تفسير حلم «رصاص» في المنام

ومن رأى أنه أعطى زوجته سيفا في غلافه فإنه يأتي له ابنة ومن رأى أنها أعطته كذلك فتعبيره نظيره ورؤيا السيف الخشب تدل على ولد منافق عاق وإن كان من رصاص كان مخنثا وإن كان من صفر يرزق الغنى وإن كان من حديد كان شجاعا. ومن رأى أنه سل سيفه من غلافه فلمع في يده فإنه يتكلم بكلام حق يكون فيه حلاوة لسامعه وإن كان السيف صدئا فتعبيره ضده. ومن رأى كأن بيده سيفا ثقيلا لا يستطيع حمله فهو كلام لا طاقة له به وإن كان فيه ثلمة فهو عجز لما يقصده من الكلام بما يريد. وقد حكى أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت رجلا قائما في وسط مسجد متجردا وبيده) سيف مسلول فضرب به صخرة ففلقها فقال ابن سيرين ينبغي أن يكون هذا الرجل الذي رأيته الحسن البصري قال الرجل هو والله هو. قال ابن سيرين قد ظننت أنه الذي تجرد في الدين فإن المسجد يدل على الدين وإن السيف يدل على اللسان وإن الصخرة تدل على قلب المنافق وفلقه ذلك كلامه المستقيم الذي يحصل به تأثير في قلوب المنافقين. ومن رأى أن بيده سيفا مسلولا وكان في خصومة فهو صاحب الحق والظافر به وإن كان السيف موضوعا فأخذه فإنه يطلب حقا فيجده وقيل إن السيف يدل على غضب صاحب الرؤيا وشدة أمره. وقيل من رأى سيفا أو سيوفا مسلولة والريح تهب فإنه يؤول بحصول الطاعون في ذلك المكان. ومن رأى أنه يلعب بالسيف فإنه يؤول بالفصاحة والسياسة. ومن رأى أنه يضرب بالسيف يمينا وشمالا فيؤثر ضربه على شيء من المخلوقات سواء كان حيوانا أو جمادا أو نباتا أو سائلا فإنه يبسط لسانه بالكلام الذي لا يجوز وأولوا السيف باللسان لقوله تعالى سلقوكم بألسنة حداد. فإذا كان بهذا المقتضى يدل على أنه إذا رأى أحدا ضربه بسيف فإنه يؤول بأنه يؤذيه بالكلام ويكون مبلغ ذلك بقدر ما قطع وقيل من رأى أنه مقلد أربعة سيوف فإنه يتزوج أربع نسوة. ومن رأى أنه مقلد بسيوف لا يعرف عددها فإنها مكروهة له. وقال السالمي من رأى أن بيده سيفا مسلولا قد شهره لا ينوي أن يقاتل به فإنه ينال سلطانا أو ومن رأى أنه ضرب به إنسانا فإنه يبسط عليه لسانه على قدر الضرب وإن رأى أنه لا يخرج منه دم فإن كلامه له في حق وصلاح وأمر يحصل له فيه نتيجة وإن خرج منه دم ولم يلطخ به الضارب والمضروب فإنه كلام لا يحصل به نتيجة غير الأذية وغرامة المال وربما نال الضارب من المضروب مالا حراما لا بقاء له.

وهو مال من قبل المحبوس ومن أخذ رصاصا ذائبا في منامه فليحذر على ماله وإن كا جامدا فلا بأس عليه ومن رأى كأنه يذيب الرصاص فإنه يخاصم في امر وضيع ويقع في ألسنة الناس ومن رأى رجليه من رصاص فإنه على حذر من الفالج لرخاوة الرصاص أو يمشي في أمر دب فيه وهن وربما دل على الرصاص على أمر ثابت لطول بقائه في الأرض والبناء المرصص قال الله تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون # في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) الريحان في الرؤيا إذا كان نابتا في محله فهو ذكر جميل وكلام يسر به وعرق الريحان ولد ذكر ومن رأى رأسه اكليلا من الريحان فإنه يعزل إن كان واليا لأن آدم عليه السلام لما هبط نزل على رأسه اكليل من الريحان وبائع الريحان صاحب هموم لانها لا إقامة لها والريحان المقطوع من محله هم الراووق في المنام رجل صادق الكلام رخ الشطرنج يفسر للحامل بجارية لشبهه بالفرج الرمي في المنام كلام وقذف لقوله تعالى (والذين يرمون ازواجهم) وقال عز وجل (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) فمن رأى كأنه يرمي بالسهام إلى الناس فإنه يرميهم بكلام رديء الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني أرمي وأخطيء فقال: أرى لك لسانا خبيثا تتحدث به في أعراض الناس ومن رأى كأنه يرمي في عرض ولم يخطيء فإنه ينال مراده من أمر يرسل فيه كتابا أو رسولا ومن رمى إنسانا وأخطأه فإنه يرميه بكلام باطل وإن أصابه في رميه فالكلام الذي يقوله فيه حق وقالت امراة من العرب: (وأنت الذي انصبتني وتركتني ... لهم عرضا ارمي وأنت سليم) ومن رأى كأنه يرمي بسهام على جبل شرقا وغربا وثياب جدد بيض فإنه ينال ملكا وسلطانا وإن كان لذلك اهلا وهو من بيت الإمارة فالسهام كتبه الذي ينفدها في رسائله وأوامره ورمي البندق قذف لأنه شبيه الرجم وقيل الرمي بالبندق في الحضر قذف لذلك المرمى وإن كان الرمي في البر لأجل الصيد فهو غنيمة وكسب ومن رمى بسهم وسال دمه نال فائدة من رجل عظيم ومن وقعت السهام في قلبه فذلك #

هو في المنام عوام الناس وسفلتهم فمن رأى أنه أخذ رصاصا فإنه مال يستفيده من قبل المجوس ومن أخذ رصاصا ذائبا فينبغي له أن يحفظ ما في يده من المال لئلا يذهب فإن كان جامدا فليس عليه في ماله بأس. ومن رأى أنه يذيب رصاصا فإنه يخاصم في أمر فيه وهن ويقع في ألسنة الناس والرصاص يدل على ما يعمل منه من محاري وقدور ومثقلات الصيد وغير ذلك.

في المنام كسب حقير أصله من العبرة والشهرة وربما دل على أن صاحبه صار مقدام أو ممن لا يستحي فيما يقول ولا يقف عندما يفعل.

تأويل الرصاص عوام الناس وسفلهم؛ فمن رأى أنه أخذ رصاصا فهو مال يفيده من قبل المجوس؛ ومن أخذ رصاصا ذائبا، فينبغى له أن يحفظ بما في يده؛ فإن كان جامدا فليس عليه في ماله بأس. فمن رأى أنه يذيب رصاصا، فإنه يخاصم في أمر فيه وهن، ويقع في ألسنة الناس. الباب الرابع والخمسون

من يكون راضيا وأما من جهل ذلك فيمتنع حسما للمادة وأما الوعيد على ذلك بصب الآنك في أذنه فمن الجزاء من جنس العمل والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف الرصاص المذاب وقيل هو خالص الرصاص وقال الداودي هو القصدير وقال بن أبي جمرة إنما سماه حلما ولم يسمه رؤيا لأنه ادعى أنه رأى ولم ير شيئا فكان كاذبا والكذب إنما هو من الشيطان وقد قال إن الحلم من الشيطان كما مضى في حديث أبي قتادة وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال ومعنى العقد بين الشعيرتين أن يفتل إحداهما بالأخرى وهو مما لا يمكن عادة قال ومناسبة الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور أن الرؤيا خلق من خلق الله وهي صورة معنوية فأدخل بكذبه صورة لم تقع كما أدخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لأن الصورة الحقيقية هي التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة اللطيفة أمرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وكلف صاحب الصورة الكثيفة أمرا شديدا وهو أن يتم ما خلقه بزعمه بنفخ الروح ووقع وعيد كل منهما بأنه يعذب حتى يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية عن تعذيب كل منهما على الدوام قال والحكمة في هذا الوعيد الشديد أن الأول كذب على جنس النبوة وأن الثاني نازع الخالق في قدرته وقال في مستمع حديث من يكره استماعه يدخل فيه من دخل منزله وأغلق بابه وتحدث مع غيره فإن قرينة حاله تدل على أنه لا يريد للأجنبي أن يستمع حديثه فمن يستمع إليه يدخل في هذا الوعيد وهو كمن ينظر إليه من خلل الباب فقد ورد الوعيد فيه ولأنهم لو فقئوا عينه لكانت هدرا قال ويستثنى من عموم من يكره استماع حديثه من تحدث مع غيره جهرا وهناك من يكره أن يسمعه فلا يدخل المستمع في هذا الوعيد لأن قرينة الحال وهي الجهر تقتضي عدم الكراهة فيسوغ الاستماع قال وفي الحديث أن من خرج عن وصف العبودية استحق العقوبة بقدر خروجه وفيه تنبيه على أن الجاهل في ذلك لا يعذر بجهله وكذا من تأول فيه تأويلا باطلا إذ لم يفرق في الخبر بين من يعلم تحريم ذلك وبين من لا يعلمه كذا قال ومن اللطائف ما قال غيره إن اختصاص الشعير بذلك لما في المنام من الشعور بما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق قوله وقال قتيبة إلخ وقع لنا في نسخة قتيبة عن أبي عوانة رواية النسائي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه عن النسائي ولفظه عن أبي هريرة قال من كذب في رؤياه كلف أن يعقد بين طرفي شعيرة ومن استمع الحديث ومن صور الحديث ووصله أبو نعيم في المستخرج من طريق خلف بن هشام عن أبي عوانة بهذا السند كذلك موقوفا وقد أخرج أحمد والنسائي من طريق همام عن قتادة الحديث بتمامه مرفوعا ولكن اقتصر منه النسائي على قوله من صور قوله وقال شعبة عن أبي هاشم الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيى بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن أبي هشام وهو غلط قوله قال أبو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الأصل مختصرا اقتصر على أطراف الأحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن شعبة عن أبي هاشم بهذا السند فاقتصر على قوله عن أبي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف أن يعقد شعيره قوله حدثنا إسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو بن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه قلت كذا اختصره وقد أخرجه الإسماعيلي #