خفيه انتزع منه واحترق فإنه يذهب نصف ماله وإن ذهب خفاه معا ذهب ماله كله وإن رأى أنه يلبس جوربا فإن الجورب له وقاية فإن كان الجورب جديدا صحيحا فإنه يؤتي الزكاة ويفعل بماله خيرا وإن كان باليا متقطعا فإنه يمسك الزكاة ومن رأى أنه يدخل قالبا في خف فإنه ينكح

من رأى أنه في مدينة مجهولة لا يعرفها فإن ذلك علامة الصالحين وربما نال ما سأله فإن عرفت وكان دخلها في اليقظة لابد من إعادته إليها وربما كان أمنا من خوف ومن رأى أن مدينة خربت فإن ملكها يجور عليها ومن رأى أنه دخل مدينة لها سور فهو أجود من التي بغير سور وقال بعضهم أحب دخول المدائن وأكره الخروج منها ومن رأى أنه يخرج من مدينة فإنه يخاف

وأما القلب فهو ذهن الإنسان وفطنته وعقله ودينه فمهما رأى فيه من زين أو شين فتأويله في ذلك وقال بعضهم إذا رأى الإنسان قلبا فهو صلاح في دينه وحسن منطقه ومن رأى قلبه خطف وذهب عنه فهو على أربعة أوجه خوف شديد وجنون وفساد دين وحدوث مصيبة ومن رأى قلبه اسود وعليه غشاوة فهو ضال عن الحق وكثير الذنوب

من قرأها لم يمنع السائل ولم ينهره أو يعين الضعفاء بالجود والإحسان أو يأمن بعد خوف ويرجو بعد قنوط وإن كان فقيرا استغنى أو يوقر الصغير واليتيم والفقير وربما قد نعيت إليه نفسه لقوله تعالى {وللآخرة خير لك من الأولى}

وأما الخوف فإنه أمان قال بعض المعبرين أحب رؤية الخوف في المنام فإنني جربت ذلك مرارا عديدة فلم أجد عقباه إلا الخير والأمن والسلامة والظفر وبلوغ المقاصد والنصرة وأما العجلة والهزل والمزاح فليس ذلك بمحمود

تدل على أن من قرأها يسافر ناحية المشرق وينال فيه خيرا ويخاف عليه من وجع وربما يكون حسن السيرة وقيل نقصان في بهائه وقلة هيبته عند أهله وجيرانه وقيل أمان عند خوف وفرح بعد ترح

تدل على أن قارئها يحصل له ولد صالح أو يحصل فرح وخير بسبب ولد أو يرزق أولادا لكن يموتون صغارا وقيل خوف من لصوص ويخاف على ماله منهم

هو في المنام أمن والخوف يدل على التوبة فكل خائف تائب. ومن رأى كأنه خائف فار من الخوف نال رياسة. ومن رأى أنه ينتظر الخوف فإنه يقاتل. ومن رأى في منامه أنه خائف وقائل يقول له لا تخف فإنه لا تموت ولا تقدر أن تعيش فإنه يصير أعمى. ومن رأى أنه خوف بالله ولا يخاف فإن المخوف ينال أمسنا وذكرا والمخيف شنعة وضررا.

وكذلك العذرة: مال حرام، إذا أصابها أو لطخ بها جسده. فإن رأى أنه يحدث: فإنه يتلف مالا؛ وكذلك العذرات والأرواث مال؛ إلا أن تكون العذرة شيئا غالبا، شبه الوبل والسيل، فإنه حينئذ هم وخوف.

الروع بفتح الراء وسكون الواو بعدها عين مهملة الخوف وأما الروع بضم الراء فهو النفس قال أهل التعبير من رأى أنه خائف من شيء أمن منه ومن رأى أنه قد أمن من شيء فإنه يخاف منه وذكر فيه حديث بن عمر في رؤياه من طريق نافع عنه وقد مضى شرحه قريبا قوله إن رجالا لم أقف على أسمائهم قوله فيقول فيها أي يعبرها قوله حديث السن أي صغيره وفي رواية الكشميهني حدث السن بفتح الدال قوله وبيتي المسجد يعني أنه كان يأوي إليه قبل أن يتزوج قوله فاضطجعت ليلة في رواية الكشميهني ذات ليلة قوله إذ جاءني ملكان لم أقف على تسميتهما قال بن بطال يؤخذ منه الجزم بالشيء وإن كان أصله الاستدلال لأن بن عمر استدل على أنهما ملكان بأنهما وقفاه على جهنم ووعظاه بها والشيطان لا يعظ ولا يذكر الخير قلت ويحتمل أن يكونا أخبراه بأنهما ملكان أو اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم لما قصته عليه حفصة فاعتمد على ذلك قوله مقمعة بكسر الميم والجمع مقامع وهي كالسياط من حديد رءوسها معوجة قال الجوهري المقمعة كالمحجن وأغرب الداودي فقال المقمعة والمقرعة واحد قوله لم ترع أي لم تفزع في رواية الكشميهني لن تراع فعلى الأول ليس المراد أنه لم يقع له فزع بل لما كان الذي فزع منه لم يستمر فكأنه لم يفزع وعلى الثانية فالمراد أنك لا روع عليك بعد ذلك قال بن بطال إنما قال له ذلك لما رأى منه من الفزع ووثق بذلك منه لأن الملك لا يقول إلا حقا انتهى ووقع عند بن أبي شيبة من رواية جرير بن حازم عن نافع فلقيه ملك وهو يرعد فقال لم ترع ووقع عند كثير من الرواة لن ترع بحرف لن مع الجزم ووجهه بن مالك بأنه سكن العين للوقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الألف قبله ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ويجوز أن يكون جزمه بلن وهي لغة قليلة حكاها الكسائي وقد تقدم شيء من ذلك في الكلام على هذا الحديث في كتاب التهجد قوله كطي البئر له قرون في رواية الكشميهني لها وقرون البئر جوانبها التي تبنى من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة والعادة أن لكل بئر قرنين وقوله وأرى فيها رجالا معلقين في رواية سالم التي بعد هذا فإذا فيها ناس عرفت بعضهم قلت ولم أقف في شيء من الطرق على تسمية أحد منهم قال بن بطال في هذا الحديد أن بعض الرؤيا لا يحتاج إلى تعبير وعلى أن ما فسر في النوم فهو تفسيره في اليقظة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد في تفسيرها على ما فسرها الملك قلت يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث إن عبد الله رجل صالح وقول الملك قبل ذلك نعم الرجل أنت لو كنت تكثر الصلاة ووقع في الباب الذي بعده أن الملك قال له لم ترع إنك رجل صالح وفي آخره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل قال وفيه وقوع الوعيد على ترك السنن وجواز وقوع العذاب علىذلك قلت هو مشروط بالمواظبة على الترك رغبة عنها فالوعيد والتعذيب إنما يقع على المحرم وهو الترك بقيد الإعراض قال وفيه أن أصل التعبير من قبل الأنبياء ولذلك تمنى بن عمر أنه يرى رؤيا فيعبرها له الشارع ليكون ذلك عنده أصلا قال وقد صرح الأشعري بأن أصل التعبير بالتوقيف من قبل الأنبياء وعلى ألسنتهم قال بن بطال وهو كما قال لكن الوارد عن الأنبياء في ذلك وإن كان أصلا فلا يعم جميع المرائي فلا بد للحاذق في هذا الفن أن يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه إلى حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة الصحيحة فيجعل أصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه وفيه جواز المبيت في المسجد ومشروعية النيابة في قص الرؤيا وتأدب بن عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومهابته له حيث لم يقص رؤياه بنفسه وكأنه لما هالته لم يؤثر أن يقصها بنفسه فقصها على أخته لإدلاله عليها وفضل قيام الليل وغير ذلك مما تقدم ذكره وبسطه في كتاب التهجد والله أعلم

الباب السابع والثلاثون في الخوف والفزع والهروب من العدو وأذى السباع والبهائم والمنازعة والقتال والصراع وما أشبه ذلك الخوف في التأويل أمن ، والفزع سرور ، والخايف ، إذا لم يعاين الذي يخافه فإنه أمن منه فإذا عاينه ، وقع به ضرر بمقدار ما وصل غليه منه من مكروه وأذى ومن رأى في المنام أنه ينادي من السباع والبهائم أو من ، الهوام ، فإنه يناله ضرر ممن ينسب إلى ذلك المؤذي في التأويل ومن رأى إنه ظفر بشيء من الحيوان والسباع والبهائم أو على حية أو عقرب أو جرادة أو ما أشبه ذلك فإنه يظهر على إنسان ينسب في التأويل إلى ذلك الشيء على قدر ما رأى وعلى قدر صاحب الرؤيا ، وفي وجه أخر ينفع سبيلا بمثل كل هارب لا يرى طالبه ، فإنه ينجوا من طالبه أو يظفر به وأن عاين طالبه فإنه يصيبه منه أو من شريكه أو من ( عميدهم ) وغم ومنازعة الخصمين اللذين هما جنس إنسانيين أو حيوانين يتنازعان أو يتصارعان فإن المقلوب منهما والمصروع يقلب صاحبه فإذا كان من جنسين مختلفين فإن الظفر والنصر للقالب منهما دون المقلوب لأنها نوعان مختلفان إذا صارع رجلا رجلا كانت القلبة للمصروع دون . . . . الصارع لاتفاق آجناسهما فإن صارع رجل أسد مصرعه الأسد فإن الآي يظفر به عدوه فإن صرع الرأي ، الأسد ظفر الرأي ، بعدوه ، لاختلاف الشخصيين ، والقتل في التأويل ظالم والمقتول مظلوم وكذلك إذا رأى الإنسان أنه قتل فإنه ، يناله منفعة وحج ومالا لقوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الآية فإن بدا وقاتل كان باغيا ، وصار مخذولا ، لأن كل مبغى عليه منصور ، وكل باغ مقهور لقوله تعالى ، ومن بغى عليه لينصرنه الله