تفسير حلم «ثبات» في المنام

قال المسلمون: من رأى من الملوك أنه قيد رعيته، فإنه يتهم على الدبر، لأن القيد ثبات في الأمر الذي فيه صاحب الرؤيا، ومقام. فإن كان [القيد] من فضة فهو مقامه في أمر تزويج، وإن كان من صفر، فإن مقامه لأمر مكروه أو مال قد ذهب منه، فهو ينتظر رجوعه إليه، وإن كان من رصاص، فإن مقامه في أمر فيه وهن وضعف، وإن كان من حبل ، فإن مقامه في أمر الدين، لقوله تعالى : (اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)، يريد الجماعة والألفة. وإن كان القيد من خشب، فإن مقامه في أمر فيه نفاق وعداوة، وإن كان من حطب، فإن مقامه لنميمة، وإن كان من خرقة أو خيط، فإن مقامه في أمر لا دوام له، وإن كان في هم [افإنه] ينجو منه سريعا، أو فى سرور فإنه لا يبقى. وإن كان المقيد صاحب الدين كمقيم في مسجد، فهو ثباته في الدين، وبقاؤه ودوامه في طاعة الله. وإن كان ذا سلطان، ورأى مع ذلك تقليد سيف، فهو ثباته في سلطانه وولايته . وإن كان من أبناء الدنيا، فهو بقاؤه فى غضارتها؛ وإن كان تاجرا فهو متاع قد صار قيدا عليه؛ وإن كان مهموما أو مريضا، فهو طول هم ومرض. وإن رأى أنه يقيد في سبيل الله، فإنه مجتهد في أمر عياله، مقيم عليهم. فإن رأى أنه مقيد في بلد أو قرية، فهو مستوطن لهما؛ فإن رأى أنه مقيد في بيت، فهو مبتلى بامرأة. فإن رأى في هذه الأحوال ضيقا في قيده، فإنه يضيق عليه الأمر فيها. فإن رأى أنه أوثق قيده، وكان فى سرور، فإنه ينال ما يتمنى، وإن كان في هم، صعب عليه؛ وإن رأى أن قيده ضوعف بقيد آخر، وهو في هم أو مرض، فإنه يموت فيه، وإن كان فى حبس طال حبسه. فإن رأى أنه مربوط إلى شجرة، فإنه محبوس فى أمر ثابت فى أمره، وإن كان مربوطا إلى خشبة، فإنه محبوس في أمر رجل منافق ثابت في أمره. فإن رأى المقيد أنه لابس ثيابا خضراء، فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب مع [73/ ب ] عظيم الخطر، وإن كانت بيضاء، فمقامه في أمر علم وفقه وطلب بر ونسك وجمال وأفاده بها. وإن كانت حمراء، فمقامه في أمر لهو وطرب، وإن كانت ملونة، فإن مقامه في أمر مختلط.

قالت النصارى : من رأى كأنه قائم بين السماء والأرض، فإنه ينال عزا وقدرة في مخاطرة، أو ينال رفعة ليس لها أصل ولا ثبات، إن لم يكن الرائى صاحب همة. وإن كان صاحب همة، فرؤياه باطلة. فإن رأى كأنه قائم بين السماء والأرض، وهو يتكلم مشافهة، فإنه ينال خيرا من الله، ونعمة، ومالا، وعزا، وذكرا. فإن رأى كأنه يمشى فى الهواء معترضا، فإنه ينال سلطانا عظيما، ومالا جليلا ، إن كان محتملا لذلك، وإلا يسافر سفرا إن لم يكن للرائى همة بالغة. فإن رأى كأنه متعلق بين السماء والأرض، [93/ أ] فإن قلبه مشغول بشيء من الأشياء، ولا يدري ما يصنع. فإن رأى كأنه سقط من الهواء، فإنه يسقط عن مرتبته وجاهه؛ فإن لم يكن له جاه، فإنه يطمع في رئيس من الرؤساء ويأيس من شيء يأمله. وإن كان الرائي مغموما محزونا، سلا حزنه إن لم يرجع ولم ير السقوط(2. وقال أرطاميدورس: الهواء الصافى المشرق، في الرؤيا هو خير لجميع الناس، وخاصة لمن كان يطلب شيئا ضاع له، ولمن كان يريد أن يسافر ؛ وذلك أن جميع ما يكون في الهواء الصافي المشرق، فهو بين في

الهزيمة للموحدين ثبات في الحرب وظفر ، لقوله تبارك وتعالى : (وهم من بعد غلبهم سيغلبون). ومن رأى أنه يفر ولا يخاف، فإنه يموت لقوله سبحانه : (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا)(2) فإن دعاه رجل وهو يفر منه، فإنه يأمره بشيء لا يقبل قوله ولا يطيعه، لقوله تعالى : (فلم يزدهم دعائي إلآ فرارا) والفرار أمان لقوله تعالى : (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين) 5. ومن رأى جندا دخلوا بلدة مهزومين وكانوا مستورين نصروا؛ وإن كانوا باغين عاقبهم الله، لقوله تعالى : (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب). فإن رأى أنه خاف وهرب ولم يلحقه العدو، أصابه هم شديد، ثم ظفر به. فإن رأى أنه اختفى من عدوه، فإنه يظفر به؛ فإن اطلع عليه العدو أصابته نائبة من عدوه؛ فإن ارتعد وارتعش واسترخت مفاصله أصابه هم ولا يقوى

في علاوته من الرؤيا المجربة رأى تاجر في منامه كأنه يمشي في البحر، ففزع فزعا شديدا، لهيبة البحر، فقص رؤياه على معبر فقال : إن [كنت] تريد السفر، فإنك تصيب خيرا في البحر، وذلك أن رؤياه تدل على ثبات أموره، فكان كذلك. ورأى قائد من قواد الخليفة كأنه في بحر متموج مضطرب، فقص رؤياه على معبر شاعر ، فقال : تقع في بلية ومحن تنزل بك. ورأى رجل كأن ماء البحر غاض حتى ظهر حافتاه1 فقصها على ابن مسعدة فقال : بلاء ينزل بأهل الأرض من قبل الخليفة أو ينهب ماله، أو قحط في البلدان. فقتل الخليفة، ونهب ماله، وقحطت البلدان.

يؤول على وجوه: (قال أبو سعيد الواعظ) : القيد في التأويل ثبات صاحب الرؤيا على أمر هو فيه من خير أو شر وقيل ان كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات على أمر الدين لقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} وإن كان متخذا من رصاص فإن ثباته يكون على أمر غير قوي وإن كان من صفر كان ثباته على أمر مكروه وإن كان من فضة كان ثباته على تزويج وإن من ذهب فهو انتظار رجوع مال ذاهب عنه وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغض وإن كان من حطب كان ثباته على نميمة وإن كان متخذا من خيط أو خرقة فإن ثباته في أمر غير ثابت ولا دائم وقال دانيال: إذا رأى الأمير في أحد رجليه قيدا فإنه يدل على سفره من ملكه وحصول التعويق في سفره وإن كان القيد على رجليه فإنه يدل على حصول ولاية (ومن رأى) برجليه أربعة قيود فإنه يرزق أربعة أولاد (ومن رأى) كأنه مقرون في قيد مع رجل دلت رؤيته على اكتسابه معصية كبيرة ويخاف عليه انتقام السلطان لقوله تعالى: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} وقيل: من رأى أن برجليه قيدا من مفرق فإنه حصول منفعة من الأرض وإن كان من ذهب فإنه يدل على السفر والمرض. (وقال الكرماني) : من رأى أنه مقيد وهو من أهل الخير والصلاح فإنه ثبات في دينه وإن كان من سلطان أو من يقوم مقامه فإنه يدوم في حكمه وولايته وإن كان مريضا أو محبوسا أو مكروبا فإنه يطول مكثه وإن كان مسافرا أو يهم بالسفر يقيم عن ذلك وإن كان القيد من فضة فإنه يمتحن بامرأة وإن كان من ذهب فإنه يذهب له شيء وإن كان من صفر أو رصاص أو ما يشبه ذلك فإنه تحصيل خير ومنفعة أزيد مما كان يقصده في سفر وإن كان من حديد كانت اقامته لعذر قاطع وقال بعض المعبرين: جربت رؤيا القيد مرارا عديدة فلم أر منه إلا خيرا وكلما ثقل القيد كان أعظم في الثبات وأجود (وقال جعفر الصادق) : رؤيا القيد تؤول على أربعة أوجه: كفر ونفاق وبخل واحتفاظ من المعصية ويحتاج ذلك إلى اعتبار الرائي. ### $ 8 - (فصل في رؤيا السجن)

ومن رأى أن فرسا يكلمه فإنه يدل على الثبات فيما هو فيه من خير وإن كان عاملا فهو أجود في حقه. ومن رأى أن فرسه مقطوعة فإنه يدل على انقطاع خير الأكابر عنه. ومن رأى أنه اشترى فرسا بلا ذنب وركب عليه فإنه يدل على زواجه بامرأة دنيئة الأصل. ومن رأى أنه ركب على فرس وهو صاعد به في الهواء ولم ينزل فإنه يدل على هلاكه على يد السلطان وإن نزل بلا فرس فإنه يدل على شدة مرضه وخلاصه بعد ذلك ويفترق عن عياله وأشغاله. ومن رأى فرسا رفسه أو عضه فإنه يدل على احتياح عياله في شغل. ومن رأى فرسه سرق فإنه يدل على هلاك عياله. ومن رأى أنه اشترى فرسا فإنه يدل على طلب امرأة فإن ملك الفرس ملك امرأة. ومن رأى أنه باع فرسه فإنه يدل على نقصان عزه وجاهه وتفرقه عن عياله. وقال جابر المغربي رؤيا الفرس تدل على هوى نفس الرائي وإن كان الفرس حرونا شموصا قوي الرأس فإنه يؤول على ان نفسه كذلك ومن رأى بخلاف ذلك فتعبيره ضده. ومن رأى أن فرسه عربي فإنه يؤول على وجهين إن كان من أهل الصلاح بمخالفته نفسه وإن كان من أهل الفساد بمطاوعته لها وقيل رؤيا الخيل تؤول بالخير والبركة المتطاولة لقوله عليه) الصلاة والسلام: الخير والبركة معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة. وقال أبو سعيد الواعظ من رأى أنه ركب فرسا وقوائمه من حديد فليتوقع الموت. وحكى ان علي بن عيسى الوزير رأى في منامه قبل ان يلي الوزارة كأنه راكب فرسا بملبوس حسن وفي ظل من الشمس أيام الشتاء وقد تناثرت أسنانه فانتبه مرعوبا فقص رؤياه على المعبرين فقيل له أما ركوبك الفرس فعز ودولة وسلطان وولاية وأما الثياب الحسنة فدين حسن وثناء جميل ومرتبة وأما ظل الشمس فإنه يؤول بالتقريب للملك والعيش في ظله والولاية إما وزارة أو حجابة أو منادمة وعيش وأما انتثار الأسنان فإنه يؤول بطول العمر. ومن رأى أنه راكب فرسا وهو يركض إلى أن عرق وسال منه العرق فإنه يؤول بارتكاب نفسه ومن رأى فرسا من بعيد فإنه يؤول بتيسير مؤخر.

ومن رأى أنه يقسم ماله فإن كان مع ذلك ما يستدل به على الخير فإنه يزوج ولده أو من أهله ويقسم بينهم ماله في بر وصلاح وإن دل على غير ذلك فإنه يتفرق أمره وحاله بحياة أو موت ومن رأى أنه من أهل المال والسعة فإنه يتغير أمره أو سقوطه عن ماله أو موت يعاجله وإن رأى أنه من أهل الفقر وضيق المعيشة فإنه صلاح في دينه وثبات لحاله أو لعقبه بعده

هو في المنام لمن عادته الطيش في اليقظة دليل على النعم والهدى وقوة العزم والحزم في الأمور والمدح.

ي من رأى في المنام أنه مقيد ما يكون تعبيره وظاهر إطلاق الخبر أنه يعبر بالثبات في الدين في جميع وجوهه لكن أهل التعبير خصوا ذلك بما إذا لم يكن هناك قرينة أخرى كما لو كان مسافرا أو مريضا فإنه يدل على أن سفره أو مرضه يطول وكذا لو رأى في القيد صفة زائدة كمن رأى في رجله قيدا من فضة فإنه يدل على أن يتزوج وإن كان من ذهب فإنه لأمر يكون بسبب مال يتطلبه وإن كان من صفر فإنه لأمر مكروه أو مال فات وإن كان من رصاص فإنه لأمر فيه وهن وإن كان من حبل فلأمر في الدين وإن كان من خشب فلأمر فيه نفاق وإن كان من حطب فلتهمة وإن كان من خرقة أو خيط فلأمر لا يدوم [7017] قوله حدثنا عبد الله بن صباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو العطار البصري وتقدم في الصلاة في باب السمر بعد العشاء حدثنا عبد الله بن الصباح ولبعضهم عبد الله بن صباح كما هنا ولأبي نعيم هنا من رواية محمد بن يحيى بن منده حدثنا عبد الله بن الصباح وفي شيوخ البخاري بن الصباح ثلاثة عبد الله هذا ومحمد والحسن وليس واحد منهم أخا الآخر قوله حدثنا معتمر هو بن سليمان التيمي وعوف هو الأعرابي قوله إذا اقترب الزمان لم يكد رؤيا المؤمن تكذب كذا للأكثر ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بتقديم تكذب على رؤيا المؤمن وكذا في رواية محمد بن يحيى وكذا في رواية عيسى بن يونس عن عوف عند الإسماعيلي قال الخطابي في المعالم في قوله إذا اقترب الزمان قولان أحدهما أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما أيام الربيع وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون أصدق الرؤيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وإدراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن أبي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الأزهار وإدراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الآخر إن اقتراب الزمان انتهاء مدته إذا دنا قيام الساعة قلت يبعد الأول التقييد بالمؤمن فإن الوقت الذي تعتدل فيه الطبائع لا يختص به وقد جزم بن بطال بأن الأول هو الصواب واستند إلى ما أخرجه الترمذي من طريق معمر عن أيوب في هذا الحديث بلفظ في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال فعلى هذا فالمعنى إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس على مثل الفترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبينا خاتم الأنبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة الآتية بالتبشير والإنذار انتهى ويؤيده ما أخرجه بن ماجه من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ إذا قرب الزمان وأخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ إذا تقارب الزمان وسيأتي في كتاب الفتن من وجه #