تفسير رؤية البكاء في المنام

فكقولهم في البكاء: إنه فرح؛ فإن كان معه رنة كان مصيبة. وفي الضحك: إنه حزن؛ فإن كان تبسما كان صالحا. وكقولهم في الجوز: إنه مال مكنوز، فإن سمعت له قعقعة فهو خصومة. وفي الدهن إن أخذ منه بقدر: إنه زينة. فإن سال على الوجه فهو غم. وإن كثر على الرأس كان مداهنة للرئيس. وفي الزعفران: ثناء حسن. فإن ظهر له لون في ثوب أو جسد، فهو مرض أو هم. وفي الضرب: إنه كسوة. فإن ضرب وهو مكتوف، فإنه كلام سوء يثنى عليه لا يمكنه دفعه. وفيمن رأى أن له ريشا وجناحا، فهو له رياش وخير. فإن طار بجناحيه، سافر سفرا في سلطان بقدر ما علا على الأرض. ومن رأى أن يده قطعت، وهي معه قد أحرزها: إنه يستفيد مالا أو ولدا. فإن رأى أنها فارقته وسقطت، فهي مصيبة له في أخ أو ولد. وفي المريض يرى أنه صحيح، يخرج من منزله ولا يتكلم: فإنه يموت. فإن تكلم، فإنه يبرأ. وفي الفأر: إنه النساء، ما لم يختلف ألوانها؛ فإن اختلفت وكان فيها الأبيض والأسود، فهي الأيام والليالي. وفي السمك إذا عرف عدده: إنه نساء؛ فإذا كثر ولم يعرف، فهو مال وغنيمة بمنزلة العبيد. وقد تعبر الرؤيا بالوقت: كقولهم في راكب الفيل: إنه ينال أمرا جسيما قليل المنفعة. وإن رأى ذلك في نوم النهار: طلق امرأته، أو أصابه بسببها سوء. وفي الرخمة: إنها إنسان أحمق قذر. فإن رؤيت في نوم النهار، فإنها مرض. وأصدق أوقات الرؤيا بالليل: الأسحار؛ وبالنهار: القائلة. وأصدق الأزمان من السنة: وقت انعقاد النوار، ووقت ينع الثمر وإدراكه. وأضعفها الشتاء؛ ورؤيا النهار أقوى من رؤيا الليل. وقد تتغير الرؤيا عن أصلها، باختلاف هيآت الناس، وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم؛ فيكون لواحد رحمة، وعلى الآخر عذابا. الغل يراه الرجل في يده، فهو مكروه؛ لقول الله عز وجل: «غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا» وقوله: «إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا». وقد يراه الرجل البر، فيصرف إلى أن يده تقبض عن الشر. قال أبو محمد: حدثني محمد، قال: أخبرنا أبو سلمة وابن عائشة، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن أبي عبد الرحمن السلمي: أن رسول الله آخى بين سلمان وأبي بكر، فرأى سلمان لأبي بكر رؤيا، فجانبه وأعرض عنه؛ فقال له أبو بكر: أي أخي، مالك أعرضت عني وجانبتني؟ قال: رأيت كأن يديك جمعتا إلى عنقك؛ فقال أبو بكر: الله أكبر، جمعت يداي عن الشر إلى يوم القيامة؛ فأخبر بذلك النبي ﷺ فقال: «جمعت يداك عن الشر إلى يوم القيامة».

حدثنا أبو محمد، قال: نا أبو سلمة، قال: نا أبان، قال: حدثني بشر، قال: حدثني عمي عطاء بن خباب، عن محمد بن سيرين: أنه كان يحب أن يأخذ من الميت، ولا يعطيه؛ وقال: إذا أخذ منك الميت، فهو شيء يموت. ومن رأى أنه مات ورأى مع ذلك هيئة الأموات، من البكاء والغسل والجنازة: فهو فساد في الدين؛ قال الله عز وجل: «أو من كان ميتا فأحييناه». أي: كافرا فهديناه. فإن دفن: لقي الله تعالى غير تائب، إلا أن يخرج من القبر بعد الدفن. فإن رأى أنه حمل على سرير على أعناق الرجال: أصاب سلطانا يفسد به دينه، ويقهر به الرجال، ويركب أعناقهم؛ وكان تبعه في سلطانه حسب تبعه في جنازته. فإن مات ولم ير هناك هيئة الأموات: فإنه انهدام داره، أو شيء منها. ومن رأى ميتا، فأخبره أنه حي: فهو صلاح لحاله؛ يقول الله عز وجل: «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون». وإن رأى الحي أنه احتفر لنفسه قبرا: بنى دارا في ذلك البلد أو تلك المحلة، وثوى فيها. فإن رأى أنه دفن في قبره، وهو حي: سجن، وضيق عليه في أمره. وفي الحديث أن يوسف عليه السلام، كتب على باب السجن: هذه منازل البلوى، وقبور الأحياء، وتجربة الصديق، وشماتة الأعداء. فإن سجن في موضع، مجهول المحل والرفقاء: فإنه يقبر. فإن كان السجن معروفا: فإنه غم يصيبه. ومن رأى ميتا عانقه وخالطه: كان ذلك طول حياة الحي. فإن رآه قاصدا نحوه مستبشرا: فإن ذلك لصلة وصله بها الحي، من صدقة عنه، أو دعاء له، أو استصلاح لعقبه. وإن رآه عابسا نحوه، أو معرضا عنه، أو غضبان: فإن ذلك لتقصير الحي في وصيته، أو في شيء مما يخلفه فيه. فإن رأى أنه مع الموتى، وهو حي: خالط قوما في أديانهم فساد. فإن رأى أنه لم يزل ميتا مع الموتى وفي محلتهم: سافر سفرا بعيدا، أو فسد دينه. ومن رأى الميت مشغولا، أو تعبا، أو سيء الحال أو مريضا: فإنه شغل الميت هناك بذنوبه. وإن رآه نائما: كان ذلك راحته. وكل ما وجعه الميت من أعضائه: فإنه منسوب عما ينسب ذلك العضو إليه.

فكقولهم في البكاء: إنه فرح، ما لم يكن معه رنة ولا صوت. وفي الفرح والضحك: إنه حزن. وقولهم في الوالي يرى عهده أتاه: إنه العزل. ومن رأى ذلك من ليس بوال: إنه ابتداء ولايته. وقولهم في الرجلين يصطرعان، والصبيين يقتتلان، إذا كانا من جنس واحد: إن المصروع هو الغالب، والصارع المغلوب. وكقولهم في الفيج: إنه الماسح. وفي الماسح: إنه الفيج. وفي الرجل يرى أنه يحتجم: إنه يكتب عليه صك أو شرط. ويرى أنه يكتب عليه صك أو شرط: إنه يحتجم. ويرى أنه يدخل قبرا: فإنه يسجن، أو يرى أنه يسجن في موضع مجهول الأصل والهيئة، ولا مخرج منه: فإنه يقبر؛ فإن كان السجن معروفا: أصابه هم أو حزن. وكقولهم في الحرب: إنه طاعون. وفي الطاعون: إنه حرب. وفي السيل يطرأ على الناس: إنه عدو. وفي العدو يهجم عليهم: إنه سيل. وفي أكل التين: إنه يندم؛ لأن آدم وحواء خصفا عليهما من ورق الجنة، وهما نادمان. وفي النادم: إنه يأكل التين. وفيمن رأى أن داره انهدمت، أو بعضها: إنه يموت بعض من فيها. وفيمن يرى أنه مات، ولم يكن لموته هيئة الموت، من بكاء أو حفر قبر أو إحضار كفن: إنه ينهدم بعض داره. وكقولهم في الجراد: إنهم جند. والجند: إنهم جراد.

أصاب النقرة من معدنها أو بلادها فإنه يصيب امرأة من مسقط رأسها فإن رأى أنه دخل في غار من معدن فأصاب تلك النقرة هناك فإن امرأته تمكر به في أمرها أو غيرها فيها -ومن رأى ميتا معروفا مات ثانية وكان لموته بكاء من غير نواح أو صراخ فإنه يتزوج بعض أهله فيكون فيهم عرس وإلا مات من عقبه إنسان وكذلك إذا كان لموته صراخ أو نواح أو رنة مما يكره أصله في التأويل -ومن رأى أنه مات وحمل على سرير على أعناق الرجال فإنه يصيب سلطانا ويفسد دينه ويقهر الرجال ويركب أعناقهم وتكون أتباعه في سلطانه بقدر من تبع جنازته ويرجى له صلاح دينه ما لم يدفن -ومن رأى أنه حمل ميتا على غير هيئة الجنائز فإنه يتبع ذا سلطان وينال منه برا -ومن رأى أنه نبش عن قبر ميت معروف فإنه يطلب طريقة ذلك الميت في الدنيا إن كان علما أو مالا فينال منه بقدر ذلك فإن رأى أنه وصل إلى الميت في قبره حتى نبش عنه وهو حي في البقبر فإن ذلك المطلب بر وحكمة ومن المال حلال وإن وجده ميتا فلا خير فيه ولا في المطلب -ومن رأى أن إمام المسلمين ولاه امرة حاضر عنده فهو يصيب شرفا وذكرا عاجلا في الدنيا والدين فإن ولاه من أقاصي ثغور المسلمين نائبا عنه فهو كذلك شرف وعز وسلطان فيه تأخير وبطء بقدر بعد ذلك الموضع عن الإمام -ومن رأى أنه دخل دار الإمام واستقر فيها واطمأن فهو يداخله في خواص أمره فإن رأى أن الإمام أعطاه شيئا فهو يصيب فخر أو رفعة وسلطانا بقدر ما تنسب تلك العطية إليه في التأويل وجوهره فإن رأى أنه يخاصم الإمام أو سلطانا دونه بكرم حكمة وبر فهو يظفر بحاجة لديه فإن رأى أنه يختلف إلى باب الإمام أو باب نائب من نوابه فإن أعدائه لا يقدرون على مضرة له فإن رأى أنه في لحاف مع الإمام في فراشه ليس بينهما سترة فهو يخرج من سلبه إليه ويصير ماله وما يملك في العاقبة الإمام تركة منه في حياته أو مماته فإن رأى أن الإمام مريض فهو مرض الدين له والرعية لمكانه فإن مات فهو فساد في الدين ودخول الإمام العدل مكانا نزول البركة والعدل فيه فإن كان إماما جائرا فهو فساد ومصائب وإن كان معتادا للدخول إلى ذلك فلا يضره ومن أكل مع الإمام العدل على مائدته فإنه يصيب شرفا وخيرا في دينه ودنياه بقدر ما نال من الطعام وكذلك الملك والسلطان مثل الإمام

أما الانقلاب فمن رأى أنه انقلب على رأسه فإنه حدوث مصيبة وربما كان انقلاب رئيسه عليه (ومن رأى) أنه انقلب من جنب إلى جنب فهو تغير حال ومن رأى أنه انقلب بظهره فإنه اجتناب معصية وأما البكاء فمن رأى أنه يبكي بغير صراخ فإنه فرج من هم وغم ومن رأى أنه يبكي بصراخ فهو حصول مصيبة لأهل ذلك المكان (ومن رأى) أنه تدمع عيناه بغير بكاء فإنه ظفر بمراده (ومن رأى) أنه يبكي ولم يخرج من عينه دمع فليس بمحمود وإن جرى مكان الدمع دم فإنه يدل على الندم على أمر قد فات منه ويتوب (وقال) أبو سعيد الواعظ: البكاء وقرة عين فمن رأى أنه يبكي على انسان يعرفه وقد مات ومع البكاء نوح فإنه يقع كما يراد في عقبه مصيبة من موت أو هم أو تشنيع فإن رأى كأن الناس ينوحون على وال قد مات وتمزق ثيابهم وينفضون التراب على رؤوسهم فإن ذلك الوالي يجور في سلطان وإن رأى كأنه مات وهم يبكون خلف جنازته من غير نوح فانهم يرون من ذلك الوالي سرورا (وقال) الكرماني: من رأى كأنه يبكي فإنه بفرح فرحا شديدا وإن كان البكاء بصراخ فإنه يدل على مصيبة تصيبه لقوله تعالى: {وهم يصطرخون فيها} الآية (ومن رأى) أن عينه مملوءة بالدمع ولم يخرج فإنه يحصل له مال حلال وأما الدمع مع البارد ففرج من غم والحار ضده وإن جرى دمع عينه اليمنى فدخل في اليسرى فإنه ينكح ابنته أو ابنه ينكح ابنته (وقال) جعفر الصادق: من رأى أنه يبكي ثم يضحك بعده دل على قرب أجله لقوله تعالى: {وأنه أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا} وقال بعض المعبرين: أحب البكاء في النوم ما لم يكن فيه صراخ وقد جربت ذلك نيفا عن ألف مرة فلم أر منه إلا خيرا وفرحا وسرورا وأما الضحك فإنه هم وغم فإن كان بقهقهة كان أزيد لقوله تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} (وقال) الكرماني: من رأى أنه يضحك متبسما فإنه بشارة حصول مراد لقوله تعالى: {فتبسم ضاحكا من قولها} (وقال جعفر الصادق) : من رأى أنه يضحك متبسما فإنه بشارة بغلام لقوله تعالى: {فضحكت فبشرناها بإسحاق} وأما الغمز فمن رأى أنه يغمز أو أحدا يغمزه فإنه يؤول على ثلاثة أوجه: أمر مخفي واستهزاء وقضاء حاجة لقول بعضهم:

قال المسلمون : من رأى أن الإمام مات، خربت البلدة؛ كما أنه من رأى أن البلد خرب، مات الإمام. ومن رأى أنه لا يموت، فقد قرب أجله. والموت ندامة من ذنب عظيم. فمن رأى أنه مات، ومع ذلك رأى هيئة الممات من البكاء، فهو فساد دينه . قال الله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه)، أي كافرا فهديناه. فمن رأى أنه مات ثم عاش، فإنه يذنب ثم يتوب، لقوله تعالى: (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين، فاعترفنا بذنوبنا) . وقيل : من مات في نومه من غير مرض ولا هيئة من يموت، فإنه تطول حياته . ومن رأى أنه في غمرة الموت من نزع أو سياق، فإنه يكون ظالما لنفسه أو لغيره. قال الله تعالى: (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت). ومن رأى أنه مات، ورأى لموته صراخا أو اجتماع الناس أو تهيئة غسل أو كفن وحمل سرير وما يشبه جهاز من يموت، فإنه فساد دينه وسلامة دنياه. فإن رأى ميتا معروفا مات مرة أخرى، ولم يكن هناك صراخ أو نوح، وكان بكاء من غير رنين، فإنه يتزوج من عقبه إنسان، ويصير البكاء فيما بينهم فرحا، ويتحول ذلك الهم سرورا. فإن رأى أنه مات ولم ير هيئة الأموات، والبكاء العالي، والجهاز، والحمل على السرير، فإن تأويل ذلك انهدام بيت من داره أو انقضاض حائط وما يشبه ذلك . فإن رأى أنه دفن على هذه الحالة، ولم يبك عليه ولا معه أحد فى جنازته، ولا رأى كفنا ولا غسلا ولا غير ذلك، فإن الذي ينهدم لا يعاد بناؤه، إلا أن يصير في يد غيره. فإن رأى أن الموت الذريع [في موضع] وقع هناك حريق. فإن رأى أن زوجته ماتت، فإنه يستغنى بمال من زرع. فإن لم يكن صاحب زرع فينال من جهته. فإن رأى أنه مات وهو عريان على الأرض، فإنه يفتقر ؛ وإذا كان على بساط فإنه تنبسط له الدنيا؛ وإذا كان على سرير ، نال رفعة؛ وإذا كان على فراش ، نال من الأهلين خيرا. والميت إذا كان وجده إنسان وجد مالا. فإن رأى أن رجلا غائبا أتاه خبر موته، فإنه يأتيه خبره بفساد دينه وصلاح دنياه. فإن رأى أن ابنا له مات، فإنه ينجو من عدو له. فإن رأى أن ابنته ماتت فإنه ييأس من الفرج.

قال ابن سيرين: البكاء في النوم قرة عين. وقال المسلمون: النواح زمار، كما أن الزمار نواح. والبكاء صالح ما لم يكن فيه نوح ولا رقص. ومن رأى أن موضعا يناح فيه، وقع هناك تغير رسوم، وتدبير سوء، يتقطع فيه أصحابهم ويتبدد شملهم. فإن رأى واليا مات، والناس تكون خلف جنازته من غير نوح، فإنهم يرون من ذلك الوالي سرورا. فإن رأى أنهم ينوحون ويمزقون الثياب على أنفسهم ويضعون التراب، فإنه يجور في سلطانه. فإن رأى الناس يذكرونه بخير، فإنه يكون محمودا في سلطانه. ومن ناح وأعلن حزنه على ميت، فإن كان معروفا، فإنه يناله من عقب ذلك الميت مصيبة، مثل موت الميت، أو تشنيع، أو وهم وقال أرطاميدورس: إن رأى الإنسان كأنه يبكي وينوح في رؤياه على ميت أو على شيء آخر، ويحزن حزنا شديدا، فإن رؤياه تدل على فرح بشيء ولده، يناله منه، وسرور. وبالواجب ما صار ذلك كذلك، لأن نفس الإنسان هى موافقة للهواء المحيط به ضد ما هو عليه، أعني من البرد إلى الحر ، ومن الحر إلى البرد، كذلك تتغير نفس كل إنسان من حزن إلى فرح ولذة، ومن فرح إلى حزن. ومن أجل ذلك صار الفرح في الرؤيا يتغير ذلك على حزن، والأفضل أبدا هو أن يرى كأنه يحزن لشيء ولا يرى كأنه يحزن بلا سبب؛ وذلك أن الحزن في الرؤيا بلا سبب يدل على حزن يعرض له باليقظة.

في ميت بموت ثانية من رأى ميتا مات ثانية موتا جديدا، وكان لموته بكاء من أهله عليه من غير نوح أو صراخ أو رنة أو رقص، فهو موت إنسان من عقب ذلك الميت، من أهل بيته. وقال أرطاميدورس: إذا رأى الإنسان موتى كأنهم يموتون مرة ثانية، فإنه يدل على موت إنسان يسمى باسم ذلك الميت، أو هو من أبيه، حتى يصير الميت كأنه قد مات ثاني مرة.

أما الانقلاب فمن رأى أنه انقلب على رأسه فإنه حصول مصيبة وربما كان انقلاب رئيسه عليه ومن رأى أنه انقلب من جنب إلى جنب فهو تغير حال وأما البكاء فمن رأى أنه يبكي بلا صراخ فإنه فرج من هم وغم أو يفرح فرحا شديدا وإن كان بصراخ فهو حصول مصيبة لأهل ذلك المكان ومن رأى أنه يبكي ولا يخرج من عينه دمع فليس بمحمود وإن رأى مكان الدمع دم فإنه يندم على أمر قد فات منه ويتوب ومن رأى كأنه يبكي على إنسان يعرفه ومع البكاء نوح فإنه يقع كما رآه وإن رأى أنه نياح على وال قد مات فإن ذلك الوالي يجور في سلطانه وإن رأى كأنه مات وهم يبكون خلف جنازته من غير نواح فإنهم يرون من ذلك الوالي سرورا ومن رأى أن عينيه مملوءة بالدمع ولم يخرج فإنه يحصل له مال حلال ومن رأى أنه يبكي ثم يضحك بعده يدل على قرب أجله وقال بعضهم أحب البكاء في النوم ما لم يكن فيه صاخ وقد جربت ذلك نيفا عن ألف مرة فلم أر منه إلا خيرا وفرحا وسرورا

وأما النداء فقال ابن سيرين هو غم وهم في ذلك المكان الذي حصل فيه النداء ومن سمع نداء فيه بكاء أو ما يشبهه فإنه حصول فرح وسرور وإن سمع فيه ضحك فإنه بضد ذلك وقال بعضهم من سمع نداء وعرف المنادي وكان في الرؤية ما يدل على الخير وعرف ما قاله المنادي من خير وشر فإن كان المنادى ممن يقبل قوله في اليقظة فهو كما قال وإن لم يكن قوله في اليقظة مقبولا لا يعتبر قوله

ومن رأى أنه يشرب ماء عين فإنه يصيبه هم ومن رأى عينا صافية فإنها حياة من ملكها ومن رأى أن عينا من ماء انفجرت في داره أو حائطه فإنه يصيبه هم وبكاء وإن كان في داره مريض فهو البكاء عليه ومن رأى أن عينا صافية تجري إلى داره فإن ذلك رزقا وخيرا يساق

هو في المنام للمعهود من سكن أو آدمي يدل على بقاء ما هو عليه وعلى طول العمر وربما دل على الزيادة في التوحيد أن ذكر الله تعالى أو سبح أو هلل لأن ذلك أكثر ما يقال عند رؤية المعالم والآثار وإن لطم وجهه أو بكى بكاء شديدا دل على الأنكاد والهموم ممن دل ذلك الأثر عليه.

إذا كان في المنام بصراخ أو لطم أو بكاء أو شق جيب ربما دل على ذلك وإن كان البكاء من خشية الله تعالى أو لسماع قرآن أو من ندم على ذنب فإنه في المنام دليل على الفرج والسرور وزوال الهموم والأنكاد وهو دال على الخشية ويدل على نزول القطر لمن احتبس عنه وهو محتاج إليه.

تجد له تأويل في شيء من ذلك اجتهد رأيه تشبيها بالأحكام الشرعية أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاد رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن ثم حكم قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول صلى الله عليه وسلم قال فإن لم ، تجد قال اجتهد رأي ، فقال رسول صلى الله عليه وسلم الحمد الله وفق رسول صلى الله عليه وسلم لم وفق له رسول الله إلا أن هذا الاجتهاد مما يصعب ويشكل لأنه من جنس لوصي ، ويقع إذا عبر الموقت قال رسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا على الرجل كايد ما لم يعتبر فإذا عبرت فقد وقفت والرؤيا لأول ، عابر فأول إجتهاده أن يعرفها من الأضغاث المذكوره التي ليس لها تأويل فإذا تحقق الرؤيا مما يعبر ، إجتهد عند ذلك فأخذها من الاسم كرجل اسمه مسعود يحمله على تأويل السعادة وكذلك سالم ، وكذلك راشد وإقبال وشبهه أو من بعض الاسم كالسفرجل أوله بعضهم بالسفر لأن شطره سفر وكذلك السوس أوله بعضهم ، . . بالسوء ، لأن شطره السوء ويؤلها بالمعنى كالأشرج الذي فسره بعضهم بالتفاف لمخالفة ظاهره باطنه أو نؤلها بالمثل كتفسيرهم بالبكاء إنه فرح وفي الفرح الضحك أنه حزن أو تفسيرها علي ما هي به فقد رأي قوم كثير النعمه أو النقمه في النوم فيجدونها في اليقظه على ذلك سواء أو تفسيرها لقريبه كما روي لأبي جهل إنه دخل في الإسلام وبايع رسول صلى الله عليه وسلم فكان ذلك لابنه عكرمة وروي لأسد إبن أبي العاصي أنه ولي مكة فوليها - عمته أنه أو يفسرها من تركيب الكلام بأسره ، كما رؤية إن امرأة أتيت إلى ابن سيرين وهو يتعدى فقالت له يا أبا بكر رأيت رؤيا فقال لها قصي فإن تتركني أكل قالت أتركك تأكل ، فأكل تم قال لها قصي فقالت له القمر دخل في الثريا فنادى ، مناد من خلقي أتي ابن سيرين فقصي عليه فاقتصر من الطعام وقال لها ويلك كيف لأيتني . . فأعادت عليه فتدبل وجهه وهو أخذ ببطنه فقالت له أخته مالك يا أخي قال يا أختاه زعمت هذه المرأة إني هيت إلى سبع أيام ، قال الراوي فعددنا من ذلك اليوم فدفناه في اليوم السابع فهدا أصول ما يشكل في التفسير قد مللناها ولم نترك بالأمثال إلا ما لا أشكل فيه ولا سلبيس علي من شد طرفا من علم التعبير ، فإن لم يكن ممن يحسن الاعتبار ، والقياس على ما ذكرت من الأمثلة ، نظر في الأبواب التي جمعها من الكلام علماء التفسير ، من الصحابة والسلف ، وهلم جرا إلى ، زماننا هذا ليجعل العرض من هذا الكتاب لكل من نظر فيه إن شاء الله تعالى قال رسول صلى الله عليه وسلم إذا اقترب الزمان تكد رؤيا المؤمن تكذب ، وأصدقكم ، رؤيا أصدقكم حديثا