تفسير رؤية الأرض في المنام

قال الأستاذ أبو سعد الواعظ رضي الله عنه: إن تأويل الأرض يختلف باختلاف أحوالها. فإن رأى الرائي أرضا مجهولة واسعة لا يرى لها حدا دلت رؤياه على انبساط الدنيا وسعة المعاش أو على سفر يسافره، وإذا رأى حدها دلت رؤياه على امرأة يتزوجها. وإذا رأى فيها خضرة دلت على قوة الإسلام بتلك البلاد. وإن رأى كأن الأرض بسطت دلت على حسن عيش أهلها وطول أعمارهم. فإن رأى كأنها طويت دل على انقضاء أعمار تلك الناحية. فإن رأى كأنها انشقت فخرج منها شاب ظهرت بين أهلها عداوة، فإن رأى كأن شيخا خرج منها سعد جدهم ونالوا خصبا وحسن عيش، فإن رأى كأنها انشقت فلم يخرج منها شيء ولم يدخل فيها شيء حدث في الأرض حادثة شر، فإن رأى سبعا خرج منها دلت رؤياه على ظهور سلطان ظالم، فإن خرجت حية فهي عذاب باق في تلك الناحية. فإن انشقت الأرض بالنبات نال أهلها خصبا. فإن رأى كأنه يحفر الأرض ويأكل قدر ما يحفر منها فإنه يجمع مالا بمكر، فإن الحفر مكر في التأويل. فإن رأى كأن الأرض قد تفجرت بالنبات وظن أن الأرض كلها له وفرح بذلك دل على أنه ينال جميع ما يشتهي ويموت سريعا لقوله تعالى: «حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة». ورؤية الإنسان تولي طي الأرض بيده ملك. ووطء الأرض إصابة ملك وميراث لقوله تعالى: «وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها». وضيق الأرض يدل على ضيق المعاش. وكلام الأرض بالخير نيل خير في الدنيا والدين، وكلامها بالنكر يدل على [؟] مال حرام، وكلامها المشتبه المجهول المعنى مال من شبهة. والخسف بالأرض لصاحب [؟] زوال النعيم عنه، وانقلاب أحواله عليه بتحول الصديق عدوا. والغيبة في الأرض من غير حفر طول غربة أو موت في طلب الدنيا، والحفر مكر. والجبل ملك ثابت منيع قاس، أو رئيس مدبر، أو امرأة صعبة منيعة قاسية، أو سفر، أو عهد، أو حزن، أو ولد. والجبل القائم الحي بالماء والنبات ملك صاحب دين، والساقط الخالي من الماء والنبات ملك طاغ لأنه كالميت لا يسبح الله ولا ينتفع به [؟]. فإن رأى أنه ارتقى في جبل واستوى عليه وشرب من مائه نال ولاية إن كان أهلا لها من [؟] ملك ضخم قاس، وإن كان تاجرا نال منفعة كبيرة. وقعوده على الجبل دليل ولد رفيع يولد [؟]. وسهولة الصعود فيه وجود السرور ونيل المراد من غير تعب. والسجود عليه لله تعالى أو تأذين لله تعالى دليل الظفر بالأعداء. والهبوط منه عزل لأن الصعود فيه ولاية. والهبوط من عقبة فرج لأن الصعود فيها عقوبة ومشقة. والأحجار والصخور والأشجار التي حول الجبل [؟] الملك وجنده. فإذا رأى كأنه ارتقى في جبل فلما بلغ نصفه بقي فلم يمكنه الارتقاء إلى ذروته ولا الهبوط عنه إلى ساحة الأرض فإن رؤياه تدل على أن يكون عمره نصف الأربعين [؟] الأربعين عمر واحد. فإن رأى كأنه في سفح جبل طال عمره. وإن رأى كأنه سقط من الجبل ناله ضرر بسبب طعن إنسان فيه ودلت رؤياه على وقوعه في خطية. وانكسار الرجل في السقوط دليل خسران في المال وهوان في عين السلطان. والقعود في ظل الجبل عيش في كنف الأمير. وحمل الجبل حمل مؤونة بعض الرؤساء، فإن خف عليه خفت، وإن ثقل عليه ثقلت. وسقوط الجبل واحتراقه يدل على موت بعض الرؤساء وقهر السلطان إياه، فإن السلطان نار. والاستناد إلى الجبل اعتماد على رجل رفيع منيع. ونزول جبل من السماء تولية ملك جديد، وصعوده في السماء عزله. ودخول صاحب الرؤيا في غار جبل مكر منه بملك. واستقبال جبل إياه استقبال هم أو سفر أو أمر صعب أو امرأة منيعة قاسية، وكذلك إن رأى الجبل من مكان بعيد. وتحرك الجبل سفر للوالي الذي في تلك الأرض. وقيل هو هم يصيبه. وأكل الحجر قنوط، وأكله مع الخبز مداراة وكظم الغيظ واحتمال، ومضغه بالأسنان غيبة، وحذف الناس به ارتكاب فاحشة. وقيل: الاستواء على الجبل نيل غاية المراد والهمة، والهبوط من الجبل أو التل أو القصر تعذر المراد. وقيل إن الجبل عهد. وحكي عن ابن سيرين أنه قال: من رأى كأنه على جبل فهو عاق قد اقترب أجله لقوله تعالى في قصة نوح عليه السلام: «قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء» الآية، فإن استوى على الجبل فهو موته.

ومن رأى أنه قائم في مكان فخسف به فإن كان واليا فإنه تنقلب عليه الدنيا ويصير الصديق عدوه وسروره غما لقوله تعالى (فخسفنا به وبداره الأرض) فإن رأى محلة أو أرضا طويت على الناس فإنه يقع هناك موت أو قال وقيل يهلك فيه أقوام بقدر الذين طويت عليهم أو ينالهم ضيق وقحط أو شدة فإن كان ما طوي له وحده فهو ضيق معيشته وأموره فإن رأى أنها بسطت له أو نشرت له فهو طول حياته وخير يصيبه (المفازة) اسمها مستحب وهي فوز من شدة إلى رخاء ومن ضيق إلى سعة ومن ذنب إلى توبة ومن خسران إلى ربح ومن مرض إلى صحة -ومن رأى أنه في بر فإنه ينال فسحة وكرامة وفرحا وسرورا بقدر سعة البر والصحراء وخضرتها وزرعها والأرض القفر فقر والوادي بلا زرع حج لقوله تعالى (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) -ومن رأى أنه يهيم في واد فإنه يقول مالا يفعل لقوله تعالى عن الشعراء {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون} (الجبل) ملك أو سلطان قاسي القلب قاهر أو رجل ضخم على قدر الجبل وعظمه وطوله وقصره وعلوه ويدل على العالم والناسك ويدل على المراتب العالية والاماكن الشريفة والمراكب الحسنة والله تعالى خلق الجبال أوتادا للأرض حين اضطربت فهي كالعلماء والملوك لأنهم يمسكون مالا تمسكه الجبال الراسية وربما دل على الغابات والمطالب لأن الطالع إليه لا يصعد إلا بجاهه فمن رأى نفسه فوق جبل أو مستندا إليه أو جالسا في ظله تقرب من رجل رئيس واشتهر به واحتمى به إما سلطان أو فقيه عالم عابد ناسك فكيف به إن كان فوقه يؤذن أذان السنة مستقبل القبلة أو كان يرمى عن قوس بيده فإنه يمتد صيته في الناس على قدر امتداد صوته وتنفذ كتبه وأوامره إلى المكان الذي وصلت إليه سهامه وإن كان من رأى نفسه عليه خائفا في اليقظة أمن وإن كان في سفينة نالته في بحره شدة وعقبة يرسى من أجلها وكان صعوده فوقه عصمة لقوله تعالى (سآوي إلى الجبل يعصمني من الماء) قال ابن سيرين الجبل حينئذ عصمة إلا أن يرى في المنام كأنه فر من سفينة إلى جبل فإنه يعطب ويهلك لقصة ابن نوح وقد يدل ذلك لمن لم يكن في يقظته في سفينة ولا بحر على مفارقة رأي الجماعة والانفراد بالهوى والبدعة فكيف إذا كان معه وحش الجبال وسباعها أو كانت السفينة التي فر منها إلى الجبل فيها قاض أو رئيس في العلم أو إمام عادل وأما صعود الجبال فإنه مطلب يطلبه وأمر يرومه فليسأل عما قد هم به في اليقظة أو أمله فيها من

أما معادن الأرض فتدل على الكنوز وعلى المال المحبوس وعلى العلم المكنوز وعلى الكسب المخزون لأنها ودائع الله في أرضه أودعها لعباده لمصالحهم في دنياهم ودينهم فمن وجد منها معدنا أو معدنين أو معادن مختلفة نظرت في حاله فإن كان حراثا زراعا بشرته عن عامه بكثرة الكسب مما تظهر في الأرض له في باطنها وأفلاذ كبدها من فوائدها وغلاتها وإن كان طالبا للعلوم بشرته بنيلها ومطالعتها والظفر بها فإن أباحها للناس في المنام وامتارها الأنام بسببه في الأحلام دل ذلك على ما يظهره من علمه بالكلام وما ينشره من السنن والأعلام فإن كان سلطانا قهر عدوه أو معروفا بالجهاد فتح على عددها مدنا مدن الشرك وسى المسلمون منها وغنموا وإن كان كافرا بدعيا ورئيسا في الضلال داعيا كانت تلك فتنا يفتحها على الناس وبلايا ينشرها في العباد لأن الله سبحانه سمى أموالنا وأولادنا فتنة في كتابه ومعادن الأرض أموال صامتة مرقوبة قارة كالعين المدفونة (الذهب) لا يحمد في التأويل لكراهة لفظه وصفرة لونه وتأويله حزن وغرم مال والسوار منه إذا لبسه ميراث يقع فمن رأى أنه لبس شيئا من الذهب فإنه يصاهر قوما أكفاء ومن أصاب سبيكة ذهب ذهب منه مال أو أصابه هم بقدر ما أصاب من الذهب أو غضب سلطان وغرمه فإن رأى أنه يذيب الذهب خاصم في أم مكروه ووقع في ألسنة الناس -ومن رأى أن بيته مذهب أو من ذهب وقع فيه الحريق -ومن رأى عليه قلادة ذهب أو فضة أو خرز أو جوهر ولي ولاية وتقلد أمانة -ومن رأى أن عليه سوارين من ذهب أو فضة أصابه مكروه مما تملك يداه والفضة خير من الذهب ولا خير في السوار والدملج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأني في يدي سوراين من ذهب فنفختهما فسقطا فأولتهما مسيلمة الكذاب والعنسي صاحب صنعاء. -ومن رأى أن عليه خلخالا من ذهب أو فضة أصابه خوف أو حبس وقيد ويقال خلاخيل الرجال قيودها وليس يصلح للرجال شئ من الحلي في المنام إلا القلادة والعقد والخاتم والقرط والحلي كله للنساء زينة وربما كان تأويل السوار والخلخال الزوج خاصة والذهب إذا لم يكن مصوغا فهو غرم وإذا كان مصوغا فهو أضعف في الشر لدخول اسم آخر عليه وقيل إن حلي النساء يدل للنساء على أولادهن فذهبه ذكورهن وفضته انائهن وقد يدل الذكر منه على الذكور والمؤنث منه على الإناث (وحكي) أن امرأة أتت معبرا فقالت رأيت كأن لي طستا من ذهب إبريز فانكسرت واندفعت

السفر يدل على الانتقال من مكان إلى مكان وعلى الانتقال من حال إلى حال وعلى المساحة فمن رأى كأنه يسافر فإنه يمسح أرضا كما لو رأى أنه يمسح أرضا فإنه يسافر وأما القفز فمن رأى كأنه يقفز في الأرض بفرد رجل لعله به لا يقدر معها على المشي فإنه تصيبه نائبة يذهب فيها نصف ماله ويتعيش بالباقي في مشقة وتعب وأما الوثوب فمن رأى كأنه وثب إلى رجل فإنه يغلبه ويقهره لأن الوثوب يدل على القوة وقوة الإنسان في قدميه فإن رأى كأنه وثب من مكان إلى خير منه فإنه يتحول من حال إلى حال أرفع منه عاجلا فإن رأى كأنه وثب من الأرض حتى بلغ قرب السماء سافر حتى وافى مكة فإن رأى كأنه وثب حتى بلغ بين السماء والأرض فهو موته ورفع جنازته -ومن رأى كأنه يمشي مستويا فإنه يطلب شرائع الإسلام ويرزق خيرا فإن رأى كأنه يمشي في السوق دل على أن في يده وصية وإن كان أهلا للوصية نالها لقوله تعالى {ما هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} فإن رأى كأنه يمشي حافيا دل على حسن دينه وذهاب غمه وقيل إن هذه الرؤيا تدل على مصيبة في المرأة وطلاقها وأما الهرولة في أي موضع كان فظفر بالعدو والقصد في المشي تواضع لله لقوله تعالى {واقصد في مشيك} والغيبة في الأرض من غير حفر إذا طال عمقها وظن أنه يموت فيها ولا يصعد منها مخاطرة بالنفس وتغرير بها في طلب الدنيا أو الموت في ذلك وأما الطيران فقد حكي أو رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأني أطير بين السماء والأرض فقال أنت تكثر المنى -ومن رأى كأنه طاف فوق جبل فإنه ينال ولاية يخضع له فيها الملوك وقيل من رأى كأنه يطير فإن كان أهلا للسلطان ناله وإن سقط على شئ ملكه وإن لم يصلح للولاية دل على مرض يصيبه يشرف منه على الموت أو خطأ منه يقع في دينه فإن طار من سطح إلى سطح فإنه يستبدل بامرأته امرأة أخرى وقال بعضهم الطيران دليل السفر إذا كان يحتاج فإنه انتقال من حال إلى حال فإن بلغ طيرانه منتهاه فإنه ينال في سفره خيرا وإذا طار من أرض إلى أرض نال شرفا وقرة عين: "وإذا نبا بك منزل فتحول" فإن طار من أسفل إلى علو بغير جناح نال أمنيته وارتفع بقدر ما علا فإن طار كما تطير الحمامة في الهواء نال عزا فإن رأى كأنه طار حتى توارى في جو السماء ولم يرجع فإنه يموت ومن طار من داره إلى دار مجهولة فإنه يتحول من داره إلى قبره

أشبه ذلك - أما الأرض فتدل على الدنيا لمن ملكها على قدر اتساعها وكبرها وضيقها وصغرها ربما دلت الأرض على الدنيا والسماء على الآخرة لأن الدنيا أدنيت والآخرة أخرت سيما أن الجنة في السماء وتدل الأرض المعروفة على المدينة التي هو فيها وعلى أهلها وساكنها وتدل على السفر إذا كانت طريقا مسلوكا كالصحارى والبراري وتدل على المرأة إذا كانت مما يدرك حدودها ويرى أولها وآخرها وتدل على الأمة والزوجة لأنها توطأ وتحرث وتبذر وتسقى فتحمل وتلد وتضع نباتها إلى حين تمامها وربما كانت الأرض أما لأنا خلقنا منها فمن ملك أرضا مجهولة استغنى إن كان فقيرا أو تزوج إن كان عزبا وولي إن كان عاملا وإن باع أرضا أو خرج منها إلى غيرها مات إن كان مريضا سيما إن كانت الأرض التي انتقل إليها مجهولة وافتقر إن كان موسرا سيما إن كانت الأرض التي فارقها ذات عشب وكلأ أو خرج من مذهب الى مذهب كان نظارا فإن خرج من أرض جدبة إلى أرض خصبة انتقل من بدعة إلى سنة وإن كان على خلاف ذلك فالأمر على ضده وإن رأى ذلك مؤمل السفر فهو ما يلقاه في سفره فإن رأى كأن الأرض انشقت فخرج منها شاب ظهرت بين أهلها عداوة فإن خرج منها شيخ سعد جدهم ونالوا خصبا وإن رآها انشقت فلم يخرج منها شئ ولم يدخل فيها شئ حدثت في الأرض حادثة شر فإن خرج منها سبع دل على ظهور سلطان ظالم فإن خرج منها حية فهي عذاب باق في تلك الناحية وإن انشقت الأرض بالنبات نال أهلها خصبا فإن رأى أنه يحفر الأرض ويأكل منها نال مالا بمكر لأن الحفر مكر فإن رأى أرضا تفطرت بالنبات وفي ظنه أنه ملكه وفرح بذلك دل على أنه ينال ما يشتهي ويموت سريعا لقوله تعالى (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة) ومن تولى طي الأرض بيده نال ملكا وقيل ان وطئ الأرض أصاب ميراثا وضيق الأرض ضيق المعيشة ومن كلمته أرض بالخير نال خيرا في الدين والدنيا وكلامها المشتبه المجهول المعنى مال من شبهة والخسف بالأرض زوال النعم وانقلاب الأحوال والغيبة في الأرض من غير حفر طول غربة في طلب الدنيا أو موت في طلب الدنيا فإن غاب في حفيرة ليس فيها منفذ فإنه يمكر به في أمره بقدر ذلك ومن كلمته الأرض بكلام توبيخ فليتق الله فإنه مال حرام

ومن رأى أرضا مستوية فيها رابية أو تل فإنه رجل له من سعة الدنيا بقدر ما حوله من الأرض المستوية فإن رأى حوله خضرة فإنه دينه أو حسن معاملته فمن رأى أنه قعد على ذلك التل أو تعلق به أو استمكن منه فإنه يتعلق برجل عظيم كما وصفت فإن رأى أنه جالس في ظل التل فإنه يعيش في كنف الرجل فإن رأى أنه سائر على التلال فإنه ينجو -ومن رأى كأنه ينزل من مكان مرتفع فإنه يناله هم وغم والسير في الوهدة عسر يرجو صاحبه اليسر في عاقبته والمدينة تدل على أهلها وساكنيها وتدل على الاجتماع والسواد الأعظم والأمان والتحصين لأن موسى حين دخل إلى مدين قال شعيب لا تخف نجوت وربما دلت القرية على الدنيا والمدينة على الآخرة لأن نعيمها أجل وأهلها أنعم ومساكنها أكبر وربما دلت المدينة على الدنيا والقرية على الجبانة وذلك إنها بارزة منعزلة عنها مع غفلة أهلها وربما دلت المدينة المعروفة على دار الدنيا والمجهولة على الآخرة وربما دلت المدينة المجهولة الجميلة على الجنة والقرية السوداء المكروهة على النار لنعيم أهل المدن وشقاء أهل القرى فمن انتقل في منامه من قرية مجهولة إلى مدينة كذلك فانظر في حاله فإن كان كافر أسلم وإن كان مذنبا تاب وإن كان صالحا فقيرا حقيرا فإنه يستغنى ويعز وإن كان مع صلاحه خائفا أمن وإن كان صاحب سرية تزوج وإن كان مع صلاحه عليلا مات وإن رؤي ذلك الميت انتقل حاله وتبدلت داره فإنما هناك داران إحداهما أحسن من الأخرى فمن انتقل من الدار القبيحة إلى الحسنة الجميلة نجا من النار ودخل الجنة إن شاء الله وأما من خرج من مدينة إلى قرية مجهولتين فعلى عكس الأول وإن كانتا معروفتين اعتبرت اسماءهما وجواهرهما فتحكم للمنتقل بمعاني ذلك كالخارج من غاية إلى مدينة مصر فإنه يخلص من بغى ويبلغ سؤاله ويأمن خوفه لقوله تعالى (ادخلوا مصرا إن شاء الله آمنين) فإن كان خروجه من الري إلى خرسان إنتقل من سرور إلى سوء قد آن وقته وكذلك الخارج من المهدية والداخل إلى سوسة خارج من هدى وحق إلى سوء وفساد على نحو هذا ومأخذه في سائر القرى والمدن المعروفة

الأرض: تدل على الأب والأم والزوجة والمعيشة والقرابة والدواب وكل من فيه نفع. فمن ملك أرضا مليحة أو زرعها: نال فائدة ممن ذكرنا. وأما من زالت الأرض من تحته فارق من ذكرنا. قال المصنف: دلت الأرض على الأبوين لكون الإنسان خلق منها، وعلى الزوجين لأجل الحرث والوطء كالنكاح، والنبات منها كالولد، وعلى المعايش والفوائد لانتفاع الناس والمخلوقات عليها وبها، وعلى الدواب كذلك، وتباع كالدواب، ولمن عبر فيها على السفر فإن كان مريضا فهو سفر للآخرة، وإن كان سليما فهو سفر فيه من الخير والشر على قدر ما وجد فيها، وربما دل ذلك على الأرض والشجر وضيق النفس فافهم ذلك. وأما إن صارت حجرا أو حديدا أو خشبا أو شيئا لا ينبت: دل على تلاف زرعه، وبطلان معيشته، أو يأس من حمل زوجته، وربما مات أحد أبويه أو أقاربه، أو وقع دوابه عيب، لكون الأرض صارت في صفة لا تنفع كنفعها غالبا. قال المصنف: إذا صارت حجرا ونحو ذلك مما لا نفع فيه أعطى ما ذكرناه، وأما إن نفع كرجل حجار رأى أن الأرض صارت حديدا ينتفع به قلت: تتحول صنعتك إلى عمل الحديد أو بيعه وتنتفع منه وتربح، فجرى / ذلك. وآخر يضرب اللبن قال: رأيت كلما ضربت لبنا يصير خشبا، قلت: تصير نجارا أو تتجر في الخشب أو الشجر، فكر أنه انتقل إلى ذلك وأفاد منه. فصل: وأما إن صارت دخانا أو نارا أو حيات أو عقارب أو شوكا أو طينا رديا أو جيفا أو رائحة ردية ونحو ذلك دل على نكد، إنما من مرض، أو خوف، أو خسارة، أو عدو، أو مخاصمة، أو أموال حرام. قال المصنف: إذا صارت دخانا أو شيئا مما ذكرناه فانسب إليه ما يليق به. مثاله إذا جعلته نكدا من دخان فقل من فران أو وقاد أو طباخ ونحو ذلك، وإن جعلته مرضا فقل من غلبة السوداء وكذلك من النار إلا أن المرض يكون من الصفراء، ومن الشوك فقل ممن يتعانى بالأشجار والنبات، وإن كان شوك سياج فقل من ناطور بستان، فإن جعلت النكد من طين فقل من بناء أو فاخراني أو صارت لبنا أو حراثا ونحو ذلك، وإن جعلت النكد من جيف أو رائحة ردية فقل من لحام أو ممن يكنس المراحيض أو من دباغ ونحو ذلك، وإن جعلته من دم فقل كذلك أو من حجام أو فاصد أو جرائحي ونحو ذلك. وتقول في المرض من غلبة الدم في مرضك. وربما جعلت في الدم بأن تقول من حرب لما فيه من قتل وجرح وسيلان الدماء ونحو ذلك. وهذا شرح مليح فافهمه موفقا إن شاء الله تعالى.

فإذا كانت مدركة الحد فهي زوجة. وإذا كانت واسعة مجهولة فإنها تدل على السفر والدنيا ويكون السفر بعيدا والأرض المدركة الحد سفر قريب والأرض المملحة تدل على دكان الطبيب أو العالم فمن أخذ منها شيئا ورجع إلى منزله فإنه يسمع جوابا من فقيه أو يأخذ دواء من طبيب. أو يأخذ شيئا من المملوحات فإنه ينال مالا من عجوز عقيم لأن الأرض السبخة لا تنبت والعجوز العقيم لا تلد ومن رأى في المنام كأنه يحفر الأرض ويأكل من ترابها فإنه ينال مالا بمكر واحتيال والأرض المخضرة هي الإسلام والأرض الجذبة هي الكفر. حكاية الرؤيا المعبرة أتى رجل إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: رأيت كأني في ارض مخضبة فتركتها ودخلت أرضا مجذبة فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن صدقت رؤياك لتخرجن من الإسلام إلى الكفر فدخل الرجل إلى الروم وتنصر بها ومن رأى الأرض طويت له فإن حياته قد نفذت. وإن كا ملكا فإنه يملك من الأرض بقدر ما طوى له، لقول النبي زويت لي الأرض فرايت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها وقيل طي الأرض ضيقة في معيشه أو حركه ومن رأى كأنه ينظر إلى الأرض فإنه يتزوج لقوله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) والحارث ينظر إلى الأرض ومن رأى الأرض تصلبت فلم يخرج منها شيء ولا يدخل فيها شيء فإنها تجذب بالقحط فإن خرج منها شيء استقام حد تلك الأرض لأهلها وإن خرج منها شاب فإن العداوة تظهر بتلك الأرض. وإن خرج من الأرض سبع فإن العداوة تظهر بتلك الأرض وكذلك إن خرج من الأرض سبع فإن الجور يحل بذلك المكان من سلطان ظالم لما أحدث أهلها من الفساد والجحود فيستحقون بذلك العذاب وكذلك إن خرج منها حية عظيمة ومن رأى الأرض تفطرت بالنبات فإن ذلك الموضع يكثر خيره ومن رأى الأرض تكلمه نال أمرا تعجب الناس له حكاية من الرؤيا المعبرة أن رجلا رأى في منامه كأن شخصا خرج من الأرض وقال: أنا منتظرك فما قعودك ثم غاب عنه فما كان إلا قليل حتى مات المطلوب ولحق به ومن رأى الأرض كلها له وفيها أبواب مفتحة وفي داخلها شيء يعجبه من متاع الدنيا فإنه ينال ما يتمنى ويموت بعد ذلك لقوله تعالى (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت) إلى قوله: (أتاها أمرنا) وقال تعالى: (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة) ومن رأى الأرض تكلمه توبيخ فليتق الله في شيء يحدثه فوق الأرض

وخسف الأرض في المنام عدل واليها أو خوف السلطان ومن غاب في الأرض فذلك فقده بسفر بعيد أو موت وقالت النصارى ومن رأى أنه يمشي فوق أرض يابسة نال مالا ومن رأى الأرض تديره تغيرت حاله ودار الأرض في طلب رزقه الإيوان في المنام من اللبن رجل قوي صاحب دين وإن بناه بالآجر فهو رجل فيه نفاق فإن كان بالجص فهو دين مجدد وقيل إذا كان بالآجر فهو مال من قبل مضاربه اصطرلاب المنجم في الرؤيا رجل متصل بالسلطان الآتون في المنام أمر جليل وسرور فمن رأى كأنه يبني أتون فإنه ينال ولاية وسلطانا وإن لم يكن لذلك أهلا فإنه يشغل الناس بشيء عيظم من قبل السلطان ومن رأى أنه يصلي في الأتون فإنه يأتي الذكران الإجاص في المنام قال المسلمون: هو مرض الصحيح وللمريض شفاء وقيل من أكل الإجاص في المنام وهو صحيح سلم من المرض وقال ارطاميدورس: الإجاص إذا كان في وقته فهو مال الإجاص في حينه قدوم مسافر، وفي غير حينه مرض أقاح سن ذات الجمال قال الشاعر: (كأنما ابتسم عن لؤلؤ ... منضدا وبردا وأقاح) الأرز في المنام مال كثير مع نصب وصخب وهو ربح إذا كان مطبوخا ومن الرؤيا المعبرة أن امرأة رأت في منامها كأنها تبكي ارزا فقال: هل لك مريض؟ فقالت: نعم قال: تكافيء رز وأخذ من اشتقاق اللفظ الأقحوان في المنام امرأة جميلة، فمن التقطها من سفح جبل فإن كان ملكا يطللق له جارية جميلة وقيل الأقحوان قرابة امرأة صاحب الرؤيا فمن أخذ أقحونا فإنه يصادف قوما من أهل زوجته الأسر في المنام رجل وفى بعهده وإن رأت امرأة على رأسها اكليلا منه فإنه تتزوج برجل تدوم صحبته والأس مال لمن رآه ومن أخذ من شاب أسا فإنه يأخذ عهدا من عدو ولا يغدر فيه، ومن غرس أسا فإنه يعمر عمارة وثيقة أو يعمل عملا يدوم عليه لدوام الآس شتاء وصيفا وحكي أن امرأة رأت في منامها كأن بيد زوجها باقتين أحدهما آس والأخرى نرجس فسالت زوجته أحديهما فناولها النرجس وناول ضرتها الآس، فأنت معبرا من الأهوز فسألته عن ذلك فقال: إن صدقت الرؤيا ليطلقنك، ويتمسك بالضرة فكان كذلك فبلغت القصة الى المتوكل بالله أمير المؤمنين فأحضره وأعطاه جائزة حسنة وقال: من أين اخذت ذلك؟ فقال من قول الشاعر:

عنهم وإن كانوا في طاعون ارتفع عنهم. وكذلك إذا نزل من السماء أو خرج من الأرض فهو بشارة لكل ذي هم ويعبر أيضا بملك من الملائكة مثال ذلك: أن يرى المريض أو يرى له كأن صبيا أمرد أخذه وضرب عنقه فإنه ملك الموت. والشاب الأشقر عدو شيخ والشاب التركي عدو لأآمانة له. والشاب الضعيف عدو ضعيف، والشاب الأسمر عدو غني، والشاب الأبيض عدو دين. استراق السمع مذكور في حرف السين. المراة هي الدنيا والمجهولة أقوى من المعروفة لقول النبي (عرضت علي الدنيا ليلة الإسراء بي في صورة امرأة حاسرة الذراعين) وقال عليه السلام: طلقتك ثلاثا " اراد بها الدنيا وحسن المراة أحسن مليح، وقبحها أحسن قبيح. والمرأة السوداء تعبر بليلة مظلمة والبيضاء بالنهار، فمن رأى امرأة سوداء غابت عنه وظهر له امرأة بيضاء ذلك دليل الصباح وزوال الظلام. والمرأة التي كون للسلطان أو هي سلطانه تفسر بملك ظالم معجب أو تكون بمنزلة العروس. والزانية هي لأهل العلم زيادة في علمهم وصلاحهم. والزانية هي لأهل الزهد زيادة في خيرهم وزهدهم ولغير هؤلاء مال حرام والمرأة العريانة من رآها ناظر إليها، وقع في خطيئة. والمراة إذا رأت امرأة مجهولة شابة فإنها عدو لها والمجهولة جدها وسعدها وتعبر المراة بالسنة، فإن كانت سمينة فهي سنة خصب وإن كانت هزيلة فهي سنة جدب وإنما شبهت المرأة بالسنة لأنها كالأرض. قال الله تعالى: (نساؤكم حرث لكم) ولأنها ذات نتاج إذا اسقيت بالماء أخرجت النبات كما تخرج المرأة الأولاد من ماء الرجل، وسيأتي ذكر العجوز والصبية في حرفيهما إن شاء الله تعالى. والمرأة المنتقبة عسر لمن رآها، والمكشوفة الوجه دنيا ليس فيها تعب وجماعة النساء زينة الدنيا لقوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) فمن أقبلن عليه أدبرت الدنيا عنه. والشخص القبيح الصورة هو أمر يكرهه والسواد في المنام سوء والخصي المجهول يعبر بملك من الملائكة لانتزاع الشهوة عنه. وذات الحسن من النساء يعبر برجل غدار والنديم المعربد وذي رئاسة يخبر من قصده

وإن سمع النفخة الثانية فإنها للحياة فإن كان مريضا شفي وإن كان في البلد طاعون ذهب عن أهله وإن كان بهم قحط زال ورخصت أسعارهم وأتاهم الفرج لأن بالنفخة الثانية يحيى الله الناس من قبورهم قال الله تعالى (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) الصراع: قال أهل التفسير: المغلوب في المصارعة الساقط بالأرض هو الغالب في اليقظة لقول الله تعالى (ولقد مكناكم في الأرض) وقال عز وجل (ولكم في الأرض مستقر ومتاع) واللاصق بالأرض بجميع جسده أمكن من الواقف على قدميه وإن تصارع ملكان وبينهما حرب فالمغلوب هو الغالب وكذلك كل من له خصم ينازعه أو يحاكمه وقد يقع الغالب في المصارع غالبا في اليقظة إذا كان في الرؤيا شاهد يقوى ذلك مثال ذلك أن يغلب إنسان خصمه في المصارعة وهو لابس ثوبا جديدا والمغلوب عليه ثياب رثة وإن تساويا في اللباس وكان الغالب قد طالت قامته أو عظم جسمه والمغلوب قد صغر قدره نقص بدنه واصفر لونه فإن المغلوب أيضا مغلوب في اليقظة لما دل شاهد الرؤيا وقد يكون أيضا الغالب غالبا من غير شاهد لما في الرؤيا أنها تقع مثلا بمثل وأما المصارعة لغير بني آدم فإن الغالب مثاله أن يرى لإنسان كأنه يصارع كلبا أو سبعا أو ذئبا أو حية فانسب كل حيوان يصارعه إلى ما ينسب إليه في باب حرفه ترشد وصراع السبع مذكور في حرف السين الصبية الطفلة في المنام عز ورفعة ويسر يزداد وينمو لأنها في نمو وزيادة وهي دنيا لمن يراها وللبكر هي حرفة ودنيا مقبلة لمن ملكها وإذا رأت المراة كأنها طفلة فإنها لا تلد أبدا لأن الطفلة لا تحمل وإذا رأت المرأة الحامل كأنها طفلة فإن حملها جارية تشبهها وقيل من عادت صبية ربح زوجها في تجارته وزرعه لأن الصبية مظنة النتاج فإن عادت طفلة تعسرت دنياه وناله فقر لأن الطفل لا ينكح ولا يحمل الصراحية: غلام وجارية صحفة الحلاوة حبيب ومحبوب فمن رآها بيده اجتمع بمن يحب الصوت في الرؤيا فهو صيت الرجل

من رأى قطعة من سحاب على رأسه يحصل له عظمة بمقدارها وينفذ أمره ومن رأى سحابة مرت على رأسه يصحب رجلا ذا عهد وأمانة ويحصل منه مراده وقال ابن سيرين: من رأى أنه يسوق السحاب في الهواء يدل على أنه يصاحب العلماء والحكماء وإن رأى هذه الرؤيا ملك أو من يقوم مقامه يدل على إرسال الرسل وأصحاب الأخبار في ولايته (ومن رأى) سحابة دخلت في بيته ضافه عالم أو حكيم (ومن رأى) أنه أخذ السحاب في الهواء وجاء به إلى الأرض يحصل له ما لا يحصل لأمثاله وقيل يجد عظمة وعلما ومن رأى أنه في ظل السحاب يجد في تلك السنة خير أو نعمة كثيرة لقوله تعالى: {وظللنا عليهم الغمام} الآية (ومن رأى) أنه خاط ثوبا من السحاب ولبسه يحصل له من العلم ما لا يحصل لأمثاله ومن رأى أن السحاب ستر جميع الدنيا ولم ينزل منه مطر فليس بمحمود قال الكرماني: من رأى أنه جمع السحاب أو حمله أو كلمه يدل على العلم والحكمة ومن رأى أنه بين يديه ولكن لم يستطع أن يجمعه يدل على أنه يكون مع الحكماء ولا يحصل له من حكمتهم شيء وقال جابر المغربي: من رأى سحابا أسود مخوفا منبسط فوق موضع يدل على غضب الله وعذابه. (ومن رأى) سحابا انبسط في بيته أو في ثوبه يدل على حصول علم وحكمة لأولاده وأهل بيته بمقدار ذلك السحاب وقال إسماعيل بن الأشعث: والسحاب الأسود خوف وسحاب المطر بركة وخير ورخاء وربما يكون غما وأما السحاب الذي يجاء به من شاطئ البحر ويقال له أسفح فهو يدل على الغنيمة وقيل من رأى أنه أخذ شيئا من السحاب فإنه يكثر الحرث والزرع والضياع ومن رأى أنه ركب السحاب فإنه يدرك حكمة متنوعة ومن رأى أن السحابة استقبلته فإنها أمن وعدل وبشارة وراحة من كل غم وإن كان الرجل من أهل الفساد فإنها عقوبة وعذاب ينزل منها ومن رأى أن السحاب سقط على الأرض فإنها سيول وأمطار تنزل وجراد ينتشر وغارات أعداء على تلك الأرض إن كان مع السحاب ريح شديد أو ظلمة أو ما يكره في التأويل ومن رأى أن السحاب غطى الشمس فإن الملك يموت أو يفر أو يعزل ومن رأى أنه ركب السحاب فإنه يتزوج إن كان عزبا أو يركب سفينة إن أمل سفرا في البحر أو صار بعسكر أو برفقة ويرفعه السلطان أعلى منزلة وقال جعفر الصادق: رؤيا السحاب تؤول على تسعة أوجه: حكمة ورياسة وملك ورحمة وعفة وعذاب وقحط وبلاء وفتنة.

(فصل في رؤيا المطر)

نادرة روى أن رجل أتى معبر فقال إني رأيت طيرا طار من عبي ثم أتيت إلى أمي فأدخلتني جوفها فقال له المعبر إن صدقت رؤياك تموت وتدفن لأن طيران الطير من عبك خروج روحك من جسدك وأما دخولك جوف أمك فهي الأرض لقوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم. نادرة روى أن بعض الخلفاء قال لمعبر إني رأيت جميع أسناني سقطت فقال جميع أقارب مولانا أمير المؤمنين يموتون فتغير من ذلك واستدعى بعابر غيره وقص عليه الرؤيا فقال له إن صدقت رؤيا مولاي أمير المؤمنين فإنه يكون أطول عمرا من أقاربه فأقبل عليه وأحسن إليه والمعنى واحد والعبارة متفاوتة. نادرة قال بعض المعبرين رأيت وأنا بثغر الإسكندرية نائبا في أيام الملك الأشرف والملك الظاهر إذ ذاك أمير الإسلام أنه جالس على مرتبة الأشرف فدخلت عليه وقبلت الأرض أمامه فأعطاني شيء من متاع الدنيا وأعلمت بذلك ثقاتا من جملتهم الشيخ سرور المغربي والشيخ شمس الدين بن عبد المحسن وأعلموه بذلك فبعد مدة جلس على تخت الملك الأشرف كما رأيت له وقلت هذه تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. نادرة روى أن رجلا أتى بحرا ليشرب منه فظهر له حيوانا يمانعه ثم رأى أنه صار حيوانا ونزل ذلك البحر وصار كل من جاء ليشرب منه يناوله الماء فقص رؤياه على معبر فقال إن صدق رؤياك فإنك تسأل في رزق ملكا ويمانعك من ذلك إنسان يكون قريبا للملك وأمور الناس منوطه به وهو في نفسه كهيئة الحيوانات ثم تجري أسباب تفضى إلى أن توصلك إلى ذلك الملك مكان الرجل ويحصل للناس بك نفع فعن قليل خرجت الرؤيا كما عبرت واستدعا المعبر وأعلمه بذلك وأحسن إليه. نادرة روى أن رجلا جاء إلى الشيخ محمد القرعوني وقال له كأني رأيت الأمير فلانا راكبا على فرس عالي وهو لابس تشريفا والناس حوله فقال إن صدقت رؤياك يتولى هذا عن قرب وظيفة فتولى أمرية الحاج. نادرة رأى بعض الصالحين المقر الكمالي لابسا خلعة سنية وكان ذلك الوقت بغير وظيفته ثم رأى مؤلفه أنه لابس خلعة فدخل المقر الكمالي من شارع المدينة فأعلمه الرائي بذلك فبعد مدة يسيرة توفى قاضي القضاة بالشام المحروسة وتولى مؤلفه نيابه السلطنة الشريفة بالكرك المحروس.

ومن رأى أنه يمشي من أرض إلى أرض متواليا فإنه يداوم سفره من أرض إلى أرض بسبب امرأة أو جارية أو غير ذلك. ومن رأى أنه يتمرغ على الأرض فلا خير فيه وقيل إن تلوث منها فحصول مال. ومن رأى أن الأرض انشقت وخرج منها دابة تكلم الناس فإنه يرى منها عجبا يتعجب الناس منه وربما دلت على قرب أجله لقوله تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم وربما كان الرائي عنده شك في البعث لتمام الآية أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. ومن رأى أنه يحفر أرضا فإن كان مريضا أو عنده مريض دل على موته. ومن رأى أنه يحفر مكانا في الأرض ليدخل فيه انسانا فإنه رجل ذو مكر يقصد اصطناع المكر ليرمي فيه غيره. ومن رأى أنه يحفر قناة فإنه يسلك أمرا بسبب معيشة. ومن رأى أنه يحفر فإنه يطلق زوجته. ومن رأى أنه على حفرة ولم ينزلها يكون بينهما خصومة ثم يتصالحان. ومن رأى أنه خرج من حفرة أو نهر فإن كان مريضا شفاه الله تعالى وإن كان محبوسا تخلص. ومن رأى أنه في شيء من ذلك وهو يستغيث بمن يرفعه منه فلم يجد فإن ذلك قبره. ومن رأى الأرض كلمته بكلام فهمه فإنه طول حياة وإن لم يفهمه فضد ذلك. ومن رأى أنه يحفر خليجا فإنه يصطنع معروفا وربما يشتغل بأمر يتعلق بمن هو دون الملك. ومن رأى أنه جسر جسرا فإنه يكون متمكنا في دينه. ومن رأى أنه يخرب جسرا فضد ذلك وقيل رؤيا الجسر تؤول على أربعة أوجه رجل كبير القدر ومنفعة وصلاح وحفظ. ومن رأى أنه حوى أرضا بماء فإنه يحتوي على شيء ويملكه وإن كان أعزب يتزوج امرأة. فإن رأى ان له أرضا وقد قطعها بحر فإن الملك يفترع زوجته. ومن رأى أن له أرضا متسعة وبها حفر كثيرة حتى لا يستطيع السالك أن يمر بها فإنه يؤول على امرأة كثيرة الفساد والمكر والخديعة وبها عيوب كثيرة فليحذر الرائي منها. ومن رأى أنه يصنع من الأرض لبنا فإنه يسعى في أمر يحصل له منه فائدة من وجه حل.

(فصل في رؤيا الصحراء) قال ابن سيرين الصحراء تدل على الأفراح ووفور السرور واستقامة الأحوال من جهة السلطان على قدر سعتها ونزهتها وفضائها.

ومن رأى أنه قلع ذلك من الأرض فإنه يفارق ما نسب إليه مما ذكر. وأما اللبسين فإنه يؤول بامرأة خادمة دنيئة الأصل والهمة. وأما اللبلابة فإنها تؤول بحصول كلام يكرهه الرائي. ومن رأى أنه يجني عصفورا فإنه يجني رزقا من وجه حل وربما دلت رؤيا العصفور إذا كان أصفر على تغييره المجاري ولا بأس به إذا كان أحمر. ومن رأى شيئا من الزهور لا يعرف اسمه ولا يعرف ما هو فإنه يؤول على وجهين إما رؤية أناس مختلفة الملبوس لا يعرفهم وإما وشي منسوج يكون فيه ألوان متعددة وقيل رؤيا الأزهار الزكية الرائحة من حيث الجملة سواء كانت صفراء أو غيرها فإنه يؤول بالثناء الحسن خصوصا لمن شمه وإذا كانت ليس لها رائحة ربما يكون هما أو أمرا لا يدوم لصاحب الرؤيا وربما دام قليلا وقيل رؤيا الزهرة الواحدة إذا كانت حسنة وهي مفردة تؤول بدنياه فمهما رأى فيها من حادث فهو يؤوب بحياته لقوله تعالى زهرة الحياة الدنيا. وأما زهر اللسان فإنه مختلف فيه فمنهم من قال إنه مال ومنهم من قال مال رجل شريف لا يدوم ومنهم من قال انه همة رديئة. وأما زهر الخشخاش فهو مال هنيء وربما نال الرائي هناء ومسرة. وأما زهر الحرمل فإنه يؤول بالثناء الحسن خصوصا لمن أكله. وأما الجواشير فإنه مال من غير وجه قليل الاقامة وربما كان ثناء حسنا. وأما زهر ما ينبت في الأرض بغير ساق مثل الفرع والبطيخ وما أشبه ذلك فإنه يؤول بعدم ثبوت الرائي فيما هو فيه من خير أو شر. وأما النرجس قال دانيال النرجس رجل ظريف وصاحب جمال وكمال. قال ابن سيرين النرجس امرأة جميلة ذات كلام عذب. قال جابر المغربي النرجس ولد لطيف ذو جمال. ومن رأى أنه أعطى نرجسا لأحد أقربائه فإنه يدل على بقائه. وقال جعفر الصادق النرجس صديق. ومن رأى أنه يشم نرجسا فإنه يكون منشرا باحسان وخير وإن رأى نرجسا كثيرا في الأرض فإنه يدل على زيادة عياله. قال أبو سعيد الواعظ جاءت يوما امرأة إلى الأهواني المعبر فقالت له: رأيت كأن زوجي ناولني نرجسا وناول ضرتي آسا فقال يطلقك ويتمسك بضرتك أما سمعت قول الشاعر:

قال دانيال رؤياها تعبر بامرأة. وقال ابن سيرين من رأى أنه في أرض بادية متسعة ولم تكن تلك الأرض بعيدة فإنه يسافر عاجلا. ومن رأى أنه يحفر الأرض ويأكل ترابها فإنه يجد مالا. ومن رأى أنه يحفر الأرض كالجب أو السرداب فإنه يقبض مالا بالمكر والحيلة. ومن رأى أنه قد ابتلعته الأرض فإنه يقع في بلاء وعناء وهم وغم ومصيبة أو يتلف ماله من قبل امرأة. ومن رأى أنه قد توجه من أرض متسعة إلى أرض ضيقة قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فإنه يتوجه من الإسلام إلى الكفر. وقال جابر المغربي من رأى أن الأرض قد طويت تحت قدمه فإنه دليل على نهاية عمره. ومن رأى أن الأرض ترتج فإنه حصول خوف. ومن رأى أنه ملك أرضا معروفة مد بصره فإنه يصيب امرأة خطرها في الناس بقدر سعة الأرض. ومن رأى أنه ملك أرضا مجهولة كبيرة فإنها دنيا بقدر سعة تلك الأرض وربما كانت أمانا لأن الناس خلقوا منها وربما كانت زوجة الإنسان لانها تحرث. ومن رأى أنه يجلس على الأرض فإنه يتمكن منها ويعلو عليها لقوله تعالى ولكم في الأرض مستقر. ومن رأى أنه يضرب في الأرض بشيء فإنه يسافر سفرا يبتغي الرزق لقوله تعالى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله. ومن رأى أنه باع أرضا أو أخرج إلى غيرها فإنه إن كان مريضا مات وإن كان موسرا افتقر. ومن رأى أنه يأكل من الأرض بقسمة فإنه يصيب مالا بقدر ما أكل من غير مشقة. ومن رأى أن الأرض طويت سريعا ثم سير بها فليس ذلك بمحمود في حقه وربما مات فجأة. ومن رأى انها طويت له وصارت بين يديه فإن حياته تطول. ومن رأى أنه خرج من أرض جدبة إلى أرض مخضرة فإنه ينتقل من بدعة إلى سنة. ومن رأى أنه خرج من أرض خضرة إلى أرض جدبة فضده. ومن رأى أنه خرج من أرض إلى أرض وهما سواء فإنه ينتقل من مكان إلى مكان مثله وإن كانت إحداهما متميزة عن الأخرى فيكون الأحسن ما وصل إليه أو تركه. ومن رأى أنه خرج من أرض أو أمل الخروج منها فإنه يبيع دابته أو داره أو يطلق زوجته أو يفارق أمه.

هي في المنام لها تأويل وكل أرض على حسبها وجوهرها فأرض المحشر رؤيتها في المنام دالة على حفظ الأسرار والغنى بعد الافتقار والأمن من الخوف وصدق الوعد وربما دلت على الزوجة الجليلة البكر الجميلة أو المنصب العظيم القليل الحظ وعلى الهدى والتوبة وكذلك إن رأى ظهر الحوت أو الثور الحامل للأرض ولم تتغير ولم تزل دل على أن الملك يخلع نفسه أو يخلع نائبه ولم تتغير أحوال العالم وأرض الدار عمارة عما يبسط فيها من حصير وبساط وغير ذلك أو على من يقوم بكنسها ومصلحتها أو من يجمع عليها من أهل وعشيرة فيما رئي فيها من صلاح أو فساد على من دلت عليه أما أرض الفلاحة فإنها دالة على زرعها وإنشائها وخصبها وجدتها وآلة حرثها ودرسها وفلاحها فما حصل فيها من نبت معتاد أو رائحة طيبة أو زهر أو نور أو ري أو سهل أو علو أو خشن عاد إلى من ذكرناه وأما أرض الحارة فإنها تدل على الأسفار للتجار وأرباب المعايش عليها كالمكارية والجمالين وأشباههم فزوال عقباتها وقلع حجارتها وبيان طرقها واستقامتها في المنام دليل على الربح للمسافر عليها وتسهيل أمورهم وزوال همهم وسرعة مراحلهم وأما الأرض المعروفة فإنها دالة على الحاكم عليها بإيجار أو إرث أو حفر فما حصل فيها من طول وقصر عن الحد المحدود عاد ذلك على الحاكم عليها ممن ذكرناه وأما الأرض المجهولة فإنها دالة على الأم والوالد والزوج والزوجة والشريك والأمين والوارثة على ما يملك من دار أو دابة أو أمة وعلى ما يجلس عليه من فراش أو غيره وتدل الأرض على دور الزناة والفسقة واللهو واللعب والأرض امرأة نمامة لا تكتم سرا وتدل الأرض على الجدل أو العلم أو الفصاحة وتدل على الدنيا والسماء على الآخرة وربما دلت الأرض والسماء على الضرتين اللتين لا يستطيع أحد أن يجمع بينهما غير الله تعالى فإن رأى أن الأرض تشققت دل على البدل وإظهار المحرمات والمنكرات وربما دل تشققها على جودتها بالنمو والبركة وطول الأرض ومدها عن عادتها دليل على خلاص المسجون وولادة الحامل وامتدادها عن عاداتها رزق فإن رأى أنه ملك أرضا مرداء تزوج امرأة فقيرة أو عقيما لأن المرداء الخالية من النبات وربما دلت الأرض على ملك لدى السلطان أو الموت والحياة

والرزق وعلى من يعمل عليها أي أنه ملك أرضا تزوج إن كان أعزب ورزق ولدا أو شارك شريكا أو ائتمن إنسانا على ماله وسره أو ورث وراثة أو استأجر دارا أو ابتاعها أو اشترى دابة أو أمة أو اشترى عصيرا كل إنسان على قدره وما يليق به وإن لاق به الملك وإن كان الرائي مريضا أفاق من مرضه وقام لأرضه ورزقه وإن كانت الأرض فسيحة حسنة المنظر كان عمله عليها صالحا وإن كان عليها جيف أو رمم بالية أو أقذار كان ما عمله عليها شيئا فإن حدثته الأرض أو سمع منها كلاما ما لا يفهمه دل على الشدة والأراجيف وهتك الأستار فإن رأى أن الأرض زلزلت به ربما دلت تلك على وضع الحامل جنينها فإن رأى الأرض خسفت بمن عليها دل على التيه والعجب والغفلة عن طاعة الله تعالى فإن طويت الأرض من تحته دل على فراغ عمله أو طلاق زوجته أو ذهاب منصبه فإن استحالت الأرض إلى حفر أو حديد أو حجر ربما تعذر حمل زوجته أو انتقل إلى صنعة غير صنعته وربما رزق مالا من كسبه أو وجد معدنا فإن رأى أرضا في المنام ارتفع قدره عند الناس أو تبتل للرياضة وكسر النفس فإن حمل الأرض ولا يجد لها ثقلا دل على ظلم غيره في أرضه وعلى أنه يطوقها في عنقه أو على أن يصير جبارا يثير الأرض وينقلها على كتفه ويعان على ذلك وربما صار حضريا أو نطاعا فإن أكل الأرض دل على أنه ينال من سعيه عليها فائدته أو عاد عليه من زرعه عليها فائدة وربما باع ما يجلس عليه أو يركبه أو يطؤه ويأكل ثمنه فإن رأى أن الأرض انشقت وابتلعته دل على الخجل وتعذر الأسباب وربما سافر ويسجن أو صار ممنونا ومن رأى أنه في أرض واسعة مستوية لا يعرفها وهي تشبه الصحراء فإنه يسافر سفرا عاجلا. ومن رأى أنه يجلس على الأرض فإنه يتمكن منها ويعلو عليها. ومن رأى أنه يضرب الأرض بيده أو بشيء فإنه يسافر للتجارة. ومن رأى أنه يأكل من الأرض فإنه يصيب مالا بقدر ما أكل منها. ومن رأى أنه خرج من أرض جدبة إلى أرض خصبة فإنه ينتقل من بدعة إلى سنة وإن خرج من أرض خصبة إلى جدبة فإنه بضد ذلك وإن رأى مؤمل سفر أنه يخرج من أرض إلى أرض فإنه يسافر ويكون حاله في سفره على قدر حال تلك الأرض من سعة أو ضيق أو خصب أو جدب وإن رأى ذلك عامل بلد عزل عنه وإن كانت عنده

جارية باعها أو امرأة طلقها أو تزوج أخرى عليها. ومن رأى أنه باع أرضا وخرج عنها إلى غيرها فإن كان مريضا مات وإن كان غنيا افتقر. ومن رأى أنه زلق على الأرض أو ينفض يده من التراب يفتقر وإن كان مريضا مات وصار إلى التراب. ومن رأى أنه يغيب في الأرض ولم ير هناك حفرة فإن ذلك سفر في طلب الدنيا ويموت فيه. ومن رأى أن الأرض طويت له فإنه يموت سريعا. ومن رأى أنها تشمرت له فإنها طول حياته. ومن رأى أنه يمشي من أرض متواليا جائيا وذاهبا طاف على امرأته أو جاريته أو دوام السفر من أرض إلى أرض. ومن رأى أن الأرض ابتلعته وخسفت به فإن كان من أهل الشر فإنه عقوبة تنزل به أو سفر بعيد أو يخاف أن لا يرجى. ومن رأى أن الأرض ابتلعته من غير خسف فإنه مسافر سفرا بعيدا. ومن رأى أن الأرض تزلزلت وأصابها خسف فإن ذلك بلاء ينزل بتلك الأرض من سلطانها أو حر أو برد أو قحط أو خوف شديد. ومن رأى أن الأرض انشقت وخرج منها دابة تكلم الناس فإنه يرى شيئا يتعجب منه وربما دل على قرب أجله وربما كان آية عظيمة عامة تظهر للناس ليعتبروا والأرض تدل على الدنيا من ملكها على قدر اتساعها وكبرها وضيقها وصغرها وتدل الأرض المعروفة على المدينة التي هو فيها وعلى أهلها وسكانها وإن رأى كأن الأرض انشقت فخرج منها شاب ظهر بين أهلها عداوة فإن خرج شيخ سعد جدهم ونالوا خصبا وإن انشقت ولم يخرج منها شيء ولم يدخل فيها شيء حدث في الأرض حادث شر فإن خرج منها سبع دل على ظهور سلطان ظالم فإن خرج منها حية فهي عذاب باق في تلك الناحية فإن انشقت الأرض بالنبات نال أهلها خصبا فإن رأى أنه يحفر الأرض ويأكل منها نال مالا بمكر لأن الحفر مكر ومن تولى طي الأرض بيده نال ملكا وقيل إن طي الأرض لمن أصابه ميراث وضيق الأرض ضيق المعيشة ومن كلمته الأرض بالخير نال في الدنيا والدين ومن كلمته بكلام توبيخ فليتق الله فإنه مال حرام فإن رأى محلة أو أرضا طويت على الناس فإنه يقع هناك موت أو قتال يموت فيه أقوام بقدر الذي طويت عليه أو ينالهم ضيق أو قحط أو شدة.

قال رجل لابن سيرين: إني رأيتني أصلي خفي في النار، فوقع أحدهما في النار فاحترق، وأصاب الآخر من النار سفع. فقال ابن سيرين: هذا رجل له ماشية بأرض فارس، قد أغير عليها فذهب بنصفها، وأصيب من النصف الآخر شيء قليل. فخرج الرجل إلى كرمان ـ وله بها ماشية ـ فوجد عاملا من عمال السند، قد مر بها فأخذ نصفها، وتناول أصحابه من النصف الآخر شيئا. قال: وأخبرني أيضا أبو سلمة، قال: أخبرنا مرجى، قال: أخبرنا معلى بن هلال، قال: أخبرنا الأشعث، قال: جاءت امرأة إلى ابن سيرين وهو يتغدى، فقالت له: يا أبا بكر، رأيت رؤيا. فقال: تقصين أو تتركيني حتى آكل؟ قالت: أتركك. فأكل، ثم قال: قصي. قالت: رأيت القمر قد دخل في الثريا، فنادى مناد من خلفي: ائتي ابن سيرين فقصي عليه. قال: فقلصت يده عن الطعام، وقال: ويلك، كيف رأيت؟ فأعادت عليه، فتغير لونه، وقام وهو آخذ ببطنه. فقالت أخته: مالك؟ فقال: زعمت هذه المرأة، أني ميت إلى سبعة أيام. قال الأشعث: فعددنا سبعة أيام، فدفناه في اليوم السابع. وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: أنا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية، قال: سئل محمد عن امرأة رأت بنتا لها في المنام ميتة، فقالت لها: يا بنية، أي الأعمال وجدت خيرا؟ قالت: يا أمتاه، عليك بالجوز، فاقسميه بين المساكين. قال: لتخرج هذه المرأة الكنز الذي عندها، فلتصدق به. قالت المرأة: أستغفر الله، إن عندي لكنزا دفنته أيام الطاعون. قال: وسأله رجل رأى كأن على رأس مملوكه قطع، فقال: هذا يفارق مولاه؛ إما يموت مولاه، وإما يموت العبد. قال: فما لبثنا خمسا أو ستا حتى مات الرجل. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني أبان قال: حدثني بشر، قال: سألت محمدا عن رجل رأى أن يده قطعت. فقال: هذا رجل كان يعمل عملا، فتحول منه إلى غيره. فقال محمد للرجل: أنت نجار؟ قال: نعم، تحولت من عملي إلى عمل آخر. قال: وحدثني أيضا، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثني حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال عمر بن الخطاب: أريت فيما يرى النائم، إن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين؛ فأولت أن رجلا من العجم سيقتلني.

النار: حرب، إذا كان لها لهب وصوت. فإن لم يكن الموضع الذي أريت فيه أرض حرب: فإنها طاعون أو برسام أو جدري أو موت يقع هناك. فإن لم يكن لها لهب ولا صوت: فهي أمراض وأحداث دون ذلك. وربما كانت النار ـ إذا لم تعمل ـ منازعة وخصومة؛ وإذا كان معها دخان: كان مع الأمر الذي ينسب إليه، هول وفظاظة. وقال أبو عمرو النخعي لرسول الله ﷺ: رأيت نارا خرجت من الأرض، فحالت بيني وبين ابن لي يقال له: عمرو، ورأيتها تقول: لظى لظى، بصير وأعمى، أطعموني آكلكم كلكم ومالكم. فقال رسول الله ﷺ: «تلك فتنة تكون في آخر الزمان، يقتل الناس إمامهم، ثم يشتجرون اشتجار أطباق الرأس ـ وخالف بين أصابعه ـ يحسب المسيء أنه محسن، ودم المؤمن عند المؤمن أحل من شرب الماء». ومن رأى أنه أجج نارا، ليستضيء بها هو أو غيره: فإنه يستدل على أمر، حتى توضح له. وقال رجل لابن سيرين: رجل رأى كأن على إبهامه سراجا. قال: هذا رجل يعمى، ويقوده بعض ولده. فإن أججها ليصطلي بها: هاج أمرا يسد به فقرا؛ لأن البرد فقر. فإن أججها ليشوي بها لحما: أفاد أمرا فيه منفعة للناس؛ فإن أصاب من الشواء: أصاب رزقا قليلا مع حزن. فإن أججها ليطبخ بها قدرا فيها طعام: أثار أمرا يصيب فيه منفعة من قيم بيت. فإن لم يكن في القدر طعام: هاج رجلا بكلام؛ وحمله على أمر مكروه. وما أصابت النار فاحترق، من بدن أو ثوب: فهو ضر ومصائب. ومن قبس نارا: أصاب مالا حراما من سلطان. وإن أكل جمرا: أصاب مال يتيم؛ لقول الله عز وجل: «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا». ومن أصابه وهج النار: اغتابه الناس. وكل شيء من الطعام والشراب مسته النار: فلا خير فيه، إلا أن يكون جوهره قويا في أصول التأويل، فيكون فيه شغب وكلام؛ مثل الخبيص والفالوذج واللوزينج. والسكرة الواحدة في التأويل: كلمة لطيفة حلوة، أو قبلة من ولد أو أهل أو حبيب. قال: وحدثني محمد، قال: نا أبو أسامة، قال: نا سلام بن مسكين، قال: سألت محمد بن سيرين عن رجل رأى أنه يبيع السكر، فقال: لا أعلم ببيع السكر بأسا في النوم ولا في اليقظة.

أولادنا أكبادنا تمشي على الأرض ومن رأى أنه يأكل من لحم نفسه، أو لحم غيره، وكان لما يأكل أثر ظاهر: أكل من ماله، أو مال غيره؛ فإن لم ير له أثرا: اغتاب إنسانا من أهل بيته أو غيرهم. ومن أكل لحم مصلوب: أكل مالا حراما من مال رجل رفيع، إذا كان لما أكل أثره؛ وإن لم يكن له أثر: اغتاب رجلا رفيعا. ومن رأى أنه مصلوب: أصاب رفعة من جهة السلطان، مع فساد في الدين. والأضلاع: النساء؛ لأن المرأة خلقت من ضلع؛ قال الشاعر: هي الضلع العوجاء لست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع انكسارها والظهر: سند الرجل، وقوته، وقومه؛ والناس يقولون لمن يلجأون إليه: هو لنا ظهر وسند. والفخذ: عشيرة الرجل؛ ولذلك يقول النسابون لما دون القبائل: فخذ. فمن رأى فخذه قطعت: اغترب عن قومه حتى يموت. والركبة: موضع كد الرجل، ونصبه في معيشته. والساق: عمر الإنسان؛ وربما كان الساق والقدم: ماله ومعيشته، لأن منامه عليهما؛ كذلك يكون قوامه بهما. وجلد الإنسان: ستره؛ وربما كان تركته بعد موته. وعورته إذا ظهرت: فهي عورة تظهر منه. ومن رأى أن عنقه ضربت، وبان الرأس: فإنه إن كان عبدا عتق، وإن كان مريضا شفي، وإن كان مدينا قضي دينه، وإن كان صرورة حج، وإن كان خائفا أمن، وإن كان مغموما نفس عنه. فإن عرف ضارب عنقه: جرى له الخير على يديه، أو يد سميه، أو نظيره، أو شقيقه؛ فإن لم يكن كذلك، وكان في خير وسعة، ورفاهية ومسرة؛ فضرب الرأس حينئذ مكروه، وهو زوال نعمته ـ أو سلطانه ـ وتغير أمره. وإن رأى أنه ذبح رجلا: فإن الذابح يظلم المذبوح؛ وكذلك كل شيء مما لا يحل ذبح نوعه، فإن الفاعل يظلم المفعول. حدثنا أبو محمد، قال: نا أبو سلمة، قال: نا أبان بن خالد السعدي، قال: حدثني بشر بن أبي العالية، قال: سئل محمد عن رجل، رأى كأن ابنه قام إليه، فكتفه بحبل أسود، ثم قدمه ليذبحه، فقال: هذا رجل بر بأبيه، وعلى أبيه دين يقضيه. قال: فكان يجعل كل سواد مالا. ومن رأى أنه قتل رجلا: أصابه خير. فإن رأى أنه يسيل على جسده دم أو قيح، من غير جرح: أصاب مالا حراما.

قال: وحدثني أيضا محمد بن كثير وأبو سلمة، عن حماد، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أن ربيعة بن أمية بن خلف قال لأبي بكر: رأيت كأني في أرض مخصبة، فأفضيت منها إلى أرض مجدبة؛ وإنك قد جمعت يداك إلى عنقك، وأنت إلى جنب سرير ابن أبي الحشر. قال أبو بكر: إن صدقت رؤياك خرجت من الإيمان إلى الكفر؛ وأما أنا فقد جمع لي أمري في أشد الأشياء، ولا أزال في سرور إلى يوم الحشر. فذكر أنه لحق بالروم، فتنصر ومات. قال: وحدثني أيضا، قال: نا إسماعيل بن أشقر، قال: نا إسحق بن إسماعيل الكندي، قال: نا حماد بن يحيى الأبح، قال: كنت عند ابن سيرين، فقال له رجل: رأيت فيما يرى النائم، كأني وطئت فأرة، فخرجت من استها تمرة. قال: إن صدقتني صدقتك؛ ألك امرأة فاسقة؟ قال: نعم. قال: وهي حامل؟ قال: نعم. قال: يولد لك منها ابن صالح؛ لأن النبي ﷺ سمى الفأرة فويسقة، وقال: تمرة طيبة وماء طهور. قال: وحدثني أيضا، عن رجل ذكره، أن ابن إسحق قال: لما قبض رسول الله ﷺ، وارتدت العرب، خرج الطفيل بن عمرو الدوسي مع المسلمين، فسار معهم حتى فرغوا من طليحة وأرض نجد كلها، ثم سار مع المسلمين إلى اليمامة، فقال لأصحابه: إني رأيت رؤيا عبروها: رأيت أن رأسي حلق، وأنه خرج من فمي طائر، وأن امرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها، ورأيت ابني يطلبني طلبا حثيثا، ثم رأيته حبس عني. فقالوا: خيرا رأيت. فقال: أما أنا فقد أولتها؛ أما حلق رأسي: فوضعه؛ وأما الطائر الذي خرج من فمي: فروحي؛ وأما المرأة التي أدخلتني في فرجها: فالأرض تحفر لي، فأغيب فيها؛ وأما طلب ابني إياي، ثم حبسه عني: فإني أراه سيجهد أن يصيبه ما أصابني. فقتل الطفيل شهيدا باليمامة، وجرح ابنه جراحا شديدة، ثم استبل منها، ثم قتل عام اليرموك.

الأرض، هي الدنيا والحياة. فإن رأى أنها بسطت في موضع معروف، فهو انبساطها. والأرض بركة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة. والأرض تنصرف فى التأويل على وجوه: فربما كانت امرأة مدركة الحد بالبصر؛ وربما كانت الدنيا إذا كانت واسعة غير مدركة ولا معروفة؛ وربما كانت سفرا إذا كانت واسعة مجهولة؛ وربما كانت مالا إذا رأى أنه يحتفرها ويأكلها بقدر ما حفر. وقلب التراب والحفر مكر، ويكون احتفارها مزاولته الدنيا بمكر واحتيال. فإن كانت الأرض مجهولة فيها نبات خضر مجهولة الجوهر، فإنه الإسلام، أعني الخضرة، فإن رأى أنها بسطت، فإنه تطول حياة أهله بقدر طولها، وتتسع دنياهم بقدر وسعها لهم. فإن ظويت كلها نفد عمر من في تلك المحلة. ومن رأى أنه ملك أرضا معروفة، وهي بقدر ما يبصر الرجل اخرها من أولها، فإنه يصيب امرأة قدرها وخطرها في النساء، بقدر مبلغ تلك الأرض وخطرها. فإن كانت أرضين كثيرة على غير هذه الصفة، [فإنه] يصيب دنيا صالحة بقدر الأرضين وسعتها. فإن رأى أرضا واسعة، فإنه تتسع عليه معيشته. فإن رأى أنه في أرض واسعة مستوية شبه الصحراء لا يعرفها، فإنه يسافر سفرا بعيدا نائيا؛ وإن عرفها فهو سفر قريب عاجل . وقيل : النظر إلى الأرض امرأة، لقوله عز وجل : (نساؤكم حرث لكم). فإن رأى أن الأرض انشقت، ولم يخرج منها شيء، ولم يدخل فيها شيء، وقع شر وجدب في تلك الأرض. فإن خرج منها شيخ، فهو جد أهل تلك [الأرض] وحسن حالهم، وخير وخصب ينالونه. فإن خرج شاب، فهو عداوة وفرقة ينالونها. فإن خرج منها سبع، فهو سلطان جائر، فيبغون ويجحدون، ثم يستحقون بذلك العقوبة. فإن خرجت منها حية فهو عذاب يبقى في ذلك الموضع. فإن تفطرت بالنبات، فإن أهل ذلك الموضع ينالون خيرا وخصبا وحياة طيبة، وخاصة الصالحون، ويهلك الطالحون؛ ويكثر فى الأرض النبات والخيرات والمطر والزرع. فإن رأى الأرض كلها له، ويرى أبوابا كثيرة تعجبه، وفيها من كل متاع الدنيا، فإنه ينال ما يتمنى، ويموت سريعا، لقوله عز وجل : (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون).

فإن رأى محلة أو أرضا طويت على الناس، فإنه يقع هناك موت أو قتال أو هلكة، يهلك فيه قوم بقدر ما طويت، أو ينالهم ضيق وقحط، أو ينالهم من تلك الأرض شدة. وإن طويت كلها نفد عمره من تلك المحلة والأرض، ونفد رزقه من هناك. وطي الأرض للإنسان، إذا كان موضعا للسلطان ولاية؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم «طويت لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما طوي لي منها. فإن كان ما طوي طوي له وحده، فهو ضيق يصيبه في معيشته وأمره؛ فإن كان ما طوي منها معروفا، فإن ذلك الضيق على ساكني ذلك الموضع. فإن رأى أنها بسطت أو نشرت كلها له، فهو طول حياة صاحبها، وخير يصيبه. فإن كان الانبساط في بعضها، فهو سعة في معيشته وفي أموره، بقدر ما رأى من سعة الأرض ومبلغها. فإن وطىء أرضا، فإنه يصيب ميراثا، لقوله تعالى: (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها). فإن رأى أن الأرض تكلمه، نال دنيا وخيرا يعجب الناس منه؛ وكذلك كل ما يتكلم فى المنام بخير أو بشر. فإن كان كلام بر، فهو ينال نسكا في الدين؛ وإن كان ما كلمته به في عرض الدنيا، فإنه ينال دنيا يتعجب فيها الناس. فإن كان ما كلمته به توبيخا، فليتق الله تعالى، فإن ذلك حرام، وإن لم يعرف ما كلمته به فهو دنيا متشابهة . فإن رأى أنه قائم في أرض فخسفت به، فإن كان واليا فليحد، فإنه تنقلب عليه الدنيا، ويصير الصديق عدوا، والسرور غما، وذلك لكل من الناس، لقوله تعالى: (فخسفنا به وبداره الأرض) الآية. فإن رأى أنه غاب في الأرض من غير حفر لها، فإن ذلك فقره أو طول عيشه، أو موته فى طلب الدنيا وغرورها. فإن غاب في حفرة حفرها ليس فيها منقذ، فإنه يمكر به في أمره بقدر مبلغ الحفرة. والله أعلم.