تفسير حلم «آس» في المنام

لأن العنق موضع الأمانة والحديد بأس شديد فإن رأى أنه ساتثقل السيف وجره في الأرض فإنه يضعف عن ولايته فإن رأى أن الحمائل انقطعت عزل عن ولايته والحمائل فيها جمال ولايته فإن رأى أنه ناول امرأته نصلا أو ناولته امرأته نصلا فهو ولد ذكر فإن رأى أنه ناول امرأته سيفا في غمده رزقت بنتا وإن ناولته في غمده رزق منها ابنا وقيل بنتا فإن رأى أنه متقلد أربعة سيوف سيفا من حديد وسيفا من رصاص وسيفا من صفر وسيفا من خشب فإنه يولد له أربعة بنين فالحديد ولد شجاع والصفر ولد يرزق غنى والرصاص ولد مخنث والخشب ولد منافق -ومن رأى أنه سل سيفه وهو صدئ ولد له ولد قبيح وإن انكسر السيف في غمده مات الولد في بطن أمه وإن انكسر الغمد وسل السيف ماتت المرأة وسلم الولد فإن انكسرا جميعا مات الولد والأم فإن رأى أنه سل سيفا من غمده ولم تكن امرأته حبلى فهو كلام قد هيأه فإن كان السيف قاطعا لامعا فإن كلامه حق وله حلاوة وإن كان السيف ثقيلا فإنه يتكلم بكلام لا يطيقه فإن كان في السيف ثلمة فهو عجز لسانه عما يتكلم به فإن رأى أن في يده سيفا مسلولا وكان في الخصومة فالحق له وإن وجد السيف فتناوله فإنه صاحب حق يجده فإن دفع إليه سيف فهي امرأته لقول لقمان في السيف: # ألا ترى ما أحسن منظره وأقبح أثره. -ومن رأى أنه متقلد سيفين أو ثلاثة فانقطعت فإنه يطلق امرأته ثلاثا وقيل من رأى أنه سل سيفه فإنه يطلب من الناس شهادة ولا يقومون بها لقول الله تعالى (سلقوكم بألسنة حداد) يعني السيوف فإن رأى أنه يضرب في بلد المسلمين بسيف يمينا وشمالا فإنه يبسط لسانه ويتكلم بما لا يحل والسيف إذا رؤي موضوعا جانبا فإنه رجل ذو بأس ونجدة ومن تقلد حمائل بلا سيف فإنه يتقلد أمانة وقائم السيف أب أو عم وقيل أم أو خالة وانكساره موت أحدهم وقيل أن نعل السيف خادم أو بيع وانكساره موت خادمه أو بيعه واللعب بالسيف كان منسوبا إلى الولاية فهو حذاقة فيها وإن كان منسوبا إلى الكلام فهو فصاحته فإن كان منسوبا إلى الولد فهو عجبه وإن رأى السيوف مع الرمح فإنه طاعون وقيل إن السيف يدل على غضب صاحب الرؤيا وشدة أمره (وأتى رجل) ابن سيرين فقال رأيت رجلا قائما وسط هذا المسجد يعني مسجد البصرة متجردا وبيده سيف مسلول فضرب صخرة ففلقها فقال ابن سيرين ينبغي أن يكون هذا الرجل الحسن البصري فقال الرجل هو والله قال ابن سيرين قد ظننت أنه الذي تجرد في الدين لموضع المسجد وإن سيفه الذي يضرب به الصخرة لسانه الذي كان يفلق بكلامه الحق في الدين #

-ومن رأى رجله اليمنى اعتلت وانكسرت أو انخلعت فإن كان بها جرح فإن ابنه يمرض فإن رأى ذلك في رجله اليسرى وكان له ابنة خطبت وإن لم يكن له بنت ولدت له بنت وإن رأى انكسار رجله وهو يريد سفرا فليقم ولا يبرح وإن خلعت فإن امرأته تمرض وإن طالت إحدى ساقيه على الأخرى فإنه يسافر سفرا -ومن رأى أنه أعرج أو معقد ولا تقله رجلاه فذلك ضعف مقدرته عما يطلبه وخذلان من ينتسب إليه ذلك العضو من أقاربه إياه وقيل من رأى أنه أعرج حسن دينه وتفقه وإن حلف على يمين لم يكن عليه فيها بأس هذا قول ابن سيرين والأعرج لا يحسن حرفة ولا يتكل على مال ناقص يكون عيشه من ذلك فإن رأى رجل امرأة عوجاء فإنه ينال أمرا ناقصا وإذا رأت امرأة رجلا أعرج نالت أمرا ناقصا والشيخ الأعرج جد الرجل أو صديقه وفيه نقص # فإن رأى إنسان أنه يمشي برجل واحدة وقد وضع إحداهما على الأخرى فإنه يخبئ نصف ماله ويعمل بالنصف الآخر وأما الكي فله وجوه فمن رأى به أثر كي عتيق أوحديث ناتئ عن الجلد فإنه يصيب دنيا من كنز فإن عمل بها في طاعة الله عز وجل فاز وإن عمل بها في معصية الله كوي بذلك الكنز الذي كان يجمع في الدنيا يوم القيامة لقوله تعالى (فتكوى بها جباههم وجنوبهم) وقيل إن أثر الكي العتيق والجديد إذا كان قد تقشرت القشرة منه فلم تؤلمه فهو أعظم الدواء وأبلغه وأقواه فعند ذلك يجري مجرى الدواء وقيل الكي كلام موجع وقيل الكي المستدير ثبات في أمر السلطان أو ملك بخلا ف السنة وقيل الكي يدل على التزويج أو على الولادة (وروي) أن أبا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله رأيت في المنام كأن في صدري كيتين فقال صلى الله عليه وسلم تلي أمر الدنيا سنتين (وحكي) أن امرأة رأت كأن بنيها قد مرضوا فرمضت عيناها (ورأى) رجلا كأنه مريض وليس له طبيب يعالجه وكان له مع آخر خصومة فعرض له أن خصمه غلبه والمريض دليل خصم والطبيب معوان عليه ورأى رجل كأن أباه قد مرض فعرض له وجع في رأسه وذلك أن الرأس تدل على الأب وأما قحل الوجه وتشققه فهو قلة حيائه ومائه فمن رأى أن وجهه طري صبيح فإنه صاحب حياء والسماجة #

ومن رأى أنه كسر قضيبا من آس فإنه يحصل له الفرقة من رجل بصفاته. وقال جابر المغربي الآس في التأويل مال ونعمة كثيرة خصوصا إذا كان طويلا اخضر وإذا رآه اصفر مذبولا فإنه يدل على السقم. وقال جعفر الصادق الآس ولد صالح ذو خلق حسن ومعيشة طيبة وإن رأت امرأة أنها أعطت لزوجها باقة آس فإنه يدل على ثبات نكاح بينهما. ومن رأى أنه أعطى باقة آس لصديق فإنه يدل على ثبات الصداقة بينهما لأن الآس أخضر في كل حين. وقال أبو سعيد الواعظ الآس رجل واف بالعهود أو امرأة وهو للمرأة زوج وعلى ذي ولاية باقية وسرور باق وربما دل الآس على الناس وأما الاقحوان والتقاطه من نحو جبل فاصابة جارية حسناء من ملك ضخم وقيل ان الاقحوان ظهار الرجل من قبل امرأته. وأما الورد فقال ابن سيرين رؤيا الورد على نوعين نوع على شجره ونوع مقطوف اما إذا كان على شجره فإنه يدل على الولد وإذا كان مقطوفا دل على الحزن والبكاء. ومن رأى وردا أحمر على شجرة في وقته فإنه يدل على حصول الولد وأما الورد في غير فصله) فإنه يدل على مصيبة من قبل ولده. ومن رأى أنه قطف وردا من شجرة فإنه يدل على الحزن والبكاء. وقال الكرماني الورد الأحمر على الشجرة يدل على الرياسة والسرور ونفاذ الأمر والورد الأصفر على الشجرة يدل على امرأة تاجرة قاضية لحوائج الناس والورد الأبيض على الشجرة يدل على الدولة والعز والجاه. ومن رأى في داره وردا على شجرة في فصله فإنه يدل على زواجه بنتا. ومن رأى وردا على شجرة فإنه يدل على السرور من جهة ولده. ومن رأى وردا أحمر على شجرة في داره فإنه يدل على السرور من جهة أقاربه وأهل بيته. وقال جابر المغربي يؤول على رجل دنيء الهمة ناقص العهد لا وفاء له. وقال إسماعيل بن الأشعث الورد يدل على ورود كتاب من غائب له. وقال جعفر الصادق الورد يؤول على ستة أوجه ولد جميل وصديق ورجل دنيء الهمة لا وفاء له وجارية وغلام حسن وللمرأة زوج حسن وكتاب غائب. وقال ابو سعيد الواعظ الورد مال وشرف وقيل امرأة تفارقه أو ولد يموت أو كبار تتلف أو فرح يزول ولذلك قيل كونوا كالآس ولا تكونوا كالورد فإن الآس لا يتغير بتغير الاحوال والورد #

أما الخشب فتقدم بعض الكلام عليه بمعان شتى في أبواب متفرقة لمناسبتها وأنه يؤول بالمنافقين لقوله تعالى كأنهم خشب مسندة الآية. قال دانيال من رأى خشبة مقومة في مكان لا ينكر فلا بأس بها وإذا كانت # بخلافه فتعبيره ضده وربما تؤول الخشبة على وجهين لأهل الصلاح برؤية من هو فاسد الدين ولأهل الفساد بالنفاق في الدين. ومن رأى أنه يقطع خشبة بأي شيء كان فإنه يظفر برجل منافق أو بعدوه ورأى بعض المعبرين كأنه أراد الظهور من باب فوجد فيه خشبة مصلبة تمنعه من ذلك فاستدعى بمنشار وقطعها إلى أن سقطت إلى الأرض فكان بينه وبين رجل جليل عداوة فظفر به وقطع دابره. وأما القرمة فإنها تؤول بأقوام منافقين فاسدين مفسدين في العمر ليس لهم مأوى إلا جهنم لقول الناس لمن كان مسنا وهو قبيح الفعال: يا قرمة جهنم. وأما الألواح فإنها تؤول بالنسوة. وأما الدرباس والمتراس فإنهما يؤولان بالخدام المنافقين الذين يحصل الاعتماد عليهم وأما يعمل من الأخشاب من أي نوع كان فتقدم ذكره في مناسبته. وقال السالمي من رأى أنه يحمل خشبة فإنه يتكلف بمؤونة رجل منافق وإن ركب عليها وأما القصب فإنه يؤول على أوجه فمن رأى أن معه قصبا كثيرا فإنه يدل على حصول شيء بتعب قليل. وأما المقصبة فإنها تؤول على أناس ضخامتهم على قدر ضخامتها وأما قصب السكر فإنه تقدم في فصله ومحله في الباب الرابع والأربعين. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى في يده قصبة وهو متكيء عليها فإنه قد بقي من عمره قليل ويكون موته في فقر والأصل فيه إن كان مجوف لا بقاء له وقيل أنه يدل على النميمة وقيل ما عمل من القصب من آلات فإنها تؤول بالخدم. وأما البواريء ونحوها فإنها تؤول على أوجه. ومن رأى أن له بارة من قصب فإنها تؤول بحصول منفعة بامرأة.) وقال جعفر الصادق البارية تؤول على ثلاثة أوجه منفعة قليلة وطلب امرأة واشتغال في رياسة بيته. وأما السلاسل وما يستعمل من القصب ونحو ذلك فإنها تؤول بالخدم فليعتبر ذلك الشيء. ومن رأى سلا معمولا من قصب وبه شيء فيعتبر ذلك الشيء إن كان مما يحب نوعه فذلك الخادم يكون صالحا يقصده وإن كان نوعه مما يكره فتعبيره ضده.

والآخرة (ومن رأى) أن زوجته عادت عجوزا فلا خير فيه وإن رأى أن امرأته زادت حسنا وجمالا فهو زيادة في دينه ودنياه وحصول خير ومنفعة. (ومن رأى) أن زوجته صارت مرتكبة لأمر من الفواحش أو مكروه فانها تكون بضد ذلك (ومن رأى) أن زوجته زاهدة عابدة فإنه خير ولا بأس به (ومن رأى) أن جماعة من النسوة بمكان وهن ينظرن إليه وواحدة منهن تدعوه إليها فهو بهتان عليه وهو منه بريء وربما يحصل له غرضه فيما بعد ولا يتمكن منه عدوه (ومن رأى) نسوة كثيرة يختصمن فإنه حدوث أمور عجيبة في الدنيا يحصل منها لبعض الناس تشويش وإن رآهن ضد ذلك فتعبيره ضده وقيل: رؤيا المرأة من حيث الجملة جيد خصوصا إن كانت مقبلة عليه أو بشوشة طلقة الوجه وقال أبو سعيد الواعظ: المرأة الجميلة مال لا بقاء له لأن الجمال يتغير وإن رأى كأن امرأة شابة أقبلت عليه بوجهها أقبل أمره بعد الادبار وإذا رأت المرأة شابة فهي عدوة لها على أية حالة رأتها عليها ورؤيا المرأة السمينة تؤول بخصب السنة والمهزولة بجدوبتها ولا خير في رؤيا العجوز الا إذا كانت متزينة مكشوفة. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الصبيان والشبان) من رأى صبيا حسنا بهي المنظر معتدل القد بشوشا مطاوعا فإنه حصول السرور وبلوغ المقاصد ونيل بشارة بما يسر الخاطر وقال آخرون: رؤياه تؤول بعدو وإن كان قبيح المنظر فعدو لا محالة وقيل غم وضيق صدر خصوصا ان كان شعثا قبيح المنظر والملبس (ومن رأى) صبيا شابا وهو معروف ورأى فيه ما يسره فهو خير ونعمة وإن رأى فيه ما يشينه فضده وإن كان مجهولا ففيه وجهان: قيل عدو أو بشارة وقال أبو سعيد الواعظ: الشاب عدو الرجل فإن كان أبيض فهو عدو مستور وإن كان أدهم فهو عدو غني وإن كان أشقر فهو عدو شيخ (ومن رأى) أنه يتبع شابا فإنه يظفر بعدو (ومن رأى) كأنه قد صار شابا فقد اختلف في تأويل رؤياه فقيل إنه يتجدد له سروره وقيل انه يظهر في دينه او دنياه نقص عظيم وقيل انه يموت وقيل يظهر من بعض الأصدقاء عداوة على الحرص والامل وقد تقدم ذكر بعض شيء من ذلك وما يناسبه في تعبيره الحلية والخلقة. ### $ 6 - (فصل في رؤيا الصغار)

من رأى أن حمامة جاءت له متعمدة يأتيه خبر خير من مكان وأحسن ما يرى في الحمام البيضاء. ومن رأى حمامة سوداء جاءت إليه فإنه يجيء غائب. ومن رأى أنه اصطاد حمامة فإنه يصيب من امرأة حراما هذا إذا كانت الحمامة أهلية وإن كانت برية فلا بأس بها. ومن رأى حمامة حطت على كتفه أو فوق رأسه أو في عنقه فإنه يؤول بعمله فيعتبر لونها إن كانت سوداء قبيحة المنظر أو ما أشبه ذلك كان عمله سوءا وإن كانت حسنة المنظر بيضاء # ومن رأى أنه ملك حماما كثيرا فإنه يؤول برياسة على قوم يطيرونه وقيل رؤيا الحمام تؤول بالدراهم. وقيل من رأى أنه أمسك حمامة فإنه يأتيه ابنه وقيل رؤيا أفراخ الحمام تؤول على وجهين إصابة مال من نسوة لمن يليق به وغم وهم من قبلهن. وقيل رؤيا طيران الحمام من البيت تؤول بطلاق المرأة. ومن رأى أن حمامة حطت على داره فتؤول بقدوم غائب. ومن رأى حماما كثيرا يتردد إلى بيته فإنه يؤول بكثرة الأولاد والأقارب. وقال جابر المغربي من رأى أنه يتحيل في صيد الحمام الأهلي فإنه يؤول بتحيله على نسوة. ومن رأى أنه يلعب بالحمام فإنه يؤول باشتغاله بالباطل وأحسن لون الحمام الأخضر. وقال بعض المعبرين من رأى أنه يلعب بالحمام وكان من أهل الفساد فإنه يؤول بأنه لوطي لأن ذلك كان من شعائر قوم لوط والآن كثير من يغوي ذلك الفن بلعب الحمام فليتق الله تعالى وقيل رؤيا كل حمامة تؤول بمائة درهم وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه نثر حبا ليصطاد الحمام فإنه رجل يدعو الناس إلى الفساد. ومن رأى أنه قص جناح الحمامة فإنه يؤول بمنع امرأته من خروجها من الدار ولحمها يؤول بمال وأما الفاختة فقال ابن سيرين الفاختة امرأة ناقصة الدين سيئة الخلق تداري مع الناس. ومن رأى أنه امسك فاختة أو أعطاها له أحد فإنه يؤول على تزوجه بامرأة صفتها ما ذكر.) ومن رأى أنه أمسك فرخ فاختة فإنه يدل على حصول ولد ولحمه دليل على حصول المال من جهة النسوة بقدر ما رأى ويحزنه. وقال الكرماني الفاختة ولد كذوب فمن رأى أنه أعطى له فاختة فإنه يدل على حصول ولد كذاب سيء الفعال.

وإذا رأى أحد حبوبا مخلوطا بعضها مع بعض فإنه يؤول بأنه يخلط في الكلام بحيث أن سامعه لا يفرق بين ما يقول وقد كره بعضهم رؤيا ذلك لما فيه من الصعوبة عند إفراده من بعضه.) وقيل رؤيا الحبوب المخلوطة إذا طبخت فإنها لا بأس بها لما في حبوب عاشوراء من الخير والبركة. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الدقيق على ما يأتي تفصيله) قال دانيال الدقيق يؤول بالمال الحلال بغير مشقة ودقيق الشعير استقامة في الدين ودقيق الدخن مال بمشقة وهو قليل من أخساء الناس. ومن رأى أنه يبيع الدقيق فإنه يدل على بيع دينه بدنياه. وقال أبو سعيد الواعظ إن دقيق الحنطة مال شريف في التجارة ويحصل منه ربح كثير عاجل وأما دقيق الأرز فهو مال من جهة تعسير وأما ما يعمل منه فجملة مستكثرة. وأما العجين إذا كان من دقيق الشعير فهو صلاح وسداد في دين العاجن وإذا كان من دقيق الحنطة فإنه يحصل له مال من تجارة ويكون له نفع كثير هذا إذا تخمر. وأما إذا لم يتخمر وكان فطيرا فليس بمحمود وإذا حمض فقد فسد في الخسران وربما دل العجن على السفر إلى الأقارب. وقيل رؤيا العجين سواء كان في وعاء أو غيره فإنه يؤول بضمير الإنسان وعلى ما أضمره من نيل مقصوده فإن كان فطيرا بطؤ عليه الأمر وإن كان خميرا قرب له وإن خبز حصل مقصوده. وأما الخبز فمن رأى أنه وجد رغيفا أو رغيفين أو نصف رغيف فإنه يدل على زوال الغم. ومن رأى أنه وجد نصف رغيف في مكان مجهول وأراد أن يأكله وما قدر فإنه يدل على قرب أجله. ومن رأى أنه وجد نصف رغيف في مكان فإنه يؤول على أنه مضى نصف عمره خصوصا ان كان بيده. ومن رأى أن له خبزا كثيرا ولم يأكل منه فإنه يصل إلى أقربائه مضرة من قبله وإن أكل منه فهو ومن رأى أنه يأكل خبزا حارا جدا فإنه حصول هم وغم. وقال الكرماني رؤيا أكل الخبز السخن يدل عيش طيب. ومن رأى أنه يأكل خبزا نقبا فإنه يؤول بعدل الملك وانصافه للرعية. ومن رأى أنه يأكل خبزا خشكارا فإنه ضيق في العيش وصلاح في الدين. ومن رأى أنه يأكل خبز الدخن فإنه يؤول بنظير الخشكار.)

ومن رأى أنه شرب شرابا مختلطا بشيء يكرهه فلا خير فيه وإن كان بشيء يحب فلا بأس. ومن رأى أنه يشرب شرابا مرا من كأس فإنه كأس المنية وفراغ الحياة خصوصا للمريض. قال ابن سيرين شراب الفقاع منفعة من قبل خادمه. ومن رأى أنه يشرب الفقاع فإنه يحصل له الخير والمنفعة من الخادم بقدر ما شرب. ومن رأى أنه أعطى الفقاع لأحد فإنه يدل على حصول المنفعة. ومن رأى أن كوز الفقاع وقع من يده فبدد ما فيه فإنه يدل على حصول مضرة. قال الكرماني شراب الفقاع يدل على القبلة. قال جابر المغربي من رأى أنه شرب فقاعا مطلقا ولم يعرف ما طعمه فإنه يدل على خدمة الأسافل وإن كان الفقاع حلوا وطعمه طيبا فإنه يدل على حصول المنفعة من الأسافل وإن كان حامضا فإنه يحصل له مضرة من الأسافل. وقال جعفر الصادق شرب الفقاع يؤول على أربعة أوجه منفعة وخدمة وقبلة وخدمة الأسافل وزوال الغم والهم. وقال خالد الأصفهاني رؤيا شرب ما يصنع من الزبيب كالاقسما والفقاع مال حلال إذا كان حلوا وإن كان حامضا فمال حرام وشرب السوبية حصول ما فيه شبهة إذا كانت حلوة والحامضة منها مال حرام. وقال بعض المعبرين شرب ما يعمل من السكر والعسل والزبيب وغيره إذا كان حلوا فهو رزق) حلال ومنفعة وإن كان حامضا فهو رزق حرام وإذا كان مرا جدا فلا خير فيه وربما يؤول بالمال الحرام عند البعض. وقيل من رأى أنه شرب ماء العنب وطعمه طيب غير متغير فإنه يدل على الخير والبركة كما قال الله تعالى يغاث فيه الناس وفيه يعصرون. ### $ 3 - (فصل في رؤيا الخمور) من رأى أنه شرب خمرا وليس من ينازعه فيها فإنه يصيب مالا حراما بقدر ما شرب منها وقيل إثما كبيرا لقوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير الآية. ومن رأى أنه يشرب خمرا فسكر منه فإنه يصيب مالا حراما ويصيب من ذلك المال سلطنة بقدر السكر وإن سكر من غير خمر فإنه يصيبه هم وخوف شديد لقوله تعالى: وترى الناس سكارى الآية وربما دل السكر على الموت خصوصا للمريض لقوله تعالى وجاءت سكرة الموت. الآية.

(ومن رأى) جماعة من الحجاب أو حاجبا واحدا فلا خير فيه خصوصا إن كان عبوسا وقيل رؤيا الحاجب تدل على حجب شيء عن الرائي وكان بعض المعبرين يكره تعبيره أي تعبير رؤيا الحاجب من حيث الجملة وقيل من رأى أنه صار حاجبا وكان دون ذلك ممن يليق به فلا بأس قيل رؤيا الحاجب حجب شر (وقال أبو سعيد) الواعظ: العزل محمود لأرباب الوظائف وثبات في الأمور وقيل التولية على وجهين: لمن كان مشكور السيرة في منصبه خير ورفعة ومن كان مذموما يؤول له بالعزل وقيل العزل أمانة وعهد كما ان العهد عزل. ### $ 5 - (فصل في رؤيا الولاة من رأى واليا فإنه غلو به وإن رآه يفعل به ما يكره فلا خير فيه وكذلك ان فعل ما يحب معه فإنه لا اعتبار بفعل الظالم ولو كان حسنا وقيل رؤيا الوالي ما لم يكن فيها ما ينكر فلا بأس بها لاشتقاق الاسم من الولاية وقيل من رأى الوالي على هيئة غير محمودة فتأويله هتكه في حق اللصوص فصل في رؤيا جماعة من الحاشية) من رأى أحدا من أصحاب الوظائف الدينية فهو خير وبركة ونعمة وإن كان من أصحاب الوظائف الديوانية فازدياد رزق وتجديد أمر وقيل شروع في مهم وإن كان من أرباب البيوت فتعبيره قريب من شغله مثاله البابية نظافة وصلافة والشريدارية أمانة ونظافة والفراشين ذهاب غم وأنس ما لم يصدر منهم كنس فإن صدر فليس بمحمود وسيأتي بيانه والركبدارية شجاعة وإقدام وقيل وكذب وفساد وفلسفة كذلك خدام الاصطبل وأما الهجانة فعلى وجهين: إما بشارة وإما مصيبة وإما المبردارية والكلابزة فلا خير ولا خيرة وقيل نجاسة في الأثواب وأما رؤيا الطيور # فيأتي تعبيره في بابه وأما رؤيا جماعة المطبخ فكثرة كلام يقع وتعب في طلب الرزق وأما السقاؤون فديانة وتقي وخصب وربما يعمل عملا حسنا وأما البوابون فمن رأى أنه بوابا ولم يعاين الباب فإنه تقضي حوائجه خاصة والله أعلم بالصواب.

(ليس للنرجس عهد ... إنما العهد للآس) فعن قليل خرجت الرؤيا كما عبرها فوصل ذلك إلى المتوكل فأمر له بصلة وأحسن إليه لما استحسن ذلك منه وقيل إن الصفرة في النرجس تدل على دنانير والبياض يدل على دراهم) ينالها الرائي وأنشد في ذلك شعرا: (لما أطلنا عنه تغميضنا ... أهدى لنا النرجس تعريضا) (فدلنا ذاك على أنه ... اقتضى الصفر والبيضا) وقيل من رأى نرجسا في طبق فإنه يؤول بامرأة حسناء أو جارية يملكها وللمرأة زوج لا يدوم لها وإن كانت ذات زوج مات عنها أو طلقها وقيل رؤيا النرجس من حيث الجملة على أي وجه كان سرورا. وقال بعض المعبرين من رأى أن نرجسا نابتا وهو متعجب من حسن خلقته وتعظيم باريه فإنه يؤول بالمغفرة لما ورد عن الثقات. أن بعضهم رأى أبا نواس بعد موته في المنام وهو يظن به سوءا فقال له ما فعل الله بك فقال (تفكر في نبات الأرض وانظر ... إلى آثار ما صنع المليك) (عيونا من لجين ناظرات ... بأحداق هي الذهب السبيك) (على قصب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك)

وأما الفجل فإنه ليس بمحمود ويؤول أكله بالثناء القبيح وربما كان انسانا فاحش القول والأسود منه أبلغ. وأما الرشاد فإنه يؤول بالرشد وإن كان مذهب من قال كل شيء لا يكون طعمه طيبا فليس بمحمود خصوصا إذا أحرق في الفم وربما دلت رؤياه على غير ذلك مما تقدم في # فصل النبات إذا عد منه وأما الماش فإنه إذا كان مطبوخا دل على خير قليل وإذا كان نيئا فإنه حزن وإذا رآه كثيرا ولم يأكل منه فلا بأس به.

[167] فصل: كل من يتعانى عمل الحديد، كالحدادين، والمسامريين: فهم أصحاب أمر، ونهي وقوة، وبأس. والنحاس: صاحب أخبار. والنجار: رجل يقمع المنافقين. والشواء، والقلاء، والرواس، والطباخ، وبائع الخبز: أصحاب ولايات على الأرزاق، ولهم ذكر دون. الصائغ: رجل يعاشر الأكابر، ويتصرف فيهم. وربما كان كذابا كالدهان، # والمرزوق. قال المصنف: اعتبر أصحاب الصنائع وغلمانهم. كما قال لي إنسان: رأيت أنني صرت حدادا، قلت: الساعة تصير في باب جليل القدر وتكون تضرب الناس، لأن نزول المطارق على الحديدة الممسوكة بالكلبتين يشبه الممسوك والناس يضربونه. وقال آخر: رأيت أنني أنفخ في كير حداد بلا نار، قلت له: لك زوجتان أو سريتان، فإن كنت عملت حدادا أو عمل على نفخك رزقت منهن الأولاد وإلا فلا، لأن الكير فيه أنبوبان عابران في بيت النار كالذكر في فرج المرأة واستواء الحديد كاستواء الولد. وانظر ما بعمل عليه فالذي يعمل السكك للزرع يخدم من دلت الأراضي عليه وسكك الخيل للأجناد، والذي يعمل / ذلك لأجل القباقيب يخدم من يلبس أولئك، والذي يعملهم لأجل المراكب فلذوي الأمانة والحفظ، ونحو ذلك. وشبه الخشب بالمنافق لكونه يسوس ويقع على غفلة فيحسبه الإنسان ثابتا ولا ثبات له، وكذلك أيضا تهرى أطرافه في البنيان فيقع على غفلة، وأيضا يبصر ظاهر الخشبة مليحا فيكشفها النجار فما يجدها تنفع. وقال إنسان: رأيت أنني صرت قلاء، قلت: تحت يدك ولاية ترمي # الناس في عذاب ويكثرون صراخهم. وقال آخر: رأيت أنني صرت شوى، قلت: أنت سجان وتدخل بعضهم الجب وتنزع قماشهم، فارجع عن ذلك، فتركه. وقال آخر: رأيت أنني صرت رواسا، قلت: أنت تصطاد من المياه وتتعيش، قال: صدقت. ومثله قال آخر، قلت: تصير قيما في حمام تحلق رؤوس الناس، فصار كذلك. لما أن كان باطن ما يعمله الدهان والمزوق والصائغ خلاف ظاهره أشبه الكذب. [168] فصل: النقاش، والرفاء، والمشعب، والخياط: أصحاب مداراة، واجتماع متفرق. فإن نقش ما لا يليق، أو رفأ ثوبا بخيط دون، أو خاط قطعة مع أخرى لا تليق بها: إنعكس ذلك. وربما دلوا في هذا الحال على القوادين. #

(ليس للنرجس عهد ... إنما العهد للآس) فلما كان لا يقيم إلا أياما قلائل عبره بالطلاق وعبر الآس للضرة بدوام الصحبة مع الزوج لدوام الاس الأبنوس في المنام رجل صلب ذو مال وقيل امرأة هندية الأنف في الرؤيا جاه صاحبه فما حدث فيه فهو في جاه من رآه ومن خرم أنف إنسان قهره ورغم أنفه وقيل خرم الآنف موت صاحبه. ومن كانت امرأته حاملا ورأى أنفه مخروما ماتت امرأته ومن قطع أنفه ما اكثر عشيرته وقيل الأنف في المنام يفسر بالأب والعم والولد، ومن شم ريحة طيبة وله امرأة بشر بغلام ومن رأى كأنه بلا أنف فهو بلاء زحم ومن رأى كأن له أنفين فإن ذلك خلف يقع بينه وبين أهله أو رجل له جاه ومن قطعت ارنبة أنفه فإنه يموت والأنف يعبر بالفرج لأنه محل القذارة وشعب الوسخ فإن بدا فية شيء فانسبه إلى الفرج أو إلى التعب وإن بدا في الفرج شيء فانسبه إلى الأنف والمنخران ضرثان ومن جذع أنفه وكان تاجرا خسرت تجارته الأذن في المنام زوجة ابنة وقيل أب وأم أتى رجل إلى معبر فقال رأيت كأن أذني قطعت فقال: تصاب بأحد أبويك، أما أمك فخزانتك وأبويك فسمعك ومن رأى أذن رئيسه فقد أذن # له في أمر يطلبه الأصابع في المنام تعبر بالصلوات الخمس فالإبهام صلاة الفجر والباقي على الترتيب فما حدث فيها نقص ففي الصلوات وقيل الخنصر تعبر بالفجر والباقي على الترتيب وقيل الخنصر يدل على صلاة السفر لقصرها وقيل الأصابع تعبر بالأولاد الأخ لأن الكف أخ والأصابع بمنزلة الأولاد وقيل الأصابع تعبر تعبر بالمال فمن رأى إنسانا قطعت له اصبعا فإنه يؤذيه في ماله الذي يعتمدعليه وطول الأصابع في المنام زيادة طمع ومن رأى أحد الأصابع انتقل إلى موضع الأخرى فإنه يوخر الصلاة إلى وقت الصلاة الأخرى وتشبيك الأصابع اجتماع بالأقارب وربما جمع الصلوات الخمس في وقت واحد والأصابع شباك أو كلاب حديد أو أغصان شجر والأظفار ثمر والسباحة سلام حبيب أو رجل رئيس وقد تكون تسبيحا فإن زادت في كف فهي زيادة في التسبيح واجتماع بحبيب أو رئيس الأسر في المنام ضيقة في المعاش فمن رأى كأنه أسير اشتدت عليه أبواب المعيشة

وكل ثمرة لم يدرك نضجها فهي مال حرام إلا البطيخ فإن أخضره يدل على صحة جسمه وقال قوم لا بأس بحموضة التفاح، وربما دلت التفاحة الحمراء على خد ذا حمرة وقال الشاعر (فوجه فيه تفاح ... وصدر فيه رمان) ومن رأى سلطانا رماه بتفاحة فإن التفاحة رسول فيه مناه وشهوته وشجرة التفاح رجل مدرهم وكل من جنى ثمرة من غير شجرتها فإنه مقيم على أمر حرام ومن شم تفاحة في مجلس خمر فإنه يلهو ويفسق ويشتهر ومن رأى أنه شم تفاحة في مسجد فإنه يتزوج ومن عض تفاحة او رآها بعينه نال خيرا ومن جنى تفاحة تزوج وقد شبه ثغر المرأة بالتفاحة فقال بعضهم: (تفاحة تأكل تفاحة ... يا ليتني كنت التي تؤكل ... فالثم الثغر لكي اشتفى ... بعلة الأكل ولا أكل) التبن في المنام مال: وكان ابن سيرين إذا رآه يقظة يقول: يا ليتني رأيت هذا في المنام وقال القيرواني في مختصره # التبن مال بلا تعب لأنه لا يوصل إليه إلا بعد الدق التمر في المنام مال حلال هني لقوله عليه السلام: " ثمرة طيبة وماء طهور " وشجرته رجل رفيع لقوله تعالى: (والنخل باسقات لها طلع نضيد) وقد تكون النخلة امرأة مؤمنة لقول النبي: " أكرموا عمتكم النخلة " ومن شق ثمرة فأخرج نواه فإنه يرزق ولدا لقوله تعالى (فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت) والتمر في حينه قرآن وعلم وفي غير حينه علم لا يعمل به والنوى من التمر سفر وبعد من اسمه نأى الرجل إذا بعد التمساح في الرؤيا عدو مسلط وهو نظير الأسد وقيل التمساح لص مكابر ذو مكر التراب في المنام مال لمن حواه أو أكله التحميد في الرؤيا زيادة في الرزق وتدل على ولدين ذكرين لقوله تعالى (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسمعيل واسحاق) وقال تعالى (لئن شكرتم لأزيدنكم) التيمم يدل على قرب الفرح فإن تيمم وهو يجد الماء فإنه ينكح الإماء مع طوله لنكاح الحرة وربما تقرب إلى السلطان بالكذب وربما آثر ركوب البر في السفر دون البحر التنور: قيم الدار ما حدث فيه من خير أو شر فانسبه إلى قيم الدار الذي يقوم بمصالحها

وهو مال من قبل المحبوس ومن أخذ رصاصا ذائبا في منامه فليحذر على ماله وإن كا جامدا فلا بأس عليه ومن رأى كأنه يذيب الرصاص فإنه يخاصم في امر وضيع ويقع في ألسنة الناس ومن رأى رجليه من رصاص فإنه على حذر من الفالج لرخاوة الرصاص أو يمشي في أمر دب فيه وهن وربما دل على الرصاص على أمر ثابت لطول بقائه في الأرض والبناء المرصص قال الله تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون # في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) الريحان في الرؤيا إذا كان نابتا في محله فهو ذكر جميل وكلام يسر به وعرق الريحان ولد ذكر ومن رأى رأسه اكليلا من الريحان فإنه يعزل إن كان واليا لأن آدم عليه السلام لما هبط نزل على رأسه اكليل من الريحان وبائع الريحان صاحب هموم لانها لا إقامة لها والريحان المقطوع من محله هم الراووق في المنام رجل صادق الكلام رخ الشطرنج يفسر للحامل بجارية لشبهه بالفرج الرمي في المنام كلام وقذف لقوله تعالى (والذين يرمون ازواجهم) وقال عز وجل (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) فمن رأى كأنه يرمي بالسهام إلى الناس فإنه يرميهم بكلام رديء الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني أرمي وأخطيء فقال: أرى لك لسانا خبيثا تتحدث به في أعراض الناس ومن رأى كأنه يرمي في عرض ولم يخطيء فإنه ينال مراده من أمر يرسل فيه كتابا أو رسولا ومن رمى إنسانا وأخطأه فإنه يرميه بكلام باطل وإن أصابه في رميه فالكلام الذي يقوله فيه حق وقالت امراة من العرب: (وأنت الذي انصبتني وتركتني ... لهم عرضا ارمي وأنت سليم) ومن رأى كأنه يرمي بسهام على جبل شرقا وغربا وثياب جدد بيض فإنه ينال ملكا وسلطانا وإن كان لذلك اهلا وهو من بيت الإمارة فالسهام كتبه الذي ينفدها في رسائله وأوامره ورمي البندق قذف لأنه شبيه الرجم وقيل الرمي بالبندق في الحضر قذف لذلك المرمى وإن كان الرمي في البر لأجل الصيد فهو غنيمة وكسب ومن رمى بسهم وسال دمه نال فائدة من رجل عظيم ومن وقعت السهام في قلبه فذلك #

قال المسلمون: الكانون من الحديد، امرأة من أهل بيت ذوي بأس وقوة. فإذا كان من صفر، فمن أهل بيت أصحاب أمتعة الدنيا وزينتها، وإذا كان من خشب، فمن أهل بيت أصحاب أمتعة فيهم نفاق؛ وإذا كان من جص، فمن أهل بيت متشبهين بالفراعنة؛ وإذا كان من طير من أهل بيت أصحاب الدين. وعبر الكانون تعبيرين متضادين: أحدهما على الدولة والعمل، والآخر على العطلة والإدبار، وعلى قدر ما تحرق النيران، وذلك أنه إذا كان خاليا أبدا من النيران، دلت الرؤيا على الدولة، لأن مواضع القربان في بني إسرائيل يشبه بالكوانين الخالية، فدولتهم كانت فيها، ولما أن هدمت وأحرقت ذهبت دولتهم. وقال أرطاميدورس : إن رأى الإنسان نارا تلتهب سريعا في الكانون، أو في المستوقد، أو فى التنور؛ فإن ذلك يدل على أولاد يكونون لصاحب لرؤيا(. والله أعلم. الباب السابع عشر في علاوته من الرؤيا المجربة رأت امرأة أعجمية كأن الأمير أبا جعفر ابن ياقوتة بنت عمرو بن الليث مقرطق بقرطق أبيض رقيق، وبين يديه كانون شبه مملوء جمرا، وكأنه رفع الكانون من الأرض، ورقعة فى ذيل قرطقه، وأن جميع أسنانه سقطت وأخذها بيده، وكأن تاليا يتلو قول الله عز وجل: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) فاستظهرت صاحبة الرؤيا هذه الآية، وكان الأمير أبا جعفر قد سئل من هذا الجمر فلم يعطه أحدا، فقصت رؤياه على معبر فقال لها: أما سقوط أسنانه، فإنه يصير معمرا، وأما القرطق الرقيق، فرقة دينه ؛ وأما الجمر، فمال اليتامى، وأما الآية فغلبته لعدوه. وبعد( أيام من هذه الرؤيا خرج الأمير أبو جعفر واستولى على سجستان.

المركب مال رجل شريف بقدر ما أفاد، لأن حلى المركب لا تصر إذا كان من ذهب، لأن شرف الدابة ورفعة ثمنها وكثرة حليها ارتفاع ذكره، وعلم رئاسته؛ فمن رأى في يده مركبا، فإنه ينال مال رجل شريف، ويفيد جارية حسناء، إن كان المركب جديدا وكان صاحبه ذا بأس ومروعة. فإن المركب لا يصر إذا كان من ذهب، أو إن كان من رصاص، فإن فى صاحبه وهنا ودناءة ؛ وإن كان المركب من فضة مطلية بالذهب، فإنه جواد وغلمان حسان أصحاب زينة؛ وإن كان السرج ولجامه وثغره ولينه بلا حلي، فإن سريرته خير من علانيته، يتواضع فيه . الباب الثامن والعشرون في طست ذهب من رأى أنه أصاب طستأ أو إبريقا أو كوزا من ذهب، وله عروة، فهو خادم يشتريه أو امرأة يتزوجها أو جارية، ويكون فيهما سوء خلق. فإن رأى لبنة ذهب سجدت للبنة فضة، وأن شريفا يخضع لوضيع، ومن رأى أنه وهبت له لبنة فضة أصاب سلطان. الباب التاسع والعشرون في علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى ابن سلام) أنه متعلق بعروة من ذهب، وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم قال له : لا تموت إن شاء الله إلا على فطرة. الباب الثلاثون

قدح النار تفتيش عن أمر حتى يهيجه ويصح له؛ فمن رأى أنه قدح نارا ليستدفىء بها، استعان رجلا قاسى القلب، له سلطنة، ورجلا قويا ذا بأس على سد فقره، والانتفاع به. فإذا اجتمعا، فإنهما يؤسسان أساس ولايات السلاطين، ويدلان عليها، لأن الحجر رجل قاس، والحديد رجل ذو بأس، والنار سلطان . فإن رأت امرأة أنها قدحت نارا فانقدحت وأضاءت بنفختها، ولدت أبناء، ومن رأى أنه قدح حجرأ على حجر فانقدحت منهما نار، فإن رجلين قاسيين يتقاتلان قتالا شديدا، وينظر الناس إليهما في قتالهما؛ لأن الشرراقتال بالسيوف وكلام.

وأما البقول فإن كانت مما يؤكل مطبوخا أو نيئا فلا بأس به وأما ما لا يطبخ ولا يأكله الإنسان فهو خصومة وهم ومن رأى خضرة الباقلاء أو # الحمص أو العدس واللوبياء ونحوها فهو هم وحزن لمن أكلها أو أصابها ومن رأى البصل أو الثوم أو الجزر أو اللفت ونحو ذلك فهو هم وحزن وقد يكون أكل الثوم والكراث وكل منتن من الطعام شيئا قبيحا أو قولا فاحشا ومن رأى كمأة في المنام فإنها امرأة لا خير فيها لأنها لا أصل لها وإن كانت كثيرة مما يعرف عددها فإنها رزق وأموال من قبل النساء وقيل من رأى الكمأة فهي شفاء لمن أصابها أو أكلها

وأما الأسر فمن رأى أنه أسير فلا خير فيه ويصيبه هم شديد ومن رأى أنه ملك أسير فهو محمود ورؤية الأسارى حكم وعلو وجاه ومن رأى أنه يحسن إلى أسير فإنه يفعل الخير ويكون عند الله مقبولا

ومن رأى الرياحين في موضع نبات فإنه يكون ولدا وإن رآها مقلوعة قد وضعت في دار أو غيرها فإن قليلها وكثيرها هم وحزن وبكاء وقيل من رأى الآس فإنه يصيب خيرا #

تدل رؤيته في المنام للمريض على الصحة واعتدال القوام وستر الوجه بالشعر أو القد بالكسوة وربما دل على قطع الإياس مما يرجو تحصيله وهو المرسين وقيل هو رجل واف بالعهود فمن رأى على رأسه إكليلا من آس رجلا كان أو امرأة فهو زوج يدوم بقاؤه أو امرأة باقية وكذلك شمه ومن رآه فهو خير باق فإن رأى أنه يغرس آسا فإنه يعمل الأمور بالتدبير والآس ودباق عمارة باقية ولاية وفرج باق وقد يدل الآس على المال.

أي إذا رؤيت في المنام قال أهل التعبير المفتاح مال وعز وسلطان فمن رأى أنه فتح باب بمفتاح فإنه يظفر بحاجته بمعونة من له بأس وإن رأى أن بيده مفاتيح فإنه يصيب سلطانا عظيما وذكر فيه حديث أبي هريرة الماضي في باب رؤيا الليل من وجه آخر عنه بلفظ [7013] بعثت بجوامع الكلم وفيه وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي وقد تقدم في الباب المذكور بلفظ وبينما أنا نائم البارحة قوله في آخره قال أبو عبد الله كذا لأبي ذر ووقع في رواية كريمة قال محمد فقال بعض الشراح لا منافاة لأنه اسمه والقائل هو البخاري والذي يظهر لي أن الصواب ما عند كريمة فإن هذا الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه البخاري هنا من طريقه فيبعد أن يأخذ كلامه فينسبه لنفسه وكأن بعضهم لما رأى وقال محمد ظن أنه البخاري فأراد تعظيمه فكناه فأخطأ لأن محمدا هو الزهري وليست كنيته أبا عبد الله بل هو أبو بكر وسيأتي الكلام على جوامع الكلم وسيأتي الحديث في الاعتصام ان شاء الله تعالى

انبساط أبي بكر معه وإدلاله عليه وفيه أنه لا يعبر الرؤيا إلا عالم ناصح أمين حبيب وفيه أن العابر قد يخطئ وقد يصيب وأن للعالم بالتعبير أن يسكت عن تعبير الرؤيا أو بعضها عند رجحان الكتمان على الذكر قال المهلب ومحله إذا كان في ذلك عموم فأما لو كانت مخصوصة بواحد مثلا فلا بأس أن يخبره ليعد الصبر ويكون على أهبة من نزول الحادثة وفيه جواز إظهار العالم ما يحسن من العلم إذا خلصت نيته وأمن العجب وكلام العالم بالعلم بحضرة من هو أعلم منه إذا أذن له في ذلك صريحا أو ما قام مقامه ويؤخذ منه جواز مثله في الإفتاء والحكم وأن للتلميذ أن يقسم على معلمه أن يفيده الحكم #