تفسير حلم «ثعبان» في المنام

وقال آخر: رأيت الكبريت الذي يوقد منه قد ضاع، قلت: ينكسر لك سراج أو يعدم. فافهم ذلك. [67] فصل: من طلب معدنا فوجده حيات أو عقارب أو جيفا أو روائحا ردية أو دخانا أو نارا فإن جعلناه للملك بلدة كان بلد كفر بلا نفع وربما فتح عليه باب حرب، وإن جعلناه علوما كانت بدعا، وإن جعلناه تجائر فأموال حرام، وإن جعلناه عبادة فبواطن ردية، وإن جعلناه حملا كان حملا رديا، وإن جعلناه زوجة أو ولدا أو أخبارا كان ذلك كله رديا. قال المصنف: قد ذكرنا إذا تضرر بانقلاب المعدن حيات ونحو ذلك فأما إن انتفع بما صار إليه مثل إن طلب معدنا فوجده حيات وانتفع بذلك فتقول تترك صحبة جليل القدر وتنال راحة من رجل حاوي أو ممن يعمل الترياق. وتقول في الجيف من رجل لحام أو مشاعلي. وتقول في الدخان من طباخ أو فران ونحو ذلك. وفي النار فأعطه ما دلت النار عليه في موضعه. وإن وجده ترابا من غير جنس الأرض فقل من ملك جديدة أو من سفر أو من رجل غريب أو امرأة كذلك. فافهم ذلك. [68] فصل في الأشجار وثمارها: من ملك شجرة أو استظل بظلها أو انتفع بثمرها أو بشيء منها: حصل له فائدة من جليل القدر أو من أحد أبويه أو من زوجه أو ولد أو معلم أو أستاذ أو معيشة أو ملك أو من دابة أو مملوك ونحو ذلك، وإن كان الرائي أعزب تزوج، ويكون ذلك على قدر # حسن الشجرة ونفعها وعلوها بين الأشجار، فإن كانت في إقبال الزمان كانت فائدة من دلت الشجرة عليه قريبة وإن كان في أوان سقوط الورق وبطلان ثمرتها فراحة ذلك بعيدة متأخرة على قدر ما بقي لظهور ثمرتها. قال المصنف: إنما دلت الأشجار على ما ذكرنا وشبهه لوجه الانتفاع ممن ذكرنا فإن الشجرة تراد تارة لثمرها وتارة لورقها وتارة لظلها وتارة لخشبها وتارة لحطبها وتارة للجمال بها وتارة للمجموع وكذلك الذين دلت عليهم ممن ذكرنا فإنهم أهل لوجود النفع على ما يليق أن ينتفع بهم الإنسان في كل وقت بوقته فافهم ذلك. وأوان إقبال كل شجرة بحسبها كما ذكرنا ويكون أيضا أوان إقبالها على قدر حاجة الرائي إليها في المنام كمن خاف من سبع أو عدو أو سيل أو نار ونحو ذلك فصعد عليها ليتحصن من ذلك فوجدها عالية قوية ثابتة فذلك بلوغ مراد وقضاء حاجة وذهاب هم على يد من دلت الشجرة عليه. ومثله لو رأى كأنه في حر شديد فوجدها ذات ظل مليح وكذلك لأجل مطر وكذلك لو طلبها لأجل ثمرها فوجدها مثمرة مليحة على غرضه وكذلك لو طلبها لأجل الوقود فوجدها يابسة سهلة الكسر ونحو ذلك فعلمنا بذلك كله أن أوان إقبالها ذلك. فافهم.

[81] فصل في الجبال: من كلك جبلا أو طلع على رأس جبل: تحكم من جليل القدر، أو تولى ولاية تليق به، أو قضيت له حاجة، وإن كان خائفا أمن. فإن كان جبلا مليحا فيه أشجار نافعة أو عيون مليحة فالرجل المذكور حسن أو ولاية حسنة أو معيشة أو فائدة أو زوج جيد، وأما إن كان / أقرع أو فيه الحيات أو الوحوش المؤذية فرجل ردي أو ولاية نكدة. قال المصنف: دل الجبل على الجليل القدر لعلوه وإرتفاعه، ودل # على المنصب والولاية وقضاء الحوائج لكون الطالع قصده أعلى رأسه أو المكان الذي في خاطره وقد نال ذلك، وإن كان خائفا أمن لأن فيه أماكن يخفي الهارب فيها أكثر من الأرض المتواطئة ولأ، الطالب لمن هو في أعلى الجبل يشق عليه إدراكه غالبا للراكب والماشي بخلاف الأرض، ويدل لأرباب الرياضات على العبادة وحسن الإنفراد، ولمن يطلب العموم على الإطلاع على الأشياء الغريبة المليحة لأن العالي على الجبل ينظر الأماكن البعيدة، وربما كان الواقف على الجبل جاسوسا لكونه يكشف البعيد ولا يعلم به غالبا، وربما دل الصعود على الجبل والأماكن العالية على أمراض تحدث بالرأس أو بالعين خصوصا إن كان واقفا على مكان ضيق لأن الصاعد على مثل ذلك يدوخ رأسه ويخيل إليه أن الأرض تدور به، ونحو ذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله. [82] وأما من طلع إلى رأس جبل بطريق سهلة كان ذلك راحة وإن كان مريضا ربما مات، وأما إن لم يبلغ رأسه أو طلع طلوعا مشقا: طال مرض المريض، وخوف الخائف، وتعسرت حاجة المذكور، ولم يبلغ مراده. قال المصنف: فإن طلع إلى الجبل أو المكان العالي بسلم فانظر من أي شيء السلم من حديد أو من حجر أو خشب أو من حبال أو من نحاس أو من فضة أو من ذهب ونحو ذلك، وانظر علو الذي رقا إليه بالسلم، فإن كان عاليا علوا لا يمكن أن يعمل له سلم دل على قضاء الحوائج لكن بغرامة على قدر السلم، ويدل على تسهيل الأمور من حيث لا يحتسب، كما قال لي # إنسان: رأيت بقرة وحش على رأس جبل عالي فطلبت أخذها فلم أقدر عليها فنصبت سلما من ذهب وطلعت أخذتها، قلت له: كم تقدير عدد درج السلم، قال: خمسة عشر درجة، قلت: طلبت تشتري جارية من جليل القدر وقد حصلت ثمنها ألف وخمسمائة درهم، قال: صحيح، قلت: تحصل لك، فجرى ذلك. وقال آخر رأيت كأنني نصبت سلما إلى السماء من نحاس وأخذت النجوم التي تسمى الذراع، قلت: أنت تعاشر المناحيس وقد طلعتم إلى دار جليل القدر أو تاجر أو خياط وأخذتم من داره لؤلؤا أو مصاغا، قال: صحيح. وعلى هذا فقس.

[104] وهو أربعة أقسام: القسم الأول: خير مطلقا وهو ما انتفع به بنو آدم غالبا كالخيل والبغال والحمير والغنم وأمثالهم. القسم الثاني: الشر وهو ما يضر غالبا كالسباع والحيات والعقارب وأمثالهم. # القسم الثالث: ما فيه خير وشر كأدوات الصيد مثل الفهود والصقور والبزاة ونحوهما. القسم الرابع: لا خير فيه ولا شر كالذبابة والنملة والخنفسة. فمن رأى عنده أو ملك واحدا من ذلك نسبته إلى ما ذكرنا. قال المصنف: لما اختلف أغراض الناس في الحيوان فمنهم من يركب عليه ويحمل ولا يأكل منه كالحمير والجمال عند اليهود والنصارى، ومنهم من يأكله ولا يركب عليه ويبيعه كالغزلان والغنم والخنازير ونحو ذلك، ومنهم من يأكل لحمه في وقت صحته ويمتنع / منه وقت مرضه لكونه يضره، ومنهم من يأكل لحمه ولا يأكل الناتج منه كمن لا يأكل الألبان والجبن والسمن، ومنهم من يأكل الناتج منه ولا يأكل الحيوان كالنحل يأكل العسل منه وينتفع بشمعه ويبيع النحل زلا يأكله، ولذلك قلنا ما انتفع به بنو آدم حتى يشمل جميع ما ذكرنا فافهم. ولما كان النفع في القسم الأول الذي ذكرناه غالبا كان الضرر فيه وجوده كعدمه، ولما كان الضرر في القسم الثاني صار النفع فيه وجوده كعدمه فلا حكم له. وفي القسم الثالث لما كانت أدوات الصيد تحتاج # إلى علوفة وكلفة وفيهن ممانعة وقوة نفس أعطى الشر كما أعطى ما يصطادونه الخير. ولما كان القسم الرابع إذا كان الفرد منه في البيت لا يخاف ولا يهرب منه أحد ولا يقصد لأجل تربيته ولا فائدة فيه فانتفى منه الخير والشر بخلاف أقسام الخير فإنه يقصد ملكه وبقاؤه لأجل ما يطلب من نفعه. وكذلك أقسام الشر فإن الحية أو العقرب أو الأسد إذا كان في المكان تحذر منه النفوس وتهرب منه الناس فعلمنا أنه دال على النكد فافهم ذلك. [105] فصل: وهم في أربع جهات: في البلدان والبراري والهواء والماء. فنتكلم أولا على ما في البلد. [106] الغنم - لمن ملكهم أو رعاهم أو تحكم فيهم -: غنائم وفوائد وأرزاق ونساء وعبيد، والأبيض خير من لماعز. فمن ملك غنمة وكان أعزب تزوج، فإن كانت ضأنا فهي امرأة لها جمال وجاه لحسن منظرها وكثرة صوفها وتكون مستورة بالإلية. والكبش: فرجل جليل القدر صاحب أمر ونهي، وإن كان بلا قرون فهو رجل مسلوب النعمة ذليل. وكذلك التيس. وأما الماعز: فامرأة فقيرة لقلة شعرها، وربما تكون ذات عيب لكونها مكشوفة العورة , فمن ملك قطيعا #

وإذا دل الحيوان على الفائدة السهلة فرأى أنه تحول في صفة حيوان صعب المراس دل على تعب فيما دل عليه. كمن أبصر عنده غنمة يحلب منها أو يأخذ عنها صوفا فرأها قد صارت في صفة فهد أو حية أو أسد دل على التعب فيما دل عليه بعد الراحة، كما قال لي إنسان: رأيت أن عندي دجاجا وأنا آخذ من بيضهن فتحولن في صفة حجل، قلت: تحت يدك غلمان كانت لك منهم فائدة صاروا يخبؤوا الفائدة وينكرون، قال: صحيح، لأن الأنثى من الحجل تخبيء البيض لئلا يبصره الذكر فيشربه. [117] فصل: وأما الذين لا ينتفع بهم غالبا كالفيل لمن ركبه أو ملكه فرجل جليل القدر، أو عبد من تلك الجهة، ولمن هو خائف هلاك لقوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} . ويدل على المركب والدار. وكذلك الأسد وهو يشبه الملوك، وقطاع الطريق، وأصحاب الأمر والنهي. وكذلك النمر إلا أنه يكون رجلا كثير الحيل والمكر ردي المعاشرة. وأما الفهد فإنسان شرير شرس الأخلاق كثير العياط. قال المصنف: إذا تحول الرائي أو حيوان له في صفة حيوان فأعطه ما يليق به، كما قال إنسان: رأيت أنني صرت فيلا أسود وأنا أنط من مكان إلى آخر في ظلام، قلت: أنت الآن في غير بلاد الفيل نخشى عليك السجن، أو تخفي نفسك، وربما تصبغ جسمك وتصير أسود، وتهرب من مكان أنت مخفي فيه، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن عندي غزالا مليحا تحول في # صفة النمر، قلت: عندك ولد أو غلام يتعانى الشطارة، قلت: ربما يبقى لصا أو هجاما، قال: صحيح، فافهم ذلك. وإنما دلوا على الذين لا نفع منهم غالبا لأن الناس يقصدون النظر إليهم. / ... / ... /. # ومثله رأى آخر، قلت: يأخذ ولدك إنسان ويسافر به، فجرى ذلك. # وقال إنسان: رأيت طائرا كاسرا نزل أرضا فشرب جميع ما في بركتنا من الماء، قلت: تتلف عينك وربما يكون بضربة حجر، فجرى ذلك. ورأى آخر أن عينا نبعت في داره ماء أسود وهو ضيق الصدر من ذلك فجاء طائر كبير نزل على تلك العين فشرب جميع ما فيها، قلت: عندك واحد قد نزل بعينه الماء الأسود أو الأصفر، قال: نعم، قلت: سيأتي إليكم رجل خبير يقدح عليها ويمتص ما فيها من الماء المؤذي ويزول النكد، فجرى ذلك، وبرأت العين. فافهم ذلك.

[58] فصل: وأما إن كان ارتفع أقسام الشر كالحيات أو العقارب أو # الأسود أو الأوزاغ ونحو ذلك دل على هلاك المفسدين، وراحة أهل ذلك المكان لذهاب الأذى عنهم. [59] فصل: وأما تفطر السماء أو دورانها فدليل على كثرة البدع والخوف، وتغيير من دلت السماء عليه. وسقوطها دليل على سفر الأكابر والأولاد والأقارب، وتغيير المعايش، ويدل على كثرة الأمطار كما قال الشاعر: (إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا) فأما إن سقطت وأهلكت الأدر أو الزراعات أو أتلفت شيئا أو ضيقت على الناس كان ذلك هما وغما ووباء وجوائح وعدوا وأمراضا في ذلك المكان الذي سقطت فيه. قال المصنف: وتدل رؤية السماء على متاع الرائي، وما في بيته، كما رأى إنسان أن السماء انشقت، قلت: ينشق سقف بيتك، فجرى ذلك. ومثله رأى آخر، قلت: ينفتح رأسك / بضربة، فجرى ذلك، وكانت قرينة ذلك أنه رآها قريب رأسه. ورأى آخر أن السماء سقطت من يده وذهبت، قلت: يقع من يدك إناء زجاج وينكسر ويكون لجليل القدر. ورأى آخر كأنه عريان وقد # سقطت السماء على رأسه فأحرقت شعره، قلت: يسقط على رأسك جامة حمام وتفتح رأسك ويجري دمك. ورأى آخر أن السماء سقطت من دار جيرانه في داره فملأتها، قلت: وقع من دار جيرانكم طبق نحاس أو طاسة ملأ صوتها داركم، قال: نعم. [60] فصل: وأما الحر الشديد أو البرد الشديد فيدلوا على الأمراض والأنكاد، وبطلان المعايش. وأما مجيء الليل أو الظلمة فيدل على ضيق الصدر، وربما دل على فراغ الأعمال، وأمن الخائف، ومن أراد أن يعمل مستورا تم له مراده. وأما النهار والنور فيدلوا على الهدى والخير والراحة، وعلى خلاص المشدودين، وعلى إظهار المستورين. قال المصنف: ويدل مجيء الليل والظلمة على رمد العين لمن هو # صحيح، كما أن مجيء النهار والنور لمن هو مريض بوجع العين يدل على قوة مرضه وطوله، فإن قوي ذلك خشي عليه ذهاب بصره. وكما رأى إنسان أن شخصا معه زناد وهو يقدح قدام الرائي قدحا مليحا يظهر منه نار مليحة، وكان الرائي قد زال بصره بماء نزل في عينيه، قلت له: اقدح عينيك فإنك تعافى إن شاء الله تعالى، ففعل ذلك فعوفي.

فإن رأى الحيات تقاتل في كل ناحية فقتل منهن حية عظيمة فإنه يملك تلك البلدة فإن كانت الحية المقتولة مثل سائر الحيات قتل أحد جنود الملك فإن كانت الحية تصعد في علو أصاب راحة وفرحا وسرورا فإن رأى حية تنحدر من علو مات رئيس في ذلك المكان فإن رأى حية خرجت من الأرض فهو عذاب في ذلك الموضع فإن رأى بستانه مملوءا حيات فإن البستان ينمو والنبات الذي فيه يزيد ويحيا (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين # فقال رأيت كأن حية تسعى وأنا أتبعها فدخلت جحرا وفي يدي مسحاة فوضعتها على الحجر فقال أتخطب امرأة قلت نعم فقال إنك ستتزوجها وترثها فتزوجها فماتت عن سبعة آلاف درهم ورأى آخر كأن بيته مملوء حيات فقص رؤياه على ابن سيرين فقال اتق الله ولا تؤو عدو المسلمين وجاءته امرأة فقالت يا أبا بكر امرأة رأت جحرين خرج منهما حيتان فقام إليهما رجلان واحتلبا من رأسيهما لبنا فقال ابن سيرين الحية لا تحلب لبنا انما السم وهذه امرأة يدخل عليها رجلان من رؤوس الخوارج يدعوانها إلى مذهبهما وإنما يدعوانها إلى شتم الشيخين رضي الله عنهما وأما حيات البطن فهم الأقارب وخروجها من الرجل مصيبة في قريب الرجل (وأما التنين) فمن رأى أنه تحول تنينا طال عمره ونال سلطانا فإن أكل لحم تنين نال مالا من الملك والتنين رجل عدو كاتم العداوة وإن كان له رؤوس كثيرة فإنه يكون له فنون كثيرة في الرداءة والشر والسوء فإن كان له رأسان أو ثلاثة أو أربعة إلى أن يبلغ سبعة رؤوس فكل رأس من رؤوسه # بلية وفن من الشر فإذا صارت سبعة رؤوس فليس له نظير في كمال شره وعداوته ولا يطاق ولا يقوى به ويدل هذا الحيوان في المرضى على الموت (والضب) رجل من الممسوخ وهو بدوي قتال ورؤيته في المنام مرض (وأما العقرب) فمن الممسوخ وهو رجل نمام يقتل بعض أقربائه فإن رأى كأن عقربا أحرقت بالنار فإنه يموت عدو له فإن رأى أنه أخذ عقربا فطرحها على امرأته فإنه يرتكب منها فاحشة والجرارة أشد عداوة وقيل العقرب مال وقتلها مال يذهب منه ثم يرجع إليه ولدغها مال لا بقاء له فإن رأى في سراويله عقربا دل على فساد امرأته وكذلك إن رآها على فراشه وإن رأى أنه بلع عقربا فإنه يفضي سره إلى عدوه فإن رأى في بطنه عقارب فهم أعداؤه من أقربائه فإن أكل لحم عقرب نيئا نال مالا حراما من عدو نمام بسبب إرث أو غيره وشوكة العقرب لسان الرجل النمام والعقرب في الأصل عدو لا يحرز لبذاءة لسانه وجميع الحشرات المؤذية أعداء على قدر نكاياتها #

أما الحيات فإنها أعداء وذلك أن إبليس اللعين توصل بها إلى آدم عليه السلام وعداوة كل حية على قدر نكايتها وعظمها وسمكها وربما كانت كفارا وأصحاب بدع لما معها من السم وربما دلت على الزناة ولدغهم وطبعهم وربما أخذت الحيات من اسمها مثل أن ترى في الفدادين أو تنساب تحت الشجرة فإنها مياه وسيول وقد شبهوا نفخها بحسو الماء وقد تكون الحية سلطانا وقد تكون زوجة وولدا لقوله تعالى (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) ومن قاتل الحية أو نازعها قاتل عدوا فإن قتلها ظفر بعدوه وإن لدغته ناله مكروه من عدوه بقدر مبلغ النهشة وأكل لحمها مال من عدو وسرور وغبطة وان قطعها نصفين انتصف من عدوه ومن كلمته الحية بكلام لين ولطف # أصاب خيرا يعجب الناس منه فإن رأى حية ميتة فهو عدو يكفيه الله شره بغير حول ولا قوة وبيضها أصعب الأعداء وسودها أشدهم فإن رأى أنه ملك من سود الحيات العظام جماعة قاد الجيوش ونال ملكا عظيما فإن أصاب حية ملساء تطيعه ولا غائلة ولاسلاح يؤذي أصاب كنزا من كنزوز الملوك وربما كانت جده إذا كانت بهذه الصفة ومن تخوف حية ولم يعاينها فهو أمن له من عدوه ومن عاينها وخافها فهو خوف وكذلك كل خوف وكذا كل شئ يخافه ولا يعاينه وخروج الحية من الإحليل ولد ومن أدخل حية بيتا مكر به عدوه فمن رأى أنه أخذها فإنه يصير اليه من مال عدو في أمن لقوله تعالى (خذها ولا تخف) والحية الصغيرة ولد وإن رأى الحيات تقتتل في السوق وقعت الحرب وظفر بالأعداء والحية سلطان كتوم العداوة فإن رأى حية تخرج من ذكره مرة وترجع إليه مرة فإنه يخونه والحية امرأة فمن رأى أنه قتل حية على فراشه ماتت امرأته فإن رأى في عنقه حية فقطعها ثلاث قطع فإنه يطلق امرأته ثلاثا وقوائم الحية وأنيابها قوة العدو وشدة كيده # ومن تحول حية فإنه يتحول من حال إلى حال ويصير عدوا للمسلمين فإن رأى بيته مملوءا من الحيات لا يخافها فإنه يؤوي في بيته أعداء المسلمين وأصحاب الأهواء والحيات المائية مال فإن رأى في جيبه أو كمه حية صغيرة بيضاء لا يخافها فإنها جده فإن رأى حية تمشي خلفه فإن عدوه يريد أن يمكر به فإن مشت بين يديه أو دارت حوله فإنهم أعداء يخالطونه ولا يمكنهم مضرته فإن رأى حيات تدخل بيته وتخرج من غير مضرة فإنهم أعداؤه من أهل بيته وقراباته فإن رآها في غير بيته فالأعداء غرباء ولحم الحية وشحمها مال عدو حلال وترياق من عدو

حية تنقلب في موضع مجهول فإن كانت السمكة من جوهر النساء أو الخدم فلعل خادما أو مثلها تقلب في منكر من أمرها من دنياها ودينها ولو رأى سمكة خرجت من إحليله فإنه يولد جارية ولو رأى أن السمكة خرجت من فمه فإنه يتكلم بكلام يحار في أمره وأما أكل السمك الطري فإنه غنيمة وخير لأنه من الصيد وأما التمساح فإنه عدو مكابر لص لا يأمنه عدو ولا صديق بمنزلة السبع وكذلك كل ذي ناب فإن رأى أن التمساح جره إلى الماء وقضى عليه الموت في الماء فإن موته يكون على يدي إنسان عدو ولعله يكون شهيدا ولو أصاب من لحم التمساح أو من دمه أو من جلده أو من بعض أعضائه فإنه يصيب من مال ذلك العدو -ومن رأى أنه راكب حمار وحش يصرفه حيث شاء ويطيعه فإن ذلك راكب معصية وهو مفارق لرأي جماعة المسلمين في دينه وفي رأيه # وهواه فإن لم يكن الحمار ذلولا ورأى أنه صرعه أو كسره أو جمح به أو ما يشبه ذلك فإنه يصيبه شدة في أمره وخوف شديد فإن رأى أنه أدخله بيته على هذا الضمير أو اتخذه للبقاء في منزله فإنه يداخله رجل كذلك في رأيه ولا خير فيه فإن رأى أنه أدخل بيته شيئا من ذلك وضميره أنه اصطاده وهو يريده للطعام فإنه تدخل عليه غنيمة وخير وذكور الوحش في التأويل رجال وإناثهم نساء وألبان الوحش أموال نزرة قليلة لمن أصابها إلا لبن حمارة الوحش فإن من يشرب من ألبانها يصيب نسكا في دينه وصلاحا فيه ومن تحول حمار وحش فإنه يفارق رأي جماعة المسلمين ويعتزلهم وكذلك لو تحول شيئا من الوحش إلا أن يرى أنه تحول ظبيا فإنه يصيب لذاذة من النساء ومن أصاب ظبيا أصاب جارية حسناء فإن ذبح ظبيا افتض جارية عذراء ولو أصاب من جلودها # أو شعورها فإنه مال من قبل النساء فإن رأى أنه قتل ظبيا ومات في يده فإنه يصيبه هم وحزن من قبل النساء فإن رأى أنه رمي ظبيا أو بقرة لغير الصيد فإنه يقذف امرأة كذلك فإن رماه للصيد غنيمة وإن فاته الصيد فإنه يطلب غنيمة وتفوته كذلك فإن رأى أنه أصاب خشفا فإنه يصيب ولدا من جارية حسناء وكذلك لو أصاب عجلا من بقر الوحش مجهولا فإنه يصيب ولدا وربما كان غلاما والتيس رجل ضخم في دينه عظيم الشأن فوق الكبش وغيره

والحيات والمهاوي العظام فإنه يستدرج له ولا يؤخذ بغتة حتى يرد عليه ما يهلك فيه ويعطب عنده ولا يقدر على الفرار منه وتجدد بناء الدرج يستدل به على صلاح ما يدل عليه من فساده فإن كان من لبن كان صالحا وإن كان من آجر كان مكروها وقال بعضهم الدرجة أعمال الخير أولها الصلاة والثانية الصوم والثالثة الزكاة والرابعة الصدقة والخامسة الحج والسادسة الجهاد والسابعة القرآن وكل المراقي أعمال الخير لقوله صلى الله عليه وسلم: اقرأ وارق. فالصعود منها إذا كان من طين أو لبن حسن الدين والإسلام ولا خير فيها إذا كانت من آجر وإن رأى أنه على غرفة بلا مرقاة ولا سلم صعد فيه فإنه كمال دينه وارتفاع درجته عند الله تعالى لقوله تعالى (نرفع درجات من نشاء) والمرقى من طين للوالي رفعة وعز مع دين وللتجار تجارة مع دين وإن كان من حجارة فإنها رفعة مع قساوة قلب وإن كانت من خشب فإنها رفعة مع نفاق ورياء وان كانت ذاهبة فإنه ينال دولة وخصبا وخيرا وإن كانت من فضة فإنه ينال جواري بعدد كل مرقاة وإن كانت من صفر فإنه ينال متاع الدنيا ومن صعد مرقاة استفاد فهما وفطنة يرتفع به وقيل الدرجة رجل زاهد عابد ومن قرب منه نال رفعة ونسكا لقوله تعالى ( # يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتو العلم درجات) وكل درجة الوالي ولاية سنة والسلم الخشب رجل رفيع منافق والصعود فيه إقامة بينة لقوله تعالى (أو سلما في السماء فتاتيهم بآية) وقيل ان الصعود فيه استعانة بقوم فيهم نفاق وقيل هو دليل سفر فإن صعد فيه ليستمع كلاما من إنسان فإنه يصيب سلطانا لقوله تعالى (أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين) وقال رجل لابن سيرين رأيت كأني فوق سلم فقال أنت رجل تستمع على الناس والسلم الموضوع على الأرض مرض وانتصابه صحة (الطاق الواسعة) دليل على حسن خلق المرأة والضيقة دليل على سوء خلقها والرجل إذا رأى أنه جالس في طاق ضيق فإنه يطلق امرأته جهار أو كان موضعه من الطاق واسعا فإن المرأة تطلق من زوجها سرا والصفة رئيس يعتمده أهل البيت

-ومن رأى سمكة خرجت من ذكره ولدت له بنت والسمكة الحية الطرية بكر وصيد السمك في البر ارتكاب فاحشة وقيل إنه خبر سار وصيد السمك من الماء الكدر هم شديد ومن الماء الصافي رزق أو يولد له ابن سعيد ومن أكل سمكا حيا نال ملكا والسمك المشوي الطري غنيمة وخير لقصة مائدة عيسى عليه السلام وقيل هو قضاء حاجة أو إجابة دعوة أو رزق واسع إن كان الرجل تقيا وإلا كانت عقوبة والمالح المشوي سفر في طلب علم أو حكمة لقوله تعالى (نسيا حوتهما) -ومن رأى أنه مرغ صغار السمك في الدقيق وقلاها بالدهن فإنه يصلح مالا ينفعه وينفق على ذلك من مال شريف ويتعب فيه حتى يصير مالا لذيذا شريفا (وحكي) أن رجلا أتى ابن سيرين فقال رأيت كأن على مائدتي سمكة آكل أنا وخادمي من ظهرها وبطنها فقال فتش خادمك فإنه يصيب من أهلك ففتشه فإذا هو رجل (السلحفاة) امرأة تتعطر وتزين وتعرض نفسها على الرجال وقيل السلحفاة قاضي القضاة لأنه أعلم أهل البحر وأورعهم -ومن رأى سلحفاة في مزبلة مستخفا بها فإن هناك عالما ضائعا لجهل أهل # ذلك الموضع به وقيل هو رجل عالم عابد قارئ وأكل لحمه مال وعلم وهي من الممسوخ (السرطان) رجل كياد هيوب رفيع الهمة وأكل لحمه استفادة مال وخير من أرض بعيدة وقيل من رأى السرطان نال مالا حراما (الدعموص) مسخ وهو في التأويل رجل ملعون نباش (التمساح) شرطي لأنه أشر مافي البحر لا يأمنه عدو ولا صديق وهو لص خائن بمنزلة السبع ويدل أيضا على التاجر الظالم الخائن فمن رأى أن تمساحا جره إلى الماء وقتله فيه فإنه يقع في يد شرطي يأخذ ماله ويقتله فإن سلم فإنه يسلم (الضفدع) رجل عابد مجتهد في طاعة الله وأما الضفادع الكثيرة في بلدة أو محلة فهو عذاب ومن أكل لحم ضفدعة أصاب منفعة من بعض أصحابه -ومن رأى ضفدعا كلمه أصاب ملكا والضفدع أطفأ نار نمرود. #

الحية عدو ودولة أو كنزا أو امرأة أو ولد؛ والثعبان إذا لم يخفه الرجل قوته ودولته، لقوله تعالى: (فإذا هي ثعبان مبين). والحية قد لعنها الله تعالى، لأنها كانت على باب الجنة، فأخذت إبليس في جوفها فأدخلته الجنة. والحية عدو ذو مال، لأن تأويل السم مال؛ فإن رأى أنه أدخلها بيته، فإنه عدو يمكر به؛ فمن رأى أنه أخذها، فإنه يصير إليه مال من عدو في أمن، لقوله تعالى : (خذها ولا تخف)؛ فإن قبلها ظفر بعدو؛ فإن سال الدم على يده مات عدوه وورثه ماله؛ فإن لدغته، فإنه يناله معرة عدو؛ فإن أحرقها قتل السلطان أعداعه وظفر بهم؛ فإن طارت سافروا. والحية الصغيرة في التأويل ولد صغير، لأن أصول الحيات أعداء، لقول الله تعالى : (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم)؛ فالولد عدو الزوج؛ فمن قتل حية فهو موت ولد صغير. فإن رأى الحيات تقتل في الأسواق، وقعت حرب وظفر العدو بأهل ذلك الموضع؛ فإن اصطاد سلطان الحيات، فإنه مخادع أعداءه وينال منهم. والحية رجل سلطاني ظلوم كتوم لعداوته، عظيم الكيد، قوي سمته، كريه منظره، لأنه ملك الهوام، والسود منها أشد كيدا وسما وذكرا، والبيض أعداؤه في وهن وضعف. فمن رأى أنه ملك حية سوداء وأمن ولم يخفها وصرفها حيث شاء، فإنه يستفيد ملكا ظالما لذلك، وصفة من عدو، ويتعجب الناس منه. فإن كلمته بإرعاد وإبراق، فإن البغي يرجع على العدو ويذل، لقوله تعالى (ثم بغى عليه لينصرنه الله) إلا أن يكون مع بغيه لدغ أو سم، فإن العمل أقوى من القول، فيؤخذ عنه ذلك بالعمل ويترك البغي، ثم آخره يكون الظفر للمبغي عليه ويتجرأ من ذلك العدو. فإن رأى أن حية تخرج من كوة مرة وترجع مرة، فإنه شيطان يحزنه؛ فإن نازع حية، فإنه يقاتل عدوا قويا، وهو منه على خوف ووجل، حتى يتفرقا، ويكون الظفر لمن غلب منهما. فإن لدغته، فإنه يناله نائبة لا ينجو منها. والحية امرأة؛ فمن رأى أنه قتل حية على فراشه ماتت امرأته؛ فإن رأى في عنقه حية فقطعها ثلاث قطع، فإنه يطلق امرأته ثلاث تطليقات؛ فإن قطع حية نصفين، فإنه ينتصف من عدو له؛ فإن أخذ النصفين، فإنه يستفيد رجلا رئيسا عدوا صاحب أولاد وأتباع؛ فإن قطعها ثلاث قطع، فإنه ينازع عدوه ويظفر به، ويخضع له ثلاثة من أعدائه : رجل رئيس، ورجل غني، ورجل ذو تبع وأولاد . فإن أكل لحمها نيا، فإنه يظفر بعدوه وبماله، ويغتابه في سرور؛ فإن أكله مطبوخا، فإنه يظفر بعدوه، وينال منه مالا حلالا، ويكون المال من جهة الجهاد.

وقالت النصارى : من رأى أن الحية ابتلعته نال سلطان. وقال أرطاميدورس : الحيوان ذوات السموم الهائلة منها القوية تدل على العظماء من الناس، والحيوان الذي ذكرت هو مثل التنين والحيات، مثل الأفعى وغيرها؛ فإنها تدل على أناس أغنياء من الرجال والنساء؛ وما كان منها ضعافا عظام المنظر، فهو يدل على أناس يحبون الفخر بلا فعال توجب ذلك، وأكثر مما يجب لهم. والحية تدل على مرض وعدو فيما يراه الإنسان من الرؤيا، وكذلك [يكون] المرض أو العدو في مناصبته له. والمرأة إذا رأت في منامها كأنها ممسكة في حجرها شيئا من الهوام، ورأت كأنها تفرح به، فإنها سترى مع عدو صاحب الرؤيا؛ فأما إن كانت تفزع منه أو لا تلتذ به، فإنها ستمرض؛ وإن كانت حبلى، فإنها تلقي حبلها ولا يتم الجنين وقال جاماسب: من رأى على رأسه حية، ارتفع شأنه عند الملوك. الباب السابع والأربعون في علاوته من الرؤيا المجربة جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت فيما يرى النائم، أن حية تسعى، وأنا أتبعها، فدخلت جحرا، وفي يدي مسك شاة فوضعته على الجحر فقال ابن سيرين: أتخطب امرأة؟ قال: نعم، فقال : إنك ستتزوجها وترثها إن شاء الله؛ فتزوجها فماتت عن سبعة آلاف درهم، فجعل الحية المرأة، لأن الحية عدو والمرأة عدوا. وكان يسأل عن الحيات فيجعل السود أشد عداوة، وكذلك الأفاعى من البيض والصفر. 139/ أ] ورأى آخر كأن بيته مملوء حيات، وقص رؤياه اعليه1 فقال [ل: اتق الله ولا تؤوي عدوا للمسلمين. وجاءته امرأة فقالت: يا أبا بكر، امرأة رأت جحرين يخرج منهما حيتان، فقام إليهما رجلان فاحتلبا من رأسيهما لبنا؛ فقال ابن سيرين: الحية لا تحتلب لبنا، إنما تحتلب السم؛ وهذه امرأة يدخل عليها رجلان من رؤوس الخوارج ويدعوانها إلى شتم الشيخين رضي الله عنهما. ورأى إنسان في منامه كأن حية تكاد تلسعه وتكلمه، فقص رؤياه على ابن هرثمة فقال : رؤية الحية دليل الرداءة والشر، وإرادتها مضرتك، فاحذر من عدو كاشف العداوة لك، وكلامها شىء لا يتم، فكان كذلك. وقال أرطاميدورس : رأى بعضهم كأنه يتخطى الحيات فمطر، فسالت منه أودية، وذلك أنه شبه أنهار السبيل وتمعجها وانسيابها بالحيات. ورأى هندي في منامه رأس حية ذات قرون، فقص رؤياه على معبر، فقال : تنال وزارة الملك إن كنت من أصحابه، وإن كنت تاجرا، فإنك تنال ربحا، وإن كنت جوهريا فإن ثروتك تزداد.

فإن أصابه سمها فانتفخ، [138/ ب] فإنه يخاصم عدوا ويناله منه مكروه، ومال عظيم من مشنع؛ فإن [فعل] السم فيه حتى تناثر لحمه وعظمه، فإنه يقاتل العدو ويتفرق أولاده فى اليلاد؛ فإن مات، فإنه يقاتل عدوا فيقتله العدو. وقوائم الحية وأنيابها، قوة العدو وشدة كيده؛ فإن تحول حية، فإنه يتحول من حال إلى حال، ويصير عدوا للمسلمين. فإن رأى بيته مملوعا حيات لا يخافها، فإنه يرى في بيته أعداء المسلمين وأصحاب الأهواء؛ فإن كان بستانه مملوعا حيات لا يتأذى بهن، فإنه نماء ما يغرسه فيه من نبات ويحيا به. والحيات المائية مال، فإن رأى في جيبه أو في كمه حية صغيرة بيضاء لا يخافها وتخالطه في أموره، فإنه جده؛ فإن أصاب أو ملك حيات ملساء تطيعه ويصرفها حيث شاء ليس لهن سم ولا غائلة، فإنه يصيب سبائك فضة وذهب، أو كنزا فيجعله سبائك. فإن رأى حية تمشى خلفه، فإن عدوه يريد أن يمكر به ؛ فإن مشت بين يديه أو دارت حواليه، فإنهم أعداء يخالطونه ولا يمكنهم مضرته. فإن خاف حية ولم يعاينها وهرب منها، فإنه يأمن عدوه ويظفر به. وكل خائف من شيء لا يراه، فإن أمن له مما يخافه ويحذره، فإن عاينه وخاف منه، فإنه يصيبه خوف ولا يقدر على أن ينصره ؛ فإن جلب حية، فإنه يأخذ مال عدو حراما ويظفر به. فإن رأى حية ميتة فإن الله تعالى يهلك عدوه بلا صنع ولا تكلف منه. فإن رأى حيات تدخل في بيته وتخرج من غير مضرة، فإنها عداوة من أهل بيته وقراباته. فإن رآها في غير بيته، فإن الأعداء غرباء. وشحم الحية ولحمها مال عدو حلال، أو ترياق من عدو. فإن رأى أنه نصف حية، فإنه يقطع عداوة عدوه في نصفها؛ فإن رأى ذلك ملك، قهر ملكا أو قتله من غير تعب؛ فإن رأى أنه وجد جلدتها من ذهب، وجد كنزا من كنوز الملك كبيرا. فإن رأى الحيات تتقاتل في كل ناحية فقتل منهن حية عظيمة، فإنه يملك تلك البلدة؛ فإن كانت الحية المقتولة مثل سائر الحيات، قتل أحد جنود الملك. فإن رأى حية تصعد في علو، أصاب راحة وفرحا وسرورا؛ فإن رأى حية تنحدر من علو، فإنه يموت رئيس في ذلك المكان. فإن رأى أنه يكلم الحية، ظهر عدو من الفراعنة. فإن رأى أنه يأكل لحم الحية، فإنه يصيب سرورا ومنفعة وعزا. فإن رأى أن حية خرجت من الأرض، فهو عذاب في ذلك الموضع.

واجتمع بنو إسرائيل على أن من رأى الثور أو الحية في منامه، وأكل منهما، يكون له الخير؛ ومن عضته الحية في منامه استغنى، ومن قبلها افتقر . وقالت النصارى : من رأى كأن ثورا صرعه، فإنه يشرف على الهلكة أو يموت من تلك العلة التى هو [فيها]. وقال أرطاميدورس: الثور يدل على شدة شديدة، وعلى تهدد أو طرد ممن هو أعلى مرتبة من ذلك الإنسان، إذا كان صاحب الرؤيا فقيرا أو عبدا. فأما فيمن كان يسير في البحر، فإنه يدل على شدة تعرض في سيره؛ وذلك بسبب شراع السفينة، [لأن الثور يشبه بشراع السفينة] وذلك بسبب جلده وقرونه. وقال جاماسب: من رأى قطيع البقر أصابه في أمره شدة؛ وإن ركب الثور علا شأنه وصار مذكورا؛ فإن كلمه الثور أو كلم الثور، وقع بينه وبين رجل نقار. وقرون الثور للعمال سنون. الباب الثالث والثلاثون في علاوته من الرؤيا المعبرة جاء رجل إلى ابن سيرين، فقال : رأيت كأن ثورا عظيما خرج من جحر صغير، فتعجبنا منه؛ ثم إن الثور أراد أن يعود في ذلك الجحر، فضاق عنه، فقال : هي الكلمة العظيمة تخرج من فم الرجل، يريد أن يردها فلا يستطيع. وقال أرطاميدورس: رأى آخر كأنه راكب ثورا أسود، وكان الثور يعضه ويتهدده ويريد به مكروها ، فعرض له من ذلك أنه سار فى البحر في ذلك اليوم وأصابته شدة، واشتد بسفينته الأمر حتى كادت تغرق فنجا بعد الشدة، ودليل الثور ودليل السفينة واحد(3) . ورأى بعض أهل هذا الزمان كأن ثيرانا دخلت نيسابور، فعرض أن زعار أهل طوس وردوها فعاثوا فيها. الباب الرابع والثلاثون

في علاوته من الرؤيا المجربة أتى رجل ابن سيرين فقال : رأيت [كأن خابية] بيتى انكسرت، فقال : إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك، فكان كذلك(. وقال أرطاميدورس : رأى رجل كأن له خابية مملوءة شرابا، ورأى كأنه قد نبت من تلك الخابية كرم، فكان فيها أفعى فأفسدته، فأريق، فلم يموتوا لأنهم لم يشربوا. ورأى آخر رجلا كانت له خابية [158/ ب ] شراب، وكأن شجرة زيتون قد نبتت من الخابية، فقيل : إن الذين شربوا ذلك الشراب ماتوا كلهم، وذلك بسبب ما اشتق منه اسم الزيتون باليونانية؛ وقيل : إنه كانت في الخابية أفعى فأفسدت ذلك الشراب، ودل لكرم في الخابية الأولى على الشراب، لأن الكرم يوافق الشراب، فأوجب ألا يشربوه ولا يموتوا.

ومن رأى كأن تكته من حية دلت رؤياه على ان صهره عدوه. وقال الكرماني أما التكة في السراويل فهي حب الرجل امرأته فإن رآها حسنة كانت محبة مؤكدة. ومن رأى فيها نقصا أو وهنا أو بليت فإنها تؤول بعدم المحبة لها وأما المئزر فإنه على ضربين مئزر الصلحاء ومئزر الحمام فأما مئزر الصلحاء فإنه يؤول بالدين والصلاح وحصول مال من وجه حل ولا خير في ضياعه والحادث فيه ومئزر الحمام يؤول بقضاء الدين وربما كان أصابه هم. ومن رأى أن مئزره خطف منه فيؤول بموته وأما المنشفة فإنها خادم الرجل فمهما رأى في ذلك من زين أو شين فهو فيها. وقال جابر المغربي المنشفة تؤول بخادم النسوة والتنشف بها ليس بمحمود وربما دلت المنشفة على منفعة أو معاونة من امرأة فيما يرومه وأما الكمر فيؤول على منفعة من قبل جليل فمن رأى أنه شد وسطه به فإنه يؤول بالقوة وسداد الأمور وربما كان ذلك له قوة من جهة الأولاد والأقارب. وقال جعفر الصادق رؤيا الكمر يؤول على سبعة أوجه منفعة من قبل الأب أو من قبل الأخ وولد وعز وجاه وعمر طويل وانصاف وديانة وأما اللفافة فإنها تؤول بالوقاية. وقيل من رأى أنه لف على رجله لفائف فإنه يسافر. ومن رأى أنه لف ذلك وهو يقصد السفر فإنه يرحل عن الدنيا إذا كانت اللفافة على الساق وأصله. ومن رأى لفائف موضوعة فإنها تؤول بمال خصوصا ان ادخرها وأما الكساء فإنه يؤول برئيس # يكون محسنا في حق الرائي وربما كان زاهدا مصلحا. قال الكرماني رؤيا ذلك للنساء خير ومنفعة خصوصا إذا كانت مخطوبة ويحتاج المعبر لفهم لونه ويعبره كما ذكر في الأصول عن الألوان. ومن رأى أنه باع كساء في الشتاء أو نزع منه غصبا فإن ذلك يدل على فقره وحاجته للناس. وقال ابو سعيد الواعظ الكساء رئيس الرجل وربما كان حرفته التي يعملها ويأمن بها من الفقر والمسح فيه خطأ في المعيشة وذهاب الجاه والتوسع به في الحر هم وضرر وفي الشتاء صالح) والمطرف منه إذا كان منقوشا دل على امرأة. وقال جعفر الصادق يؤول بالجارية أو الغلام فمهما رأى ذلك من زين أو شين فيؤول فيهما وأما الطرح من الثياب فإنها تؤول على أوجه فمن رأى أنه يلبس شيئا منها فإنه يؤول بخير ومنفعة إذا كانت من قطن وهي نظيفة واسعة وإذا كانت بضد ذلك فتعبيره ضده وإذا كانت من حرير وشيء فلا بأس بها وبائعها فإنه يختار دنياه على آخرته.

ومن رأى أن العصا بيده صارت حية فإن الرجل الشريف الذي كان صديقه يصير عدوا له. ومن رأى أنه أبدل عصاه بغيرها فإنه يدل على موته. ومن رأى أن عصاه تكلمت معه فإنه يرزق نعمة ويحصل له خير ومنفعة. وقال السالمي من رأى أنه ضرب أحدا بعصاه فإنه يبسط عليه لسانه لقوله صلى الله عليه وسلم للفضل بن عباس: لا ترفع عصاك على أهلك. يعني لسانك. ومن رأى أنه ضرب حجرا بعصاه فانفجر منه الماء فإن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا ومن رأى أنه اعتمد على عصاه فإنه يعتمد على رجل جليل القدر وربما كانت ولاية لقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام قال هي عصاي أتوكأ عليها الآية. وأما العصا الملقاة فتؤول برجل خبيث ذي نفاق لأن أصلها من الخشب وقال أبو سعيد الواعظ العصا رجل منيع حسيب فيه نفاق. ومن رأى أن بيده عصا فإنه يستعين برجل تكون هذه صفته ويظفر بعدوه كما ظفر موسى بفرعون. ومن رأى العصا مجوفة وهو متكيء عليها فإنه يذهب ماله ويخفي ذلك عن الناس. ومن رأى كأنها انكسرت فإن كان تاجرا خسر وإن كان واليا ذل. ومن رأى كأنه تحول عصا مات سريعا. وقال جعفر الصادق رؤية العصا تؤول على ثلاثة أوجه رجل جليل القدر وملك وقوة. وأما الصولجان فإنه يؤول على أوجه فمن رأى بيده صولجانا يضرب به الكرة فإنه يجد ما يطلبه ويستقيم أمره ويكون متهاونا في أمر الدين. وقال الكرماني من رأى أنه أعطى الصولجان للملك ظفر وللعامة خصومة وكلام قبيح.) وقال أبو سعيد الواعظ الصولجان رجل أعوج وقيل رجل منافق معوج واللعب به صفته. وقيل من رأى بيده صولجانا يضرب به فإنه ينال ما يطلب بغير أستقامة منه ويصيب من ذلك بقدر استمكانه مما يضرب. وأما العكاز فتعبيره كتعبير العصا وقال بعض المعبرين ربما يؤول العكاز بثلاثة أوجه لمن يتعكز عليه كبر سن لما قال بعض الفضلاء: (اعلم هداك الله أبا حارثة ... إن العصا للشيخ رجل ثالثة) وأراد بها العكاز وصلاح لأن العكاز من شيم أهله ووهن في البدن لأن الإنسان إذا ضعف يتعكز.

ولحم الثعبان يؤول بمال العدو والأكل منه قهره. ولحم الفرس بمال من الاكابر والعز والرفعة خصوصا لمن أكله. ولحم البغل يؤول بالمرض والسقم لمن أكله ولحم البقر يؤول بالصحة وخضب السنة. ولحم الجمل يؤول بمال العدو. ولحم الفصيل يؤول بمال اليتيم والسقم والشفاء بعده وربما يكون منفعة من ملك. ولحم النعام يؤول بمال أهل البادية. ولحم الغزال يؤول بمال امرأة جميلة. ولحم السنونو الخطاف يدل على مال رجل قد فارقه.) ولحم البط يدل على المال والنعمة. ولحم البلبل يؤول بمال غلام. ولحم النمر يؤول بحصول الشرف والتعب. ولحم الفيل مال كثير من ملك عظيم جليل. ولحم السماني ونحوه يؤول بمال رجل غدار. ولحم القبيسة يؤول بمال مسروق أو حرام أو ربا.

في المنام عدو أو دولة أو كنز أو امرأة أو ولد والثعبان إذا لم يخف منه الرجل قوته ودولته والحية عدو ذو مال لأن تأويل السم مال وإن رأى أنه أدخلها بيته فإن عدوه يمكر به. ومن رأى أنه أخذها فإنه يصير إليه مال من عدو في أمن فإن قتلها ظفر بعدو فإن سال الدم على يديه مات عدوه وورث ماله فإن لدغته فإنه ينال معرة فإن أحرقها قتل السلطان أعداءه وظفر بهم فإن طارت سافروا والحية الغيرة في التأويل ولد صغير ومن قتل حية فهو موت ولد صغير فإن رأى الحيات تقتل في الأسواق وقعت حرب وظفر العدو بأهل ذلك الموضع فإن اصطاد السلطان الحيات فإنه يخادع أعداءه وينال منهم والحية رجل سلطاني ظلوم كتوم العداوة عظيم الكيد قوي اسمه كريه منظره والسود منها أشد كيدا وسما ونكرا والبيض أعداء في ضعف ووهن ومن كلمته حية بكلام لين لطيف أصاب سرورا أو خيرا من عدو يتعجب الناس منه فإن كلمته بإرعاد وإبراق فإن البغي يرجع على العدو إلا أن يكون مع ذلك لدغ أو سم فإن العمل أقوى من القول فيؤخذ عند ذلك بالعمل ويترك القول ثم آخره يكون الظفر للمبغى عليه وينجو من ذلك العدو وإن رأى حية تخرج من كورة مرة وترجع مرة فإنه شيطان يحزنه فإن نازع حية فإنه يقاتل عدوا قويا وهو منه على خوف ووجل حتى يتفوقا ويكون الظفر لمن غالب منهما فإن لدغته فإنه ينال نائبة لا ينجو منها. ومن رأى أن قتل حية على فراشه ماتت امرأته. ومن رأى في عنقه حية فقطعها ثلاث قطع فإنه يطلق امرأته ثلاث تطليقات فإن قطع حية نصفين فإنه ينتصف من عدو فإن أخذ النصفين فإنه يستفيد رجلا رئيسا عدوا صاحب أولاد وأتباع فإن قطعها ثلاث قطع فإنه ينازع عدوه ويظفر ويخضع له ثلاثة من أعدائه رجل رئيس ورجل غني ورجل ذو تبع وأولاد فإن أكل لحم الحية نيئا فإنه يظفر بعدوه وبماله ويفوز به في سرور فإن أكله مطبوخا فإنه يظفر بعدوه وينال منه مالا حلالا ويكون المال من جهة الجهاد فإن أصابه سمها فانتفخ فإنه يخاصم عدوا ويناله مكروه ومال عظيم فإن عمل السم فيه حتى تتأثر لحمه وعظمه فإنه يقاتل العدو ويتفرق أولاده في البلاد فإن مات فإنه يقاتل عدوا فيقتله العدو وقوائم الحية وأنيابها قوة العدو وشدة كيده فإن تحول حية فإنه يتحول

من حال إلى حال ويصير عدوا للمسلمين فإن رأى بيته مملوءا حيات لا يخافها فإنه يرى في بيته أعداء المسلمين وأصحاب الأهواء والحيات المائية مال وإن رأى في جيبه أو كمه حية صغيرة بيضاء لا يخافها وتخالطه في أموره فإنها جدة ومال فإن أصاب أو ملك حيات ملسا تطيعه ويصرفها حيث شاء ليس لهن سم ولا عائلة فإنه يصيب سبائك من فضة أو ذهب أو أكسيرا فيجعله كنزا فإن رأى حية تمشي خلفه عدو يريد أن يمكر به فإن مشت بين يديه أو دارت حواليه فإنهم أعداء يخالطونه ولا يمكنهم مضرته فإن رأى حية ولم يعاينها وهرب منها فإنه يأمن عدوه ويظفر به وكل خائف من شيء ولم يره فإنه أمن له مما يخافه ويحذره فإن عاينه وخاف منه فإنه يصيبه خوف من عدو لا يقدر على أن يضره فإن جلب حية فإنه يأخذ مال عدو حراما وظفر به فإن رأى حية ميتة فإن الله تعالى يهلك عدوه بلا صنع ولا تكلف منه فإن رأى حيات تدخل في بيته وتخرج من غير مضرة فإنهم أعداؤه من أهل بيته وقراباته فإن رآها في غير بيته فإنه الأعداء غرباء وشحم الحية ولحمها مال عدو حلال أو ترياق من عدو فإن رأى أنه نصف حية فإنه يقطع عداوة في نصفها فإن رأى ذلك ملك قهر ملكا أو قتله من غير تعب فإن رأى أنه وجد جلدتها من ذهب وجد كنزا من كنوز الملك كسرى فإن رأى الحيات تتقاتل في ناحية فقتل منهن حية عظيمة فإنه يملك تلك البلدة فإن كانت الحية المقتولة مثل سائر الحيات قتل أحد جنود الملك فإن رأى حية تصعد في علو فإنه يموت رئيس في ذلك المكان فإن رأى أنه يكلم الحية ظهر عدو من الفراعنة فإن رأى أنه يأكل لحم الحية فإنه يصيب سرورا ومنفعة ومرتبة وعزا فإن رأى أن حية خرجت من الأرض فهو عذاب في ذلك الموضع. ومن رأى أن الحية ابتلعته نال سلطانا. ومن رأى على رأسه حية ارتفع شأنه عند الملوك. ومن رأى أنه يتخطى الحيات ويمشي بينها دلت رؤياه على مطر عظيم تسيل منه الأودية. ومن رأى الحية ذات القرون ينال وزارة # الملك إن كان أهلا لذلك وإن كان تاجر ينال ربحا في تجارته وربما دلت الحيات على الكفار وأصحاب البدع وربما دلت على الزناة وطبعهم ولدغهم وقد تكون الحية سلطانا.

ومن رأى أنه ملك من سود الحيات العظام جماعة قاد الجيوش ونال ملكا عظيما وخروج الحية من الإحليل ولد والحيات المائية مال فإن رأى بستانه مملوءا حيات فإن البستان ينمو والنبات يزيد ويحيا والحية تدل على السيل وعلى الدولة والحياة. ومن رأى أنه قتل حية يتزوج امرأة. ومن رأى أن الحية خرجت من دار خربت الدار ووقع الفناء بأهلها. ومن رأى حيات خرجت من فيه وكان مريضا فإنه يموت. ومن رأى حية دخلت في فيه قهر عدوه. ومن رأى أن حية خرجت من أنفه أو من ظهره أو من إحليله فإنه يولد له ولد وإن خرجت من أذنه أو من بطنه أو فرجه أو دبره فإنه يرتكب معصية ويفرط في دينه وحيات البطن تدل على الأقارب والعيال الذين يأكلون مع الإنسان على مائدته فمن رأى من هذه الحيات شيئا فإنه يفارق شخصا كان يؤاكله. ومن رأى من هذه الحيات شيئا فإنه يفارق شخصا كان يؤاكله. ومن رأى أنه شد وسطه بحية فإنه يشده بهيمان. ومن رأى أنه يلقي الحيات من مقعده بيده فإنه ينال مصيبة من جهة أقاربه وأهل بيته وحيات البيوت جيران وحيات البادية قطاع طريق والحية شر وحسد واحتيال ومكر وخديعة وتظاهر بالعداوة.

وأما نعيق الضفدع فدخول في عمل رجل عالم أو رئيس أو سلطان وقيل إنه كلام قبيح وأما فحيح الحية فكلام من عدو كاتم العداوة ثم يظفر به ومن كلمته الحية بكلام لطيف فإن عدوه يخضع له ويعجب الناس لذلك وصوت الغراب فراق ونعي لما ذكرت الشعراء في ذلك وكل صوت قبيح تسمعه فهو هم وأمر تنكره والصوت الطيب سرور الصومعة تدل على السلطان والرئيس ومن له ذكر الصدقة في المنام إفادة من السائل من المسؤول إذا ناوله شيئا لأن السائل متعلم والمسئول عالم وإن كان المسؤول سوقيا فإنه يفيد أجيره الصنعة ومن أطعم كافرا فإنه يقوي عدوا ومن أطعم مسكينا فإنه خائف والمسكين هو الممتحن والزكاة مذكورة في حرف الزاي والصدقة تدل على التسبيح وزيارة القبور وأعمال البر الصقر رجل ظالم له قوة وبطش وكذلك كل سباع الطير ظلمة لأنها تجور على الحيوان فتكسر عظمه وتهشم لحمه ودمه ومن رأى من هذه الجوارح من غير منازعة فإنه ينال مغنما وكذلك كل حيوان يصاد به كالكلب والفهد لأنها خلقت للصيد والمغنم والصقر يفسر بولد شجاع ومن تبعه صقر فإن رجلا شجاعا يغضب عليه ومن الرؤيا المعبرة حكاية أن ابن سيرين أتاه رجل فقال: رأيت كأن حمامة نزلت على شرفات السور فأتاها صقر فاقتلعها فقال ابن سيرين: إن صدقت # الرؤيا ليتزوجن الحجاج بنت الطيار فكان كذلك وكل الجوارح المعلمة مال وعز وغير المعلمة فإنها تدل على الولد الذكر الصاعقة في المنام: عذاب إذا حلت بمكان لقول الله تعالى (وهو الذي يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) والصعق الموت لقول الله تعالى (فصعق من في السموات ومن في الأرض) صدف: ومن رأى بيده صدفا فإنه يصدف عن شيء قد عزم عليه ويبطله من خير أو شر ويهمله قال الله تعالى (سيجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون) الصابون: مال محصل والقطعة من الصابون رجل يسلي الهموم ومن غسل بالصابون ثوبا ونقى وسخه فإنه يشفى من المرض أو يتوب ويفرج همه ويفي دينا ومن الرؤيا المعبرة حكاية: أن رجلا رأى في منامه كأن بيده قطعة من صابون وهو طالع إلى قلعة معروفة فعرض له بعد ذلك أنه كتب قصة ليوصلها إلى السلطان في كشف الظلمة

ومن رأى حية خرجت من فيه وكان مريضا فإنه يموت لأنها حياته خرجت من فيه وإن دخلت حية من فم إنسان قهره # عدوه ومن رأى حيات تمشي في خلال الزرع والشجر فإنها سيل لأنهم قد شبهوا جريان الماء بسعي الحيات هذا إذا كان جريها بلا نفخ ولا إحراق شيء ومن قتل حية على فراشه ماتت امرأته ومن كانت امرأته حبلة وولدت حية أتاه ولد عاق والسود من الحيات اعداء لهم قوة والبيض اعداء ضعاف ومن رأى حية كلمته نال سرورا ومن ملك سود الحيات نال ملكا وولاية ومن وجد حية ميتة ذاك عدو كفاه الله تعالى شره والحية الملساء التي يراها الإنسان ويملكها ويصرفها حيث يشاء يدل على غنى لمن رآها ومن أكل لحم حية مطبوخا نال مال عدو وإن أكله نيئا أغتاب العدو وقيل الحرام (الحياة في المنام) در باق من عدو وإذا كان جلد الحية من ذهب فإنها كنز لأنها مأوى الأرض ومن رأى حية نزلت من عال فإنها موت رئيس ذلك المكان ومن رأى حية ابتلعته نال سلطانا والأفاعي في المنام أقوام اغنياء لكثرة السم والحيات إذا فقدوا من مكان فإن الوباء والموت يكثر في ذلك المكان لأن الحيات تعبر بالحياة في بعض الوجوه ومن رأى كأنه يتخطى الحيات ولا تضره فإنه يأمن اعدائه وإن كان مسجونا خرج من السجن والحيات الكثيرة التي ترى في الطرقات تمنع الناس بنفخها ونفسها ذلك ظلم من السلطان الرؤيا المعبرة حكاية أتى ابن سيرين رجل فقال: كأني شربت أرضا ولا أطأ فيها إلا على رؤوس الحيات فقال ابن سيرين رحمه الله تعالى: أبشر فإنك لا تزرع في هذه الأرض شيئا إلا يجنى وينبت حيات البطن وأما حيات البطن فإنها أكثر ما تدل على قوم حسان من الأقارب # والعيال الذين ياكلون مع الإنسان على مائدته فمن رأى حية من هذه فإنه يفارق إنسانا كان يؤاكله والحيات المائية أموال ومن شد وسطه بحية فإنه يشده بهميان الحرباء في المنام وزير ملك أو خليفة لا يكاد يفارقه وهي دودة تخرج عند طلوع الشمس تدور مع الشمس إلى حين غروبها وتختفي إلى أن تطلع ووتظهر عند طلوعها كما فعلت اولا

وأما رؤية الحيات والعقارب فمن رأى أنه يقاتل حية فإنه يعالج عدوا والظافر منهما هو الظافر على صاحبه وحيات البر أشد من حيات الماء وسودها أشد من بيضها ومن رأى أن حية لدغته فإن عدوه يناله بمكروه بقدر اللدغة ومن رأى أنه قتل حية فإنه يظفر بعدو ومن رأى # حية ميتة فإنه يكفيه الله أمره ومن رأى أنه ملك حية ليس يتخوفها فإنه يصيب سلطانا بقدر تلك الحية في الحيات وإن كانت الحية من ذهب أو كان عليها تصاوير فإنه يملك سلطانا عظيما وإن كانت بيضاء صغيرة وهو يملكها فإنه جده الذي يسعى له وإن لم يملكها فإنه عدو ضعيف والحية الصغيرة عدو من الأهل وغيره ومن رأى بين يديه حية تسعى فقبض عليها بيده فإنه يأمن مما يخاف ومن رأى أنه يتخوف حية ولم يعاينها فإن ذلك أمن له من عدوه فإن عاينها فإنه يصيبه خوف من عدوه ومن غير ضرر يلحقه منه ومن رأى أن حية كلمته فإنه يرى شيئا يتعجب منه وينال خيرا كثيرا ومن رأى حيات في أجواف البيوت فإنها أعداء من النساء والأقارب وإن رأى الحيات خارج البيوت فإنها أعداء من الأبعدين ومن رأى حية في بيته أو على سريره فإنه امرأته عدوة له ومن رأى أنه حية خرجت من أنفه أو من ظهره أو إحليله فإنه يولد له غلام وإن خرجت من أذنه أو من بطنه أو دبره فإن في عياله عدوا يخرج منه وإن رأى أن الحية دخلت في حلقه أفاد علما عظيما ومن رأى أنه يأكل من لحم حية فإنه يصيب من مال عدوه وينال غبطة وسرورا