تفسير رؤية الضحك في المنام

في علاوة الضحك من الرؤيا المعبرة أتى ابن سيرين رجل فقال : رأيت كأني أصلى وأضحك في صلاتي، فقال: أنت كبير الهم، وحديث النفس في صلاتك. الباب الحادي عشر في علاوة الهاتف من الرؤيا المجربة رأى ملك من ملوك الحبشة فى المنام كأن هاتفا يهتف من فوقه ويقول: يا أيها الناس، اتقوا ربكم؛ فقد خرج نبي رسول مبارك من العرب، يدعو الناس إلى الله، فمن أجابه أفلح، ومن أبى خسر؛ فقص رؤياه على بعض حشمه وقال : هل سمعتم حسا? فقالوا : لا، فمات من بعد ذلك؛ ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم عد وفاته بحين. الباب الثاني عشر في علاوة الصوت من الرؤيا المعبرة والمجربة رأى هندي كأنه جهير الصوت، وكان من قبل ضئيلا؛ وقص رؤياه على معبر فقال : تصير ذا همة فى الخيرات والإحسان، مجابا، حديد النظر. ورأى آخر كأنه ضئيل الصوت، وكان من قبل جهيرا؛ فقص رؤياه على برهمى، فقال : تصيبك مصيبة وتصير لعبا ذا لغو وطرب. فعرض له لذة تهتك، وأخذ في اللهو. الباب الثالث عشر في أصوات البهائم والسباع والطير ثغاء الجدى، وثغاء الحمل والكبش والشاة وكلامها، وصهيل الفرس وكلامه، ونهيق الحمار، وشحيج البغل، وخوار العجل والثور والبقر، ورغاء الجمل، وزئير الأسد، وضغاء الهرة، ونسيم الفأرة، وبغام الظبي، وعواء الذئب، وصياح الثعلب، ووعوعة ابن آوى، ونباح الكلب، وقباع الخنزير، وصئي الفهد، وزمير الظليم، وهدير الحمامة، وصرير الخطاف، ونقيق الضفدع، وفحيح الحية، وأصوات سائر الطير. أما ثغاء الشاة فصورة ولطافة من حليلته أو بر من رجل كريم. وأما ثغاء الجدي وثغاء الحمل والكبش فسرور وخصب. وأما كلامها وكلام الناقة والدابة، فمن رأى واحدا من هذه الحيوانات يكلمه ويقول : رأيت رؤيا، ولم يذكره ولم يقصصه، فإنه يحدث لصاحب الرؤيا قتال أو حرب، أو خصومة، أو هلكة، أو ذهاب ملك، أو ما يشبه ذلك، لأن الكبش والبهيمة مأكله. فالرؤيا التي لم يقصصها فهو الذي لا ينبغى له أن يفتش عنها، إلا أنه يقال : إن الرؤيا ربما لا تصح، ويدفع الله شرها بدعاء أو صدقة أو إحسان عمله أو نواه. فإن رأى أن كلبة أو فهدة أو بازيا أوا غير ذلك مما يشبههن وقال : «رأيت رؤيا، فإنه يبشره بغنيمة أو بشارة أو فائدة أو سرور، لأن الكلب والفهد وسائر الجوارح هي الصيادة، فقد قرب صيد له أو غنيمة من حيث لا يشعر. وأما صهيل الفرس، فإنه نيل هيبة من رجل شريف أو جندي شجاع؛ فإن كلمه الفرس، فهو مثل ما كلمه به، لأن البهائم لا تكذب، خيرا قالت أو شرا. وأما نهيق الحمار، فشنعة من عدو سفيه. وأما شحيج البغل فصعوبة يراها من رجل صعب. وأما خوار العجل والثور والبقرة، فوقوع في فتنة. وأما رغاء الجمل، فسفر جليل، كالحج والجهاد، وتجارة رابحة. وأما زئير الأسد، فنيل هول وهيبة وخوف من سلطان ظلوم. وأما ضغاء الهرة؛ فشنعة من خادم لص أو فاجر. وأما نسيم الفأرة؛ فضرر من رجل نقاب فاسق، أو سرقة شىء له. وأما بغام الظبي، فنيل جارية حسناء أعجمية. وأما عواء الذئب فنيل خوف من رجل لص غشوم. وأما صياح الثعلب فنيل كيد أو حقد من كاذب، أو رجل خبيث. وأما وعوعة ابن آوى، فصراخ نساء أو صياح المحبسين أو صياح المساكين اليائسين من النعمة والغنى والخير. وأما نباح الكلب فندامة ونشوز من سعي في الظلم. وأما قباع الخنزير فظفر بأعداء حمقى أغبياء ونيل أموال منهم. وأما صأي الفهد فتوعد من رجل مذبذب طامع وظفر به. وأما زمير الظليم فنيل خادم شجاع مدبر، فإن كرهه ناله عار لغلبه من خادم. وأما هدير الحمامة، فامرأة قارئة ينالها، مسلمة شريفة مستورة. وأما صوت الخطاف فموعظة من واعظ وإنذار. وقال المعبرون: كلام الطير كلها صالح جيد؛ فمن رأى أن الطير يكلمه ارتفع شأته . وأما نقيق الضفدع فدخول في عمل رجل عالم رئيس سلطان، وقيل: هو كلام قبيح. وأما فحيح الحية، فتوعد وبغي من عدو كاتم العداوة، ثم ظفر به. فإن رأى أن الحية كلمته بكلام لين لطيف، أصاب سرورا وخيرا من عدو، ويعجب الناس نه .

المزمار يدل على اللعب واللهو والضحك، كل هذا غم وحزن وبكاء يصيبه أو يموت. والزامر نائحة تظهر حيث زمر به. وقيل : من رأى أنه يزمر بناي ويضع أنامله على ثقب المزمار، فإنه يتعلم القرآن ويعرف ما يقرأ؛ ومن رأى أن ملكا أعطاه مزمارا، نال إمارة ونجاة من الفتن بورعه واعتزاله. الباب الثالث والعشرون في علاوته من الرؤيا المعبرة رأى هندي بيده مزمارا من ذهب يزمر به، فقص رؤياه على معبر، فقال: إن كنت حكيما، فذلك انتشار حكمتك، وهو للمريض موته، وللغماز غمزه ونميمته، ولطالب الولد ولده. الباب الرابع والعشرون

قال المسلمون: من رأى أن إنسانا قطع مرارة [إنسان] بأسنانه فمات منه، فإن القاطع يحقد عليه حقدا عظيما يهلكه فيه. فإن خرج دمه وشربه القاطع، فإنه يحلل ماله على نفسه بجهله وشره. وقال أرطاميدورس : المرارة تدل على الغضب، وعلى اللذة، وعلى الضحك، وعلى الآلات المستعملة. الباب العشرون عشر والمائة

فكقولهم في البكاء: إنه فرح؛ فإن كان معه رنة كان مصيبة. وفي الضحك: إنه حزن؛ فإن كان تبسما كان صالحا. وكقولهم في الجوز: إنه مال مكنوز، فإن سمعت له قعقعة فهو خصومة. وفي الدهن إن أخذ منه بقدر: إنه زينة. فإن سال على الوجه فهو غم. وإن كثر على الرأس كان مداهنة للرئيس. وفي الزعفران: ثناء حسن. فإن ظهر له لون في ثوب أو جسد، فهو مرض أو هم. وفي الضرب: إنه كسوة. فإن ضرب وهو مكتوف، فإنه كلام سوء يثنى عليه لا يمكنه دفعه. وفيمن رأى أن له ريشا وجناحا، فهو له رياش وخير. فإن طار بجناحيه، سافر سفرا في سلطان بقدر ما علا على الأرض. ومن رأى أن يده قطعت، وهي معه قد أحرزها: إنه يستفيد مالا أو ولدا. فإن رأى أنها فارقته وسقطت، فهي مصيبة له في أخ أو ولد. وفي المريض يرى أنه صحيح، يخرج من منزله ولا يتكلم: فإنه يموت. فإن تكلم، فإنه يبرأ. وفي الفأر: إنه النساء، ما لم يختلف ألوانها؛ فإن اختلفت وكان فيها الأبيض والأسود، فهي الأيام والليالي. وفي السمك إذا عرف عدده: إنه نساء؛ فإذا كثر ولم يعرف، فهو مال وغنيمة بمنزلة العبيد. وقد تعبر الرؤيا بالوقت: كقولهم في راكب الفيل: إنه ينال أمرا جسيما قليل المنفعة. وإن رأى ذلك في نوم النهار: طلق امرأته، أو أصابه بسببها سوء. وفي الرخمة: إنها إنسان أحمق قذر. فإن رؤيت في نوم النهار، فإنها مرض. وأصدق أوقات الرؤيا بالليل: الأسحار؛ وبالنهار: القائلة. وأصدق الأزمان من السنة: وقت انعقاد النوار، ووقت ينع الثمر وإدراكه. وأضعفها الشتاء؛ ورؤيا النهار أقوى من رؤيا الليل. وقد تتغير الرؤيا عن أصلها، باختلاف هيآت الناس، وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم؛ فيكون لواحد رحمة، وعلى الآخر عذابا. الغل يراه الرجل في يده، فهو مكروه؛ لقول الله عز وجل: «غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا» وقوله: «إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا». وقد يراه الرجل البر، فيصرف إلى أن يده تقبض عن الشر. قال أبو محمد: حدثني محمد، قال: أخبرنا أبو سلمة وابن عائشة، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن أبي عبد الرحمن السلمي: أن رسول الله آخى بين سلمان وأبي بكر، فرأى سلمان لأبي بكر رؤيا، فجانبه وأعرض عنه؛ فقال له أبو بكر: أي أخي، مالك أعرضت عني وجانبتني؟ قال: رأيت كأن يديك جمعتا إلى عنقك؛ فقال أبو بكر: الله أكبر، جمعت يداي عن الشر إلى يوم القيامة؛ فأخبر بذلك النبي ﷺ فقال: «جمعت يداك عن الشر إلى يوم القيامة».

فكقولهم في البكاء: إنه فرح، ما لم يكن معه رنة ولا صوت. وفي الفرح والضحك: إنه حزن. وقولهم في الوالي يرى عهده أتاه: إنه العزل. ومن رأى ذلك من ليس بوال: إنه ابتداء ولايته. وقولهم في الرجلين يصطرعان، والصبيين يقتتلان، إذا كانا من جنس واحد: إن المصروع هو الغالب، والصارع المغلوب. وكقولهم في الفيج: إنه الماسح. وفي الماسح: إنه الفيج. وفي الرجل يرى أنه يحتجم: إنه يكتب عليه صك أو شرط. ويرى أنه يكتب عليه صك أو شرط: إنه يحتجم. ويرى أنه يدخل قبرا: فإنه يسجن، أو يرى أنه يسجن في موضع مجهول الأصل والهيئة، ولا مخرج منه: فإنه يقبر؛ فإن كان السجن معروفا: أصابه هم أو حزن. وكقولهم في الحرب: إنه طاعون. وفي الطاعون: إنه حرب. وفي السيل يطرأ على الناس: إنه عدو. وفي العدو يهجم عليهم: إنه سيل. وفي أكل التين: إنه يندم؛ لأن آدم وحواء خصفا عليهما من ورق الجنة، وهما نادمان. وفي النادم: إنه يأكل التين. وفيمن رأى أن داره انهدمت، أو بعضها: إنه يموت بعض من فيها. وفيمن يرى أنه مات، ولم يكن لموته هيئة الموت، من بكاء أو حفر قبر أو إحضار كفن: إنه ينهدم بعض داره. وكقولهم في الجراد: إنهم جند. والجند: إنهم جراد.

هو في المنام دال على الفرح والسرور إذا لم يكن بقهقهة ولا استلقاء على القفا فإن كان ذلك كان دليلا على البكاء فإن كان الضحك من مزاح وقع في المنام فإنه يدل على عدم مروءة المازح في اليقظة وكذلك الضحك من المحاكاة فإنه دليل على الوقوع في المحذور والضحك هو الحزن. ومن رأى أنه يضحك فإنه يبشر بغلام. ومن رأى ضحكه تبسما فإنه صالح وهو سرور وربما يكون مثل ما رأى. ومن رأى الأرض تضحك فإن الخصب يكون في ذلك المكان وإذا رأيت الميت ضاحكا فهو منعم في الآخرة والضحك خفة ورعونة خصوصا من ذوي الأقدار فإنه يدل على عزلهم.

تجد له تأويل في شيء من ذلك اجتهد رأيه تشبيها بالأحكام الشرعية أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاد رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن ثم حكم قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول صلى الله عليه وسلم قال فإن لم ، تجد قال اجتهد رأي ، فقال رسول صلى الله عليه وسلم الحمد الله وفق رسول صلى الله عليه وسلم لم وفق له رسول الله إلا أن هذا الاجتهاد مما يصعب ويشكل لأنه من جنس لوصي ، ويقع إذا عبر الموقت قال رسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا على الرجل كايد ما لم يعتبر فإذا عبرت فقد وقفت والرؤيا لأول ، عابر فأول إجتهاده أن يعرفها من الأضغاث المذكوره التي ليس لها تأويل فإذا تحقق الرؤيا مما يعبر ، إجتهد عند ذلك فأخذها من الاسم كرجل اسمه مسعود يحمله على تأويل السعادة وكذلك سالم ، وكذلك راشد وإقبال وشبهه أو من بعض الاسم كالسفرجل أوله بعضهم بالسفر لأن شطره سفر وكذلك السوس أوله بعضهم ، . . بالسوء ، لأن شطره السوء ويؤلها بالمعنى كالأشرج الذي فسره بعضهم بالتفاف لمخالفة ظاهره باطنه أو نؤلها بالمثل كتفسيرهم بالبكاء إنه فرح وفي الفرح الضحك أنه حزن أو تفسيرها علي ما هي به فقد رأي قوم كثير النعمه أو النقمه في النوم فيجدونها في اليقظه على ذلك سواء أو تفسيرها لقريبه كما روي لأبي جهل إنه دخل في الإسلام وبايع رسول صلى الله عليه وسلم فكان ذلك لابنه عكرمة وروي لأسد إبن أبي العاصي أنه ولي مكة فوليها - عمته أنه أو يفسرها من تركيب الكلام بأسره ، كما رؤية إن امرأة أتيت إلى ابن سيرين وهو يتعدى فقالت له يا أبا بكر رأيت رؤيا فقال لها قصي فإن تتركني أكل قالت أتركك تأكل ، فأكل تم قال لها قصي فقالت له القمر دخل في الثريا فنادى ، مناد من خلقي أتي ابن سيرين فقصي عليه فاقتصر من الطعام وقال لها ويلك كيف لأيتني . . فأعادت عليه فتدبل وجهه وهو أخذ ببطنه فقالت له أخته مالك يا أخي قال يا أختاه زعمت هذه المرأة إني هيت إلى سبع أيام ، قال الراوي فعددنا من ذلك اليوم فدفناه في اليوم السابع فهدا أصول ما يشكل في التفسير قد مللناها ولم نترك بالأمثال إلا ما لا أشكل فيه ولا سلبيس علي من شد طرفا من علم التعبير ، فإن لم يكن ممن يحسن الاعتبار ، والقياس على ما ذكرت من الأمثلة ، نظر في الأبواب التي جمعها من الكلام علماء التفسير ، من الصحابة والسلف ، وهلم جرا إلى ، زماننا هذا ليجعل العرض من هذا الكتاب لكل من نظر فيه إن شاء الله تعالى قال رسول صلى الله عليه وسلم إذا اقترب الزمان تكد رؤيا المؤمن تكذب ، وأصدقكم ، رؤيا أصدقكم حديثا