تفسير رؤية الثبات في المنام

فصل: وأما من غرس شجرة مليحة لنفع الناس فإن كان الغارس عالما: صنف كتابا أو انتفع الناس بعلومه، وإن كان عابدا: انتفع الناس ببركته، وإن كان تاجرا: ربما وقف وقفا. وبالعكس من ذلك لو غرس شجرة ردية أو في مكان يضيق على الناس. قال المصنف: انظر إذا رأى كأنه غرس نبتا في غير وقت الغراس كان الذي دل عليه قليل الثبات من خير وشر وإن غرسها ومثلها لا يعيش إلا بالسقي فغرسها في أرض لا ماء فيها كان ذلك أيضا قليل البقاء ونكدا لمن دل عليه المغروس، وربما دل على هلاكه. كما قال لي إنسان: رأيت كأنني أزرع الريحان في تربة لا ماء فيها قلت له: اعتقلت رحلا قال نعم قلت يخشى عليه الهلاك ودليله عدم بقاء ذلك مع عدم الماء. ومثله رأى آخر قلت له أنت تطلب الولد من امرأة لا يثبت معها. ومثله رأى آخر قلت له أنت توري أنك محسن وأنت مسيء في حق من دل الغراس عليه. ومثله رأى آخر قال كنت أغرسه لتنفع رائحته أرجو أثواب الله قلت تتصدق أو تعبد الله سبحانه بما تعتقد أنه ينفع ولا في ذلك ودليل ذلك كله كونه وضع الشيء في موضع يتلف مثله فيه فأفهم ذلك. فصل: وأما من قطع شجرة تنفع الناس: فعل فعلا يتضرر الناس به، وإن كانت الشجرة تضرهم فقطعها: أزال شدة عن الناس إما بعزل ظالم أو إزالة مظلمة أو بطلان بدعة ونحو ذلك. قال المصنف: انظر وصف الشجرة المقطوعة واطلب ذلك الوصف وإن كان خفيفا، كما قال لي إنسان: رأيت أنني قطعت شجرة زيتون مليحة، قلت: كان في البلد غيرها، قال: لا، / قلت: أنت متول، قال: نعم، قلت: سعيت في قطع زيت لمسجد أو كنيسة، قال: صحيح. وقال مريض رأيت أنني تحت شجرة تفاح أستظل بظلها فقطعتها، قلت: كانت العافية في شراب التفاح فكيف قطعته! فعاد إليه، فعوفي. وقال آخر: رأيت أنني قطعت شجرة عنب كنت أسجد لها في المنام، قلت: كنت تشرب الخمر وقد تبت منه، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن حلقي مسدود وأطلب النفس ولم أقدر عليه، فقطعت شجرة توت وأدخلتها في حلقي فزال ذلك، قلت: يقع بك خوانيق ولا تبرأ إلا برب التوت فكان ذلك.

يؤول على وجوه: (قال أبو سعيد الواعظ) : القيد في التأويل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو فيه من خير أو شر وقيل ان كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات على أمر الدين لقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} وإن كان متخذا من رصاص فإن ثباته يكون على أمر غير قوي وإن كان من صفر كان ثباته على أمر مكروه وإن كان من فضة كان ثباته على تزويج وإن من ذهب فهو انتظار رجوع مال ذاهب عنه وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغض وإن كان من حطب كان ثباته على نميمة وإن كان متخذا من خيط أو خرقة فإن ثباته في أمر غير ثابت ولا دائم وقال دانيال: إذا رأى الأمير في أحد رجليه قيدا فإنه يدل على سفره من ملكه وحصول التعويق في سفره وإن كان القيد على رجليه فإنه يدل على حصول ولاية (ومن رأى) برجليه أربعة قيود فإنه يرزق أربعة أولاد (ومن رأى) كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤيته على اكتسابه معصية كبيرة ويخاف عليه انتقام السلطان لقوله تعالى: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} وقيل: من رأى أن برجليه قيدا من مفرق فإنه حصول منفعة من الأرض وإن كان من ذهب فإنه يدل على السفر والمرض. (وقال الكرماني) : من رأى أنه مقيد وهو من أهل الخير والصلاح فإنه ثبات في دينه وإن كان من سلطان أو من يقوم مقامه فإنه يدوم في حكمه وولايته وإن كان مريضا أو محبوسا أو مكروبا فإنه يطول مكثه وإن كان مسافرا أو يهم بالسفر يقيم عن ذلك وإن كان القيد من فضة فإنه يمتحن بامرأة وإن كان من ذهب فإنه يذهب له شيء وإن كان من صفر أو رصاص أو ما يشبه ذلك فإنه تحصيل خير ومنفعة أزيد مما كان يقصده في سفر وإن كان من حديد كانت اقامته لعذر قاطع وقال بعض المعبرين: جربت رؤيا القيد مرارا عديدة فلم أر منه إلا خيرا وكلما ثقل القيد كان أعظم في الثبات وأجود (وقال جعفر الصادق) : رؤيا القيد تؤول على أربعة أوجه: كفر ونفاق وبخل واحتفاظ من المعصية ويحتاج ذلك إلى اعتبار الرائي.

(فصل في رؤيا السجن)

ومن رأى أنه جالس على الأرض، وأن عليه قبة: فإنه ثبات في سلطانه. فإن اتصل ثوبه بثوب آخر: زيد في سلطانه؛ لا سيما إن كان عمامة. ومن رأى أن الكعبة داره: لم يزل ذا سلطان وصيت. فإن رأى يريد سفرا، وشيعه قوم: فإنه فراق لحاله، وتحول إلى خير منها أو شر؛ وكذلك إن شيع قوما. ومن رأى أنه مملوك يباع: ضيق عليه أمره واستذل. ومن أعار واستعار: نال مرفقا لا يدوم، أو ناله إن كان نوعه مما يستحب. ومن رأى أنه مسموم: لهج بأمر، وجد فيه. ومن رأى أن منارة مسجد انهدمت: تفرق أهل ذلك المسجد، واختلفوا في رأيهم وذات بينهم. ومن رأى أنه غواص في البحر لإخراج اللؤلؤ: فإنه طالب علم، أو طالب كنز ومال من قبل ملك. والخوص من النخل: بمنزلة الشعر من الإنسان. والأرضة في الخشب: بمنزلة الدود في الجسد. ومن أصابته زمانة في جسده: خذله قرابة له. ومن أصاب دواة: خاصم ذا قرابة. ومن أصاب قلما: أصاب علما. ومن رأى أنه يأكل ثوبه: فإنه يأكل من ماله. ومن رأى أنه ركب عجلة: أصاب سلطانا أعجميا، ونال شرفا وكرامة. وإن رأى في السماء أبوابا مفتحة: كثرت الأمطار في تلك السنة، وزادت المياه؛ لقول الله عز وجل: «ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر». ومن رأى أنه يقرع بابا: فإنه يستجاب له دعوة؛ لقولهم: من ألح على قرع باب، أوشك أن يفتح له؛ ومن ألح على الدعاء، أوشك أن يستجاب له. وربما كان ظفرا بأمر يطلبه؛ فإن رأى أن الباب فتح: كان أوشك للاستجابة والظفر.

وقال أرطاميدورس: الإبل تدل على مجاذيف السفينة، أو على سرعة سير السفينة؛ وفيمن كان مسافرا على أن سفره يكون هنيئا سريعا، أو خلاف ذلك . ويعرف بيان ذلك من الحال التي ترى عليها الإبل في المنام. فأما فى سائر الناس، فإن دليله لمن كان آبقا أو هاربا، أو لمن كان في خصومة، ولمن يترك مصاحبة أصحابه، على أنهم قوم لا معرفة لهم ولا ثبات ولا رأي، والغالب عليهم الجبن. وقال جاماسب : من سقط عن ظهر بعير أصابه فقر، فإن رمحه مرض مرضا شديدا . فإن رأى قطارا من الإبل، دل على مطر في الشتاء، وكذلك إن رأى جملا مغتلما ، دل على المطر. الباب الخامس والثلاثون فى علاوته من الرؤيا المجربة والمعبرة رأى رجل كأن بعرانا كثيرة دخلت بلدته، فقص رؤياه على شاعر، فقال : تقع في تلك البلدة حرب أو طاعون، فلم يلبث أن عرضت الحرارة والبرسام والقتل والعصبية والوباء. ورأى بعض الرؤساء كأنه قتل بعيرا في داره، فقص رؤياه على شاعر، فقال : يموت في تلك الدار رجل سريعا. ورأى رجل كأن قلوصا نحرت في داره، فقص رؤياه على معبر شاعر، فقال : هي دعوة لكرام الناس وأشرافهم، إن لم يكن صاحب الرؤيا قتالا. الباب السادس والثلاثون

قالت النصارى : من رأى كأنه قائم بين السماء والأرض، فإنه ينال عزا وقدرة في مخاطرة، أو ينال رفعة ليس لها أصل ولا ثبات، إن لم يكن الرائى صاحب همة. وإن كان صاحب همة، فرؤياه باطلة. فإن رأى كأنه قائم بين السماء والأرض، وهو يتكلم مشافهة، فإنه ينال خيرا من الله، ونعمة، ومالا، وعزا، وذكرا. فإن رأى كأنه يمشى فى الهواء معترضا، فإنه ينال سلطانا عظيما، ومالا جليلا ، إن كان محتملا لذلك، وإلا يسافر سفرا إن لم يكن للرائى همة بالغة. فإن رأى كأنه متعلق بين السماء والأرض، فإن قلبه مشغول بشيء من الأشياء، ولا يدري ما يصنع. فإن رأى كأنه سقط من الهواء، فإنه يسقط عن مرتبته وجاهه؛ فإن لم يكن له جاه، فإنه يطمع في رئيس من الرؤساء ويأيس من شيء يأمله. وإن كان الرائي مغموما محزونا، سلا حزنه إن لم يرجع ولم ير السقوط. وقال أرطاميدورس: الهواء الصافى المشرق، في الرؤيا هو خير لجميع الناس، وخاصة لمن كان يطلب شيئا ضاع له، ولمن كان يريد أن يسافر ؛ وذلك أن جميع ما يكون في الهواء الصافي المشرق، فهو بين في

هو في المنام لمن عادته الطيش في اليقظة دليل على النعم والهدى وقوة العزم والحزم في الأمور والمدح.

ي من رأى في المنام أنه مقيد ما يكون تعبيره وظاهر إطلاق الخبر أنه يعبر بالثبات في الدين في جميع وجوهه لكن أهل التعبير خصوا ذلك بما إذا لم يكن هناك قرينة أخرى كما لو كان مسافرا أو مريضا فإنه يدل على أن سفره أو مرضه يطول وكذا لو رأى في القيد صفة زائدة كمن رأى في رجله قيدا من فضة فإنه يدل على أن يتزوج وإن كان من ذهب فإنه لأمر يكون بسبب مال يتطلبه وإن كان من صفر فإنه لأمر مكروه أو مال فات وإن كان من رصاص فإنه لأمر فيه وهن وإن كان من حبل فلأمر في الدين وإن كان من خشب فلأمر فيه نفاق وإن كان من حطب فلتهمة وإن كان من خرقة أو خيط فلأمر لا يدوم قوله حدثنا عبد الله بن صباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو العطار البصري وتقدم في الصلاة في باب السمر بعد العشاء حدثنا عبد الله بن الصباح ولبعضهم عبد الله بن صباح كما هنا ولأبي نعيم هنا من رواية محمد بن يحيى بن منده حدثنا عبد الله بن الصباح وفي شيوخ البخاري بن الصباح ثلاثة عبد الله هذا ومحمد والحسن وليس واحد منهم أخا الآخر قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي وعوف هو الأعرابي قوله إذا اقترب الزمان لم يكد رؤيا المؤمن تكذب كذا للأكثر ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بتقديم تكذب على رؤيا المؤمن وكذا في رواية محمد بن يحيى وكذا في رواية عيسى بن يونس عن عوف عند الإسماعيلي قال الخطابي في المعالم في قوله إذا اقترب الزمان قولان أحدهما أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما أيام الربيع وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون أصدق الرؤيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وإدراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن أبي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الأزهار وإدراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الآخر إن اقتراب الزمان انتهاء مدته إذا دنا قيام الساعة قلت يبعد الأول التقييد بالمؤمن فإن الوقت الذي تعتدل فيه الطبائع لا يختص به وقد جزم بن بطال بأن الأول هو الصواب واستند إلى ما أخرجه الترمذي من طريق معمر عن أيوب في هذا الحديث بلفظ في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال فعلى هذا فالمعنى إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس على مثل الفترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبينا خاتم الأنبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة الآتية بالتبشير والإنذار انتهى ويؤيده ما أخرجه بن ماجه من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ إذا قرب الزمان وأخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ إذا تقارب الزمان وسيأتي في كتاب الفتن من وجه