تفسير حلم «خوف» في المنام

(ومن رأى) أن ظهره يرتعش فإنه يصل إليه مضرة ممن يرعى جاهه ويلجأ إليه وإن رأى أن فخذه يرتعش فإنه يحصل له التعب من أقاربه (ومن رأى) أن رجله ترتعش فإنه حصول ضرر من جهة أقربائه (ومن رأى) أن جميع ذاته ترتعش فإنه يدل على تعب بسبب مقصوده (وقال جعفر الصادق) : ارتعاش الأعضاء تؤول على أربعة أوجه: تغيير وضعف وخوف وغم ومضرة وأما الكذب فإنه يدل على الفساد في الدين والملامة في الدنيا (قال أبو سعيد الواعظ) : الكذب يدل على قلة العقل خصوصا إذا رأى أنه يكذب على الله تعالى لقوله عز وجل: {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} وأما الصدق فإنه الإيمان (وقال أبو سعيد الواعظ) : الصدق الإيمان فمن رأى أنه صدق فإنه يزداد دينه وإن رأى ذلك كافر فإنه يسلم وأما الرجيم فليس بمحمود (وقال ابن سيرين) : ومن رأى أنه يرجم أحدا فإنه يسبه وقال بعضهم: الرجم يؤول على وجهين: تعد وحصول مضرة وكيد وضلالة وإن رجم بسبب يقتضي ذلك فتكون تكفير الذنوب أو مجازاة بفعل ما يكره فعله وأما الرض فليس بمحمود في جملة الإنسان (ومن رأى) أن رأسه رض فإنه يكون تاركا لصلاة العتمة لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به رأى رجلا يرض رأسه على صخرة فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا تارك صلاة العتمة. وأما العثور فمن رأى ابهام رجله عثرت في الأرض فإنه يجتمع عليه دين فإن خرج منه نالته نائبة وقيل انه يصيب مالا حراما (وقال الكرماني) : من كان في خصومة ورأى أنه عثر فإنه لم يظفر بحاجته وأما المضغ فإنه كلام فمن رأى أنه يمضغ علكا فإنه يتكلم بكلام مطول ليس فيه نتيجة وقال بعض المعبرين: من رأى أنه يمضغ شيئا فمرقه فإنه ان كان ذلك الشيء له يحصل منه كلام يحصل به ضرر لنفسه وإن كان الضرر منه لغيره (ومن رأى) أن شيئا من الحيوان مضغ من متاعه فمزقه لا خير فيه وأما التغمش فإنه أمر تقشعر منه الدواب وربما كان استراقا أو مشاكلة وأما الغنج فإنه يدل على الفرح والسرور للنسوة ولا خير فيه للرجال الا أن يرى من محبة ذلك فهو جيد وأما الرقص فإنه يدل على المصيبة والمرض والفضيحة وقال بعض المعبرين: وربما يكون الرقص استهزاء بحاكم استجد بذلك المكان لما تقدم للشعراء في بعض كلامهم إذا حكم القرد فارقص له وقال جعفر الصادق: رؤيا الرقص تؤول على ثلاثة أوجه: غم ومصيبة وفضيحة. وأما النط فمن رأى أنه ينط من مكان إلى مكان فإن يغير من حال إلى حال فيميز بين المكانين فما كان منهما مناسبا فتأويله عليه وإن نط وهو واقف مكانه فإنه يفعل أمر فيه منقصة والنط للصغار هو شيطنة وأما التمايل فلا خير فيه قال أبو سعيد الواعظ: ان التمايل يدل على حصول مصيبة أو أمر يكره وقال بعض المعبرين: ربما يكره التمايل على القراءة وأما الرفس فإنه معرة وحصول أمر مكروه (وقال) أبو سعيد الواعظ: (ومن رأى) أن أحدا رفسه برجله فإن غيره يفتقر ويتصلف عليه بغناه وقال بعض المعبرين: ربما دل الرفس على البغض وأما المص فإذا كان في شفة من يحبه الإنسان فهو جيد في النوم واليقظة وإذا كان في مكان لا يليق به فليس مشكورا وربما كان دالا على طلب أمر لا يحصل وأما مص القصب وما يؤكل فإنه فعل شيء يستحيل بسرعة. وأما التخليل فهو ثلاثة أنواع: تخليل اللحية والأسنان والأصابع قال (الكرماني) : أما تخليل اللحية فإنه يدل على البهاء والقبول وأما تخليل الأسنان بالخلال فإنه لا خير فيه للفاعل والمفعول لأنه مشبه بالكنس وتقدم الكلام على الأسنان وما تعبر به (وقال جابر المغربي) : من رأى أنه يخلل أسنانه ويخرج منها شيئا فإنه يأخذ من عياله شيئا فإن أعطى ذلك لأحد دل على إعطاء ذلك الشيء وقال بعض المعبرين: ربما يكون التخليل دالا على النظافة وازالة شيء مكروه وأما تخليل الأصابع فيؤول بالنظافة واتباع الأمور الحميدة وقال بعض المعبرين: ربما يكون مناكحة بين الانسان أو تزويج الأولاد وأما النداء فإنه يؤول على وجوه منها خير وشر (وقال ابن سيرين) : النداء وسماعه هم وغم في ذلك المكان الذي حصل فيه النداء وإن سمع أحد نداء مجهولا في مكان مجهول ولم يجبه فإنه يدل على موته وإن أجابه دل على موضعه من سمع نداء فيه بكاء أو ما اشبه ذلك فإنه حصول فرج وسرور ومن رأى أنه يسمع نداء فيه ضحك وقهقهة فإنه بضد ذلك (ومن رأى) أنه يسمع نداء فيه تشبك فإنه يسمع كلاما يغمه (وقال الكرماني) : (من رأى) أن مناديا ينادي في الناس عاما بأمر ظاهر وكلامه موافق للحكمة ويكون المنادي شيخا أو من الأموات أو له اسم يدل على الخير أو سيمته من الصالحين أو يكون في مسجد أو في موضع يزار ونحوه فإنه يكون #

نادرة قال بعض المعبرين كنت خائفا مترقبا حصول أمر مهول فلما كان بعض الليالي رأيت كأنني) خرجت من مراكب إلى البر وبيدي طير وأنا جار وخائف خوفا شديدا فاستيقظت فعبرت الخروج من المركب إلى البر خروجي من ذلك الهم والطير قوة ونصرة والجري بلوغ مراد والخوف أمن فكان الأمر كذلك وحصل في الجملة ما عبرته وزال ما كنت فيه. نادرة حكى بعض الثقات أنه رأى مكانا عاليا وقد سقط منه فقال في نفسه أنا أجتنب الاجتماع على الناس والخروج من البيت مدة فلما كان وقت الظهيرة من النهار المذكور جاء إليه صاحب له وناداه من تحت طاقة فأراد أن ينظر إليه ولا يخاطبه فلما رآه قام لينظر من المنادي نادرة روى أن رجلا أتى إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام فقال رأيت في المنام بستانا مزينا وفيه أنواع الفواكه كلها وفيه خنزير كبير قاعد وقيل لي هذا البستان ملك هذا الخنزير فتعجبت من ذلك ورأيت في هذا البستان خنازير كثيرة تأكل فواكه البستان باذن الخنزير الكبير فقال له سليمان إن ذلك الخنزير الكبير ملك ظالم وباقي الخنازير العلماء الآكلون الحرام المطيعون لذلك الملك الظالم وهم الذين يبيعون آخرتهم ودينهم بالدنيا ولا يخافون من عقوبة الله تعالى. نادرة روى أن امرأة رأت نفسها حلقت رأسها وهي مكشوفة الوجه بين الرجال فجاءت إلى معبر وقصت رؤياها فقال لها يموت لك رجل يعز عليك وتنكشفين عند الناس بفضيحة وحسن لها العبارة فلم تلبث إلا يسيرا ومات زوجها ووقعت في أمر افتضحت بسببه. نادرة روى أن رجلا رأى خيمة عظيمة وعليها شخص فقير وهو ينادي بلفظ تركي معناه بالعربي ألف قميص ياطرطر يخاطب أميرا بذلك فقص رؤياه على معبر فقال هذا الأمير يحصل له خير كثير فعرف الرائي ذلك الأمير بما رآه وما عبر له فعن قريب قد تسلطن وجلسن على تخت الملك ولقب بالملك الظاهر وكنى بأبي الفتح طرطر وجاء إليه الرائي وذكره بذلك فأمر بتفرقة ألف قميص على الفقراء. نادرة قال بعض المعبرين رأيت كأن رجلا قائما وعينه مربوطة بخرقة زرقاء فسألت منه عن والدي فأخبرني أنه قد مات وأتى بي إلى قبره فعانقت ذلك القبر وصرت أبكي بكاء بصراخ ثم استيقظت وأعلمت صاحبا لي فقال موت والدك طول حياته وبكاؤك فرج فلما قبلت منه ذلك التعبير لكوني أعلم تعبير القبر والبكاء والصراخ فعن قليل قدم والدي سالما فعرفني ذلك الصاحب الذي عبره إن تعبيره ظهر وقد تعجبت من ذلك ثم سافرت وغبت مدة فلما عدت مررت بتربة لنا وإذا على بابها امرأة قائمة وعينها مربوطة بخرقة زرقاء فإستفهمت منها عن)

ومن رأى البرق فإنه حصول خوف شديد له ولأهل تلك الأرض لقوله تعالى: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} وقيل إن البرق خازن دار الملك (ومن رأى) أنه أخذ من البرق شيئا يطلب امرا يحصل له فيه خير ومنفعة وإن لمع البرق دائما تكون النعمة في تلك السنة كثيرة خصوصا إذا هب معه ريح خفيف وقيل من رأى البرق يلوح على عمارة مرتفعة والناس يصيحون بأصواتهم يدل على زيارة المدينة الشريفة النبوية وقيل إن البرق يؤول بالذهب لأنه يبرق مثل الذهب وقال جعفر الصادق: هو خازن دار الملك ووعد وعتاب ورحمة وطريق مستقيم. ### $ 4 - (فصل في رؤيا الرعد) رؤيا الرعد خوف من عامل الملك أو من أعوانه وإن كان مع الرعد مطر يكون الأمن والرخاء وإن كان الرعد شديدا والمطر قليلا يدل على خوف الرائي من دعاء والديه عليه ومن سمع صوت الرعد في وقت نزول المطر فإنه يدل على حصول الخير والبركة والرخاء في ذلك المكان وقال جابر المغربي: صوت الرعد الشديد يدل على انبساط صيت الملك وهيبته في ذلك المكان وإن رأى الرعد مع البرق وفي الهواء ظلمة شديدة يدل على ظهور ملك جائر في ذلك المكان وقال جعفر الصادق: رؤيا الرعد تؤول على خمسة أوجه العذاب والحكمة والرحمة والصولة وغضب الملك. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الصواعق) قال ابن سيرين: من رأى الصاعقة سقطت يلحق أهل ذلك المكان بقدرها عذاب من الله لقوله تعالى: {ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا} فينبغي لهم أن يتوبوا من ذنوبهم إلى الله تعالى وقال الكرماني: من رأى صاعقة نزلت من السماء أو من الهواء مثل المطر فهو بلاء وفتنة وسفك دماء من جهة حرب يقع بين الملوك وقال جابر المغربي: من رأى صاعقة سقطت وأحرقته يهلك من عقوبة ملك أو يمرض أو يلحقه آفة عظيمة تهلكه وقيل أن الصاعقة وعد من الملك وتخويف لقوله تعالى: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} (ومن رأى) أن صاعقة وقعت في بلد وأحرقت أرضها فإن ذلك سلطان ينزل في ذلك المكان أو يحدث فيها فسادا أو حرب أو غلاء شديد أو أمراض تعم أهل ذلك المكان وإن وقعت بغير نار فهي ملك مقبل يظن بالناس سوءا وينجون من بأسه (ومن رأى) أن صاعقة وقعت في داره فإن كان عنده مريض مات وإن كان له غائب يطرق له قص أو يسطو عليه صاحب المدينة. # ### $ 6 - (فصل في رؤيا الرياح)

قال ابن سيرين: من رأى أن الريح هبت هبوبا شديدا فإنه يلحق أهل ذلك المكان خوف وإن اشتد هبوب الريح حتى قلعت الأشجار يلحق أهل ذلك المكان بلاء ومصيبة مثل علة الطاعون والنقطة والحصبة قال الكرماني: الريح السموم يدل على الأمراض المحرقة والريح الزمهرير تدل على الأمراض الباردة والريح المعتدلة تدل على الصحة والريح التي تجعل الأشجار حاملة تدل على صلاح أهل ذلك المكان. (ومن رأى) أن الريح أذهبته من مكانه يدل على أنه يسافر سفرا بعيدا أو يحصل له في ذلك السفر جاه وأبهة بقدر ذهابها إياه من الأرض إلى السماء وقال جابر المغربي: من أذهبه الريح الشديد إلى جانب السماء فإنه يدل على قرب أجله وإن جاء به بعد الذهاب من السماء إلى الأرض فإنه يمرض ويحصل له الشفاء (ومن رأى) انه جلس على الريح يحصل له العظمة ونفاذ الأمر (وقال إسماعيل بن الأشعث) : ومن رأى أن ريح المشرق هبت فإنه يدل على الخير وعلى صحة أهل ذلك المكان (ومن رأى) ريح المغرب هبت خفيفا يكون مثل ذلك (ومن رأى) أن الريح الجنوب هبت خفيفا فإنه يدل على ازدياد المال والنعمة لأهل ذلك المكان (ومن رأى) ريح الشمال هبت خفيفا فإنه يدل على الشفاء والراحة وإن هبت شديدا لا يكون خيرا وإن سمع صوت الريح يدل على انبساط خبر ملك كبير في ذلك المكان (ومن رأى) أن الريح حملت أقواما ورفعتهم إلى الجو فإنه يدل على حصول الشرف والسيادة لهم. (ومن رأى) أن الريحين تقابلا فانهما جيشان يتقابلان (ومن رأى) إعصارا قد أقبل ثم انبسط على الأرض فانهم قوم يخرجون إلى حرب أو شر ثم يصطلحان (ومن رأى) أن الريح اشتدت عليه حتى كادت ترميه من مكانه فإنه عدو فليحذر (ومن رأى) أنه يملك الريح فإنه يصيب سلطنة وعزا (ومن رأى) أن الريح فيها غبرة أو ظلمة فإنه هم وخوف شديد وقال جعفر الصادق: رؤية الريح تؤول على تسعة أوجه: بشارة ونفاذ أمر ومال وموت وعذاب وقتل ومرض وشفاء وراحة. ### $ 7 - (فصل في رؤيا السراب) قال ابن سيرين: رؤيا السراب باطل وعلم لا خير فيه ولا منفعة لقوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة} .

وقال جابر المغربي من رأى أن المرهم يزيد في جسده فإنه يدل على زيادة النعمة والمال. ومن رأى أن المرهم يأكل لحمه من جسده فإنه يدل على نقصان المال والنعمة. والسكر من أي نوع كان يؤول على أوجه فمن رأى سكران فإنه يدل على حصول مال حرام ويكون مقصرا في صلواته. وقال الكرماني من رأى أنه سكران بغير سكر فإنه يدل على الخوف والفزع الشديد ونقصان المال وأما كل نوع مما يسكر به إذا استعمله الإنسان فقد تقدم تعبيره مع نوعه. المشرق يؤول بملك من تلك الجهات فمن رأى صوبه ما يزين أو يشين فهو يؤول في ذلك. ومن رأى أنه بالمشرق وهو نير والمكان محمود فهو خير ومنفعة وإن كان بخلافه فتعبيره ضده. المغرب يعبر بضد ما عبر في المشرق. والكنز يؤول على أوجه فمن رأى أنه وجد كنزا فإنه يمرض أو يكوى أو يحصل في قلبه ما يؤلمه مثل الكي. ومن رأى أنه وجد كنزا في مكان خراب فإنه يدل على هلاكه بمرض أو يطول مرضه وإن كان وجده بمكان معمور فإنه يدل على حصول الشفاء. القصر يؤول على أوجه فمن رأى أنه دخل قصرا فإنه يدل على حصول النعمة والمال خصوصا إذا كان القصر مبنيا من لبن وطوب وأن كان من جص وحجر فإنه يدل على حصول المال والفساد في الدين وحصول الغم من جهة الملك. ومن رأى أن قصره اشتعل بالنار فإن الملك يأخذ ماله. وقال جعفر الصادق القصر يؤول على عشرة أوجه نعمة ومال وولاية ومرتبة ورياسة وشرف وسلطنة وحصول مراد وفرح وسرور بقدر علوه وحسنه. المعصرة تؤول على أوجه ومن رأى معصرة يعصر بها ما يكون نوعه محمودا في علم التعبير فإنه يتقرب إلى ملك فإن كانت المعصرة من خشب يكون الملك ظالما وإن كانت من لبن يكون عادلا) وإن كانت من جص فإنه يكون مهابا فإن لم يعصر فيها شيئا لم ينل من الملك منفعة. الخركاة تؤول بامرأة فمن رأى أنه قاعد في خركاة فإنه يتزوج امرأة ويحصل له خير من متاع الدنيا خصوصا إذا كانت ملكه أو يعرف مالكها وإن لم يعرف صاحبها والخركاة إن كانت خضراء أو بيضاء فإنها تدل على الخير.

قتال وتذهب أموالهم والنار في الصحراء حروب وصوت النار صخب وصراخ. ومن رأى كأنه أخذ جمرة من سلطان فإنه ينال مالا حراما من قبل السلطان.) ومن رأى كأن بطنه انشق ورأى فيه نارا فإنه يأكل مال الأيتام ظلما والنار النافعة هي المضيئة وتأويلها للخائف أمن وحظ جيد من السلطان وضوؤها يدل على الشعث وإيقاد النار على باب السلطان ينتفع به الناس. ومن رأى أنه قاعد مع قوم حول النار يأمن ضررها فإنه ينال نعمة وبركة لقوله تعالى أن بورك من في النار ومن حولها. ومن رأى كأن النار اشتعلت بداره ولا دخان لها فإنه يرزق الحج إن شاء الله تعالى ومن رأى نارا مضيئة في ليلة مظلمة فإنه يصيب قوة وسرورا وشرفا لقوله تعالى في قصة موسى إني آنست نارا فنال قوة وجاها ونبوة وأما النار المضيئة التي لا دخان فيها فهي للوالي ولاية وللتاجر ربح وللعزب امرأة وشرب النار كلام قبيح من سلطان. ومن رأى أن نارا أصابته فإنه يدل على إنسان قد وعده بشيء وهو يفي بما وعده لقوله تعالى النار وعدها الله الذين كفروا الآية ومن رأى كأن دخانا أظله فإنه يصيب حمى لقوله تعالى وظل من يحموم. ومن رأى كأنه قدح نارا ليصطلى بها فإنه يستعين بسلطان قاسي القلب في شدة فقر وإن رأت امرأة أنها قدحت نارا فانقدحت نار مضيئة فإنها تلد غلاما واجتماع المقداحة والزناد يدل على ولاية وانتظامها لأن الحجر قساوة والحديد بطش وبأس شديد وانقداح النار من بين حجرين قتال رجلين فاسقين وإطفاؤها تسكين فتنة. وأما إطفاء النار المضيئة في بلد فهو موت رئيسها وفي دار موت قيمتها وقد اختلف في الرماد على ثلاثة أوجه فمنهم من قال إنه لا ينتفع به ومنهم من قال هو كلام باطل ومنهم من قال أنه مال حرام ومنهم من قال يسعى في أمر السلطان ولا يحصل منه إلا التعب لقوله تعالى كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وقيل رؤيا النار المشتعلة حصول مكروه ممن يركن إليه. ومن رأى نارا يأكل بعضها بعضا فإنه يؤول بحصول مصيبة منكبة لملك ظالم في ذلك المكان.

وقال جعفر الصادق غسل الثياب بالماء البارد تؤول على أربعة أوجه توبة وعافية وخلاص من عسير وأمن من خوف وغسلها بالماء الحار حزن وغم وسقم. وقيل من رأى أنه يغسل ثيابا نظافا فإنه زيادة في تقواه وورعه وقيل ان ذلك اسراف لكونها لا تستحق الغسل وقال آخرون ليس في ذلك ضرر ولا نفع ولا يحمد ولا يذم. ### $ 3 - (فصل في رؤيا أصناف الفراء) أما السمور فإنه مال ورزق من جهة الأكابر لأنه من ملبوسهم وأما هو في الحيوان فيأتي في فصله وأما الوشق فإنه مال من جهة رجل ظالم غاشم وربما كان يكره لبياضه وضخامته. وأما الكباشية فهو نظيره الا أنه من إمرأة غير غنية وربما كان من جهة حل. وأما فرو الثعلب فإنه يؤول بتزويج إمرأة فاسقة خداعة إذا لبسه وإذا لم يلبسه فهو مال من قبل إمرأة تنسب لذلك. وأما فرو الفنك فإنه حصول مال من جهة امرأة محتشمة وإن كان عزبا ورأى أنه لبس ذلك فإنه يتزوج بمثلها. وأما فرو الحوصل فإنه يؤول بحصول مال من جهة أقوام أصيلين وربما كانوا نسوة ولا بأس برؤيا ذلك في الصيف والشتاء لكونه يحصل من حواصل الطيور المائية ولا خير في رؤيا فرو القطاط ونحوها من الحيوان خارجا عما ذكرناه. ومن رأى أن فروته احترقت أو تمزقت فإنه يؤول بهم وغم ونقصان مال. وقال أبو سعيد الواعظ الفرو ظهور قوة وفرو السباع والسمور والثعالب ليس بمحمود لكونها منسوبة إلى الظلمة وربما دلت على السؤدد وعلى كل حال هي مال سواء حمدت أو لم تحمد ولبس الفرو مقلوبا اظهار مال مشهور.) وقيل من رأى أنه يلبس الفرو مطلقا في أيام الشتاء # فإنه يؤول بالخير والمنفعة وفي أيام الصيف نظيره ولكن غم وتعب. ومن رأى أنه نزع فروة في أيام الشتاء فلا خير فيه ونزعها في أيام الصيف عند غالبهم ليس فيه مضرة للرائي. ### $ 3 - (فصل في رؤيا التجرد وكشف العورة) فمن رأى أنه عريان وهو يستحي من الناس ويطلب منهم ما يتغطى به فإنه يفتضح منهم وينشر سره وإن لم يستح منهم ولم يطلب منهم ما يتغطى به فإنه يرزق الحج.

وقالت النصارى: رأى رجل نصراني كأنما يقطع شجرا لا يثمر فيلقى في النار؛ فأتى المعبر، وقص رؤياه، فقال له : أخاف على تلك البلدة التي رأيت فيها رؤياك أن يعصي الله أهلها، وإن ذلك عذاب لهم في الدنيا، وعقوبة في الآخرة ، كما جاء فى الإنجيل : كل شجرة لا تؤتي ثمرا صالحا تقطع وتلقى في النار. ورأى رجل كأنه قد خرج من صلبه شجرة مجهولة، فقال الحكيم: يولد له ولد يكون نفعه وبهاؤه على قدر تلك الشجرة. وقالت الهند: رأى ملك من ملوك الهند، كأنه يصب في أصل شجرة ماء، وكأنه خرج من أصلها نار عظيمة. فأكلت ما حولها من الشجر ؛ فقصها على معبر فقال : أما الشجرة، فبعض نسائك؛ وأما صبك الماء في أصلها، فإنك تطرقها فتلد لك غلاما ؛ والنار التى رأيتها خرجت من أصلها وأكلت ما حولها، فإن ابنك هذا يملك ويعدل، ويكون عالما قويا، شديد البطش كالنار، فينقم عليه أهل مملكته، وتتغير سيرته، فيقع بينه وبينهم العداوة، فيستحل دماءهم وأموالهم. وقالت المجوس: رأى ملك جبار وله ابنة، كأن بيده لؤلؤة مضيئة، وكأن فرسا موقرا من أوراق الأشجار جاءه، فابتاع منه اللؤلؤة فابتلعها، فخرجت من دبره تلك اللؤلؤة، وخرجت منها لؤلؤتان صافيتان غير مثقوبتين. فقص رؤياه على معبر فقال : أما اللؤلؤة، فابنتك في يدك؛ والفرس فرجل شريف ذو مال وحشم يجىء فيخطبها؛ والأوراق، ورق جمة تأخذها منه، ويعطيها ابنتك، فتخرج الابنة من يدك، وتفارق ابنتك، وتلد منه ابنتين جميلتين. رأى بختنصر شجرة عظيمة باسقة، وفى فرعها طير السماء كله، وفي ظلها وحوش وسباع، فبينما هو ينظر إليها قد أعجبه حسنها وسوقها، وما [في] ذراها وتحت ظلها، إذا قتل ملك بفأس يؤم الشجرة، فناداه ملك من فوقه: أن ما أمرك ربك في هذه الشجرة ? قال : أمرني ألا أدع منها شيئا! فناداه: إن الله تعالى يأمرك أن لا تستأصلها؛ خذ بعضها وأبق بعضها. فنظر إلى الملك حتى اقتطع منها بعض أغصانها، فتفرق عنها الطير والوحوش والسباع، وبقى الجذع قد تغير حسنه وخضرته ؛ فقصها على دانيال الحكيم، فقال له : أنت الشجرة، وما كان في ذراها من [124/ أ] الطير أولادك وأهلك وحشمك؛ وما في ظلها من الوحوش والسباع رعيتك وخولك الذين كانوا في ظلك وملكك، وقد أغضبت الله فيما تابعت هؤلاء عليه من عمل الصنم، فأراد الله هلاككم، فصفح عنك. وأما الملكان وما رأيت من أمر الشجرة، فإن الله يأخذ منك وتبقى . فقال بختنصر : فكيف يفعل الله بى؟ قال دانيال : سيبتليك ببدنك ليعرفك به قدرته، ويطول عليك البلاء ويمسخك في كل صورة أجرى فيها الروح مما كنت تقهره وتملكه، فتلبث في ذلك سبع سنين؛ ولو شاء الله أن يجعل ذلك في طرفة عين لفعل؛ لكن يطول عليك البلاء فيعرفك به أن ليس لك من دونه من وال! قال بختنصر : هل يقبل ربك مني توبة أو فدية؟ قال : لا يعرفك قدرته وينفذ فيك أمره. وصار يمسخ عقابا، ثم يمسخ فرسا، فطورا يمسخ ذكرا، وطورا أنثى، ولبث في ذلك سبع سنين.

ومن رأى أنه أحدث وكان ذلك الحدث جامدا، فإنه ينفق بعض ماله في عافية . وإن كان سائلا فإنه ينفق عامة ماله. فإن كان موضع الحدث معروفا مثل المتوضأ، فإن نفقته معروفة بشهوته. وإن كان مجهولا فإنه ينفق فيما لا يعرف مالا حراما لا يوجد، ولا يشكر عليه؛ وكل ذلك بطيبة النفس منه. وكل ما يخرج من بطون الناس والدواب من الأدوات فهو مال. إلا أن تحليله وتحريمه بقدر ريحه وقدره وأذاه للناس، إلا أن يكون من عذرة الناس شيئا غالبا كثيرا يشبه الوحل، فهو هم يصيبه أو خوف من السلطان. فإن رأى أنه أحدث عذرة، فهو مفارقة الذي ينسب ما يخرج منه إليه في التأويل. فإن أحدث في ثيابه فإنه يعمل فاحشة. فإن أشرف الناس عليه فإنه قبيلة قبيحة . فإن كان فى الخلاء فإنه فرج من هم أو قضاء دين أو نفقة لا بد منها. فإن تغوط في سراويله غضب على امرأته [41/ب] ووفاها مهرها وأعطاها مالا قد أخذه منها. فإن تغوط فيه من غير قصد منه، فحمله بيده، فإنه يرزق دنانير على قدر الغائط من حرام مجموع، لأنه ليس شىء أقدر من العذرة. فإن تغوط في قميصه، غضب من قبل حاله وشأنه. فإن تغوط متمددا في قميصه أو طيلسانه، فإنه يذنب ذنبآ. فإن رأى أنه أحدث في موضع وخبأه في التراب، فإنه يدفن مالا . فإن رأى أنه خريء على نفسه أو تلطخ به، فإنه يقع في خطيئة أو زلة أو كلام سقط. ومن رأى كأنه يأكل الخبز والخرا، فإنه يأكل الخبز مع العسل. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان كأنه تلطخ بزبله، وأنه يتوضأ على ساقيه، فإنه يدل على أنه يجلب على نفسه مضرة كثيرة وشرا. فإن رأى كأنه يتوضأ فى فراشه، فهو دليل رديء في مرض شديد، وقد دلت هذه الرؤيا مرارا على مفارقة الرجل امرأته وصديقته، وذلك أنها تدل على أنه لا يقدر أن يجامع امرأته في فراشه، لما فيه من القذر. فإن رأى الإنسان كأنه يتوضأ في البيت الذي يسكنه، فإنه دليل على أن لا يسكن ذلك البيت، ويكون كالهالك؛ وأكثر من ذلك رداء، وفزعا ومضرة إن رأى الإنسان كأنه يتوضأ في الأسواق العامرة أو في الحمامات، وذلك أنه يدل على غضب الله وملائكته وفضيحة كبيرة وخسارة عظيمة وظهور ما يخفيه الإنسان وفضيحته . ويدل أيضا على بغض يعرض لصاحب الرؤيا.

في الرياح المعروفة قال المسلمون: من رأى مع الرياح زهرة وضياء ونورا، فإنه عافية لأهل ذلك الموضع، وسكون بلدهم، والإنصاف بينهم. والرياح بشارة من الله جل جلاله، لقوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته). والرياح. الموضع. فإن كان فيه صرير، فإنه عذاب وشدة. فإن رأى سلطان أنه يذهب إلى قتال، والريح تتقدمه، فإنه يغلب؛ وإن استقبلته الريح فإنه يغلب. فإن رأى أن ريحا عاصفة هاجت عامة فى موضع، فإن أهله ينالهم خوف وشدة، بقدر قوة الريح ومبلغها. فإن قلعت الأشجار، فإن الملك يغضب على رجال تلك الكورة ويهلكهم، ويقلعهم عن أوطانهم. فإن هاجت ريح سموم عام، فإنه ينال أهل ذلك الموضع مرض من الحرارة شبه البرسام وغيره. والريح الدبور عذاب، والصبا، رحمة، والجنوب ريح الجنان. فإن كان مع الريح رعد، فإنه سلطان جائر ، مع قوة من قبل ملك قوي؛ وإن كان مع الريح والرعد برق، فإن ذلك السلطان مع جوره يقربه ملكان: أحدهما قتال، والآخر متولى مال يسخط لأهل ذلك الموضع؛ وإن كان مع ذلك الموضع. فإن رأى ريحا شديدة هبت، فهى مصيبة، فإن رأى ريحا حملته من أرض إلى أرض، أصاب سلطانا، أو سافر سفرا لا يعود منه أبدا، لقوله سبحانه وتعالى : (أو تهوي به الريح في مكان سحيق) فهو الهلكة؛ ومن رأى ريحا سقطت على عسكر أو مدينة، فإن كانت في خربة فإنه يهلك لقوله سبحانه : (أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلآ جعلته كالرميم)(8). فإن رأى أن ريحا اقتلعت نخلا، فإن رجال تلك الأرض يقتلون على يد الملك، لقوله تعالى: (كأنهم أعجاز نخل خاوية)، وربما قتلوا الوزير أيضا. والريح الصرصر ، ظلم السلطان لأهل تلك البلدة، وقتلهم واستئصالهم وأخذ بعض أموالهم، لقوله تعالى: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر). وقالت النصارى : من رأى ريحا عاصفا في بلده، فإنها فتنة تقع هناك أو موت فجأة؛ فمن رأى فيها ريحا صرصرا، فإنه ينزل في ذلك الموضع عذاب من الله، أو موت رؤسائهم؛ وربما كان ريح صرصر يعقبها ؛ فإن رأى ريحا سموما هاجت في بلدة، واحترقت بها الأشجار والنبات، فإنه يدل على قتل الرجال بموت الفجأة ومرض من الأمراض مثل جدري وحصبة أو برسام.

ومن تختم من الرجال بخاتم ذهب، فإن السلطان يقيده، أو يصيبه خوف أو شدة أو هوان أو غم من قبله، أو يغضب إنسان على ولده أو زوجته، أو تجارته(2. وقال أرطاميدورس : من رأى أنه لابس خاتما من حديد، فإنه يدل على خير يناله بعد تعب، لأن تعب الحديد كثير(. وقال جاماسب : من نال خاتما، نال امرأة وخيرا، أو سمع خبرا يسره. الباب الثاني والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة رأى رجل سوقي خامل الذكر ، مهندس، كأن فى خنصره خاتما له فصان، فص ظاهر من ياقوتة حمراء، وفص باطن من عقيقة حمراء؛ فقص رؤياه على المعبر، فقال : إنك تصيب ولاية عظيمة شريفة تتلألأ في الناس، والناس يعيشون في كنفك وتحت يدك، ولكنك تعتقد مذهب الباطن فى السر، وتصيب مالا عظيما، لمكان الفص العقيق، وتدعى بالظاهر الدين والتقوى؛ فاستوزره الملك بعد مدة. وجاء رجل إلى المعبر، فقال: رأيت كأن على فص خاتمي صفرة قد علته، إلا النقش، فلم يصبه شىء؛ فأول الصفرة مرضا، وسلامة النقش منها سلامة النفس منه؛ فكان كذلك . وجاء رجل إلى ابن سيرين، فقال : رأيت في منامى كأن خاتمى انكسر؛ فقال : إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك، فلم يلبث إلا ثلاثة أيام حتى طلقها. وجاءه رجل [وقال : رأيت] كأن في يدي خاتما أختم به أفواه الرجال وأرحام النساء؛ فقال: أنت رجل مؤذن تؤذن فى غير وقت فى شهر رمضان، فتحرم على الناس الطعام والجماع. ورأى ابن شماس ليلة كأن ابن خازم أدخل في خنصره خاتما، وأخذ بيده غرموله فقطعه؛ فسأل معبرا في عسكره عن رؤياه، فقال : إن ابن خازم يوليك ولاية ويجعل ابنه تحت يدك، وأنت تقتله؛ فلما آن فرغ ابن خازم من أهل هراة4) ، استعمل ابنه محمد بن عبد الله بن خازم عليها، وجعل ابن شماس على أمره، وقال لابنه : لا يقطعن أمرا دون ابن شماس؛ ثم إن ابن شماس شرب يوما، فلما دب فيه الشراب، ذكر قتل ابن أخيه، فقتل محمد بن عبد الله بن خازم. وقالت المجوس: رأى والد أفريدون ابنه وكأن في أصابعه العشرة عشرة خواتيم، وقد خضعت الجبال له، وسأل المعبر عنه فقال : إن ابنك يصير معمرا ويملك خمس مائة سنة، ويكثر في مملكته الطب والأدوية، وتذل له الفيلة وتخضع الجبال له؛ فكان كذلك.

قال نصر بن يعقوب : قال المعبرون: النار ناران: نار نافعة ونار ضارة. فالنار النافعة المضيئة أمن للخائف، وقرب من السلطان. وقال المسلمون: من رأى أنه أوقد نارا على باب السلطان، فإنه ينال ملكا عظيما وقوة. فإن رأى أن بيده شعبة نار، فإنه ينال منعة من سلطان، فإن كان لها لهب، فإنه سلطان مع حرب؛ وإن كان لها صوت، فإنه سلطان بشغب. فإن رأى نارا عالية ساطعة لها ضوء كثير ينتفع به الناس، فإنه رجل سلطاني نفاع. فإن رأى أنه قاعد مع قوم حول نار يأمن من غوائلها، وكان صاحب الرؤيا سلطانا، نال قوة فى سلطانه، ونعمة وسرورا وبركة؛ لقول الله تعالى: (بورك من في النار ومن حولها). فإن رأى نارا خرجت من داره، نال ولاية أو تجارة أو قوة في حرفة . فإن رأى أنه أصابته نار وفى له إنسان بوعده؛ لقول الله تعالى سبحانه : (النار وعدها الذين كفروا) وعدا منه تعالى والله لا يخلف الميعاد. فإن أوقد نارا فى فلاة من الأرض، ليستضيء بها في ظلمة الليل، أو يهتدي بها الناس إلى السبيل، فإنه في طلب علم وحكمة يصيبها، وينتفع الناس بقدر نورها في ظلمة الليل وشعاعه. فإن رأى أن شعاع ناره أضاء من المشرق إلى المغرب فإنه علم يذكر به في المشرق والمغرب. فإن رأى أن النار وقعت في بيته، أصاب خصبا، لأن الله تعالى يقول: نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين). فإن وقعت فى حانوت، فأحرقت المتاع دون الحانوت، فإنه نفاق ذلك المتاع. فإن وقعت في الأسواق، فإنه نفاق الخياطين والأساكفة وأمثالهم. فإن رأى أنه أوقد نارا ليشوي بها لحما، فإنه في طلب رزق أو [1/102) مال . فإن نفخ فيها، فإنه يتحرك ويجتهد في طلب ذلك الرزق، أو المال، أو الولاية. فإن رأى نارا ساطعة من رأسه، أو خرجت من بيته ولها نور وشعاع، وكانت امرأته حبلي، ولدت غلاما يسود به، ويكون له بناء عظيم؛ أو يري من امرأته سرورا، فإن رأى نارا ليس لها دخان، فإنها للوالى ولاية، وللتاجر تجارة، وللعازب زوجة. فإن رأى شعبة نار على باب داره، وليس لها دخان، فإنه يحج، فإن رآها فى وسط داره، فإنه يعرس في تلك الدار.

وقال أرطاميدورس : من رأى كأنه نائم أو يريد أن ينام، فإن ذلك رديء؛ وهو يدل أيضا على بطالة جميع الناس، خلا من كان في خوف أو يتوقع شدة أو عذابا يقع فيه، وذلك أن النوم يذهب بجميع الهموم والغموم. فأما من رأى فى منامه كأنه نائم في مقبرة أو على ظهر طريق أو فوق قبر، فإن ذلك يدل للمرضى على الموت، وللأصحاء على بطالة؛ وذلك أن الكينونة في مثل هذه الأمكنة فيها بطالة. وأما النقب فى البيت والتفتيش، فإنه مكر . فإن رأى أنه نقب في بيت وبلغ، فإنه يصل إلى امرأة يطلبها ويمكر بها. فإن رأى أنه نقب في مدينة فإنه يفتش عن دين رجل مؤمن عالم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها»(3) فإن نقب في صخر، فإنه يفتش عن دين رجل وال ضخم قاسى القلب . وأما النزول؛ فمن رأى أنه نزل عن تل أو مركوب أو منبر أو مكان مرتفع، عسر عليه الأمر الذي هو طالبه على مقداره. الباب الثالث والخمسون في رؤية ما جاء منها على حرف الواو كالوعد، والوديعة، والوثوب، والوحدة، والوزن، والوجع أما الوعد؛ فمن رأى أنه وعد وعدا حسنا، فإنه يصيب خيرا ونعمة، ويطول عمره، لقول الله تعالى : (أفمن وعدناه وعدا حسنا) الآية. فإن رأى أن عدوه وعده خيرا، نال منه أو من غيره شرا. فإن رأى أنه وعده شرا، نال منه أو من غيره خيرا؛ وإذا نصحه عدوه غشه، لقوله تعالى : (هل أدلك على شجرة الخلد) الاية ؛ فدله على شجرة الفناء . وإذا بغى العدو عليه ظفر بالعدو، كما ظفر آدم عليه السلام بإبليس لعنه الله، وكل أفعال العدو بالإنسان، فإن تأويله ضده. وأما الوديعة: فمن رأى أنه أودع رجلا صرة فإنه يودعه سره. والمودع غالب والمودع مغلوب. كما أن الدافع إلى رجل شيئا غالب، والمدفوع إليه مغلوب، لأن له عليه يدا بالمطالبة والدعوى. وأما الوثوب؛ فمن رأى أنه وثب إلى رجل، فإنه يغلبه ويعجزه. والوثوب، قوة البدن. وإذا وثب قوي، لأن قوة الإنسان بقدميه. فإن رأى أنه وثب من الأرض حتى بلغ دوين السماء، سافر حتى بلغ إلى مكة أو إلى مكان بعيد.

حلق الرأس أداء الأمانة أو الأمن من الخوف، وكذلك جزه، وحلقه في الحج قضاء دين، لقوله تعالى : (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون)؛ وينال مع ذلك فتحآ. والتقصير أمان من الخوف، فإن حلقه في غير الحج فهو دون ذلك في الصلاح، فإن كان صاحبه في كرب أو دين فرج عنه. وقيل : إن حلق في غير الموسم وكان رئيسا غنيا افتقر، وإن كان مديونا قضى الله دينه، وربما دل ذلك على هتك ستره وعزل رئيسه عنه بمكروه أو موته . وإن كان ممن يلبس السلاح، فإنه يذهب بطشه وهيبته. وإن كان غنيا نقص ماله؛ وإن كان فقيرا قضى ديونه. فإن رأى أنه محلوق الرأس، فإنه يظفر بأعدائه وينال قوة وعزا؛ لأن لنبي صلى الله عليه وسلم وأى في المنام أنه مقصر شعره وأصحابه محلقون رؤوسهم، فظفر بأعدائه. فإن حلق رأسه فإنه يؤدي أمانة. وقالت النصارى : من رأى كأنه يقطع شعر رأسه فإنه يسقط من جاهه ومرتبته، فإن رأى كأنه يحلق رأسه فإنه يمرض مرضا. وقال أرطاميدورس : إذا رأى إنسان كأن رأسه محلوق، فإن ذلك صالح لمن كانت عادته أن يحلق رأسه(4). الباب الثامن والثلاثون في علاوته من الرؤيا المجربة قال رجل : رأيت أن رأسى حلق وخرج من فمي طائر، وأن امرأة لقيتنى فأدخلتني في فرجها؛ ورأيت أبي يطلبني حثيثا، ثم رأيته احتبس عني. فقصها2 على أصحابه وقال: إنى أولتها، أما حلق رأسي فوضعه، وأما الطائر الذي خرج من فمي فروحي ، وأما المرأة التي آدخلتني في فرجها، فالأرض تحفر لي فأغيب فيها، وأما طلب أبي إياي ثم احتباسه عني، فإنه سيجهد أن يصيبه ما أصابنى . فقتل صاحب هذه الرؤيا شهيدا. ورأى آخر كأنه يحلق رأسه بيده، وقصها على معبر شاعر فقال: يقضى دينا(4) الباب التاسع والثلاثون في انتثار شعر الرأس قال أرطاميدورس: من رأى أن شعر مقدم رأسه قد انتثر ، دل ذلك على هوان وغلظة تعرض له في الوقت الحاضر . فإن ظن أن شعر مؤخر رأسه قد انتثر45 ، عرض له عند الشيخوخة فقر وسوء حال .

وأما أبواب المدينة المعروفة فولاتها أو حكامها ومن يحرسها ويحفظها وأما دورها فأهلها من الرؤساء وكبراء محلتها وكل درب دال على من يجاوره ومن يحتاج إليه أهل تلك المحلة في مهماتهم وأمورهم ويرد عنهم حوادثهم بجاهه وسلطانه أو بعلمه وماله وقال بعضهم المدينة رجل عالم إن رأيتها من بعيد وقيل المدينة دين والخروج من المدينة خوف لقوله تعالى (فخرج منها خائفا يترقب) ودخول المدينة صلح فيما بينه وبين الناس يدعونه إلى حق قال الله تعالى (ادخلوا في السلم كافة) وهو المدينة فإن رأى أن مدينة عتيقة قد خربت قريبا وانهدمت دورها فجاء قوم فحفروا اساس دورها وبنوها أحكم مما كانت قديما فإنه يظهر أو يولد هناك عالم أو إمام يحدث هناك ورعا ونسكا -ومن رأى أنه دخل بلدا فرأى مدينة خربة لا حيطان لها ولا بنيان ولا آثار فإنه إن كان في ذلك اليوم علماء ماتوا وذهبوا ودرسوا ولم يبقى منهم ولا من ذريتهم أحد فإن رأى أنه يعمر فإنه يولد من نسل العلماء الباقين ولد بظهر فيه سيرة أولئك العلماء -ومن رأى مدينة أو بلدا خاليين من السلطان فإن سعر الطعام يغلو هناك فإن رأى مدينة أو بلدا مخصبة حسنة الزرع فذلك خير حال أهلها # وقال بعضهم إذا كانت المدن هادئة ساكنة فإنها في الخصب دليل على الجدب وفي الجدب دليل على الخصب والأفضل أن يرى الإنسان المدن العامرة الكثيرة الخصب فإنها تدل على رفعة وخصب وإن رأى الجدبة القليلة الأهل دلت على قلة الخير وبلدة الإنسان تدل على الآباء مثال ذلك أن رجلا رأى كأن مدينته وقعت من الزلزال فحكم على والده بالقتل (وحكي) أن وكيعا كان مع قتيبة لما سار من الري إلى خرسان فرأى وكيع في منامه كأنه هدم شرف مدينته ونسعها فسأل المعبر فقال أشراف يسقطون من جاههم على يدك ويوسمون فكان كذلك (القرية المعروفة) تدل على نفسها وعلى أهلها وعلى ما يجئ ويعرف بها لأن المكان يدل على أهله كما قال تعالى (واسئل القرية) يعني أهلها وربما دلت القرية على دار الظلم والبدع والفساد والخروج عن الجماعة والشذوذ عن جماعة رأي أهل المدينة ولذا وسم الله تعالى دور الظالمين في كتابه بالقرى وتدل على بيت النمل ويدل بيت النمل على القرية لأن العرب تسميها قرية فمن هدم قرية أو أفسدها أو رآها خربت وذهب من فيها وذهب سيل بها واحترقت بالنار فإن كانت #

-ومن رأى كأن عورته ظاهرة ولم ينظر إليها ولا يستحي منها ولم يلتفت إليها أحد فإنه يسلم من أمر هو فيه مكروب من مرض أو هم أو خوف أو دين والإمناء دليل على نيل المنى من دينار إلى مائة # ألف على قدر الرجل في الناس فإن رأى أنه قد عقد على ذكره اشتد عليه عيشه وتعسر عليه أمره وسخر بولده -ومن رأى كأن ذكره دخل جوفه دل ذلك على أنه يكتم شهادة -ومن رأى كأنه يقبل إحليله فإن لم يكن له ولد فإنه يولد له ولد فإن كان له أولاد وهم مسافرون فإنهم يرجعون إليه ويقبلهم ورأت امرأة كأن الشعر على إحليل ابنها فقصتها على معبر فقال لها قد فني عمره فما لبث إلا قليلا حتى مات ورأى آخر كأن على إحليله شعرا كثيرا إلى طرفه فقص رؤياه على معبر فقال يدل على فجورك وانهماكك في الفساد ورأي آخر كأنه أطعم إحليله طعاما فعرض له أنه مات ميتة سوء لأن الطعام ينبغي ان يقدم إلى الفم كأنه لم يكن له وجه ولا فم وفرج المرأة فرج فإن رأت كأن الماء دخل فرجها رزقت ابنا ورؤية فرجها من حديد أو صفر يدل على الأياس من نيل المراد -ومن رأى أنه يعالج فرج امرأة بدون الذكر فإنه ينال فرجا من قبلها فيه نقص وضعف -ومن رأى أنه عض فرج امرأة مجهولة فإنه يأتيه فرج في دنياه فإن رأى فرج جارية فإنه يأتيه خير وفرج فإن رأى أنه مس فرج امرأة وكان مصمتا من صفر فإنه يطلب منها وييأس منها فإن رأى فرجها من خلفها فإنه يرجو خيرا ومودة تصير إلى عداوة فإن كان الفرج صغيرا غلب # عدوه -ومن رأى أن ذكره استحال فرجا عجز بعد القوة فإن رأى لامرأته ذكرا كذكر الرجل فإن كان لها ولد أو في بطنها فإنه يبلغ ويسود أهل بيته وإن لم يكن لها ولد ولا في بطنها ولد فإنها لا تلد ولدا أبدا وإن ولدت مات الولد قبل بلوغه وربما انصرف التأويل في ذلك عنها إلى قيمها أو لمالكها فيكون له ذكر في الناس وشرف بقدر الذكر فإن رأى لرجل سوأة كسوأة المرأة فإنه يصيبه ذل وخضوع فإن رأى أنه ينكح في ذلك الفرج فإن الفاعل به يظفر بحاجته منه أو من سميه إن لم يكن لذلك موضع وقيل إن استحال فرج المرأة ذكرا دل على بذاءة لسانها وتسلطها على زوجها بالكلام

(الخوخ) في غير وقته مرض شديد وقيل إن الحامض من الخوخ خوف وشجر الخوخ رجل شجاع منفق في الناس شديد الرأي يجمع مالا كثيرا في عنفوان شبابه ويموت قبل أن يبلغ الشيب (المشمش) مرض وأكل الأخضر منه تصدق بدنانير وبرء من مرض وأكل الأصفر نفقة مال في مرض فإن رأى كأنه يأكل مشمشا من شجرة فإنه يصاحب رجلا فاسد الدين كثير الدنانير وقيل إن التقاط المشمش من شجرة تزوج بامرأة في يدها مال من ميراث فإن كأن بعض السلاطين التقط مشمشا من شجرة التفاح فإنه يضع في رعيته مالا غير محمود وشجرة المشمش رجل كثير المرض وقال بعضهم بل هي رجل منقبض مع أهله منبسط مع الناس جرئ غير جبان فإن كانت موقرة بحملها فإنها تدل على # رجل صاحب دنانير كثيرة وإذا كان مشمشا أخضر كان رجلا صاحب دراهم كثيرة ومن كسر غصنا من شجرته فإنه يجحد مالا من حل أو ينكسر عليه أو يترك صلاة أو صياما ويفسد مالا ليس له فإن كسر من شجرة غير مثمرة غصنا ليتخذه عصا فإنه ينال منه سرورا وما كان من الثمار والفواكه أصفر فهو مرض وما كان حامضا فهو هم وحزن والأخضر منه ليس بمرض (السفرجل) قد كرهه أكثر المعبرين وقالوا إنه مرض لصفرة لونه ولما فيه من القبض وقيل إنه يدل على السفر وقال قوم إنه سفر واقع مع وفق وقال بعضهم إنه سفر لا خير فيه وأنشد في ذلك: أهدى إليه سفرجلا فتطيرا ... منه وظل نهاره متفكرا خاف الفراق لأن أول اسمه ... سفر وحق له بأن يتطيرا وشجرة السفرجل رجل عاقل لا ينتفع بعقله لصفرة ثماره وقال بعضهم أن السفرجل محمود في المنام لمن رآه على أي حال يراه لأن اسمه بالفارسية بهى وهو خير والتاجر إذا رآه دل على ربحه والوالي إذا رآه دل على زيادة ولايته -ومن رأى أنه يعصر سفرجلا فإنه يسافر في تجارة وينال # ربحا كثيرا والغبيرا قيل إنه يدل على إصابة مال وشجرته رجل أعجمي وقيل رجل فقير نفاع للناس (التوت) أكله يدل على كسب واسع لصاحب الرؤيا الأسود منه دنانير والأبيض منه دراهم وشجرته رجل صاحب أموال وأولاد

-ومن رأى في النوم # كأنه يأكل لحم ثور فإنه يقدم إلى حاكم والعجل السمين الحنيذ بشارة كبيرة سريعة وتكون البشارة على قدر سمنه وقيل انه رزق وخصب ونجاة من الخوف والمطبوخ من لحم البقر فضل يصير إلى صاحب الرؤيا حتى يجب لله تعالى فيه الشكر لقوله تعالى (وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكورا) ولحم الضأن إذا كان مشويا مسلو خافر آه في بيته دلت رؤياه على اتصاله بمن لا يعرفه أو يعمل ضيافة لمن لا يعرفه أو يستفيد إخوانا يسر بهم فإن كان المسلوخ مهزولا دل على أن الإخوان الذين استفادهم فقراء لا نفع في مواصلتهم وإن رأى في بيته مسلوخة غير مشرحة فإنها مصيبة تفجؤه فإن كانت سمينة فهو يرث من الميت مالا وإن كانت مهزولة لم يرثه وقيل لحم الضأن إذا كان مطبوخا فهو مال في تعب كحال النار وإذا كان نيئا فهم وخصومة والفج غير النضيج هموم وبغي ومخاصمات والعظام من كل حيوان عماد لما ملكته أيمانهم والمخ من كل حيوان مال مكنوز مدخور يرجوه وقيل إن المسلوخ ردئ لجميع الناس ويدل على حزن يكون في بيت الرجل وذلك أن الكباش تشبه بالناس وليس تؤكل لحوم الناس وكل اللحوم التي تؤكل جيدة خلا اليسير منها وأما اللحم الذي يرى الإنسان أنه يأكله نيئا فهو ردئ أبدا ويدل على هلاك شئ يملكه وذلك أن طبيعته # لا تقوى على انئ وهضمه وقال بعض المفسرين إنما اللحم النئ ردئ لمن يراه ولا يأكله فأما من أكله فهو صالح له فإن رأى أنه أكل لحما مطبوخا ازداد ماله فإن رأى أنه يأكل مع شيخ ارتفع أمره عند السلطان وأما الجمل المشوي فقد اختلف فيه فمنهم من قال إن كان سمينا فهو مال كثير وإن كان مهزولا فمال قليل ورزق في تعب وقال بعضهم أن الجمل المشوي أمان من الخوف وقال بعضهم الجمل المشوي ابن فإن رأى أنه يأكل منه رزق ابنا يبلغ ويأكل من كسب نفسه وإن كان نضيجا رزق ولده الأدب وإن لم يكن نضيجا لم يكن كيسا في عمله وقيل إن أكل شواء السوق بشارة فإن لم يكن نضيجا فهو حزن يصيبه من جهة ولده

وخسف الأرض في المنام عدل واليها أو خوف السلطان ومن غاب في الأرض فذلك فقده بسفر بعيد أو موت وقالت النصارى ومن رأى أنه يمشي فوق أرض يابسة نال مالا ومن رأى الأرض تديره تغيرت حاله ودار الأرض في طلب رزقه الإيوان في المنام من اللبن رجل قوي صاحب دين وإن بناه بالآجر فهو رجل فيه نفاق فإن كان بالجص فهو دين مجدد وقيل إذا كان بالآجر فهو مال من قبل # مضاربه اصطرلاب المنجم في الرؤيا رجل متصل بالسلطان الآتون في المنام أمر جليل وسرور فمن رأى كأنه يبني أتون فإنه ينال ولاية وسلطانا وإن لم يكن لذلك أهلا فإنه يشغل الناس بشيء عيظم من قبل السلطان ومن رأى أنه يصلي في الأتون فإنه يأتي الذكران الإجاص في المنام قال المسلمون: هو مرض الصحيح وللمريض شفاء وقيل من أكل الإجاص في المنام وهو صحيح سلم من المرض وقال ارطاميدورس: الإجاص إذا كان في وقته فهو مال الإجاص في حينه قدوم مسافر، وفي غير حينه مرض أقاح سن ذات الجمال قال الشاعر: (كأنما ابتسم عن لؤلؤ ... منضدا وبردا وأقاح) الأرز في المنام مال كثير مع نصب وصخب وهو ربح إذا كان مطبوخا ومن الرؤيا المعبرة أن امرأة رأت في منامها كأنها تبكي ارزا فقال: هل لك مريض؟ فقالت: نعم قال: تكافيء رز وأخذ من اشتقاق اللفظ الأقحوان في المنام امرأة جميلة، فمن التقطها من سفح جبل فإن كان ملكا يطللق له جارية جميلة وقيل الأقحوان قرابة امرأة صاحب الرؤيا فمن أخذ أقحونا فإنه يصادف قوما من أهل زوجته الأسر في المنام رجل وفى بعهده وإن رأت امرأة على رأسها اكليلا منه فإنه تتزوج برجل تدوم صحبته والأس مال لمن رآه ومن أخذ من شاب أسا فإنه يأخذ عهدا من عدو ولا يغدر فيه، ومن غرس أسا فإنه يعمر عمارة وثيقة أو يعمل عملا يدوم عليه لدوام الآس شتاء وصيفا وحكي أن امرأة رأت في منامها كأن بيد زوجها باقتين أحدهما آس والأخرى نرجس فسالت # زوجته أحديهما فناولها النرجس وناول ضرتها الآس، فأنت معبرا من الأهوز فسألته عن ذلك فقال: إن صدقت الرؤيا ليطلقنك، ويتمسك بالضرة فكان كذلك فبلغت القصة الى المتوكل بالله أمير المؤمنين فأحضره وأعطاه جائزة حسنة وقال: من أين اخذت ذلك؟ فقال من قول الشاعر:

الخردل سم فمن رأى كأنه يأكل خردلا فليحذر من السم أو يقع في شيء رديء وقيل من أكل خردلا سقي شيئا مرا وقيل الخردل مال شريف بتعب الخوف في الرؤيا أمن لقوله تعالى (وليبدلهم من بعد خوفهم أمنا) ومن رأى انه خائف وهو ينتظر الخوف فإنه يقاتل لقوله تعالى (فإذا جاء الخوف) أراد به القتال الخشب اليابس في المنام: نفاق لقوله تعالى (كأنه خشب مسندة) أراد بذلك المنافقين، لأن الخشب ميت منذ قطع من شجره الرؤيا المعبرة حكاية: أتت امرأة الى ابن سيرين، قالت: رأيت كأني اضع البيض تحت الخشب فتخرج فراريجا فقال ابن سيرين: اتق الله فأنت امرأة تؤلفين بين الرجال والنساء فيما لا يحب الله فعبر البيض بالنساء والخشب بالمنافقين المفسدين والفراريج بأولاد الزنا الخروب في الرؤيا: يدل على موت المريض وخراب جسمه سواء أكله أو رآه أو ملكه الخرس في المنام قول البهتان وفساد في الدين وقيل الخرس # في الرؤيا يدل على مسبة اصحاب النبي، وقيل الخرس عزل عن ولاية وحجة تدحض لمن له محاكمة والخرس للمرأة خير الخدش في الرؤيا يدل على مضرة في المال فمن رأى إنسانا خدشه ضره في ماله الخناق في المنام: قهر على أداء أمانة وربما دل على مطالبة بدين وتضيق عليه فيه ومن رأى أنه يخنق وبه شدة أو يبس فرؤياه من الأضغاث الخوخ: قال المسلمون: الخوخ في غير وقته مرض والحامض منه خوف والخوخ الحلو بلوغ أمل وقضاء الشهوات وشجرة الخوخ رجل غني خطير منفق شجاع ثابت عند المحبة يجمع مالا كثيرا وربما كان ( ... .) يختصر ويموت ومن التقط من شجره شيئا نال مالا من رجل كريم الخضاب في غير محله خوف وهم وفي محله زينة وخضاب رجلي الرجل ونقشها موت اهله وللمرأة موت الزوج إذا كان اسودا وهو مشبه بالسخام ومن (خضبت) رأسه أو لحيته بالطين أو العجين أو مالا يمسك خضابه فإنه يستر أحواله بالرؤيا والنفاق ولا يخفى امره بل يظهر عليه فقل له يترك ما عزم عليه وخضاب اليد ونقشها في باب الياء في اليد الخلاف في المنام رجل يحبه أهله من غير منفعة لهم في ( ... .) أو يخالف من عاشره ويتقرب إلى من عاداه

محمد رسول الله فقال ابن سيرين هذا الذي كنت تضع قدمك عليه وأتاه آخر فقال رأيت البارحة كأني وجدت درهما كسراويا فقال: تنال خيرا وقال آخر: رأيت كأني وجدت درهما أعرابيا فقال إني أخاف عليك من الضرب فقيل له: وكيف ذلك وما المفرق بينهما والرؤيا واحدة؟ فقال: الدرهم الكسرواني عليه تاج وملك. والدرهم الأعرابي عليه مكتوب ضرب هذا الدرهم. والدرهم المستورة خير من الظاهرة ومن تناول صرة دراهم فهو سر يستودعه دود البطن مذكور في حرف الحاء في الحيات وخروج الدود من الجسد ذهاب هم لأنه ضر وكذلك القيح إذا خرج فهو زوال هم أو خروج مال وقيل الدود بنات: لأن الواحد منها دودة في المنام ملامة إذا كانت وليمة فمن رأى كأنه صنع وليمة ودعا الناس اليها فإنه يدخل نفسه في عمل يلام عليه لقصة سليمان عليه السلام لما سأل ربه أن يجعل عليه رزق العباد فلم يجب إلا إلى واحد فلم يشبعه حتى شكى الجوع فصار شكواه ملامة لسليمان والدعوة إذا كانت بمزمار لهو فإن صاحبها ينفق مالا على قوم كذابين لقوله تعالى: (سماعون للكذب أكالون للسحت) ومن رأى أنه دعا الناس إلى طعام صنعه ورآهم دخلوا منزله وخرجوا منه نال رئاسة على قوم وإن كان ثم مريض شفي أو مهموم فرج همه لقول النبي " من أصاب ضيقا غفر له " الدين هم ومن رأى أنه قضى دينا وصل رحما ويسهل عليه أمر عسر الدخن والدار ( ... .) قال المسلمون: الدخن والدار ( ... .) مال يحاط به الأموال قال ارطاميدورس الدخن يدل # على ذهاب المال وهو جيد لمن معاشه من الناس الدواء في المنام: صلاح في الدين فمن شرب دواء ليصلح به بدنه فإنه يصلح دينه الدرة بكسر الدال: ولاية فمن رأى سلطانا ناوله درة فإنه يوليه ولاية الدرة بضم الدال ولد ذكر للحامل فمن رأى زوجته ناولته درة رزق منها ولدا ذكرا حسن الصورة وإن كانت الدرة لا ضوء لها فهي جارية أيضا لأن الأنثى تستر والذكر بارز للعيون الدقيق في المنام: مال مجموع وهو أجود من الحنطة والخبز لأنه لم يلابس النار ومن رأى كأنه يعجن دقيقا فإنه يسافر إلى اقاربه

[83] فصل: وأما من هدم جبلا: سعى في زوال من دل الجبل عليه، فإن كان جبلا نافعا: سعى في زوال من فيه نفع لناس وإلا فلا، وأما تقاتل الجبال أو مسيرها فدليل على قتال الأكابر أو سفرهم، , أما ارتفاع الجبل فوق البلد أو فوق الإنسان فدليل على الخوف والشدة. [84] فصل: وأما تهدد الجبال أو طيرانها أو حرقها بالنار فدليل على فتن وأمراض تهلك فيها الأكابر. قال المصنف: أنظر ما طير الجبل أو هده فإن كان بثلج أو جليد أو هواء مزعج ونحو ذلك من الأشياء الباردة فأمراض باردة يهلك بها من دل الجبل عليه، وإن كان من النيران فأمراض حارة، وكذلك ما يدل على باقي الأخلاط وربما دل هلاكه على يد رجل يتعانى ذلك. مثاله إذا جعلته من رطوبة فقل نكد ممن يتعانى المياه، ومن الحرارة فممن يتعانى النيران، # وكذلك قس باقي الأخلاط على ما ذكرناه موفقا إن شاء الله تعالى. [85] وأما الجبال المعظمة: - كعرفات والطور ولبنان وقاسيون وطر زيتا وجودي وأمثالهم - فهم دالون على العلماء والزهاد والملوك وأماكن # العبادة والخير، فما حدث فيهم من خير أو شر نسبناه إلى عالم أو زاهد أو # كبير أو ملك ذلك البلد. قال المصنف: من صار في المنام كأنه جبل من هذه الجبال نال من العلوم أو عاشر أربابها أو طلع له ولد كذلك، أو سافر إلى ذلك المكان، أو اجتمع برجل كذلك من ذلك المكان، وكذلك لو طلع عليه أو صار الجبل في مكانه أو جاء الجبل إلى عنده حصل له ما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله. [86] والكدي والتلال حكمها حكم الجبال لكنها دونها في الرتبة. قال المصنف: وربما دلت الكدي والتلال والصخور / على قضاء الحوائج أكثر من الجبال، كرجل طلب حاجة من جبل فرأى كأنه ضعيف أو لا يقدر على الصعود إلى ذلك فطلع إلى كدية أو تل أو حجر ووجد قصده على ذلك دل على بلوغ المراد من الرجل المتواضع القريب من الناس السهل المعاملة الذي لا تتعسر حوائج القاصد إليه بخلاف الجبل في هذه الحال التي ذكرناها، وإذا كان عادة البلدان يدور حجره بالدواب فرآه يدور بالماء أو بالرياح ونحو ذلك ولم يعبر نفعه ففائدة من حيث لا يحتسب لكونه توفرت #

[52] الرعود المزعجة أو الأمطار أو الجليد أو البرد المؤذي أو الصواعق المحرقة أو الرياح العظيمة أو البروق الكثيرة أو الغيوم السود # الوحشة كل منهم دال على الخوف والحوادث العظيمة والأخبار الردية لمن رأى هذا في المنام خصوصا للمسافرين، فإن هدمت دورا أو قلعت أشجارا، أو أهلكت شيئا من الحيوانات النافعة ونحو ذلك فعدو أو أمراض أو وباء أو طاعون أو ظلم من الأكابر / أو جوائح أو غلو أسعار أو أخبار ردية ونحو ذلك لمن أصابه في شيء مما ذكرنا وإن كان رائي ذلك مسافر: ربما قطعت عليه الطريق وربما حصل للرائي نكد من أستاذه أو أحد أبويه أو من معلمه أو بطلت معيشته. قال المصنف: لما أن ذكرنا الآثار العلوية الدائمة كل وقت ذكرنا ما # بين العلوية والسفلية، وإنما سميناها حوادث لكونها لا ثبات لها ولندرة وقوعها، وذكرنا ما دلت عليه، وربما دلت على الحوادث في ابن آدم، كرجل رأى أن رعدا عظيما أزعجه وكان في غير أوانه، قلت: يقع بسمعك صمم، فجرى ذلك. ورأى آخر كأنه تحت مطر عظيم وهو مكشوف الرأس، قلت له: يقع برأسك نزلة عظيمة، فجرى ذلك. ورأى آخر كأنه بردا وقع عليه وانغرز بجسمه ورأسه، قلت: يطلع في يديك ورأسك دماميل أو جدري، فوقع ذلك. ومثله قال آخر، قلت: عزمت على السفر مع العسكر، قال: نعم، قلت: تقع فيك سهاك أو حجارة أو جراحات، فوقع ذلك، ورأى إنسان كأنه قد صار صاعقة، فقلت له: أحرقت شيئا أم لا، قال: أحرقت شجرة زيتون، قلت له: جرى منك أمور: أحدها أنك تكلمت في عرض امرأة طيبة الأصل، قال: نعم، وقلت له: كنت غائبا عن بلد فيه زيتون قدمت عليه واشتريت ملكا، قال: تعن، وذلك لأن الصاعقة تسكن في المكان الذي تقع فيه. ورأى آخر أن ريحا دخلت في فمه حتى كادت تخرسه عن النطق، قلت له: نخشى عليك من ريح القولنج، فكان ذلك. ومثله رأى آخر، قلت: نخشى عليك أن يطلع في عنقك ريح، فجرى ذلك. ورأى آخر كأنه يغزل من الغيوم السود غزلا مليحا، قلت: تحب امرأة سوداء وتغازلها بالأشعار، قال: صحيح. ومثله رأت امرأة، قلت: أنت ماشطة، قالت: نعم، قلت: تجمعي مالا على قدر ما كان على المغزل، فكان كذلك.

ومن رأى أنه يأكل لحما مطبوخا أو مشويا فإنه ينال رزقا بتعب وربما أصابه من أكل الشوي خوف وقيل الشوي هم وحزن ومال حرام فإن شوى كبشا مرض أو أصابه عذاب من السلطان وإن شوى نعجة مرضت زوجته أو أمه أو امرأة من أهله وإن شوى جديا أصاب ولده أو عبده جدري وإن شوى عجلا فإن كان ممن يطلب الولد بشر به وإلا ناله خوف من أعدائه وإن رأى أنه يأكل لحما طريا فإنه يغتاب الناس ومن رأى أنه اشترى لحما من قصاب ووصل اللحم إلى منزله فإن القصاب ملك الموت وهو يدل على موت إنسان هناك وإن لم يصل اللحم إلى المنزل فإنه مرض يصيبه ثم ينجو ومن رأى أنه يأكل لحما ميتا ويدع بين يديه طيبا فإنه يأتي حراما ويدع أهله ومن رأى أنه يأكل لحم بعير أو ناقة فإنه يصيبه مرض ومن رأى أنه يأكل من لحم كبش فإنه يأكل من رجل كبير ومن رأى أنه يأكل لحم معز فإنه يمرض يسيرا ثم يبرأ ومن رأى أنه يأكل من لحم ضأن فإنه يصيب خيرا قليلا ومن رأى أنه يأكل من لحم جدي أصاب خيرا قليلا من قبل صبي ومن رأى أنه يأكل لحم دجاجة فإنه يصيب مالا من السبي والحرم ومن رأى أنه يأكل لحم عصفور فإنه يأكل مال رجل كبير ومن رأى أنه يأكل شيئا من دواب الماء فإنه يصيب مالا من قبل رجل قدره في الناس بقدر تلك الدابة في دواب الماء ومن رأى أنه يأكل رأس شيء من الحيوان فإنه يصيب ما لم يكن يرجوه وتطول حياته ومن رأى أنه يأكل من بطونها فإنه مال باطن يصيبه ومن رأى أنه يأكل من رأس نفسه فإنه يأكل من رأس ماله ومن رأى أنه # يأكل من عينه فإنه يأكل من عين ماله ومن رأى أنه يأكل من كبده أو قلبه فإنه مال مدفون يأكل منه ومن رأى أنه يأكل لحم إنسان فإنه يغتابه ومن رأى أنه يأكل لحم مجذوم أو أبرص فإنه يصيب من السلطان مالا وكسوة وإن رأى أنه يأكل لحم مصلوب فإنه يأكل مالا حراما من إنسان مسلط ومن رأى أنه يأكل لحم نفسه فإنه يصيب سلطانا عظيما ومن رأى أنه يأكل الميتة أو الدم ولحم الخنزير فإنه يصيب مالا حراما ويرتكب معصية ومن رأى أنه يأكل لحم أسد أو كلب ونحوهما من السباع فتأويل ذلك يأتي في بابها إن شاء الله تعالى